8-е число

Shën Apostulli dhe Ungjilltari Gjon Teologu Ungjilltari i shenjtë Gjoni ishte nga Betsaida e Galilesë, i biri i Zebedeut, peshkatarit dhe Solomia, vëllai i vogël i Jakobit Zebedeut (Mateu 4:21,27:56, sn. Marku 15:40,16:1). Prindërit e Jakobit dhe Gjonit ishin njerëz të devotshëm, jo ​​të pasur, të thjeshtë dhe të nënshtruar ndaj vullnetit të Providencës. Babai nuk i pengoi djemtë e tij të linin studimet dhe atë dhe të ndiqnin Zotin që i thirri. Nëna, së bashku me gra të tjera të devotshme, vetë ndoqi Jezu Krishtin, i shërbeu Atij me pasurinë e saj (Mateu 27:55–56, Lluka 8:3), u kujdes për varrimin e denjë të Jezu Krishtit, shkoi në varrin e Tij për të vajosur trupin e Tij me aroma të çmuara (Marku 16:1; Lluka 23:56,24:). Djali i Zebedeut dhe i Solomisë, Gjoni, ishte një njeri i pamësuar dhe i thjeshtë (Veprat 4:13). Fillimisht, ai u tërhoq te Shpëtimtari nga predikimi i Pagëzorit për Të. Kur Pararendësi, duke treguar Zotin, thirri: “Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës”, dy nga dishepujt e tij ndoqën Jezusin (Gjoni 1:36–37). Njëri prej tyre ishte Gjoni. Së bashku me vëllanë e tij Jakobin, ai u thirr nga Zoti në gradën e Apostullit (Mateu 4:21,10:2), nga peshkimi në liqenin e Genesaretit (Mateu 4:18–21; Lluka 5:1–14). Ashtu si vëllai i tij, Gjoni u quajt Boanerges nga Jezu Krishti, domethënë biri i bubullimës (Marku 3:17), si shenjë e zellit të tij të veçantë për lavdinë e Mësuesit të tij (Luka 9:54–55) dhe madhështisë së predikimit të tij të Ungjillit. “Teologjia e Gjonit ishte si bubullima që dëgjohej në mbarë botën dhe mbushte gjithë tokën.” Sipas Jeronimit, Gjoni u thirr në shërbesën apostolike në moshë të re dhe ishte më i ri se Apostujt e tjerë, dhe për këtë arsye punoi më gjatë se të gjithë ata në tokë. Një vit pas thirrjes së tij, Gjoni u zgjodh nga Zoti midis dishepujve të Tij të shumtë për të qenë një nga 12 Apostujt. Gjatë jetës tokësore të Jezu Krishtit, Gjoni gëzonte favorin e Tij të veçantë, ishte dishepulli i Tij i dashur dhe, siç e dëshmon në mënyrë të përsëritur Ungjilli, Jezusi e donte atë (Gjoni 13:23,19:26,21:20), sipas Shën Krizostomit, për butësinë dhe qetësinë e tij të madhe. Së bashku me Pjetrin dhe Jakobin, Gjoni u nderua nga Zoti që të ishte i pranishëm në ringjalljen e vajzës së Jairit, në shpërfytyrimin e Zotit dhe në lutjen e Shpëtimtarit në Kopshtin e Gjetsemanit. Kur Zoti, për unitet të përjetshëm me besimtarët, dëshironte të vendoste sakramentin e Shën Kungimit, Ai dërgoi Pjetrin dhe Gjonin në Jeruzalem për të përgatitur një dhomë sipërme të veçantë për këtë (Luka 22:8). Gjatë Darkës së Fundit, dishepulli i dashur u mbështet në gishtat e këmbëve të Zotit (Gjoni 13:23,21:20). Pasi Jezu Krishti shpalli tradhtinë e Tij të afërt, e cila i trishtoi dishepujt e Tij, me një shenjë nga Pjetri, vetëm Gjoni guxoi të pyeste Zotin për tradhtarin (Gjoni 13:21–26). Kur Jezu Krishti u identifikua si tradhtar dhe u çua në Kopshtin e Gjetsemanit, të gjithë dishepujt ikën; vetëm Pjetri dhe Gjoni ndoqën Zotin (Gjoni 18:15). Por Pjetri, gjatë vuajtjes së Tij, e mohoi Atë; Gjoni qëndroi i vetëm në kryqin e Zotit. Për një dashuri kaq të madhe, Gjoni u shpërblye shumë nga Zoti. Nga kryqi, Jezu Krishti e urdhëroi atë të ishte me Nënën e Tij Më të Pastër në vend të një djali. Në ditën e tretë pas vdekjes së Jezu Krishtit, Gjoni, pasi dëgjoi nga Maria Magdalena për dështimin për të gjetur trupin e Tij në varr, ishte i pari që doli në varr dhe pa dhe besoi në ringjalljen e Krishtit (Gjoni 20:1-8). Po atë ditë në mbrëmje, Gjoni, së bashku me dishepujt e tjerë, panë Vetë Zotin e Ngjallur dhe tetë ditë më vonë ai e pa përsëri Atë (Gjoni 20:19–26). Pastaj i Ngjalluri iu shfaq dishepujve të Tij në Detin e Tiberiadës, ku Shën Gjoni. Pas kësaj, dishepulli i dashur i Krishtit takoi vazhdimisht Zotin e Ngjallur; Unë pashë gjithashtu ngjitjen e Tij të lavdishme në qiell. I quajtur bir i Virgjëreshës Më të Shenjtë, Gjoni nuk e la Atë deri në Fjetjen e saj, që pasoi në dekadën e shtatë të shekullit të parë pas Krishtit; dhe prandaj, ndoshta, pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, Apostull. Gjoni predikoi Ungjillin kryesisht në Jerusalem dhe rrethinat e tij dhe së bashku me Apostullin. Pjetri vuajti zinxhirët dhe rrahjet e para për fjalën e Perëndisë (Veprat e Apostujve III, IV, Veprat e Apostujve 8:14,25; Gal.2:9) dhe, si Apostulli. Pjetri dhe Jakobi, vëllai i Zotit, quhet në Shkrim shtylla e Kishës (Gal. 2:9). Pas Fjetjes së Shën Mërisë, Apostull. Gjoni mori mbi vete kujdesin për të vendosur në besim kishat e Azisë së Vogël - Efes, Pergam, Smirna, Tiatira, Sardia, Filadelfia, Laodicea, për të cilat iu tha në Zbulesën. Ashtu si Ap. Jakobit dhe Pjetrit, ai nuk ishte aq i shqetësuar për udhëtimin për ungjillin e besimit të Shën, sa për vendosjen e tij në një vend, nga ku ai mund të përhapej më tej. Ai zgjodhi Efesin si këtë vend dhe jetoi këtu nga viti 67 ose 68 pas Krishtit. Gjatë sundimit të Domitianit (81–95), i cili filloi përndjekjen e dytë kundër paganëve kundër të krishterëve, Shën Gjoni në Romë u hodh në vaj të vluar, por me hirin e Zotit ai mbeti i padëmtuar. Në vitin 94 pas Krishtit. Apostulli, për dëshminë e tij për Fjalën Hyjnore, u internua nga perandori Domitian në Patmos, një nga ishujt e Arkipelagut në Detin Mesdhe, pranë brigjeve të Azisë së Vogël, dhe u bë edukator i këtij ishulli. Një monument për qëndrimin e Shën Ap. Gjoni shërben ende si një manastir i themeluar nga Aleksei Komneni në Patmos në emër të Teologut dhe tradita vendase ruan vendet e shenjtëruara nga prania e Ungjilltarit Gjon. Banorët e ishullit janë të gjithë të krishterë. Zoti iu shfaq të burgosurit të shenjtë për fjalën e Perëndisë në Patmos, dishepullin e Tij të dashur, dhe zbuloi fatet misterioze të të shenjtit. Kisha e tij për të inkurajuar dhe forcuar besimtarët. Në vetmi të thellë, gjatë ditëve të lutjes së zjarrtë të Apostullit, atij iu zbuluan një sërë vegimesh misterioze, në të cilat u paraqitën lufta e qengjit me gjarpërin dhe triumfi i të parës mbi të dytin. Zoti urdhëroi që këto zbulesa të shkruheshin dhe libri të dërgohej në kishat aziatike për ngushëllim dhe udhëzim për të krishterët. Pra, në Patmos në vitin 94 pas Krishtit. Gjoni shkroi Apokalipsin, d.m.th., një zbulesë për fatin e ardhshëm të Kishës së Krishtit dhe të gjithë botës (Apokalipsi 1:9) dhe e dërgoi librin e tij në Kishat e treguara. Pas ngjitjes së Trajanit në fronin e Romës, Gjoni mori lirinë dhe u kthye në Efes, ku kujdesi kryesor i Shën Gjonit ishte respektimi i besimit përhapës në pastërti, ngritja e Kishës dhe devotshmëria, pavarësisht nga moria e mësuesve të rremë që u shfaqën. Për këtë, ai kishte gjithmonë me vete shumë dishepuj, i rriti me besim dhe devotshmëri të vërtetë dhe i shuguroi peshkopë për kisha të ndryshme, kështu që Kishat e Azisë së Vogël në shekullin II më së shumti prej tij e morën pasardhjen e peshkopatës së tyre. Midis tundimeve nga mësuesit e rremë, besimtarët kishin nevojë edhe për udhëzimet personale të Apostullit. Prandaj, megjithë vitet e kaluara, ai shpesh ndërmerrte udhëtime për të konfirmuar besimtarët dhe për të kthyer të humburit. Në këtë kohë, rreth vitit 97, Apostulli Gjon shkroi letrat e tij bashkuese; e para prej tyre është për të gjithë të krishterët, dhe dy të fundit janë për individët. Nga kjo e fundit është e qartë se Apostulli i shkroi ose në përgatitje për një udhëtim, ose gjatë një udhëtimi në vendet e Azisë së Vogël. Deri në çfarë mase Shën Apostulli Gjon kishte dashuri për fëmijët e tij shpirtërorë për t'i mbrojtur ata nga ndikimi i mësuesve të rremë ose për t'i larguar ata nga rruga e vesit, mund të gjykohet nga tregimi për Shën Gjonin e shkrimtarëve të lashtë modernë. Dishepulli i Shën Gjonit Shën Polikarpi, Peshkopi i Smirnës, flet për mësuesin e tij, Shën Apostullin Gjon se, pasi erdhi një herë në Efes për t'u larë dhe duke parë heretikun Cerinthos në banjë, vrapoi jashtë duke thënë: "Le të ikim prej këtu; banja mund të shembet kur Cerinthus është armiku i vërtetë." Eusebius, duke përcjellë fjalët e Klementit të Aleksandrisë për kujdesin atëror të Shën Gjonit për shpëtimin e mëkatarëve, thotë: “pas vdekjes së torturuesit (Domitianit), Gjoni u kthye nga ishulli i Patmosit në Efes dhe, me ftesë, vizitoi rajonet më të afërta të paganëve, pjesërisht për të vendosur disa peshkopë, pjesërisht për të vendosur disa peshkopë, pjesërisht. treguar nga Fryma e Shenjtë. Me të mbërritur në një qytet jo larg Efesit dhe duke i ngushëlluar vëllezërit, ai vuri re, ndër të tjera, një djalë të ri, të shquar në trup, të këndshëm në fytyrë, të ndjeshëm në zemër dhe duke u kthyer nga peshkopi përgjegjës, tha: Unë jua besoj veçanërisht këtë të ri, të dëshmuar nga Kisha dhe Krishti. Peshkopi e priti të riun dhe i premtoi se do të kujdesej për të. Plaku, pasi mori në shtëpinë e tij të riun që i ishte besuar, e rriti, e mbikëqyri, u kujdes për të dhe më në fund e ndriçoi me pagëzim, dhe pas kësaj ia lehtësoi kujdesin dhe mbikëqyrjen e tij mbi të, sepse e njoftoi për kujdestarin e përsosur - vulën e Zotit. Duke përfituar nga relaksimi i hershëm, i riu e gjeti veten në një shoqëri të kotë, të shthurur, të aftë për çdo vepër të keqe. Në fillim e joshin me darka luksoze, më pas e morën me vete, duke dalë natën për të kryer grabitje dhe në fund e bindën të bënte më të keqen. I riu gradualisht u mësua me të. Duke pasur një natyrë të zjarrtë, ai, si një kalë i egër dhe i fuqishëm, u vërsul nga rruga e drejtë dhe, duke kafshuar grimcën, nxitoi shpejt drejt vdekjes. Pasi nënshtroi shokët e tij në pushtetin e tij dhe i bëri ata një bandë grabitëssh, ai u bë udhëheqësi i tyre dhe ia kaloi të gjithëve në dhunë, gjakmarrje dhe çnjerëzim”. Ndërkohë, Apostulli Gjon erdhi përsëri atje dhe i tha peshkopit: "Na kthe zotimin që unë dhe Krishti të kemi besuar në prani të Kishës së drejtuar nga ti". Peshkopi në fillim u habit, duke pyetur veten nëse ai ishte shpifur për përvetësimin e disa parave që nuk i kishte marrë. "Dua të di për të riun, për shpirtin e vëllait tonë," tha Apostulli. Pastaj plaku mori frymë thellë dhe me lot tha: "Vdiq, vdiq për Zotin, u bë i keq, i shthurur, krye grabitjeje dhe tani në vend të Kishës u vendos në mal me komunitetin e tij." Atëherë Apostulli, me pikëllim të madh, shkoi në mal sa më shpejt që mundi. I afrohet vendndodhjes së treguar. Grabitësit e gardës e kapën, por ai nuk mendoi të vraponte apo të rezistonte. “Atëherë erdha”, thotë ai, që të më çoni te shefi juaj, i cili ndërkohë e priste tashmë me armë, por sapo u afrua Gjoni e mori vesh dhe iku nga turpi. Apostulli e ndoqi me gjithë fuqinë e tij, duke harruar pleqërinë dhe duke i bërtitur: “Djali im, përse po ikë nga plaka, nga plaka. ki mëshirë për mua dhe mos ki frikë! Ende ka shpresë për jetë, unë do t'i përgjigjem Krishtit për ju. Nëse është e nevojshme, unë jam i lumtur të vdes për ju, ashtu siç bëri Zoti për ne; Unë jam gati të jap timen për shpirtin tënd. Ndaloni, besoni, Krishti më dërgoi!” I riu ndaloi, uli shikimin në tokë, më pas hodhi armën, u drodh dhe shpërtheu në lot. Plaku iu afrua, i riu e përqafoi dhe me shprehjet e pikëllimit më të thellë luti për falje dhe u pagëzua për herë të dytë me lot, duke fshehur vetëm dorën e djathtë, e cila iu dha si shenjë paqeje dhe premtim besnikërie (1 Maq. 11:50). Apostulli e siguroi dhe u betua se edhe Shpëtimtari i kishte blerë faljen e mëkateve, iu lut, ra në gjunjë para tij, madje ia puthi dorën e djathtë, sikur të ishte pastruar tashmë nga pendimi, dhe kështu e solli përsëri në Kishë. Pas kësaj, Gjoni shpesh lutej për të, mbante agjërime të gjata me të, qetësonte mendimet e tij me biseda të ndryshme edukuese dhe, siç thonë ata, jo para se të largohej, ai tashmë e kishte kthyer plotësisht në zorrët e Kishës. Ndër punët dhe kujdeset e tilla të Shën apostullit po përfundonte kursin e tij. Kërkesat bindëse të peshkopëve dhe ndërmjetësimi i kishave të tëra e shtynë atë të shkruante atë që deri tani kishte predikuar gojarisht dhe të plotësonte tre Ungjijtë tashmë të njohur me një Ungjill të ri. Tradita thotë se Shën Apostulli nuk e filloi këtë detyrë papritur. Pasi urdhëroi të gjithë kishën të agjëronte, ai, si Moisiu, u tërhoq në mal me një nga dishepujt e tij. Atje ai kaloi tre ditë e tre netë në lutje të zjarrtë dhe më në fund, pas shenjave qiellore, ai urdhëroi dishepullin e tij Prokhor të shkruante atë që dëgjoi nga buzët e tij. Prokhor dëgjoi dhe filloi të shkruante: Në fillim ishte Fjala, etj. Ungjilli i Gjonit u shkrua në Efes ndoshta rreth vitit 102 pas Krishtit. në greqisht. Sipas parathënies së këtij Ungjilli, të pranuar nga Kisha nga Teofilakti, Kryepeshkopi i Bullgarisë, si dhe sipas disa legjendave të tjera të vendosura nga Kisha para Ungjillit të Gjonit, në fund dhe para librit liturgjik të Apostullit, Ungjilli i Gjonit u shkrua prej tij "pas tridhjetë e dy vjetësh të Ngjitjes së Krishtit". Tradita thotë se kur tre Ungjijtë e shkruar më parë u përhapën mes të gjithëve dhe arritën tek Gjoni, ai mori përsipër të jepte dëshminë e tij për ta. “Ai pa që, duke dekretuar hirin e së vërtetës, dhe çfarëdo që ata lanë, e plotësuan atë dhe vendosën të zvogëlojnë sasinë, përhapi këtë në ungjillin e tij.” Sipas lartësisë së mësimit të Ungjillit, veçanërisht për Hyjninë dhe lindjen e pafilluar të Zotit Fjalë, për Hyjninë dhe procesionin e pafilluar të Frymës së Shenjtë nga Perëndia Atë, shën Ungjilltarit Gjon kryesisht iu dha titulli Teolog nga Kisha, i cili është huazuar nga fjalët që përbëjnë fillimin e Fjalës dhe Fjala ishte në fillim Zoti dhe Fjala ishte në Zot. Ky emër, i njohur që nga koha e Apostujve, u përdor gjerësisht në shekullin IV. Në shekullin e IV, një dorëshkrim i Ungjillit të Gjonit u gjet në Jerusalem. Filostorgius shkruan: kur, me urdhër të Julian Apostatit, po ndërtohej themeli për Kishën e Judesë, një nga gurët e vendosur në fund, duke lëvizur, hapi hapjen e një shpelle të gdhendur në shkëmb. Përgjegjësit e punës, duke dashur të mësojnë se për çfarë shpelle bëhet fjalë, ulën në të një nga punëtorët. Aty pa një shtyllë; duke vendosur dorën mbi të, punëtori gjeti një libër, të mbështjellë me një leckë të hollë dhe të pastër dhe, duke marrë gjetjen, dha një shenjë që ta tërhiqnin zvarrë. Pasi u tërhoq, ai e tregoi librin dhe i mahniti të gjithë - veçanërisht sepse dukej si një libër i ri dhe nuk ishte përdorur fare, si dhe sepse ishte gjetur në një vend të tillë. Ky libër, i cili i çuditi edhe më shumë paganët dhe hebrenjtë, u shpalos menjëherë dhe në fillim ata lexuan fjalët e mëposhtme të shkruara me germa të mëdha: në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Zoti ishte Fjala. Në përgjithësi, libri i gjetur përmbante të gjithë Ungjillin e predikuar nga buzët teologjizuese të dishepullit. Pasi kishte arritur një moshë shumë të vjetër dhe duke mos qenë më në gjendje të vinte vetë në kishë, Shën Gjoni, siç shkruan Bekimi. Jeronimi u soll në asamblenë e shenjtë nga dishepujt e tij dhe vazhdoi të përsëriste fjalë dashurie: fëmijë, duani njëri-tjetrin. Shën Ungjilltari Gjon jetoi në tokë më gjatë se të gjithë Apostujt. Duke qenë më shumë se 100 vjeç nga lindja e tij, ai u preh paqësisht në Efes, rreth 72 vjet pas ngjitjes në qiell të Zotit. Sipas një legjende të lashtë, Gjoni, duke ndjerë afrimin e vdekjes së tij, urdhëroi të përgatitej një varr për veten e tij, ai vetë u shtri në të, si në një shtrat, dhe vdiq në paqe dhe u varros në Efes. Dita e pushimit të Shën Kishës e feston Apostullin Gjon më 26 shtator dhe më solemnisht se ditët e shenjtorëve të tjerë, apostujve dhe ungjillorëve të lavdishëm e të gjithëlavdëruar, si më shumë se të tjerët të dashur nga Krishti Zot. Reliket e ndershme të Shën Gjonit, menjëherë pas varrimit të tij, nuk u gjetën më në varr nga ata që e vizituan, por vetëm mirrë aromatike, ose ndonjë ajër i hollë rridhte nga varri çdo vit më 8 maj dhe u jepte shërime besimtarëve plot hir. Në kujtim të këtyre shenjave të mrekullueshme, që në lashtësi Kisha ka vendosur 8 majin, një festë tjetër për nder të Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon Teologut. Në Manastirin Teologjik Chermenetsky, Shën Petersburg. Dioqezat, në këtë datë kremtojnë shfaqjen e ikonës së mrekullueshme të Gjon Teologut rreth vitit 1480. I nderuari Arseni i Madh Arseni, me origjinë nga një familje patriciane romake, që në vitet e tij të reja u bë i famshëm për arsimimin e tij të gjerë; me të dhëna të tilla ai mund të kishte një karrierë të shkëlqyer përpara, por në disponimin e brendshëm ai kërkonte me përulësi jo nderimet tokësore, por ndriçimin shpirtëror. Pasi iu përkushtua shërbimit të Kishës, ai ishte tashmë në gradën e dhjakut kur Perandori Theodosius i Madh dëshironte ta kishte si mentor për fëmijët e tij, Honorius dhe Arkady. Ishte e vështirë për një klerik të përulur të merrte një detyrë kaq të përgjegjshme, për shkak të së cilës, për më tepër, ai duhej të jetonte edhe në gjykatë, në pamje të qartë. Por kërkesat dhe bindjet e Theodosius që Arseny të shërbente për një çështje kaq të rëndësishme si edukimi i sundimtarëve të ardhshëm të shtetit e detyruan Arsenin (në vitin e 29-të të jetës së tij) të pajtohej me një propozim të tillë që nuk ishte në përputhje me qëllimet e tij personale. "Bëhu baba për fëmijët e mi më shumë se unë," i tha perandori Arsenit, duke ia besuar fëmijët e tij, "sepse është shumë më e vështirë dhe më e rëndësishme t'u japësh fëmijëve një mendje të mirë sesa jeta". Bëjini shpirtrat e tyre të virtytshëm, mbrojini nga tundimet e rinisë. Kërkoni prej tyre bindje të plotë, si babai dhe mësuesi i tyre... Kjo është ajo që bëri Arseny kur rriti djemtë mbretërorë. Duke u mësuar atyre gjuhë dhe shkenca, ai u përpoq veçanërisht të rrënjoste në to rregullat e krishtera, dëshirën për të kënaqur Zotin dhe për të fituar dashurinë e njerëzve. Por i zellshmi i detyrës që i ishte besuar nuk ishte i kënaqur me suksesin e ndikimit të tij arsimor... Një nga djemtë e perandorit, Arkadi, nuk e duroi ashpërsinë e mentorit të tij, në shfrenimin e temperamentit të tij. madje planifikoi ta vriste... I paralajmëruar për këtë, i mërzitur, duke mos i besuar forcës së tij dhe, për më tepër, i udhëhequr nga një zë i fshehtë që e frymëzoi të "ikte nga njerëzit dhe të heshte", Arseni u tërhoq nga gjykata dhe u fsheh në shkretëtirën e Sketës egjiptiane... Ai ishte atëherë rreth 40 vjeç. Këtu ai u takua me vetmitarin Gjon Kolov, i cili lulëzoi në shenjtërinë e jetës së tij në shekullin V, dhe nën udhëheqjen e tij vazhdoi zhvillimin dhe përmirësimin e tij shpirtëror... Pas disa vitesh asketizmi të rreptë monastik, Arseni përsëri, i nxitur nga një zë misterioz: të ikësh nga njerëzit dhe të qëndrosh në heshtje, sepse "heshtja është rrënja e pamëkatit, e përgjakur". dhe heshtja në shkretëtirë. Një nga vëllezërit e manastirit e pyeti Arsenin, i cili po largohej prej tyre: pse po i lë ata? "Zoti e di se sa shumë ju dua të gjithëve," u përgjigj asketi, "por nuk mund të jesh me njerëzit dhe me Zotin në të njëjtën kohë. Ka mijëra mijëra fuqi më të larta në qiell dhe errësirë ​​të tilla, por të gjitha kanë një vullnet dhe njëzëri e lavdërojnë Zotin. Në tokë, vullnetet dhe mendimet njerëzore janë të ndryshme: secili ka vullnetin dhe mendimin e vet me Zotin?" ... Lutja e vazhdueshme e Arsenit ishte: "O Zot, mos më lër; nuk kam bërë asgjë të mirë para Teje, por me mëshirën Tënde më jep një fillim!" Kur Arseni jetonte ende në manastir, një nga vëllezërit, pasi dëgjoi një herë se asketi i madh po kërkonte këshilla nga një plak i thjeshtë, i pamësuar, e pyeti me habi: "Si ndodh që ju, që keni studiuar shkencat greke dhe romake, kërkoni udhëzime nga një plak i thjeshtë dhe i pandriçuar?" "Është e vërtetë që unë kam një arsim shkencor," u përgjigj Arseni, "por nuk e di as alfabetin e asaj që di ky njeri i thjeshtë dhe i pamësuar, sepse," përfundonte ai në shpjegimin e tij, "përulësia është fillimi i të gjitha virtyteve, ashtu si alfabeti është fillimi i mësimit të librit". Duke u endur nga një shkretëtirë në tjetrën (pasi u largua nga shkretëtira e Sketës, ai kaloi 10 vjet në Troen ose Trogin, 3 vjet në Kanop, 2 vitet e fundit përsëri në Troen) 154, Arseni kthehej herë pas here në qelinë e tij në sketë dhe "askush", thuhet në jetën e tij, "mund ta kuptonte mënyrën e tij të jetës" ... Fama e bëmave të Arsenit ishte e përhapur; nga jeta e Shën Euthymius tregon se edhe gjatë jetës së Arsenit, fama e shenjtërisë së tij i detyroi njerëzit të mblidhnin informacione për jetën e tij 155. Ish-nxënësi i Arseny, Arkady, i cili tani pushtoi fronin e Perandorit Lindor, i dërgoi një letër në të cilën i kërkonte që ta falte për gabimet e moshës së tij të re, gjithashtu i kërkoi vetmitar ta bekonte atë dhe vëllain e tij Honorius, i cili mori fronin e Perandorisë Perëndimore, dhe i dërgoi dhurata. Arseni nuk u përgjigj me shkrim, por udhëzoi të përcillte me fjalë se Zoti i kishte falur të dy perandorët dhe i kishte bekuar për qeverisje të mençur; Eremiti refuzoi dhuratat mbretërore, duke thënë se ai kishte vdekur prej kohësh për botën dhe nuk kishte nevojë për asgjë ... Arseny ushqehej me punët e tij dhe nuk pranoi kurrë ndihmë nga të afërmit e tij të pasur; kur njëri prej tyre, duke vdekur, i la trashëgim atij, ai refuzoi ta pranonte atë duke thënë: "Unë kam vdekur para tij: si mund të më bëjë trashëgimtar të pasurisë së tij ai që vdiq së fundmi?" Duke pasur ndriçim shkencor dhe shpirtëror, Murgu Arseny nuk e konsideroi veten të denjë për të mësuar të tjerët. "Ai kurrë nuk donte të fliste për ndonjë pasazh të diskutueshëm të Shkrimit, megjithëse mund ta bënte nëse donte; "Ai rrallë shkruante letra," thotë studenti i tij Daniil për Arsenin. Megjithatë, sado që ai i shmangej vizitorëve, shumë erdhën për të kërkuar udhëzimet e tij; Një herë ai i tha njërit prej tyre: "Nëse ne me të vërtetë fillojmë të kërkojmë Perëndinë, atëherë Ai Vetë do të vijë tek ne dhe ne do ta shohim Atë; dhe nëse e mbajmë Atë duke jetuar pastër, Ai do të mbetet me ne." St. kaloi më shumë se 50 vjet në vepra shpirtërore. Arseni i Madh, larg botës dhe vdiq në vitin 95 - në 449 ose në fillim të 450. Pas tij, mbetën të njohura vetëm "thëniet" dhe "udhëzimet për murgjit" e tij, të ruajtura në paterikonet e lashta ose koleksionet e thënieve të baballarëve të shkretëtirës. † Shën Emilia, nëna e Vasilit të Madh, Macrina dhe Theosevia, motrat e tij Gjyshja, nëna dhe dy motrat e Vasilit të Madh, me hirin e Zotit, ishin shërbëtorë të sinqertë, të mrekullueshëm të Zotit 156. E lumja Emilia, në rininë e saj, dëshironte fort të qëndronte e virgjër deri në vdekje. Por, pasi humbi herët nënën dhe babanë, të cilëve zemërimi i perandorit ia mori pasurinë dhe jetën, ajo u detyrua të vepronte kundër dëshirës së saj. Bukuria e saj e rrallë e bëri atë objekt kërkimi për të rinjtë, ndaj kishte një plan për ta rrëmbyer. Pa rrënjë dhe rreziku për shpirtin e saj e detyruan atë të kërkonte mbështetje për veten e saj në një burrë të devotshëm, dhe mendimi i përgjithshëm për cilësitë e larta të avokatit Vasily e vendosi atë të pranonte t'i jepte dorën Vasilit. Gruaja e re e Vasilit e gjeti veten një mentore të shkëlqyer në nënën e burrit të saj, Shën Makrine. Gjyshja e Shën Vasilit të Madh kishte një grua të mrekullueshme në zgjuarsi dhe devotshmëri. Ajo ishte nxënëse e Shën Gregorit mrekullibërës, peshkop i Neocezaresë. Gjatë përndjekjes së Dioklecianit, që vazhdoi nën Galeriun dhe Maksiminin, ajo dhe burri i saj ishin ndër ata që vendosën më mirë të enden nga një vend në tjetrin, të durojnë varfërinë, urinë dhe të gjitha problemet, sesa të ndryshojnë besimin e tyre. Në vitin 305 ata u tërhoqën në pyjet pontike dhe mbetën endacakë për shtatë vjet. Në pyllin e dendur ata u privuan nga çdo ndihmë njerëzore, duke arritur një mungesë ekstreme ushqimi; por Perëndia, me lutjen e tyre, u dërgoi atyre një ndihmë të mrekullueshme. Dhitë e bukura, duke zbritur nga mali, iu afruan lehtësisht dhe u dorëzuan në duart e tyre. Kjo mbulesë e dukshme e të Plotfuqishmit i forcoi të mërguarit në durim dhe luftë për besim. Nën Licinius (në vitin 320), pronat e tyre u konfiskuan. Macrina mbeti e vendosur në besimin e saj. Është e qartë se sa shumë do të thoshte një grua kaq e madhe për gruan e re Emilia. Nipi i saj, Vasili i madh, u shkroi në kohën e tij neokezarianëve: “Çfarë dëshmie të besimit tim mund të ishte më e qartë se fakti që më rriti gjyshja ime, një grua e bekuar, e cila është e juaja nga lindja? E kam fjalën për Macrinën e zjarrtë, nga e cila mësova fjalët e Gregorit më të bekuar, të ruajtura dhe një dhuratë të vogël të saj, të ruajtura dhe të shtypura në vetvete. duke na formuar me dogmat e devotshmërisë” 157. Vasily dhe Emilia jetuan me të njëjtat mendime dhe ndjenja të krishtera. Emilia, me pëlqimin e të shoqit, ushqeu të varfërit, qetësonte të çuditshmit, ndihmonte të sëmurët dhe bënte dhurime për kishat. Ndonëse prindërve të të dy bashkëshortëve iu privua pothuajse e gjithë pasuria gjatë përndjekjes për besimin e Shën, por Zoti për veprat e mira të bashkëshortëve ua shtoi aq shumë pasurinë tokësore, sa nuk kishte njeri më të pasur se ata në atë krahinë. Ata zotëronin toka në tre provinca, në Pontus, Kapadokia dhe Armeninë e Vogël. Më pas, secili prej fëmijëve kishte në pjesën e tij më shumë sesa merrte babai. Kur lindi djali Pjetri, babai i tij vdiq dhe Emilia mbeti me nëntë fëmijë. Ajo i rriti të gjithë në devotshmëri të thellë. Tre prej tyre ishin peshkopë: Vasily, Gregory, Pjetri. Shën Gregori i Nazianzës foli me kënaqësi për Emilian: "Ajo i dha botës kaq shumë llamba të tilla, djem e vajza, të martuar dhe beqarë; ajo është e lumtur dhe pjellore si askush tjetër. Tre priftërinj të lavdishëm; një pjesëmarrës në misteret e priftërisë; dhe të tjerë - fytyrën e qiellorëve. është pronë e Krishtit, kjo është rrënja! Ky është shpërblimi i devotshmërisë suaj: lavdia e djemve tuaj, me të cilët keni të njëjtat dëshira” 158. Djali i tij Vasili i Madh u tregoi triumfalisht armiqve se besimin e kishte mësuar nga e ëma Emilia. Më i madhi nga fëmijët e Emilisë ishte Macrina dhe Macrina ishte ndihmesa e nënës së saj për tokën dhe qiellin. Zoti ishte i kënaqur, kur Emilia ishte shtatzënë për herë të parë, t'i njoftonte për këtë vajzë dhe t'i tregonte se çfarë do të ishte vajza. Ajo ëndërron se mban në krahë vajzën e saj dhe se një plak madhështor, duke iu afruar fëmijës, e ka thirrur tri herë Thekla. Emilia u zgjua dhe lindi aq lehtë sa që sapo mbaroi ëndrra lindi një vajzë. Që nga ajo kohë, nëna dhe babai ishin të bindur se emri i vënë vajzës së tyre ishte një parathënie e cilësive të vajzës, afër cilësive të vajzave të Shën Theklës. Një infermiere u thirr në shtëpi; por fëmija pothuajse nuk u largua nga krahët e nënës së tij, ai ishte i qetë vetëm në krahët e saj. Emilia e kuptonte thellësisht detyrën e nënës. Nëse një burrë, në ngutje dhe nxitim të jetës dhe duke u kujdesur për të, nuk është gjithmonë i vëmendshëm ndaj vetes, atëherë aq më i largët prej tij është mbikëqyrja e vazhdueshme e zhvillimit të prirjeve dhe koncepteve tek fëmijët. Prandaj, është kryesisht detyrë e nënës që të mbikëqyrë zhvillimin e forcës mendore dhe fizike të fëmijës. E palumtur është nëna që nuk dëshiron ta dijë thirrjen e saj, kaq e lartë! Emilia e çmonte këtë thirrje. Me sa duket, disa nëna nuk janë të shkujdesura për fëmijët e tyre: por nga përvoja rezulton se ajo ende nuk e përmbushi detyrën e saj. Pse është kështu? Sepse ajo u mësoi fëmijëve gjërat e gabuara, çfarë dhe si duhet të mësojnë. Edukimi i Macrinës është edhe më i rëndësishëm sepse vetë Emilia e ka marrë atë si një model me të cilin ka rritur fëmijët e tjerë dhe veçanërisht vajzat e saj dhe nuk mund të mos dëshirojmë që prindërit e tjerë të ndjekin këtë model. Grekët pothuajse gjithmonë filluan t'i mësonin fëmijët me fabula dhe disa vepra letrare, ashtu si mësuesit tanë të dashur përparimtarë. Emilia pa se në veprat pagane kishte shumë mendime dhe fotografi që ishin fyese për një shpirt të pastër. (Sikur të kishte më pak nga ata të lavdëruar nga përparimtarët!) Prandaj, ajo mori këngët e shenjta të Davidit dhe shëmbëlltyrat e Solomonit për libra edukativë. Prej tyre ajo zgjodhi disa pjesë lutjeje ose lavdërimi, ose me mësime të mençurisë së jetës dhe i detyroi t'i mësonin përmendësh. Pra, pavarësisht se çfarë bënte Macrina, vargjet dhe udhëzimet e shenjta ishin shoqëruesit-mbikëqyrësit e saj të vazhdueshëm (dhe jo mësuesit e shthurur?). Emilia e mësoi vajzën e saj të këndonte, por nuk e la të këndonte këngën e Anakreonit dhe Safos. Gjithçka që mund të linte mbresa kalbësie dhe erë të keqe morale në shpirtin e ri, nëna e hoqi nga shikimi dhe veshët e rinisë së saj. Vetë nënat i çonin fëmijët e tyre (e konsiderojnë ende detyrë t'i çojnë) në teatër dhe në amfiteatër. Emilia e kuptoi se dëmi nga skenat teatrale nuk ishte më shpërblyes, se ata e largojnë shpirtin nga dashuria për punën dhe e mësojnë atë me mendjelehtësi dhe mungesë mendjeje 161. Ajo i mësoi vajzës së saj zejtarinë dhe mbajtjen e shtëpisë së grave, veçanërisht pasi puna fizike e forcon shëndetin e saj. A është kështu tani? Këtu është një prind dhe nënë e respektuar që ecin me fëmijët e tyre. Pranë tyre ecën një i ri. Djali më i vogël shtatë-vjeçar u nxeh dhe hoqi kaftanin e tij prej kadifeje. I riu ofron menjëherë shërbimet e tij, merr dhe mban kaftanin, i cili peshon një kile. Prindi u ngrit në këmbë dhe, duke marrë kaftanin dhe ia dha të birit, tha me ndrojtje: "Le të mësohet". Sigurisht, falënderoj Zotin për faktin që "le të mësohet me të!" Por, e dashur nënë! A jeni i sjellshëm me djalin tuaj dhe me veten tuaj, që djali juaj rëndohet nga një kilogram peshë, dhe ju po përgatitni lloje të ndryshme peshash për veten tuaj prej tij? Mos jini inferior ndaj një femre. Pas detyrave të shtëpisë, Emilia e çoi vajzën e saj në Kishën e Perëndisë për të dëgjuar këngë dhe lutje të shenjta. Djali i saj, tashmë një shenjtor, u shkroi "të rinjve se si të përdorin veprat pagane" 162: Pedagogjia e Emilisë do të thoshte kaq shumë. Macrina, e cila ishte rritur, ishte një bukuri në trup dhe në shpirt. Duke mbrojtur shpirtin e saj, ata e fshehën atë nga sytë e pahijshëm. Por disa arritën ta shihnin, të tjerët mësuan për cilësitë e mrekullueshme të shpirtit të saj. Prandaj ata filluan të kërkonin duart e saj. Babai zgjodhi një dhëndër të denjë për vajzën e tij dhe foli për të zgjedhurin; por Zoti, i cili po përgatiste një atmosferë tjetër për pëllumbin e pastër, e rregulloi atë sipas mënyrës së Tij. Ndërsa dhëndri i zgjedhur u përpoq të forconte opinionin e mirë për veten në familjen Macrina duke mbrojtur të akuzuarin e pafajshëm, atij iu dërgua një sëmundje dhe ai vdiq. Kjo vendosi të ardhmen e Macrinës. Kur prindërit i ofruan kërkuesit e tjerë, ajo u përgjigj: "I fejuari im nuk ka vdekur, ai është larguar; pse ta mashtroni?" Tani Macrina u përpoq më shumë se kurrë të ishte e dobishme për nënën e saj. Disa shërbëtore nuk mund të kryenin aq shërbime sa bënte vetëm Macrina. Dhe nëna e saj e donte shumë. "Kam mbajtur fëmijë të tjerë," tha ajo, "vetëm për pak kohë, por nuk u ndava kurrë nga Macrina". Kjo lidhje midis vajzës dhe nënës ishte e dobishme për të dyja, dhe përfitimi ishte i paçmuar; nëna kontrollonte ndjenjat dhe mendimet e së bijës dhe e bija kujdesej për nënën e saj deri në atë masë sa i pjekte bukë dhe qepte liri me duart e veta. Kur babai i familjes vdiq, Macrina ishte asistentja kryesore e nënës së saj në menaxhimin e pronave të vendosura në rajone të ndryshme. Ajo që ishte më e rëndësishme ishte se Macrina kishte ndikim në jetën morale të gjithë familjes. Edhe pse nëna qëndronte në një nivel të lartë të jetës morale; por Macrina në mënyrë të pandjeshme e çoi atë gjithnjë e më lart, me shembullin e jetës së saj vetëmohuese. Ajo e frymëzoi vëllanë Vasilinë që t'i përkushtohej ekskluzivisht studimit të urtësisë së Ungjillit. Ajo edukoi Pjetrin, duke qenë nëna dhe mentori i tij i dytë. Kur të gjithë vëllezërit dhe motrat tashmë mund të merrnin përgjegjësinë për veten, ajo e bindi nënën e saj të tërhiqej me të në manastir. Me një vendosmëri të tillë, nënë e bijë ndërtuan një manastir në Pontus, në brigjet e lumit Iris, jo shumë larg malit Ivora. Atje, pasi hoqën gjithçka që mund t'i shpërndante, ata ndryshuan mënyrën e jetesës, i kthyen shërbëtoret e tyre në të dashurat e tyre dhe iu përkushtuan kryesisht lutjes. Shën Gregori e përshkruan jetën e tyre në shkretëtirë në këtë mënyrë: "Nuk kishte asnjë ndryshim në komunitet për sa i përket ushqimit dhe pijeve, si dhe për sa i përket qelive, orendive dhe nevojave të tjera të jetës. Pabarazia e pasurive, klasave dhe rëndësisë në jetën e dikurshme laike nuk la asnjë gjurmë këtu. Jeta që ata bënin ishte aq e shenjtë, virtyti i saj aq i lartë sa nuk mund ta përshkruaj atë. mund të krahasoheshin me ata shpirtra të bekuar, të cilët, pasi lanë prangat e trupit, u pastruan aq shumë nga çdo gjë tokësore, saqë, mund të thuhet, nuk kishte asnjë shenjë zemërimi, zilie, dyshimi apo urrejtjeje në to errësira, pasuria në mungesë, forca në dobësi Ata shkundën nga vetja çdo gjë të kësaj bote si pluhur. Aktivitetet e tyre përbëheshin nga lutja dhe këndimi i psalmeve, të cilat nuk ndërpriteshin as ditën as natën.» Macrina e bekuar u ngjit nga përsosmëria në përsosmëri, duke pushtuar me vendosmëri manifestimet e prishjes së natyrës. Për nevojat e përditshme, i Lumturi Pjetri ndihmoi Macrinën dhe manastirin, që u rrit prej saj dhe që tani e paguante për mirësinë e saj me kujdes të zellshëm për motrën dhe nënën e tij: jetonte jo shumë larg, në një manastir tjetër, të cilin e kishte ndërtuar nëna e tij dhe ku punoi fillimisht Shën. Vasily. Ky i fundit ka ndihmuar herë pas here edhe motrën dhe nënën e tij. Nënë e bijë i ka vizituar një humbje e papritur. Pavkratius, djali i dytë i Emilias, u soll i vdekur nga shkretëtira së bashku me një shërbëtor dhe askush nuk mund të shpjegonte arsyet e vdekjes së tyre. Macrina ishte edhe më e mahnitshme në këtë rast, sepse, e tronditur deri në thellësi të zemrës nga humbja e vëllait të saj të dashur, ajo i mposhti ndjenjat e saj me mendime besimi, saqë qetësoi nënën e saj të pangushëllueshme. “Nuk kishte klithma apo rënkime, lot apo manifestime të tjera të zakonshme të pikëllimit mizor të nënës dhe motrës; kishte vetëm çdo gjë që meritonte gratë që i përkushtoheshin Zotit.” Sa e fortë në shpirt ishte Macrina e bekuar, sa i afërt ishte shpirti i saj me Zotin, kjo u zbulua në një rast të veçantë. Një rritje e jashtëzakonshme u formua nën qafën e Macrinës, në gjoksin e saj: supozohej se ishte një absces i brendshëm dhe ata e konsideruan të nevojshme kryerjen e një operacioni kirurgjik, në mënyrë që në të kundërt sëmundja të mos përhapej në mushkëri dhe mëlçi dhe të shkaktonte vdekjen. Nëna iu lut Macrinës që të pranonte të ndiqte këshillat mjekësore: mjekun e dha Zoti për të mirën tonë, tha nëna e butë. Por virgjëresha shtatlartë vendosi të duronte të gjitha vuajtjet në vend që të ekspozonte trupin e saj para syve të kameramanit. Ajo i ktheu shpresat e saj te Zoti. Pasi qëndroi me nënën e saj deri në vigjiljen e gjithë natës, ajo u tërhoq në dhomën e lutjeve të manastirit dhe e kaloi gjithë natën aty me lot, duke iu lutur Doktorit Qiellor që të tregonte vullnetin e Tij mbi të. Pastaj ajo mori pak dhe, e lagur me lot, dhe e aplikoi në pjesën e lënduar të trupit të saj. Shpresat e saj nuk u zhgënjyen. Duke u kthyer tek e ëma, ajo tha se nëse dëshiron shërimin e saj, atëherë le të bëjë shenjën e kryqit mbi vendin e lënduar. Nëna donte ta përmbushte këtë; por, duke vënë dorën në gjoksin e së bijës, ajo vuri re se rritja ishte zhdukur; Mbeti vetëm një shenjë, sikur vendi të ishte shpuar me gjilpërë. "Ishte vullneti i Zotit," thotë Shën Gregori, "të linte këtë gjurmë si një monument për mrekullinë që ka ndodhur". Emilia, pasi kishte arritur një pleqëri të pjekur, më në fund do të përjetonte fatin e zakonshëm të të vdekshmëve. Nga fëmijët e saj, vetëm Macrina dhe Pjetri ishin me të. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, ajo foli me një butësi të pashprehur me të pranishmit për ata që mungonin dhe me lutje për fëmijët e saj jeta e saj e shenjtë përfundoi më 8 maj 375 163. Pas kësaj kaluan më pak se katër vjet dhe më pas vdiq St. Vasili i Madh († 1 janar 379). Nëse vdekja e tij e zhyti gjithë Kishën në trishtim të thellë, atëherë si duhet të ketë vuajtur Macrina kur lajmi për vdekjen e tij arriti në shkretëtirën e saj? Ajo e kuptoi rëndësinë e tij për Kishën moderne dhe ishte motra e tij e butë. Por ashtu si ari pastrohet nga zjarri, edhe shpirti i virgjëreshës së madhe, pasi kishte kaluar tre humbje të vështira për të, hoqi dorë nga gjërat tokësore. Që atëherë kanë kaluar 9 muaj. Kishte një këshill në Antioki, në të cilin Shën Grigori i Nisës. Ai ka nxituar për të parë motrën e tij Macrinën pas humbjes së vëllait. "Ditën e 3-të para mbërritjes sime," thotë ai, "pashë një vegim në ëndërr. Më dukej sikur mbaja reliket e dëshmorit në krahë dhe prej tyre dilte një dritë e tillë, saqë nuk mund ta shikoja shkëlqimin e tij. Ky vizion ndodhte tri herë në natë. Dhe nuk mund ta kuptoja domethënien e vegimit; kishte vetëm një lloj trishtimi si një përbindësh, e përbindshme, ku shpirti im mashtronte shpirtin e saj. pyeti një nga të shumtët që më takuan: A është vëllai im atje, dhe se motra e tij ishte e sëmurë. Me të mbërritur në manastir dhe në kishën e tij, "Shkova në qelinë e motrës sime. Ajo ishte e shtrirë jo në shtrat, jo në dyshek, por në tokë, në një dërrasë të mbuluar me këmishë flokësh; në vend të një jastëku, nën kokën e saj kishte një dërrasë tjetër, të vendosur në një kënd. Motra ime ishte shumë e sëmurë dhe kur më pa, e paaftë për t'u ngritur në shtrat me dobësi, për shkak të dobësisë së saj. Unë vrapova drejt saj, e qetësova, e shtriva, pastaj, duke ngritur duart drejt qiellit, ajo tha: “Të falënderoj, o Zot, Perëndia im! Ti e përmbushe dëshirën time dhe e frymëzove robin Tënd që ta vizitojë robin Tënd.” Ajo u përpoq të na fshihte rëndimin e frymëmarrjes dhe, për të na ëmbëlsuar trishtimin për të, shtoi buzëqeshjen dhe na foli për tema të këndshme për ne. Fjalimi u përkul nga i ndjeri Vasili i Madh. Nuk mund ta ndaloja trishtimin të shfaqej në fytyrën time. Por ajo, e frymëzuar nga mendimet e larta, na foli me aq madhështi për pamjen e mrekullueshme të Zotit, që shtrihej në të gjitha rastet e jetës tokësore, sa që shpirti im, i rrëmbyer prej saj, u ngrit mbi të gjitha ndjenjat natyrore dhe fluturoi në parajsë. Atëherë nuk mund të mrekullohesha se si ajo, e zhytur nga një ethe që i kishte hequr fuqinë dhe tashmë kishte derdhur djersë të ftohtë mbi trupin e saj të rraskapitur, mund të ruante lirinë e plotë të mendimit, si Jobi, i mbuluar me plagë. Ajo shpjegoi lehtësisht, në mënyrë sublime, gjendjen e shpirtit, jetën që kalojmë në tokë, qëllimin për të cilin kemi lindur, pavdekësinë me të cilën do të vishet trupi ynë dikur i vdekshëm dhe pse duhet të hyjmë në një jetë të re. Fjalët rrodhën nga goja e saj si një përrua nga një burim që asgjë nuk ndalet 164. Më në fund ajo më tha; "Është koha që ti, vëlla, të pushosh pas një udhëtimi të vështirë dhe të gjatë." Çfarë pushimi mund të jetë më i ëmbël se fjalët e saj? Por unë iu binda dhe u strehua nën hijen e pemëve në një kopsht aty pranë. Vizioni im për reliket u shpjegua, u tregova disa që ishin këtu për këtë. Motra ime e shenjtë, duke depërtuar në mendimet e mia nga larg, dërgoi të na tregojë që të mos shqetësohemi - sëmundja e saj është një bekim; ajo nënkuptonte vdekjen, për të cilën ajo psherëtiu për të shijuar shpejt pamjen e Shpëtimtarit. U ngritëm menjëherë dhe shkuam tek ajo. Duke mos dashur t'i humbte minutat e fundit të jetës për gjëra të kota, filloi të fliste për gjithçka që i kishte ndodhur që në fëmijëri, sikur të lexonte nga një libër; I numërova të gjitha bekimet me të cilat Zoti i kishte dhuruar babait, nënës dhe familjes sonë dhe e bekoi Atë nga thellësia e shpirtit tim për mëshirën e Tij. Fillova të flas për sa shumë vuajta kur u internova për besimin tim nga Perandori Valens dhe për fatkeqësitë e tjera të trazirave të kishës. "A do të ndalosh," tha ajo, duke i humbur nga sytë të gjitha veprat e mira që i detyrohesh Zotit? Kujdes nga mosmirënjohja. Ai ju shpërbleu me favore më bujarisht se prindërit e tij. Edhe pse babai im u bë i famshëm në rininë e tij në çështjet publike, gjë që i dha respektin e bashkëqytetarëve, emri i tij nuk i kaloi kufijtë e Pontit. Dhe emri juaj është përhapur aq shumë sa Kishat ju ftojnë, ju drejtohen për të rivendosur rendin dhe rregullat mes tyre. Zbuloni, me mirënjohje të thellë të zemrës suaj, kjo është mëshira e Zotit dhe efekti i lutjeve të prindërve tanë.” Pasi dëgjova lutjet e vigjiljes së gjithë natës dhe pushova natën, kur erdhi mëngjesi, nuk e kisha të vështirë të bindesha se ky mëngjes ishte i fundit për pacientin - ethet konsumuan pjesën e mbetur të forcës së të sëmurit. Shpirti im u trazua nga dy ndjenja - pikëllimi, sepse butësia e motrës sime ngjalli tek unë butësi për të - e shenjtë; Dëgjova fjalët e fundit nga buzët e saj; një ndjenjë tjetër ishte habia në pamjen e qetësisë së pashprehur me të cilën ajo priste vdekjen e saj. Dielli ishte tashmë afër perëndimit; Forca dhe energjia e mendjes së saj nuk u dobësuan aspak. Ajo ndaloi së foluri me ne. Me duar të mbledhura, me sytë e ngulur pa lëvizur në banesën e Dhëndrit Qiellor (shtrati i lypës së saj ishte me fytyrë nga lindja), ajo i foli Atij ëmbël dhe aq qetë sa mezi dëgjonim fjalë të tjera. Por ne e kuptuam se çfarë po i thoshte: "Zot, ti na çliro nga frika e vdekjes... Fundi i kësaj jete është fillimi i jetës së vërtetë... Ti na lë të pushojmë për pak dhe na zgjon me tingullin e borisë në fund të shekujve. Zoti i përjetshëm, të cilit i përkas nga barku i nënës sime, të cilin e kam dashur gjithmonë me gjithë forcën dhe xhelin tim të zemrës që do t'i kushtoja me gjithë forcën dhe xhelin tim të zemrës! Më shoqëro dhe më drejto tek etërit e shenjtë, në një vend paqeje dhe freskie, që e ke falur njërin nga ata që janë kryqëzuar me ty, sapo ai iu drejtua mëshirës Tënde, mos më lër të më ndajë errësira e tmerrshme nga të zgjedhurit e Tu. Ti i fal të vdekshmit, i fal mëkatet që kam bërë nga dobësia e natyrës, me një fjalë, me një mendim, që duke u larguar nga ky trup të ndihem i pastruar nga çdo fëlliqësi dhe ti ta pranosh shpirtin tim si temjan para Teje!” Pas kësaj bisede prekëse dhe plot dashuri me Shpëtimtarin, ajo bëri shenjën e kryqit në buzët, sytë dhe zemrën e saj. Kur u errësua dhe u futën qirinjtë, ajo hapi sytë dhe tha se donte të lexonte vigjiljen e gjithë natës, por zëri i saj e tradhtoi, vetëm u lut mendërisht dhe lexoi psalmet, ne heshtim. Pasi mbaroi, ajo u përpoq të ngrinte dorën në fytyrë për t'u kryqëzuar - një psherëtimë e gjatë dhe e thellë i doli nga gjoksi dhe jeta e saj përfundoi së bashku me lutjen e saj. Eremitët, të cilët kishin mbytur trishtimin dhe rënkimet në zemrat e tyre nga respekti për abacinë, tani që ajo ishte zhdukur, e mbushën ajrin me të qara dhe klithma pikëllimi. Vestiana, një grua e devotshme, e cila, pasi humbi të shoqin, zgjodhi Shën Makrinën, udhëheqësin e jetës shpirtërore, mbeti me të ndjerin kur të tjerët u larguan. Shenjtori pyeti: a nuk e konsideronin të nevojshme ta veshin të ndjerin me rroba të mira? Ata e thirrën Lampadinë dhe ajo u përgjigj se të ndjerës nuk i kishin pëlqyer kurrë rrobat e bukura dhe nuk kishte rroba të tjera përveç asaj që panë mbi të. "A ju ka mbetur gjë?" pyeti shenjtori. Ja, u përgjigj Lampadia, një mantel i konsumuar, një bastun dhe këpucët - gjithë pasuria e saj. Komodorët dhe garderoba janë bosh; ajo nuk ka asgjë në tokë. E tillë ishte varfëria e virgjëreshës së shenjtë! Një mantel i hollë, një bastun dhe këpucë - të gjitha këto janë pronë e abacisë, atij që mori një trashëgimi të pasur. Trupi ishte i mbuluar me një nga rrobat e vëllait të shenjtorit, dhe në krye ishte i mbuluar me mantelin e nënës së ndjerë. Vestiana, e cila e veshi të ndjerin, gjeti nën kokën e të ndjerit një kordon mbi të cilin kishte një kryq 165 dhe një unazë të vogël hekuri 166. "Ta ndajmë trashëgiminë," tha shenjtori, "merr kryqin për vete dhe më jep mua. unazë". "Zgjedhja jote është e lumtur," u përgjigj Vestiana, në këtë unazë është një pjesë e pemës jetëdhënëse." Thashethemet për vdekjen e shenjtorit thirrën në manastir një numër të panumërt njerëzish të të gjitha rangjeve. Arriti peshkopi vendas me klerin e tij. Ai së bashku me Shën Gregorin dhe presbiterët e lartë e çuan arkivolin në Kishën e Martirëve, ku u vendos pranë arkivolit të nënës së tij në kriptin e familjes. E lumja Macrina bëri mrekulli edhe në jetën e saj tokësore, shëroi të sëmurët, dëboi demonët, shumoi bukën mrekullisht. Por, thotë shenjtori, njerëzit hezitojnë të besojnë atë që nuk e shohin me sytë e tyre dhe për këtë arsye, për të mos çuar në mosbesim, ai nuk përshkruan mrekulli. Epitafi i Shën Grigorit të Nazianzës drejtuar Macrinës: "Këtu është një monument për vajzën e famshme. Me siguri keni dëgjuar për Macrinën, vajzën e madhe të Emilisë së madhe. Ajo u fsheh nga sytë e çdo njeriu. Por tani është në gjuhën e të gjithëve dhe lavdia e saj është më kumbuese" 167. I njëjti shenjtor i madh përshëndeti një vajzë tjetër të Shën Emilisë - Shën Theosevia. U bë një gabim i çuditshëm për Teosebiun, një gabim ofendues veçanërisht për shenjtorin, njëri apo tjetri. Theosevia, e përlëvduar nga Teologu i madh, konsiderohej gruaja e Shën Grigorit të Nyssa-s, pastaj Shën Grigorit të Nazianzës 168. Pse mendonin kështu? Sepse nuk e morën mundimin për të kuptuar kuptimin e saktë të emrit: ἱερέος σύζηγος, me të cilin nderohet Theozevia nga Teologu. Në lidhje me kryepastorin Nyssa, duhet pasur parasysh se Shën Teologu e quan Theosevian motrën e Gregorit të Nyssa dhe bijën e të madhes Emilia. Si mund të ishte gruaja e vëllait të saj? Pas kësaj, vetëm paganizmi mund të mbante fjalët: ἱερέος σύζηγος kuptimi i gruas së priftit. Në Shën Për teologun, kjo do të thotë se Theosevia, me gradën dhjak, ishte shoqëruesja besnike e vëllait të saj, një ndihmës i zellshëm i tij në punët e episkopatës. Atëherë është e lehtë të kuptohet se fjalët: ἱερέος σύζηγος u zbatuan më kot për martesën e Gregorit të Nazianzës. Ai thotë: "Theosevia ime", por ai gjithashtu thotë drejtpërdrejt se nuk i kupton marrëdhëniet trupore. Duke e ngushëlluar Shën Gregorin e Nisës me vdekjen e Theosevias, Shën Teologu shkroi: "Dëgjoj se pas vdekjes së motrës suaj të shenjtë dhe të bekuar, ju ruani durim dhe mençuri të mahnitshme, si një bashkëshort i mirë dhe i përsosur, duke qëndruar përpara Zotit, duke ditur më shumë se të tjerët si të Zotit ashtu edhe të njeriut. Ajo që është shumë e hidhur dhe e vështirë për të tjerët, ishte e lehtë për ju - ta dërgoni një motër të tillë që jetonte me ju larg jush, për ta vendosur atë në një shtëpi të sigurtë, do të them me fjalë të tjera, sa për të thënë në të. Lëmë e solli në kohë (Jobi 5:26), megjithatë, për shkak të moshës së saj u çlirua nga pikëllimet, unë u nderova nga ju me një varrim të mrekullueshëm, që do të duhej të ishte për gra të tilla. Por a mund të bëjmë diçka kundër statutit të Zotit, i cili ka qenë prej kohësh kaq i fuqishëm mbi ne, që më vodhi Teosevinë (që jetoi për Zotin që unë e quaj timen, sepse farefisnia shpirtërore është më e lartë se ajo fizike), Theosevia, lavdia e Kishës, zbukurimi i Krishtit, nevoja e epokës sonë, guximi i seksit femër, me një bukuri kaq të shkëlqyer dallohej nga vëllezërit e saj i shenjtë, një shok prift, i nderuar dhe i denjë për sakramentet e mëdha. - Theosevia, kujtimi i së cilës do të ruhet në të ardhmen mbi shtylla të pavdekshme, pra në shpirtrat e të gjithë atyre që e njohën deri më tani dhe që do ta njohin më vonë! Dhe mos u çuditni nëse ia përsëris shumë herë emrin, sepse kujtimi i të bekuarit më pëlqen. Dhe kjo është fjala ime funerale për të, dhe fjala ime ngushëlluese për ju, e cila përmban shumë në pak.” 169 Shën Grigori la edhe epitafin “Theosevia, motra e Vasilit të madh”: “Dhe ajo Theosevia, e bija e Emilisë së lavdishme, shoqe besnike e të madhit Gregori, u mbulua këtu me tokë të shenjtë. Mbështetëse e grave të devotshme, u largove me kohë nga kjo jetë” 170. Në mbishkrimin e Emilias, ai e dallon Theosevian nga fëmijët e tjerë të Emilias si më poshtë: "një është pjesëmarrës në misteret e priftërisë". Kështu, e bekuara Theosevia ishte një dhjakonë që ia kushtoi jetën e saj ndihmës besnike të vëllait-peshkopit të saj. Theosevia, “e denjë për sakramente të mëdha, pjesëmarrëse në misteret e priftërisë”. Si dhjak, ajo ishte një aktore në pagëzimin e grave; si dhjakë, ajo përjetoi kremtimin e sakramentit të Eukaristisë, i cili ishte i paarritshëm për laikët, madje edhe për burrat. "Zgjidh", i thonë peshkopit kanunet e lashta, "një dhjak besnik dhe të shenjtë për t'u shërbyer grave. Ndonjëherë ndodh që në disa shtëpi nuk mund të dërgosh një dhjak te gratë për shkak të jobesimtarëve, pastaj për të qetësuar mendimet e njerëzve të këqij, mund të dërgosh një dhjak" 171. Si dhjak, peshkopët, ipeshkvitë dhe spitalet e Teosevisë kryen urdhrat e burgjeve dhe spitaleve të Teosevisë për të qetësuar mendimet e njerëzve të këqij. shtretërit e vdekjes. Jo më kot Teologu më shumë se një herë e quan Teosevinë shoqe, shoqe besnike të Gregorit të madh. Ky emër na lejon të shohim se nëse vuajti Gregori peshkopi, atëherë vuajti edhe Theosevia. Në vitin 375, Gregori, i shpifur, u dëbua nga froni nga Arianitët dhe për tre vjet, derisa Valens vdiq, ai endet, duke lëvizur nga një vend në tjetrin. Bariu i zellshëm nuk qëndroi as atëherë joaktiv: “e mira që përhape është e qëndrueshme, edhe pse ti vetë nuk ke vend të qëndrueshëm”, i shkruante St. Teologu 172. Theosevia, shoqëruesja besnike e të madhit Gregori, ndau një jetë endacake me vëllanë e saj-peshkop; ajo, në emër të peshkopit, veproi mbi gratë në ruajtjen e Ortodoksisë, e shtypur nga pushteti arian. Çfarë shërbimi i madh i virgjëreshës së mrekullueshme! Theosevia është "me të vërtetë e shenjtë, mbështetja e grave të devotshme". Ajo është një dhjak në më shumë se një mënyrë; ajo u shenjtërua me shërbim të zellshëm ndaj besimit të shenjtë dhe motrave. Letra që ngushëllon vëllain e tij për vdekjen e Theosevia-s u shkrua në vitin 385 173. Kjo do të thotë se Theosevia, pas kthimit të vëllait në selinë, vazhdoi shërbimin e saj si dhjak për shtatë vjet të tjera. Kujtimi i Shën Theosevisë më 10 janar në të njëjtën ditë kur kujtohet Shën Grigori i Nisës, për të cilin ajo ishte një asistente kaq e zellshme. "Mujore. Lindje." arkim. Sergius, vëll. II, pjesa 2, f. 128. Burimi kryesor i informacionit janë fjalët e Shën Grigorit të Nisës për jetën e Macrinës në. Vep. Sanet, Julia Tom. IV, 589, s. iot. Nysseni opera ed. 1638 T. 2, 677 S. Në Chetye-Mineya 19 korrik shkurtuar. Epist. 204 ad Neocsesar. Op. s. Basilii ed. Migne 4, 751. Kreativiteti. Shën Vasili 7, 69. Në një letër tjetër, kundër Eustathianit, ai thotë: “Në mua u rrit ai koncept për Zotin, që e fitova që në fëmijëri nga nëna ime e bekuar dhe gjyshja ime Macrina”. Ose. 4, 826. Krijimtaria. 7, 126. Kisha romake lavdëron kujtimin e plakës Macrina 14 janar. Në librat mujore të kishës greke, për një arsye të çuditshme, emri i saj nuk është i dukshëm midis shenjtorëve, ndërsa Gregori i Nyssa, në përshkrimin e jetës së Macrinës së vogël, flet për bëmat e saj rrëfimtare. Ose. s. Gregorii 4, 37. Djemtë e Emilias: Vasili i Cezaresë, Naukrati (i vrarë herët), Gregori i Nysës, Pjetri i Sebastit, murgu i përmendur nga Filostorgius; vajzat: Macrina, Theosevia, tre të tjera të panjohura me emër. “Teatri është një shkollë e hapur e mospërmbajtjes (ασελγιας),” thotë Vasily Vel. Demon. 4, për gjashtë ditë. Tertuliani: "Teatri është një sallë e privilegjuar e paturpësisë dhe një kështjellë e të gjitha llojeve të turpësisë". De Spectac, f. 10. 17. Krijimi St. Vasily 4, 344–366. Sipas martirologjisë romake, kujtimi i Shën Emilisë - 8 maj dhe përsëri më 30 maj "në Cezare Kapadoki kujtimi i Shën Vasilit dhe Emmelisë, gruas së tij, prindërve të Shën Vasilit, të cilët në kohën e Maksiminit, pasi u dëbuan, jetuan në shkretëtirat pontike dhe pas persekutimit, duke lënë në paqe fëmijët e tyre si trashëgimtarë". Lajmi është i pasaktë. Këtu përzihet gjyshi i St. Vasily me babanë e tij. Shën Gregori më pas përshkroi "një bisedë me motër Macrinën rreth shpirtit dhe pavdekësisë", ed. përkthyer në 4 pjesë të veprave të Shën Gregorit f. 201–326. Këtu Shën Gregori e quan Macrinën mentoren e tij. Le të mos i përkasin asaj të gjitha fjalët e mësuara nga Shën Macrina - Shën Grigori, duke qenë i lirë, zbuloi temën e bisedës me gruan që po vdiste dhe në një farë mënyre e plotësoi bisedën: por edhe atëherë në Macrinë mund të shihet jo vetëm qëndrueshmëri dhe thellësi e mahnitshme e mendimit, por edhe njohje e gjerë me filozofinë pagane. Lërini materialistët e rinj të dëgjojnë Macrinën, që diskuton për spiritualitetin e shpirtit; Ndoshta nuk do të mbeten pa dobi, vetëm nëse e vlerësojnë fare të vërtetën. Në jetën e Shën Gjonit të Mëshirshmit, § 1, thotë për dishepullin e tij Zakaria: “ai hoqi kryqin e argjendtë që kishte veshur dhe ia dha atij” (lypësi) (Patr. Lat. 73, 341). Kryqin në qafë e mbante martiri Prokopi nën Dioklecianin (Concil. Nicaenum act. 4. Callista ist. 7, 15. Chet-Minea 8 korrik), luftëtari i krishterë Orestes (Chet-Min. Dec. 13). Ata mendojnë se kjo unazë u vendos në dorën e Macrinës kur ajo pranoi monastizmin si shenjë fejese me Krishtin. Për të justifikuar këtë ide, fjalët e Shën shumë Agnes nga historia e vuajtjes së saj: “Zoti im Jezu Krisht më fejoi me unazën e Tij dhe më kurorëzoi si nuse të Tij”. Optatus i Milevitsky thotë për kurorën: "nuk ka rregulla të dhëna se nga çfarë lloj leshi duhet të jetë kurora dhe me çfarë lloj vjollce duhet të mbulohet" (Lib. 6, vazhd. Donat). Kurora është tani kukul i murgeshës. Për ritet e lashta lokale të fillimit të një virgjëreshe, shih shto. të krijimit ati 1, 286, 287. Ortodoks. bashkëbisedues 1865 3, 292. Ose. s. Gregorii Naz. 4, 76. Shën Macrina vdiq në vitin 383 dhe kujtimi i saj është korriku. 19. Gruaja e Gregorit të Nyssa quhet Theosevia e Vershinsky në librin e muajit (fq. 7) dhe Shën Dhimitri në Chetye-Minea 10 janar. të shuguruar në priftëri, ata jetuan si vëlla e motër.” Edhe Theinerët e ditur (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) nuk i ndahen mendimit të Theosevias, gruas së Nyssa-s. Muratoriumi e kaloi Teosevinë si gruan e Gregorit të Nazianzës. Ose. s. Gregorii Naz. 2, 322-326. Krijimi St. Gregory, 6, 281–283. Ose. s. Gregorii 4, 78. Krijimi. Shën Gregori 5, 381. Rregullorja apostulli libri 3, kap. 15. Epist. s. Gregorii 34, fjalë. epist. 35. Doktrina e Etërve të Kishës 2.194,195. Ose. s. Fregorii Naz. 3, 318–322 ed. Migne.