8-е число

Svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ Svätý evanjelista Ján pochádzal z galilejskej Betsaidy, syna rybára Zebedeja a Solomie, mladšieho brata Jakuba Zebedeja (Matúš 4:21,27:56, sn. Marek 15:40,16:1). Rodičia Jakuba a Jána boli zbožní ľudia, nie bohatí, jednoduchí a podriadení vôli Prozreteľnosti. Otec nezabránil svojim synom, aby opustili štúdiá a on a nasledovali Pána, ktorý ich povolal. Matka spolu s ďalšími zbožnými manželkami sama nasledovala Ježiša Krista, slúžila Mu svojím majetkom (Matúš 27:55–56, Lukáš 8:3), postarala sa o dôstojný pohreb Ježiša Krista, išla k Jeho hrobu, aby pomazala Jeho telo vzácnymi vôňami (Marek 16:1; Lukáš 23:56,24:1). Syn Zebedea a Solomie, Ján, bol neučený a jednoduchý muž (Skutky 4:13). Spočiatku ho k Spasiteľovi priťahovalo kázanie Krstiteľa o Ňom. Keď Predchodca ukázal na Pána a zvolal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“, dvaja z jeho učeníkov nasledovali Ježiša (Ján 1:36–37). Jedným z nich bol John. Spolu so svojím bratom Jakobom ho povolal Pán do hodnosti apoštola (Matúš 4:21,10:2) z rybolovu na Genezaretskom jazere (Matúš 4:18–21; Lukáš 5:1–14). Podobne ako jeho brat, aj Ján bol Ježišom Kristom pomenovaný Boanerges, teda syn hromu (Marek 3:17), na znak jeho mimoriadnej horlivosti pre slávu svojho Učiteľa (Lukáš 9:54–55) a veľkosti jeho kázania evanjelia. „Jánova teológia bola ako hrom, ktorý zaznel po celom svete a naplnil celú zem. Podľa Hieronýma bol Ján povolaný do apoštolskej služby v mladom veku a bol mladší ako ostatní apoštoli, a preto pracoval dlhšie ako všetci na zemi. Rok po svojom povolaní bol Ján vybraný Pánom spomedzi svojich mnohých učeníkov za jedného z 12 apoštolov. Počas pozemského života Ježiša Krista sa Ján tešil Jeho zvláštnej priazni, bol Jeho milovaným učeníkom, a ako o ňom opakovane svedčí evanjelium, Ježiš ho miloval (Ján 13:23,19:26,21:20), podľa svätého Zlatoústeho, pre jeho veľkú miernosť a tichosť. Spolu s Petrom a Jakubom bol Ján poctený Pánom, že mohol byť prítomný pri vzkriesení Jairovej dcéry, pri premenení Pána a pri modlitbe Spasiteľa v Getsemanskej záhrade. Keď si Pán pre večnú jednotu s veriacimi želal ustanoviť sviatosť svätého prijímania, poslal Petra a Jána do Jeruzalema, aby na to pripravili špeciálnu hornú miestnosť (Lukáš 22:8). Počas Poslednej večere si milovaný učeník sadol na Pánove prsty (Ján 13:23,21:20). Potom, čo Ježiš Kristus oznámil svoju bezprostrednú zradu, ktorá zarmútila jeho učeníkov, na znamenie od Petra, iba Ján sa odvážil opýtať Pána na zradcu (Ján 13:21–26). Keď bol Ježiš Kristus identifikovaný ako zradca a zajatý v Getsemanskej záhrade, všetci učeníci utiekli; iba Peter a Ján nasledovali Pána (Ján 18:15). Ale Peter počas svojho utrpenia Ho zaprel; Ján stál sám pri Pánovom kríži. Za takú veľkú lásku bol Ján veľmi odmenený Pánom. Ježiš Kristus mu z kríža prikázal, aby bol so svojou najčistejšou Matkou namiesto syna. Na tretí deň po smrti Ježiša Krista Ján, ktorý počul od Márie Magdalény o tom, že sa mu nepodarilo nájsť jeho telo v hrobe, ako prvý prúdil k hrobu a videl a uveril v Kristovo zmŕtvychvstanie (Ján 20:1-8). V ten istý deň vo večerných hodinách Ján spolu s ostatnými učeníkmi uvidel samotného Vzkrieseného Pána a o osem dní neskôr Ho znova videl (Ján 20:19–26). Potom sa Zmŕtvychvstalý zjavil svojim učeníkom na Tiberiadskom mori, kde bol sv. Potom sa milovaný Kristov učeník opakovane stretol so vzkrieseným Pánom; Videl som aj Jeho slávny vzostup do neba. Ján, menovaný synom Najsvätejšej Panny Márie, Ju neopustil až do jej Usnutia, ktoré nasledovalo v siedmom desaťročí prvého storočia nášho letopočtu; a preto možno po zostúpení Ducha Svätého apoštol. Ján hlásal evanjelium väčšinou v Jeruzaleme a jeho okolí a spolu s apoštolom. Peter podstúpil prvé putá a bitie pre Božie slovo (Skutky III, IV, Sk 8:14,25; Gal.2:9) a ako apoštol. Peter a Jakub, Pánov brat, sa v Písme nazývajú stĺpom Cirkvi (Gal 2:9). Po Usnutí Preblahoslavenej Panny Márie, apoštol. Ján sa postaral o založenie maloázijských cirkví vo viere – Efezu, Pergamu, Smyrny, Tyatiry, Sardie, Filadelfie, Laodicey, o ktorých mu bolo povedané v Zjavení. Ako Ap. Jakuba a Petra mu nešlo ani tak o cestovanie za evanjeliom svätej viery, ako skôr o jeho usadenie na jednom mieste, odkiaľ by sa následne mohlo šíriť ďalej. Ako toto miesto si vybral Efez a žil tu od roku 67 alebo 68 nášho letopočtu. Za vlády Domiciána (81–95), ktorý spustil druhé prenasledovanie pohanov proti kresťanom, bol svätý Ján v Ríme hodený do vriaceho oleja, ale z milosti Božej zostal nezranený. V roku 94 po Kr. Apoštol bol za svoje svedectvo o Božom Slove vyhostený cisárom Domiciánom na Patmos, jeden z ostrovov súostrovia v Stredozemnom mori, blízko brehov Malej Ázie, a stal sa vychovávateľom tohto ostrova. Pamätník pobytu sv. Ap. Jána dodnes slúži ako kláštor založený Alexejom Komnenom na Patmose v mene teológa a miestna tradícia zachováva miesta zasvätené prítomnosťou evanjelistu Jána. Obyvatelia ostrova sú všetci kresťania. Pán sa zjavil svätému väzňovi pre Božie slovo na Patmosovi, jeho milovanom učeníkovi, a zjavil tajomné osudy svätého. Jeho Cirkev povzbudzovať a posilňovať veriacich. V hlbokej samote, počas dní ohnivej modlitby apoštola, sa mu zjavil celý rad tajomných vízií, v ktorých bol predstavený zápas baránka s hadom a víťazstvo prvého nad druhým. Pán prikázal, aby boli tieto zjavenia napísané a kniha zaslaná ázijským cirkvám na útechu a poučenie pre kresťanov. Takže na Patmos v roku 94 nl. Ján napísal Apokalypsu, t. j. zjavenie o budúcom osude Kristovej Cirkvi a celého sveta (Apokalypsa 1:9), a poslal svoju knihu do uvedených cirkví. Po nástupe Traiana na rímsky trón dostal Ján slobodu a vrátil sa do Efezu, kde hlavnou starostlivosťou svätého Jána bolo dodržiavanie šíriacej sa viery v čistotu, založenie Cirkvi a zbožnosť, napriek množstvu falošných učiteľov, ktorí sa objavili. Na tento účel mal vždy pri sebe veľa učeníkov, vychovával ich v pravej viere a zbožnosti a vysvätil ich za biskupov pre rôzne cirkvi, takže maloázijské cirkvi v 2. storočí väčšinou odvodili od neho nástupníctvo svojho biskupstva. Medzi pokušeniami od falošných učiteľov potrebovali veriaci aj osobné pokyny apoštola. Preto aj napriek pokročilému veku často podnikal cesty, aby potvrdzoval verných a obrátil stratených. V tomto čase, okolo roku 97, napísal apoštol Ján svoje koncilové listy; prvý z nich je určený všetkým kresťanom a posledné dva sú jednotlivcom. Z toho posledného je zrejmé, že ich apoštol napísal buď pri príprave na cestu, alebo počas cesty do krajín Malej Ázie. Do akej miery mal svätý apoštol Ján lásku k svojim duchovným deťom, aby ich ochránil pred vplyvom falošných učiteľov alebo aby ich odvrátil od cesty nerestí, možno posúdiť z rozprávania o svätom Jánovi od starovekých moderných spisovateľov. Učeník svätého Jána Svätý Polykarp, biskup zo Smyrny, hovorí o svojom učiteľovi, svätom apoštolovi Jánovi, že keď raz prišiel do Efezu umyť sa a videl heretika Cerinthosa v kúpeľoch, vybehol von a povedal: „Utečme odtiaľto, kúpeľ sa môže zrútiť, keď v ňom bude Cerinthus, nepriateľ pravdy.“ Eusebius, tlmočiac slová Klementa Alexandrijského o otcovskej starostlivosti svätého Jána o spásu hriešnikov, hovorí: „Po smrti mučiteľa (Domiciána) sa Ján vrátil z ostrova Patmos do Efezu a na pozvanie navštívil najbližšie oblasti pohanov, sčasti, aby dosadil biskupov, sčasti na to, aby prijali duchovných do kostolov svätých, a sčasti na to, aby prijali duchovných do cirkví svätých. Keď prišiel do jedného mesta neďaleko Efezu a dal útechu bratom, všimol si okrem iného mladého muža, prominentného tela, príjemného v tvári, citlivého srdcom, ktorý sa obrátil na zodpovedného biskupa a povedal: Tohoto mladíka zverujem najmä vám, dosvedčené Cirkvou a Kristom. Biskup mladého muža prijal a sľúbil, že sa o neho postará. Starší vzal do svojho domu zvereného mladíka, vychovával ho, dohliadal naňho, staral sa oňho a nakoniec ho osvietil krstom, a potom uvoľnil svoju starostlivosť a dohľad nad ním, pretože mu oznámil dokonalého strážcu - pečať Pána. Mladý muž využil skoré uvoľnenie a ocitol sa v spoločnosti nečinných, skazených ľudí, schopných akéhokoľvek zlého skutku. Najprv ho lákali na luxusné večere, potom ho zobrali so sebou, nočným výjazdom lúpežne vyšli a nakoniec ho nahovorili na to najhoršie. Mladík si postupne zvykol. S horlivou povahou sa ako divoký a silný kôň vyrútil z priamej cesty a zahryzol sa do udidla a rýchlo sa ponáhľal k smrti. Podrobil svojich druhov svojej moci a urobil z nich zbojnícku bandu, stal sa ich vodcom a všetkých prevýšil násilím, krvilačnosťou a neľudskosťou. Apoštol Ján tam medzitým opäť prišiel a povedal biskupovi: „Vráť nám sľub, ktorý som ti ja a Kristus zverili v prítomnosti Cirkvi, ktorú riadiš. Biskup bol najskôr zaskočený a premýšľal, či ho neohovárali za to, že si privlastnil nejaké peniaze, ktoré nezobral. „Chcem vedieť o mladom mužovi, o duši nášho brata,“ povedal apoštol. Potom sa starší zhlboka nadýchol a so slzami povedal: "Zomrel! Zomrel za Boha, stal sa zlým, skazeným, hlavou lúpeže a teraz sa namiesto Cirkvi usadil so svojou komunitou na vrchu." Potom apoštol s veľkým zármutkom odišiel na vrch tak rýchlo, ako len mohol. Blíži sa k vyznačenému miestu. Strážni lupiči ho chytili, no nenapadlo mu utekať alebo klásť odpor. "Potom som prišiel," hovorí, aby si ma zaviedol k svojmu šéfovi," ktorý ho už medzitým čakal so zbraňou, no akonáhle sa Ján priblížil, zistil a od hanby utiekol. Apoštol ho zo všetkých síl hnal, zabudol na starobu a kričal za ním: "Syn môj, prečo utekáš predo mnou, pred svojím otcom, neboj sa môjho syna, neozbrojeného a starého!" Je tu ešte nádej na život, zodpoviem sa za teba Kristovi. Ak to bude potrebné, rád za vás zomriem, tak ako to urobil Pán za nás; Som pripravený dať svoju za tvoju dušu. Zastav sa, ver, Kristus ma poslal!" Mladík zastal, sklonil zrak k zemi, potom odhodil zbraň, otriasol sa a rozplakal sa. Starší k nemu pristúpil, mládenec ho objal as výrazmi najhlbšieho zármutku prosil o odpustenie a v slzách bol druhýkrát pokrstený, len skrývajúc svoju pravú ruku, ktorá bola daná na znak pokoja a prísľub vernosti (1 Mak 11, 50). Apoštol uistil a prisahal, že Spasiteľ mu vykúpil aj odpustenie hriechov, prosil ho, padol pred ním na kolená, dokonca mu pobozkal pravú ruku, akoby už bola očistená pokáním, a tak ho opäť priviedol do Cirkvi. Potom sa za neho Ján často modlil, udržiaval s ním dlhé pôsty, utíšil jeho myšlienky rôznymi poučnými rozhovormi a, ako sa hovorí, nie pred odchodom ho už úplne vrátil do útrob Cirkvi. Medzi takýmito prácami a starosťami sv. Apoštol končil svoju cestu. Presvedčivé prosby biskupov a príhovor celých cirkví ho podnietili, aby napísal to, čo doteraz ústne hlásal, a doplnil tri už známe evanjeliá novým evanjeliom. Tradícia hovorí, že sv. Apoštol nezačal túto úlohu náhle. Keď prikázal celej Cirkvi, aby sa postila, tak ako Mojžiš sa s jedným zo svojich učeníkov odobral na vrch. Tam strávil tri dni a tri noci v ohnivej modlitbe a napokon po nebeských znameniach prikázal svojmu učeníkovi Prokhorovi, aby napísal, čo počul z jeho pier. Prokhor počul a začal písať: Na počiatku bolo Slovo atď. Evanjelium podľa Jána bolo napísané v Efeze pravdepodobne okolo roku 102 nášho letopočtu. v gréčtine. Podľa predslovu k tomuto evanjeliu, prijatého Cirkvou od Teofylakta, arcibiskupa Bulharska, ako aj podľa niektorých ďalších legiend, ktoré Cirkev umiestnila pred Evanjelium podľa Jána, na konci a pred liturgickou knihou Apoštola, evanjelium podľa Jána napísal on „po tridsiatich dvoch rokoch Nanebovstúpenia Krista“. Tradícia hovorí, že keď sa tri predtým napísané evanjeliá rozšírili medzi všetkých a dostali sa k Jánovi, zaviazal sa o nich vydať svedectvo. "Videl, že nariaďujúc milosť pravdy a všetko, čo zanechali, to doplnili a rozhodli sa znížiť množstvo, šírili to vo svojom evanjeliu." Podľa výšky učenia evanjelia, najmä o Božstve a bezpočiatočnom narodení Boha Slova, o Božstve a bezpočiatom sprievode Ducha Svätého od Boha Otca, dostal svätý Evanjelista Ján od Cirkvi predovšetkým titul Teológ, ktorý je vypožičaný zo slov, ktoré tvoria počiatok evanjelia: na počiatku bolo Slovo, Boh a Slovo. Tento názov, známy už od čias apoštolov, sa bežne používal v 4. storočí. V 4. storočí bol v Jeruzaleme nájdený rukopis Evanjelia podľa Jána. Philostorgius píše: keď sa na príkaz Juliána odpadlíka staval základ pre judejský chrám, jeden z kameňov umiestnených úplne na dne, pohybujúci sa, otvoril otvor nejakej jaskyne vytesanej do skaly. Tí, čo mali na starosti práce, chceli zistiť, o akú jaskyňu ide, spustili do nej jedného z robotníkov. Tam videl stĺp; Keď naň robotník položil ruku, našiel na ňom knihu zabalenú do tenkej a čistej látky, vzal nález a dal znamenie, aby ho odtiahli. Po vytiahnutí knihu ukázal a všetkých ohromil - najmä preto, že vyzerala ako nová kniha a nebola vôbec použitá, ako aj preto, že sa našla na takom mieste. Táto kniha, ktorá priviedla pohanov a Židov ešte viac do úžasu, bola okamžite rozložená a hneď na začiatku čítali tieto slová napísané veľkými písmenami: na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. Vo všeobecnosti nájdená kniha obsahovala celé evanjelium, ktoré kázali teologizujúce pery učeníka. Svätý Ján, ako píše Blahoslavený, dosiahol veľmi vysoký vek a sám už nemohol chodiť do kostola. Hieronýma jeho učeníci priviedli na posvätné zhromaždenie a naďalej opakovali láskyplné slová: deti, milujte sa navzájom. Svätý evanjelista Ján žil na zemi dlhšie ako všetci apoštoli. Keďže mal viac ako 100 rokov od svojho narodenia, pokojne odpočíval v Efeze, asi 72 rokov po nanebovstúpení Pána. Podľa starej legendy Ján, ktorý vycítil blížiacu sa smrť, nariadil pripraviť si hrob, sám si doň ľahol, akoby na lôžko, zomrel v pokoji a bol pochovaný v Efeze. Deň pokoja sv. Cirkev slávi apoštola Jána 26. septembra, a to slávnostnejšie ako dni iných svätých, slávnych a chválených apoštolov a evanjelistov, ako viac než iných milovaných Kristom Bohom. Poctivé relikvie svätého Jána, krátko po jeho pochovaní, už tí, ktorí ho navštívili, v hrobke nenašli, ale z hrobu každoročne 8. mája prúdil iba voňavý myrha, prípadne nejaký riedky vzduch a dával veriacim uzdravenia naplnené milosťou. Na pamiatku týchto zázračných znamení cirkev od pradávna ustanovila 8. máj, ďalší sviatok na počesť apoštola a evanjelistu Jána Teológa. V Chermenetskom teologickom kláštore v Petrohrade. diecézy, v tento deň slávia okolo roku 1480 zjavenie sa zázračnej ikony Jána Teológa. Ctihodný Arseny Veľký Arseny, pôvodom z rímskej patricijskej rodiny, sa už vo svojich mladých rokoch preslávil rozsiahlym vzdelaním; s takýmito údajmi mohol mať pred sebou žiarivú kariéru, no vo svojom vnútornom rozpoložení pokorne hľadal nie pozemské pocty, ale duchovné osvietenie. Keďže sa venoval službe Cirkvi, bol už v hodnosti diakona, keď ho cisár Theodosius Veľký chcel mať za mentora svojich detí, Honoria a Arkadyho. Pre skromného duchovného bolo ťažké prijať takú zodpovednú povinnosť, kvôli ktorej navyše musel žiť aj na dvore, na očiach. Ale Theodosiove požiadavky a presvedčenie, že Arseny slúži pre takú dôležitú vec, akou je výchova budúcich vládcov štátu, prinútili Arsenyho (v 29. roku života) súhlasiť s takýmto návrhom, ktorý bol v rozpore s jeho osobnými cieľmi. "Buď otcom mojich detí viac ako ja," povedal cisár Arsenyovi a zveril mu svoje deti, "pretože je oveľa ťažšie a dôležitejšie dať deťom dobrú myseľ ako život." Urob ich dušu cnostnou, ochraňuj ich pred pokušeniami mladosti. Vyžadujte od nich úplnú poslušnosť, ako ich otec a učiteľ... Toto urobil Arseny pri výchove kráľovských synov. Keď ich učil jazyky a vedy, snažil sa im najmä vštepiť kresťanské pravidlá, túžbu páčiť sa Bohu a zaslúžiť si lásku ľudí. Ale nadšenec úlohy, ktorá mu bola zverená, nebol spokojný s úspechom svojho výchovného vplyvu... Jeden z cisárových synov, Arkadij, netoleroval prísnosť svojho mentora v bezuzdnej nálade. dokonca plánoval ho zabiť... Varovaný, rozrušený, neveriaci vlastnej sile a navyše vedený tajným hlasom, ktorý ho inšpiroval „utiecť pred ľuďmi a mlčať“, sa Arseny stiahol z dvora a ukryl sa v egyptskej púšti Skete... Mal vtedy asi 40 rokov. Tu sa stretol s pustovníkom Jánom Kolovom, ktorý v 5. storočí prekvital vo svätosti svojho života, a pod jeho vedením pokračoval vo svojom duchovnom rozvoji a zdokonaľovaní... Po niekoľkých rokoch prísnej mníšskej askézy opäť Arzén, podnietený tajomným hlasom: utiecť pred ľuďmi a zostať v tichu, pretože „mlčanie je koreňom bezhriešnosti“, prijaté na púšti v úplnom tichu od Jána. Jeden z kláštorných bratov sa opýtal Arsenyho, ktorý sa od nich vzďaľoval: prečo ich opúšťa? "Boh vie, ako vás všetkých milujem," odpovedal askéta, "ale nemôžete byť súčasne s ľuďmi a s Bohom. V nebi sú tisíce tisíc vyšších mocností a ich temnota, ale všetky majú jednu vôľu a jednomyseľne oslavujú Boha. Na zemi sú ľudské vôle a myšlienky rozmanité: každý má svoju vôľu a myšlienku... Ako môžeme byť spolu s ľuďmi a s Bohom?" ... Arsenyho neustála modlitba znela: „Bože, neopúšťaj ma, neurobil som pred tebou nič dobré, ale svojou milosťou mi daj začiatok! Keď Arseny ešte žil v kláštore, jeden z bratov, ktorý sa raz dopočul, že veľký askéta žiada o radu jedného jednoduchého, neučeného staršieho, sa ho prekvapene opýtal: „Ako to, že ty, čo študuješ grécke a rímske vedy, žiadaš o radu jednoduchého, neosvieteného staršieho? "Je pravda, že mám vedecké vzdelanie," odpovedal Arseny, "ale nepoznám ani abecedu toho, čo tento jednoduchý a neučený človek vie, pretože," uzavrel vo svojom vysvetlení, "pokora je začiatkom všetkých cností, rovnako ako abeceda je začiatkom učenia knihy." Pri putovaní z jednej púšte do druhej (po opustení púšte Skete strávil 10 rokov v Troene alebo Trogine, 3 roky v Kanope, posledné 2 roky opäť v Troene) 154, Arseny sa z času na čas vracal do svojej cely v skete a „nikto,“ hovorí sa v jeho živote, „nevedel pochopiť jeho spôsob života“... Sláva Arsenyho vykorisťovania bola rozšírená; zo života sv. Euthymia ukazuje, že už za Arsenyho života nútila sláva jeho svätosti ľudí zbierať informácie o jeho živote 155. Arsenyho bývalý žiak Arkadij, ktorý teraz obsadil trón východného cisára, mu poslal list, v ktorom ho žiadal, aby mu odpustil chyby v jeho mladom veku, a tiež požiadal pustovníka, aby požehnal jeho a jeho brata Honoria, ktorý nastúpil na trón Západnej ríše, a poslal mu dary. Arseny neodpovedal písomne, ale nariadil, aby slovami vyjadril, že Boh odpustil obom cisárom a požehnal ich za múdre vládnutie; Pustovník odmietol kráľovské dary s tým, že už dávno zomrel za svet a nič nepotrebuje... Arseny sa živil vlastnou prácou a nikdy neprijal pomoc od svojich bohatých príbuzných; keď mu jeden z nich, umierajúci, odkázal dedičstvo, odmietol ho prijať so slovami: „Zomrel som pred ním, ako ma môže on, ktorý nedávno zomrel, urobiť dedičom svojho majetku? Mních Arseny, ktorý mal vedecké aj duchovné osvietenie, sa nepovažoval za hodného učiť iných. „Nikdy nechcel hovoriť o žiadnej kontroverznej pasáži Písma, hoci by mohol, keby chcel; „Len zriedka písal listy,“ hovorí o Arsénim jeho študent Daniil. Akokoľvek sa však vyhýbal návštevníkom, mnohí ho prišli žiadať o pokyny; Jednému z nich raz povedal: „Ak skutočne začneme hľadať Boha, potom k nám sám príde a my Ho uvidíme; a ak si ho zachováme čistým životom, zostane s nami. Duchovnými činmi strávil viac ako 50 rokov sv. Arsenij Veľký, preč zo sveta, a zomrel v 95. roku – v roku 449 alebo začiatkom roku 450. Po ňom zostali známe iba jeho „výroky“ a „návody mníchom“, zachované v starovekých paterikónoch či zbierkach výrokov púštnych otcov. † Svätá Emília, matka Bazila Veľkého, Macriny a Teosevie, jeho sestry Stará mama, matka a dve sestry Bazila Veľkého boli z Božej milosti úprimnými, úžasnými Božími služobníkmi 156. Blahoslavená Emília v mladosti veľmi túžila zostať pannou až do smrti. Keď však predčasne stratila matku a otca, ktorým cisárov hnev vzal jej majetok a život, bola nútená konať proti svojej vôli. Jej vzácna krása z nej urobila objekt pátrania pre mladých ľudí, a tak vznikol plán na jej únos. Bezmocnosť a nebezpečenstvo pre jej dušu ju prinútili hľadať oporu u zbožného manžela a všeobecná mienka o vysokých kvalitách právnika Vasilyho ju prinútila súhlasiť, aby podala ruku Vasilijovi. Mladá manželka Vasilija sa našla ako veľká mentorka v matke svojho manžela, svätej Makrine. Babička svätého Bazila Veľkého mala úžasnú manželku v inteligencii a zbožnosti. Bola žiačkou svätého Gregora Divotvorcu, biskupa z Neocaesarey. Počas Diokleciánovho prenasledovania, ktoré pokračovalo aj za Galéria a Maximina, patrila s manželom k tým, ktorí sa rozhodli radšej putovať z jedného miesta na druhé, znášať chudobu, hlad a všetky problémy, ako zmeniť svoju vieru. V roku 305 sa stiahli do pontských lesov a zostali tulákmi sedem rokov. V hustom lese boli zbavení akejkoľvek ľudskej pomoci, dostali extrémny nedostatok potravy; ale Boh im prostredníctvom ich modlitby poslal úžasnú pomoc. Krásne kozy zostupujúce z hory sa k nim ľahko priblížili a odovzdali sa im do rúk. Tento viditeľný obal Všemohúceho posilnil vyhnancov v trpezlivosti a boji za vieru. Za Licinia (v roku 320) boli ich majetky skonfiškované. Macrina zostala pevná vo svojej viere. Je jasné, ako veľa pre mladú manželku Emíliu taká skvelá manželka znamenala. Jej vnuk, veľký Bazil, svojho času napísal neocaesariánom: „Aký dôkaz mojej viery by mohol byť jasnejší ako skutočnosť, že ma vychovala moja stará mama, požehnaná manželka, ktorá je tvojím narodením? Hovorím o ohnivej Macrine, od ktorej som sa naučil slová najblaženejšieho Gregora, ktoré ona sama zachovala ako dar tradície, a ešte k tomu na nás malinký koláč s vtlačeným psom,“ 157. Vasilij a Emília žili s rovnakými kresťanskými myšlienkami a pocitmi. Emília so súhlasom svojho manžela kŕmila chudobných, upokojovala cudzincov, pomáhala chorým a darovala chrámom. Rodičia oboch manželov boli síce počas prenasledovania pre svätú vieru zbavení takmer celého majetku, ale Boh za dobré skutky manželov natoľko zväčšil ich pozemský majetok, že v tom kraji nebolo nikoho bohatšieho ako oni. Vlastnili pozemky v troch provinciách, v Ponte, Kapadócii a Malom Arménsku. Následne malo každé z detí na podiele viac, ako dostal otec. Keď sa narodil syn Peter, jeho otec zomrel a Emílii zostalo deväť detí. Všetkých vychovávala v hlbokej zbožnosti. Traja z nich boli biskupi: Vasilij, Gregor, Peter. Svätý Gregor z Nazianzy s potešením hovoril o Emílii: "Dala svetu toľko takýchto lámp, synov a dcér, vydatých a v celibáte; je šťastná a plodná ako nikto iný. Traja slávni kňazi; jeden účastník kňazských tajomstiev; a iní - tvár nebešťanov. Som prekvapený, aká bohatá je Emiliina krv Emiliovho koreňa! Najnábožnejšia je Kristova krv! vynikajúce! Toto je odmena vašej zbožnosti: sláva vašich synov, s ktorými máte rovnaké túžby“ 158. Jeho syn Bazil Veľký víťazoslávne upozornil svojich nepriateľov, že ho viere naučila jeho matka Emília 159. V kláštore v Cézarei 160 viedli Emíliine vnučky, deti jednej z jej dcér. Najstaršia z Emíliiných detí bola Macrina a Macrina bola pomocníčkou svojej matky pre zem a nebo. Boh bol potešený, keď bola Emília prvýkrát tehotná, že jej oznámil o tejto dcére a ukázal jej, aká dcéra bude. Sníva, že nosí na rukách svoju dcéru a že majestátny starec, ktorý sa priblížil k dieťaťu, ju trikrát zavolal Thekla. Emília sa zobudila a porodila tak ľahko, že len čo sa sen skončil, narodila sa dcérka. Od tej doby boli matka a otec presvedčení, že meno, ktoré dali ich dcére, je predobrazom dcériných vlastností, blízkych vlastnostiam panien sv. Do domu bola privolaná zdravotná sestra; ale dieťa takmer neopustilo náruč svojej matky, pokojné bolo iba v jej náručí. Emília hlboko pochopila povinnosť matky. Ak muž v zhone života a starostlivosti o neho nie je vždy pozorný k sebe, o to viac je mu vzdialený neustály dohľad nad vývinom sklonov a predstáv u detí. Preto je predovšetkým povinnosťou matky dohliadať na rozvoj duševných a fyzických síl dieťaťa. Nešťastná je matka, ktorá nechce poznať svoje povolanie, také vysoké! Emilia si toto povolanie vážila. Niektoré matky sa o svoje deti zrejme bezstarostne nestarajú: zo skúseností sa však ukazuje, že svoju povinnosť si stále nesplnila. Prečo je to tak? Pretože učila deti nesprávne veci, čo a ako majú učiť. Macrinina výchova je o to pozoruhodnejšia, že samotná Emília si ju vzala za vzor, ​​podľa ktorého vychovávala ďalšie deti a najmä svoje dcéry a nemožno si neželať, aby tento vzor nasledovali aj ďalší rodičia. Gréci takmer vždy začali učiť deti bájkami a nejakými literárnymi dielami, tak ako naši drahí pokrokoví učitelia. Emília videla, že v pohanských dielach je veľa myšlienok a obrazov, ktoré urážajú čistú dušu. (Kiežby tých, ktorých velebili pokrokári, bolo menej!) Preto vzala posvätné piesne Dávidove a podobenstvá Šalamúna za výchovné knihy. Z nich si vybrala niektoré pasáže modlitby alebo chvál, prípadne s lekciami životnej múdrosti a prinútila ich, aby sa ich naučili naspamäť. Takže bez ohľadu na to, čo Macrina robila, posvätné verše a pokyny boli jej stálymi spoločníkmi-dozorcami (a nie roztopašnými učiteľmi?). Emília naučila svoju dcéru spievať, ale nenechala ju spievať pieseň Anacreon a Sapfó. Všetko, čo mohlo zanechať v mladej duši dojmy hnilobného a mravného smradu, odstránila matka z očí a uší svojej mladosti. Do divadla a na amfiteáter brávali svoje deti (dodnes považujú za svoju povinnosť) aj samotné matky. Emília spoznala, že škoda z divadelných scén sa už nevypláca, že odvykajú dušu od lásky k práci a privykajú ju márnomyseľnosti a neprítomnosti 161. Svoju dcéru naučila ženským ručným prácam a starostlivosti o domácnosť, najmä preto, že fyzická práca upevňuje jej zdravie. Je to tak aj teraz? Tu je úctyhodný rodič a matka, ktorí kráčajú so svojimi deťmi. Vedľa nich kráča mladý muž. Najmladšiemu sedemročnému synovi bolo horúco a vyzliekol si zamatový kaftan. Mladý muž okamžite ponúka svoje služby, berie a nesie kaftan, ktorý váži kilo. Matka vstala, vzala kaftan a podala ho synovi a nesmelo povedala: „Nech si zvykne. Samozrejme, vďaka Bohu za to, že „nech si zvykne!“ Ale, drahá matka! Ste láskavý k synovi aj k sebe, že váš syn je obťažkaný kilovým závažím a pripravujete si z neho rôzne typy závaží? Nebuď menejcenný ako žena. Po domácich úlohách vzala Emília svoju dcéru do Božieho kostola, aby si vypočula posvätné piesne a modlitby. Jej syn, už ako svätec, napísal „mladým mužom o tom, ako používať pohanské diela“ 162: Emíliina pedagogika znamenala tak veľa. Dospelá Macrina bola kráska telom aj dušou. Brániac jej dušu, skryli ju pred neskromnými očami. Niektorým sa ju však podarilo vidieť, iní sa dozvedeli o úžasných vlastnostiach jej duše. Preto začali hľadať jej ruky. Otec vybral pre svoju dcéru hodného ženícha a hovoril o vyvolenom; ale Boh, ktorý pripravoval pre čistú holubicu inú atmosféru, to zariadil po svojom. Kým sa vyvolený ženích snažil upevniť dobrú mienku o sebe v rodine Macrinových ochranou nevinne obvinených, zoslala na neho choroba a zomrel. To rozhodlo o budúcnosti Macriny. Keď jej rodičia ponúkli ďalších nápadníkov, odpovedala: "Môj snúbenec nie je mŕtvy, je len preč; prečo ho podvádzať?" Teraz sa Macrina viac ako kedykoľvek predtým snažila byť užitočná pre svoju matku. Viaceré slúžky nemohli vykonávať toľko služieb, koľko vykonávala samotná Macrina. A jej matka ju veľmi milovala. „Iné deti som nosila len na chvíľu,“ povedala, „ale nikdy som nebola oddelená od Macriny. Toto spojenie medzi dcérou a matkou bolo prospešné pre oboch a úžitok bol neoceniteľný; matka ovládala pocity a myšlienky svojej dcéry a dcéra sa o matku starala do takej miery, že jej piekla chlieb a vlastnými rukami šila bielizeň. Keď otec rodiny zomrel, Macrina bola hlavnou asistentkou svojej matky pri správe majetkov v rôznych regiónoch. Dôležitejšie bolo, že Macrina mala vplyv na morálny život celej rodiny. Hoci matka stála na vysokej úrovni mravného života; ale Macrina ju necitlivo viedla vyššie a vyššie, príkladom jej nezištného života. Inšpirovala brata Vasilija, aby sa venoval výlučne štúdiu evanjeliovej múdrosti. Vychovávala Petra, bola jeho druhou matkou a mentorkou. Keď sa už všetci bratia a sestry mohli postarať o seba, presvedčila matku, aby sa s ňou utiahla do kláštora. S takým odhodlaním matka s dcérou postavili kláštor v Ponte, na brehu rieky Iris, neďaleko hory Ivora. Tam odstránili všetko, čo by ich mohlo rozhádzať, zmenili spôsob života, zo svojich slúžok urobili svoje priateľky a venovali sa hlavne modlitbe. Svätý Gregor opisuje ich život na púšti takto: "V spoločenstve nebol rozdiel čo sa týka jedla a pitia, ani čo sa týka ciel či nábytku a iných životných potrieb. Nerovnosť bohatstva, tried a významu v bývalom svetskom živote tu nezanechala žiadnu stopu. Život, ktorý viedli, bol taký svätý, jeho cnosť taká vysoká, že to neviem opísať. Ich presnosť pri plnení povinností charty sa dala porovnať s horlivými dňami a nocami, s ktorými horlili. duše, ktoré po opustení okovov tela vzlietli do neba, ich srdcia sa tak očistili od všetkého pozemského, že by sa dalo povedať, že v nich nebolo ani stopy hnevu, závisti, podozrievavosti, ani nenávisti, odhodili všetku svetskú márnosť - túžbu po rozdiele, sláve, lesku, v bohatstve im chýba sláva, v zdržanlivosti im chýba sláva od seba ako prach sa považovala za stratenú, ak bola vynaložená na niečo vonkajšie a hynúce. Ich činnosť spočívala v modlitbe a speve žalmov, ktorý nebol prerušovaný vo dne ani v noci.“ Blahoslavená Macrina vystúpila od dokonalosti k dokonalosti a s pevnosťou premohla prejavy skazenosti prírody. V každodenných potrebách pomáhal blažený Peter Makríne a kláštoru, ktorý vychovala a ktorý sa jej teraz za jej láskavosť odvďačil usilovnou starostlivosťou o svoju sestru a matku: býval neďaleko, v inom kláštore, ktorý postavila jeho matka a kde najskôr pôsobil sv. Vasilij. Posledný menovaný z času na čas pomohol aj svojej sestre a mame. Matku a dcéru navštívila nečakaná strata. Pavkratius, druhý syn Emílie, bol privezený mŕtvy z púšte spolu so sluhom a nikto nevedel vysvetliť dôvody ich smrti. Macrina bola v tomto prípade o to úžasnejšia, že do hĺbky srdca šokovaná stratou milovaného brata natoľko premohla city myšlienkami viery, že upokojila svoju bezútešnú matku. „Neboli tam žiadne výkriky ani stony, žiadne slzy ani iné bežné prejavy krutého smútku matky a sestry; bolo len všetko hodné manželiek, ktoré sa zasvätili Bohu.“ Aká silná v duchu bola požehnaná Macrina, ako blízko bola jej duša k Pánovi, to bolo zjavené pri zvláštnej príležitosti. Pod krkom Macriny na hrudi sa vytvoril mimoriadny výrastok: predpokladalo sa, že ide o vnútorný absces, a považovali za potrebné vykonať chirurgický zákrok, aby sa inak choroba nerozšírila do pľúc a pečene a nespôsobila smrť. Matka prosila Macrinu, aby súhlasila s tým, že sa bude riadiť lekárskymi radami: lekára dal Boh na náš prospech, povedala nežná matka. Ale vysoká panna sa rozhodla vydržať všetko utrpenie, než aby odhalila svoje telo pred očami kameramana. Svoje nádeje obrátila k Pánovi. Keď zostala so svojou matkou až do celonočného bdenia, odobrala sa do modlitebne kláštora a strávila tam celú noc v slzách a prosila nebeského lekára, aby nad ňou prejavil svoju vôľu. Potom vzala trochu zeme, nasiaknutú slzami, a priložila si ju na boľavú časť tela. Jej nádeje neboli sklamané. Keď sa vrátila k matke, povedala, že ak si želá, aby sa uzdravila, nech urobí znamenie kríža cez boľavé miesto. Matka to chcela splniť; ale položila ruku na hruď svojej dcéry a všimla si, že výrastok zmizol; Ostal len znak, ako keby to miesto prepichli ihlou. „Božia vôľa,“ hovorí svätý Gregor, „zanechať túto stopu ako pamätník zázraku, ktorý sa stal.“ Emília, po dosiahnutí zrelého veku, mala konečne zažiť spoločný osud smrteľníkov. Z jej detí boli s ňou len Macrina a Peter. Cítiac blížiacu sa smrť s nevýslovnou nežnosťou hovorila prítomným o neprítomných a modlitbou za svoje deti sa jej svätý život skončil 8. mája 375 163. Neprešli potom ani štyri roky a potom zomrel sv. Bazila Veľkého († 1. 1. 379). Ak jeho smrť uvrhla celú Cirkev do hlbokého smútku, ako potom musela Macrina trpieť, keď sa správa o jeho smrti dostala do jej púšte? Chápala jeho význam pre modernú Cirkev a bola jeho nežnou sestrou. Ale ako sa zlato očisťuje ohňom, tak sa duša veľkej panny, ktorá pre ňu prešla tromi ťažkými stratami, zriekla pozemských vecí. Odvtedy prešlo 9 mesiacov. V Antiochii bol koncil, na ktorom sv. Gregor Nysský. Po strate brata sa ponáhľal za sestrou Macrinou. "Tretí deň pred mojím príchodom," hovorí, "mal som videnie vo sne. Zdalo sa mi, že nosím v náručí relikvie mučeníka a vychádzalo z nich také svetlo, že som sa nemohol pozerať na jeho jas. Toto videnie sa mi stalo trikrát za noc. A nemohol som pochopiť význam toho videnia; v mojej duši bol len akýsi smútok. Spýtal som sa, kde je tá moja sestra, ktorá ma trávila v živote. môj brat tam odpovedal, že jeho brat odišiel o štyri dni a jeho sestra bola chorá. Po príchode do kláštora a jeho chrámu som šiel do cely mojej sestry. Ležala nie na posteli, nie na matraci, ale na zemi, na doske pokrytej vlasovou košeľou; namiesto vankúša mala pod hlavou ďalšiu dosku, šikmo umiestnenú. Sestre bolo veľmi zle a keď ma videla, že nemôžem vstať pre slabosť, vstala na svoju žobrajúcu posteľ, ľahostajne sa postavila na jej posteľ, ukľudnila som sa, aby som ju prijala; zdvihla ruky k nebu a povedala: „Ďakujem Ti, Pane, Bože môj! Splnil si moju túžbu a inšpiroval si svojho služobníka, aby navštívil tvojho služobníka." Snažila sa pred nami skryť sťažené dýchanie a aby nám osladila smútok nad ňou, zväčšila úsmev a rozprávala sa s nami o nám príjemných témach. Reč sa priklonila k zosnulému Veľkému Bazilovi. Nemohol som zastaviť smútok, ktorý sa mi objavil na tvári. Ale ona, inšpirovaná vznešenými myšlienkami, k nám hovorila s takou vznešenosťou o podivuhodnom Božom pohľade, siahajúcom na všetky prípady pozemského života, že moja duša ňou unesená sa vzniesla nad všetky prirodzené pocity a odletela do neba. Potom som sa nestačil čudovať, ako si ona, pohltená horúčkou, ktorá ju pripravila o silu a už jej vyčerpané telo poliala studeným potom, mohla zachovať úplnú slobodu myslenia ako Jób pokrytý ranami. Ľahko, jemne, vznešene vysvetlila stav duše, život, ktorý trávime na zemi, účel, pre ktorý sme sa narodili, nesmrteľnosť, do ktorej sa oblečie naše kedysi smrteľné telo a prečo musíme vstúpiť do nového života. Slová jej tiekli z úst ako prúd zo zdroja, ktorý nič nezastaví 164. Nakoniec mi povedala; "Je čas, aby si si, brat, oddýchol po ťažkej a dlhej ceste." Aký odpočinok môže byť sladší ako jej slová? Ale poslúchol som a uchýlil sa do tieňa stromov v neďalekej záhrade. Moja vízia o relikviách bola vysvetlená, povedal som o tom niektorým, ktorí tu boli. Moja svätá sestra, prenikajúc do mojich myšlienok z diaľky, poslala nám povedať, aby sme sa netrápili - jej choroba je požehnaním; myslela smrť, nad ktorou si povzdychla, aby si rýchlo užila pohľad na Spasiteľa. Hneď sme vstali a išli k nej. Keďže nechcela premárniť posledné minúty svojho života zbytočnosťami, začala rozprávať o všetkom, čo sa jej prihodilo od detstva, ako keby čítala z knihy; Spočítal som všetky požehnania, ktorými Boh udelil nášho otca, matku a rodinu, a požehnal som Ho z hĺbky svojej duše za Jeho milosrdenstvo. Začal som rozprávať o tom, koľko som trpel, keď som bol pre svoju vieru vyhostený cisárom Valensom, a o iných katastrofách cirkevných nepokojov. „Prestaneš,“ povedala, aby nestratila zo zreteľa všetky dobré skutky, ktoré dlhuješ Bohu? Pozor na nevďačnosť. Odmenil ťa láskavosťou štedrejšie ako jeho rodičia. Hoci sa môj otec v mladosti preslávil vo veciach verejných, čím si získal úctu spoluobčanov, jeho meno neprekročilo hranice Pontu. A tvoje meno sa rozšírilo tak ďaleko, že ťa cirkvi pozývajú, obracajú sa na teba, aby si medzi nimi nastolil poriadok a pravidlá. Zistite, s hlbokou vďačnosťou svojho srdca, toto je Božie milosrdenstvo a účinok modlitieb našich rodičov.“ Keď som si vypočul modlitby celonočného bdenia a v noci som si oddýchol, keď prišlo ráno, nebolo pre mňa ťažké presvedčiť sa, že toto ráno bolo pre pacienta posledné – horúčka spotrebovala zvyšok síl postihnutého. Moju dušu vzrušovali dva pocity - smútok, pretože nežnosť mojej sestry vo mne vzbudila nežnosť k nej - svätá; Z jej pier som počul posledné slová; Ďalším pocitom bol úžas pri pohľade na nevýslovný pokoj, s ktorým očakávala svoju smrť. Slnko už bolo blízko k západu; Sila a energia jej mysle ani v najmenšom neochabla. Prestala sa s nami rozprávať. So založenými rukami, s očami nehybne uprenými na príbytok Nebeského ženícha (jej žobrácka posteľ bola obrátená na východ), sa s Ním prihovárala sladko a tak potichu, že sme takmer nepočuli iné slová. Ale rozumeli sme, čo Mu hovorila: "Pane! Ty nás oslobodzuješ od strachu zo smrti... Koniec tohto života je začiatkom skutočného života... Nechávaš nás na chvíľu odpočívať a prebúdzať nás zvukom trúby na konci vekov. Večný Bože, ktorému patrím z matkinho lona, ktorého som vždy miloval z celej sily svojho srdca a duše, ktorý by mi dal svoje srdce a kom! ma a priveď ma k svätým otcom, na miesto pokoja a chladu Ty, ktorý si odpustil jednému z ukrižovaných, len čo sa uchýlil k Tvojmu milosrdenstvu, spomeň si aj na mňa v Tvojom Kráľovstve, nech ma od Tvojich vyvolených neodlúči závistlivý duch. Ty odpúšťaš smrteľníkom, odpúšťaš hriechy, ktoré som spáchal pre slabosť prírody, slovom, myšlienkou, aby som sa po odchode z tohto tela cítil očistený od všetkej špiny a Ty by si pred Tebou prijal moju dušu ako kadidlo! Po tomto dojímavom a láskyplnom rozhovore so Spasiteľom urobila znak kríža na perách, očiach a srdci. Keď sa zotmelo a doniesli sviečky, otvorila oči a povedala, že chce čítať celonočné bdenie, ale hlas ju zradil, len sa v duchu modlila a čítala žalmy, boli sme ticho. Keď skončila, pokúsila sa zdvihnúť ruku k tvári, aby sa prekrížila - z hrude jej unikol dlhý a hlboký vzdych a jej život sa skončil spolu s jej modlitbou. Pustovníci, ktorí prehlušili smútok a stonanie vo svojich srdciach z úcty k abatyši, teraz, keď bola preč, naplnili vzduch vzlykmi a výkrikmi smútku. Vestiana, zbožná žena, ktorá si po strate manžela vybrala svätú Makrinu, vedúcu duchovného života, zostala so zosnulým, keď ostatní odišli. Svätý sa spýtal: nepovažovali by za potrebné obliecť zosnulého do slušných šiat? Zavolali Lampadiu a ona odpovedala, že zosnulá nikdy nemala rada krásne šaty a okrem toho, čo na nej videli, nemala žiadne iné šaty. "Ostalo ti niečo?" spýtal sa svätý. Tu, odpovedala Lampadia, obnosené rúcho, bašta a topánky - všetko jej bohatstvo. Truhlice a šatník sú prázdne; na zemi nič nemá. Taká bola chudoba svätej panny! Tenké rúcho, bašta a topánky - to všetko je majetkom abatyše, tej, ktorá dostala bohaté dedičstvo. Telo bolo zahalené jedným z rúcha svätcovho brata a navrchu bolo zakryté plášťom zosnulej matky. Vestiana, ktorá nebožtíka obliekla, našla pod hlavou nebožtíka šnúru, na ktorej bol kríž 165 a malý železný krúžok 166. „Rozdeľme si dedičstvo,“ povedal svätý, „vezmi si kríž a daj mi prsteň." "Vaša voľba je šťastná," odpovedala Vestiana, v tomto prsteň je kúsok životodarného stromu." Chýr o smrti svätca zvolal do kláštora nespočetné množstvo ľudí všetkých stavov. Prišiel miestny biskup so svojimi duchovnými. Spolu so sv. Gregorom a staršími presbytermi odniesli truhlu do kostola mučeníkov, kde bola uložená vedľa rakvy jeho matky v rodinnej krypte. Blahoslavená Macrina aj vo svojom pozemskom živote robila zázraky, uzdravovala chorých, vyháňala démonov, zázračne rozmnožovala chlieb. Ale, hovorí svätec, ľudia sa zdráhajú uveriť tomu, čo na vlastné oči nevidia, a preto, aby nepriviedol k nevere, nepopisuje zázraky. Epitaf sv. Gregora z Nazianzy pre Macrinu: "Tu je pomník slávnej deve. Určite ste už počuli o Macrine, najstaršej dcére veľkej Emílie. Skryla sa pred očami každého muža. Teraz je však na jazyku a jeho sláva je najzvučnejšia." 167. Ten istý veľký svätec pozdravil ďalšiu dcéru svätej Emílie – svätú Teoseviu. O Theosebiovi sa urobila zvláštna chyba, urážlivá chyba najmä pre svätca, jedného alebo druhého. Theosevia, oslavovaná veľkým Teológom, bola považovaná za manželku svätého Gregora z Nyssy, potom svätého Gregora z Nazianzy 168. Prečo si to mysleli? Pretože si nedali tú námahu, aby pochopili presný význam mena: ἱερέος σύζηγος, ktorým je Teozevia poctená Teológom. Vo vzťahu k nysskému arcipastierovi treba mať na pamäti, že svätý teológ nazýva Teoseviu sestrou Gregora Nysského a dcérou veľkej Emílie. Ako mohla byť ženou vlastného brata? Potom sa už len pohanstvo mohlo držať slov: ἱερέος σύζηγος význam kňazovej manželky. Na sv. Pre teológa to znamená, že Theosevia v hodnosti diakonky bola vernou spoločníčkou svojho brata, jeho horlivou asistentkou v záležitostiach biskupstva. Potom je ľahké pochopiť, že slová: ἱερέος σύζηγος sa márne vzťahovali na manželstvo Gregora z Nazianzy. Hovorí: „Moja Theosevia“, ale tiež priamo hovorí, že nerozumie telesným vzťahom. Svätý teológ utešoval svätého Gregora z Nyssy pri smrti Teosevie: "Počul som, že po smrti svojej svätej a požehnanej sestry si zachovávaš úžasnú trpezlivosť a múdrosť, ako dobrý, dokonalý manžel, stojíš pred Bohom a poznáš viac ako ostatní Božie aj ľudské. To, čo je pre iných veľmi trpké a ťažké, bolo pre teba ľahké - poslať takú sestru, ktorá žila s tebou, preč od teba, umiestniť ju do bezpečného domova, poviem slovami svätého písma prineseného na dlážku svätého písma. 5:26 Hoci okúsila slasti života, pre svoj vek bola oslobodená od smútku, než som ťa oplakával, bol som od teba poctený nádherným pohrebom, ktorý by mal byť pre takéto manželky a ja sám, ver mi, túžim po smrti, ak nie v takej miere ako ty (toto povedať o sebe by bolo veľa). Sme však schopní urobiť niečo proti Božiemu zákonu, ktorý je nad nami už dávno taký mocný, ktorý mi ukradol Teoseviu (ktorá žila pre Boha, nazývam mojou, pretože duchovné príbuzenstvo je vyššie ako fyzické), Teoseviu, slávu Cirkvi, Kristovu ozdobu, potrebu nášho veku, smelosť ženského pohlavia, s takou krásou svojich bratov, vyznamenala sa naozajstnou krásou, vznešeným kňazom. a hodných veľkých sviatostí. - Theosevia, ktorej pamiatka sa v budúcnosti zachová na nesmrteľných stĺpoch, teda na dušiach všetkých, ktorí ju doteraz poznali, a ktorí ju spoznajú neskôr! A nečudujte sa, že jej meno zopakujem mnohokrát, pretože sa mi páči spomienka na blahoslavenú. A toto je moje pohrebné slovo pre ňu a moje utešujúce slovo pre vás, ktoré obsahuje veľa v malom." 169 Svätý Gregor zanechal aj epitaf „Theosevia, sestra veľkého Bazila“: „A tá Theosevia, dcéra slávnej Emílie, verného druha veľkého Gregora, tu bola pokrytá posvätnou pôdou. Zástanca zbožných manželiek, opustil si tento život včas“ 170. V Emiliinom nápise rozlišuje Theoseviu od ostatných Emiliiných detí takto: „jeden je účastníkom tajomstiev kňazstva“. Blahoslavená Theosevia bola teda diakonkou, ktorá zasvätila svoj život tomu, aby bola vernou asistentkou svojho brata-biskupa. Theosevia, „hodný veľkých sviatostí, účastník tajomstiev kňazstva“. Ako diakonka bola aktérkou krstu manželiek; ako diakonka zažila slávenie sviatosti Eucharistie, ktorá bola pre laikov, dokonca ani pre mužov, neprístupná. "Vyber si," hovoria starí kanonici biskupovi, "vernú a svätú diakonku na službu manželkám. Niekedy sa stáva, že v niektorých domoch nemôžete poslať diakona k manželkám kvôli neveriacim, potom na upokojenie myšlienok zlých ľudí môžete poslať diakonku." Nie nadarmo teológ viackrát nazýva Theosevia súdruhom, verným súdruhom veľkého Gregora. Toto meno nám umožňuje vidieť, že ak trpel biskup Gregor, trpela aj Theosevia. V roku 375 bol ohováraný Gregor Ariánmi vyhnaný z trónu a tri roky, kým Valens nezomrel, blúdil a presúval sa z jedného miesta na druhé. Horlivý pastier ani vtedy nezostal nečinný: „dobro, ktoré šíriš, je trvácne, hoci sám nemáš stabilné miesto,“ napísal mu sv. Teológ 172. Teosevia, verná spoločníčka veľkého Gregora, zdieľala putovanie so svojím bratom biskupom; ona v mene biskupa pôsobila na manželky pri udržiavaní pravoslávia, utláčaného ariánskou mocou. Aká veľká služba zázračnej panny! Theosevia je „naozaj posvätná, podpora zbožných manželiek“. Je diakonkou vo viacerých smeroch; posväcovala sa horlivou službou svätej viere a sestrám. List utešujúci jeho brata o smrti Theosevie bol napísaný v roku 385 173. To znamená, že Theosevia po návrate svojho brata na stolicu pokračovala vo svojej diakonskej službe ďalších sedem rokov. Spomienka na svätú Teoseviu 10. januára v ten istý deň, keď sa spomienka na svätého Gregora Nysského, ktorému bola takou usilovnou pomocníčkou. "Mesačne. Východ." archim. Sergius, zv. II, časť 2, str. 128. Hlavným zdrojom informácií sú slová sv. Gregora Nysského o živote Macriny v zák. Sanet, Julia Tom. IV, 589, s. iot. Nysseni opera vyd. 1638 T. 2, 677 S. V Chetye-Mineya 19. júla skrátené. Epist. 204 ad Neocsesar. Op. s. Basilii ed. Migne 4, 751. Kreativita. Sv. Bazil 7, 69. V inom liste proti Eustatianovi hovorí: „Ten pojem Boha, ktorý som získal od detstva od mojej blahoslavenej matky a starej mamy Macriny, vo mne vzrástol.“ Alebo. 4, 826. Kreativita. 7, 126. Rímska cirkev oslavuje pamiatku staršej Macriny 14. januára V mesačných knihách gréckej cirkvi z nejakého zvláštneho dôvodu nie je medzi svätými viditeľné jej meno, zatiaľ čo Gregor z Nyssy pri opise života mladšej Macriny hovorí o jej spovedných skutkoch. Alebo. s. Gregorii 4, 37. Synovia Emílie: Bazil z Cézarey, Naucratius (zabitý skoro), Gregor Nysský, Peter zo Sebaste, mních, ktorého spomína Philostorgius; dcéry: Macrina, Theosevia, tri ďalšie neznáme podľa mena. „Divadlo je otvorenou školou nestriedmosti (ασελγιας),“ hovorí Vasilij Vel. Démon. 4 na šesť dní. Tertullian: „Divadlo je privilegovaná sála nehanebnosti a hrad všetkých druhov hanby“. De Spectac, s. 10. 17. Stvorenie sv. Vasilij 4, 344–366. Podľa rímskeho martyrológia spomienka na sv. Emíliu - 8. mája a opäť 30. mája „v Cézarei Kapadócia spomienka na sv. Vasilija a jeho manželku Emmeliu, rodičov sv. Bazila, ktorí za čias Maximina, vyhnaní, žili na pontských púštiach a po prenasledovaní zanechali svoje deti ako dedičov svojich cností.“ Správy sú nesprávne. Mieša sa tu dedko sv. Vasilij s otcom. Svätý Gregor následne opísal „rozhovor so sestrou Macrinou o duši a nesmrteľnosti“, vyd. preložené do 4 častí diel sv. Gregora s. 201–326. Tu svätý Gregor nazýva Macrinu svojim mentorom. Nech všetky slová, ktoré sa naučila svätá Makrina, nepatria jej – svätý Gregor, hoci bol slobodný, odhalil predmet rozhovoru s umierajúcou a istým spôsobom rozhovor dopĺňal: ale už vtedy je u Makriny vidieť nielen úžasnú pevnosť a hĺbku myslenia, ale aj rozsiahle oboznámenie sa s pohanskou filozofiou. Nech noví materialisti počúvajú Macrinu, ktorý hovorí o duchovnosti duše; Bez prospechu zrejme nezostanú, len ak si pravdu vôbec vážia. V živote svätého Jána Milosrdného, ​​§ 1, hovorí o jeho učeníkovi Zachariášovi: „sňal strieborný kríž, ktorý mal na sebe, a dal mu ho“ (žobrák) (Patr. Lat. 73, 341). Kríž na krku nosil mučeník Prokopius za Diokleciána (koncil. Nicaenum act. 4. Callista ist. 7, 15. Chet-Minea 8. júla), kresťanský bojovník Orestes (Chet-Min. 13. decembra). Myslia si, že tento prsteň bol navlečený na Macrininu ruku, keď prijala mníšstvo ako znak zasnúbenia sa s Kristom. Na zdôvodnenie tejto myšlienky sú slová svätej Anežky z rozprávania o jej utrpení: „Môj Pán Ježiš Kristus ma zasnúbil so svojím prsteňom a korunoval ma za svoju nevestu.“ Optatus z Milevitského o korune hovorí: „Neexistujú žiadne pravidlá vzhľadom na to, z akej vlny by mala byť koruna vyrobená a akým druhom purpuru by mala byť pokrytá“ (Lib. 6, pokr. Donat). Korunou je teraz kukul mníšky. Pre staré miestne obrady zasvätenia panny pozri dodatok. do stvorenia otec 1, 286, 287. Pravoslávny. príhovor 1865 3, 292. Alebo. s. Gregorii Naz. 4, 76. Svätá Makrína zomrela v roku 383 a jej pamiatka je júl. 19. Manželka Gregora z Nyssy sa v mesačníku volá Theosevia z Vershinského (s. 7) a sv. Demetrius v Chetye-Minea 10. január Ireneus (Krátke životy s. 41. MU. 1861) spriada bájky takto: „keď bol (Gregory) ešte jeho manželkou dezda alebo presabyter. ku kňazstvu žili ako brat a sestra.“ Ani učení Theiners (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) sa nerozlúčili s myšlienkou Theosevie, manželky Nyssy. Muratorium vydalo Theoseviu za manželku Gregora z Nazianzy. Alebo. s. Gregorii Naz. 2, 322-326. Stvorenie sv. Gregor, 6, 281–283. Alebo. s. Gregorii 4, 78. Stvorenie. Svätý Gregor 5, 381. Nariadenie Apoštolská kniha 3, kap. 15. Epist. s. Gregorii 34, slov. epist. 35. Náuka cirkevných otcov 2.194.195. Alebo. s. Fregorii Naz. 3, 318-322 ed. Migne.