8-е число

Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul Sfântul evanghelist Ioan era din Betsaida Galileii, fiul pescarului Zebedeu și al lui Solomia, fratele mai mic al lui Iacov Zebedeu (Matei 4:21,27:56, sn. Marcu 15:40,16:1). Părinții lui Iacov și Ioan au fost oameni evlavioși, nu bogați, simpli și supuși voinței Providenței. Tatăl nu i-a împiedicat pe fiii săi să-și părăsească studiile și pe el și să-L urmeze pe Domnul care i-a chemat. Mama, împreună cu alte soții evlavioase, ea însăși L-a urmat pe Isus Hristos, I-a slujit cu averea ei (Matei 27:55–56, Luca 8:3), s-a ocupat de înmormântarea decentă a lui Isus Hristos, a mers la mormântul Său pentru a-I unge trupul cu arome prețioase (Marcu 16:1; Luca 23:56,24:1). Fiul lui Zebedeu și al lui Solomia, Ioan, era un om neînvățat și simplu (Fapte 4:13). Inițial, el a fost atras de Mântuitor de predicarea Boteztorului despre El. Când Înaintemergătorul, arătând spre Domnul, a exclamat: „Iată, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii”, doi dintre ucenicii săi L-au urmat pe Isus (Ioan 1:36–37). Unul dintre ei a fost John. Împreună cu fratele său Iacov, a fost chemat de Domnul la rangul de Apostol (Matei 4:21, 10:2), de la pescuitul pe lacul Genezaret (Matei 4:18–21; Luca 5:1–14). Asemenea fratelui său, Ioan a fost numit Boanerges de către Isus Hristos, adică fiul tunetului (Marcu 3:17), ca semn al zelului său deosebit pentru slava Învățătorului său (Luca 9:54–55) și măreția predicării sale Evangheliei. „Teologia lui Ioan a fost ca un tunet să fie auzit în toată lumea și să umple tot pământul.” Potrivit lui Ieronim, Ioan a fost chemat la slujirea apostolică la o vârstă fragedă și era mai tânăr decât ceilalți apostoli și, prin urmare, a muncit mai mult decât toți pe pământ. La un an după chemarea sa, Ioan a fost ales de Domnul dintre numeroșii Săi ucenici pentru a fi unul dintre cei 12 apostoli. În timpul vieții pământești a lui Iisus Hristos, Ioan s-a bucurat de favoarea Sa deosebită, a fost ucenicul Său iubit și, după cum îi mărturisește în repetate rânduri Evanghelia, Isus l-a iubit (Ioan 13:23,19:26,21:20), după Sfântul Gură de Aur, pentru marea sa blândețe și liniște. Împreună cu Petru și Iacov, Ioan a fost onorat de Domnul să fie prezent la învierea fiicei lui Iair, la schimbarea la față a Domnului și la rugăciunea Mântuitorului din grădina Ghetsimani. Când Domnul, pentru unirea veșnică cu credincioșii, a dorit să instituie sacramentul Sf. Împărtășanie, El i-a trimis pe Petru și pe Ioan la Ierusalim să pregătească o încăpere specială pentru aceasta (Luca 22, 8). În timpul Cinei celei de Taină, ucenicul iubit s-a așezat pe degetele de la picioarele Domnului (Ioan 13:23, 21:20). După ce Isus Hristos și-a anunțat trădarea iminentă, care i-a întristat pe ucenicii Săi, la un semn de la Petru, numai Ioan a îndrăznit să-L întrebe pe Domnul despre trădător (Ioan 13:21–26). Când Iisus Hristos a fost identificat ca trădător și dus în Grădina Ghetsimani, toți ucenicii au fugit; numai Petru și Ioan L-au urmat pe Domnul (Ioan 18:15). Dar Petru, în timpul suferinței Sale, L-a lepădat; Ioan a stat singur la crucea Domnului. Pentru o dragoste atât de mare, Ioan a fost foarte răsplătit de către Domnul. De pe cruce, Iisus Hristos i-a poruncit să fie cu Maica Sa Preacurată în loc de fiu. În a treia zi după moartea lui Isus Hristos, Ioan, după ce a auzit de la Maria Magdalena despre eșecul de a-și găsi trupul în mormânt, a fost primul care a curmat la mormânt și a văzut și a crezut în învierea lui Hristos (Ioan 20:1-8). În aceeași zi, seara, Ioan, împreună cu ceilalți ucenici, L-a văzut pe Însuși pe Domnul Înviat, iar opt zile mai târziu L-a văzut din nou (Ioan 20:19–26). Atunci Cel Înviat s-a arătat ucenicilor Săi pe Marea Tiberiadei, unde Sfântul Ioan. După aceasta, iubitul ucenic al lui Hristos l-a întâlnit în repetate rânduri pe Domnul Înviat; Am văzut, de asemenea, înălțarea Lui glorioasă la cer. Numit fiu al Preasfintei Fecioare Maria, Ioan nu a părăsit-o până la Adormirea ei, care a urmat în deceniul al șaptelea al secolului I d.Hr.; şi de aceea, poate, după pogorârea Duhului Sfânt, Apostol. Ioan a propovăduit Evanghelia mai ales în Ierusalim și în împrejurimi și împreună cu Apostolul. Petru a suferit primele lanțuri și bătăi pentru Cuvântul lui Dumnezeu (Fapte III, IV, Fapte 8:14,25; Gal.2:9) și, ca și Apostol. Petru și Iacov, fratele Domnului, este numit în Scriptură stâlpul Bisericii (Gal. 2:9). După Adormirea Sfintei Fecioare Maria, Apostol. Ioan a luat asupra sa grija de a întemeia în credință Bisericile Asiei Mici - Efes, Pergam, Smirna, Tiatira, Sardia, Filadelfia, Laodiceea, despre care i s-a spus în Apocalipsa. Ca si Ap. Iacov și Petru, nu era atât de preocupat să călătorească pentru Evanghelia Sfintei credințe, cât să o întemeieze într-un singur loc, de unde s-ar putea răspândi ulterior. El a ales Efesul ca acest loc și a locuit aici din 67 sau 68 d.Hr. În timpul domniei lui Domițian (81–95), care a declanșat a doua persecuție împotriva păgânilor împotriva creștinilor, Sfântul Ioan din Roma a fost aruncat în untdelemn clocotit, dar prin harul lui Dumnezeu a rămas nevătămat. În anul 94 d.Hr. Apostolul, pentru mărturia sa despre Cuvântul Divin, a fost exilat de împăratul Domițian la Patmos, una dintre insulele Arhipelagului de la Marea Mediterană, lângă țărmurile Asiei Mici, și a devenit educatorul acestei insule. Un monument al șederii Sf. Ap. Ioan slujește încă ca mănăstire fondată de Alexei Comnenos pe Patmos în numele Teologului, iar tradiția locală păstrează locuri sfințite prin prezența Evanghelistului Ioan. Locuitorii insulei sunt toți creștini. Domnul S-a arătat sfântului prizonier pentru cuvântul lui Dumnezeu de pe Patmos, iubitul Său ucenic, și a descoperit destinele tainice ale sfântului. Biserica Sa pentru a încuraja și întări credincioșii. În singurătate adâncă, în zilele rugăciunii înfocate a Apostolului, i s-au descoperit o serie întreagă de viziuni tainice, în care i-au fost prezentate lupta mielului cu șarpele și triumful celui dintâi asupra celui de-al doilea. Domnul a poruncit ca aceste revelații să fie scrise și cartea să fie trimisă Bisericilor din Asia pentru mângâiere și instruire pentru creștini. Deci, pe Patmos în 94 d.Hr. Ioan a scris Apocalipsa, adică o revelație despre soarta viitoare a Bisericii lui Hristos și a întregii lumi (Apocalipsa 1:9) și a trimis cartea sa la Bisericile indicate. După urcarea lui Traian pe tronul Romei, Ioan a primit libertate și s-a întors la Efes, unde grija principală a Sfântului Ioan a fost respectarea răspândirii credinței în curăție, întemeierea Bisericii și evlavie, în ciuda mulțimii de învățători mincinoși care au apărut. În acest scop, a avut mereu cu el mulți ucenici, i-a crescut în adevărată credință și evlavie și i-a hirotonit ca episcopi pentru diferite Biserici, astfel încât Bisericile din Asia Mică din secolul al II-lea au derivat în mare parte de la el succesiunea episcopiei lor. Printre ispitele învățătorilor falși, credincioșii aveau nevoie și de instrucțiunile personale ale Apostolului. Prin urmare, în ciuda anilor săi înaintați, el a întreprins adesea călătorii pentru a-i confirma pe credincioși și a-i converti pe cei pierduți. În această perioadă, în jurul anului 97, Apostolul Ioan și-a scris scrisorile conciliare; prima dintre ele este pentru toți creștinii, iar ultimele două sunt pentru indivizi. Din acestea din urmă se vede că Apostolul le-a scris fie în pregătirea unei călătorii, fie în timpul unei călătorii în țările Asiei Mici. În ce măsură Sfântul Apostol Ioan a avut dragoste pentru copiii săi duhovnicești pentru a-i proteja de influența învățătorilor falși sau pentru a le distrage atenția de la calea viciului, se poate judeca din povestea despre Sfântul Ioan a scriitorilor moderni antici. Discipolul Sfântului Ioan Sfântul Policarp, Episcopul Smirnei, vorbește despre învățătorul său, Sfântul Apostol Ioan, că, venind odată la Efes să se spele și văzându-l pe ereticul Cerinthos în baie, a fugit, zicând: „Să fugim de aici, baia se poate prăbuși când Cerinthus, cel adevăr, este în ea”. Eusebiu, transmițând cuvintele lui Clement Alexandrinul despre grija părintească a Sfântului Ioan cu privire la mântuirea păcătoșilor, spune: „după moartea chinuitorului (Domițian), Ioan s-a întors din insula Patmos la Efes și, la invitație, a vizitat cele mai apropiate regiuni ale păgânilor, parțial pentru a instala episcopi, parțial pentru a întemeia biserici, parțial pentru a accepta biserici, parțial pentru a stabili de către persoane. Duhul Sfânt. Ajuns într-o cetate nu departe de Efes și dând mângâiere fraților, a observat, printre altele, pe un tânăr, proeminent la trup, plăcut la față, sensibil la inimă, și întorcându-se către episcopul responsabil, a spus: Vă încredințez mai ales acest tânăr, mărturisit de Biserică și Hristos. Episcopul l-a primit pe tânăr și i-a promis că va avea toată grijă de el. Bătrânul, după ce a luat în casa sa pe tânărul care i-a fost încredințat, l-a crescut, l-a supravegheat, l-a îngrijit și, în cele din urmă, l-a luminat cu botez, iar după aceasta și-a relaxat grija și supravegherea asupra lui, pentru că l-a informat despre păzitorul desăvârșit - pecetea Domnului. Profitând de relaxarea timpurie, tânărul s-a trezit într-o societate de oameni inactivi, depravați, capabili de orice faptă rea. La început l-au ademenit cu cine de lux, apoi l-au luat cu ei, ieșind noaptea să comită jaf, iar în cele din urmă l-au convins să facă ce e mai rău. Tânărul s-a obișnuit treptat. Având o fire înflăcărată, el, ca un cal sălbatic și puternic, s-a repezit de pe calea dreaptă și, mușcând mușchiul, s-a repezit repede la moarte. După ce și-a subjugat tovarășii puterii și i-a transformat într-o bandă de tâlhari, a devenit liderul lor și i-a întrecut pe toți în violență, sete de sânge și inumanitate.” Între timp, apostolul Ioan a venit din nou acolo și i-a spus episcopului: „Întoarceți-ne angajamentul pe care eu și Hristos ți-am încredințat-o în prezența Bisericii guvernate de tine”. Episcopul a fost la început uimit, întrebându-se dacă a fost defăimat pentru că și-a însuşit nişte bani pe care nu i-a luat. „Vreau să știu despre tânăr, despre sufletul fratelui nostru”, a spus Apostolul. Atunci bătrânul a tras adânc aer în piept și a spus cu lacrimi: „A murit! A murit pentru Dumnezeu, s-a făcut rău, a depravat, cap de tâlhărie, iar acum, în locul Bisericii, s-a așezat pe munte cu comunitatea sa”. Atunci Apostolul, cu mare întristare, s-a dus la munte cât de repede a putut. Se apropie de locația indicată. Tâlharii din pază l-au prins, dar nu s-a gândit să fugă sau să reziste. „Atunci am venit”, spune el, ca să mă duci la șeful tău”, care, între timp, deja îl aștepta cu o armă; dar, de îndată ce s-a apropiat Ioan, a aflat și a fugit de rușine. Apostolul l-a urmărit din toată puterea, uitându-și bătrânețea și strigând după el: „Tu, fiul meu, de ce fugi de mine, de bătrânețe, tatăl meu și de bătrânețe. fiule, ai milă de mine și nu te teme! Mai există speranță pentru viață, voi răspunde lui Hristos pentru tine. La nevoie, mă bucur să mor pentru tine, așa cum a făcut Domnul pentru noi; Sunt gata să-l dau pe al meu pentru sufletul tău. Oprește-te, crede, Hristos m-a trimis!” Tânărul s-a oprit, și-a coborât privirea în pământ, apoi și-a aruncat arma, s-a scuturat și a izbucnit în plâns. Bătrânul s-a apropiat de el, tânărul l-a îmbrățișat și cu expresii de cea mai profundă întristare a cerut iertare și a fost botezat a doua oară în lacrimi, ascunzându-și doar mâna dreaptă, care i-a fost dată în semn de pace și făgăduință de fidelitate (1 Macc. 11:50). Apostolul a asigurat și a jurat că Mântuitorul a cumpărat și iertarea păcatelor pentru el, l-a implorat, a căzut în genunchi înaintea lui, chiar i-a sărutat mâna dreaptă, de parcă ar fi fost deja curățată prin pocăință și astfel l-a adus din nou la Biserică. După aceasta, Ioan s-a rugat deseori pentru el, a ținut posturi lungi cu el, i-a liniștit gândurile cu diverse convorbiri edificatoare și, spun ei, nu înainte de a pleca, îl înapoiase deja complet în măruntaiele Bisericii. Printre asemenea osteneli și griji ale Sfântului Apostol își termina cursul. Cererile convingătoare ale episcopilor și mijlocirea Bisericilor întregi l-au determinat să pună în scris ceea ce propovăduise oral până acum și să completeze cele trei Evanghelii deja cunoscute cu o nouă Evanghelie. Tradiția spune că Sfântul Apostol nu a început brusc această sarcină. După ce a poruncit întregii Biserici să postească, el, ca Moise, s-a retras în munte cu unul dintre ucenicii săi. Acolo a petrecut trei zile și trei nopți într-o rugăciune de foc și, în cele din urmă, după semnele cerești, i-a poruncit discipolului său Prokhor să scrie ceea ce a auzit de pe buze. Prokhor a auzit și a început să scrie: La început a fost Cuvântul etc. Evanghelia după Ioan a fost scrisă la Efes probabil în jurul anului 102 d.Hr. în greacă. Conform prefaței acestei Evanghelii, acceptată de Biserică din Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, precum și conform altor legende plasate de Biserică înaintea Evangheliei lui Ioan, la final și înaintea cărții liturgice a Apostolului, Evanghelia după Ioan a fost scrisă de el „după treizeci și doi de ani de la Înălțarea Domnului”. Tradiția spune că atunci când cele trei Evanghelii scrise anterior s-au răspândit printre toți și au ajuns la Ioan, el s-a angajat să dea mărturia sa despre ele. „El a văzut că, decretând harul adevărului și orice au lăsat ei, să umple asta și să hotărască să reducă suma, să răspândească aceasta în Evanghelia Sa.” După înălțimea învățăturii Evangheliei, în special despre Divinitate și nașterea fără început a lui Dumnezeu Cuvântul, despre Divinitate și procesiune fără început a Duhului Sfânt de la Dumnezeu Tatăl, Sfântului Evanghelist Ioan i s-a dat predominant titlul de Teolog de către Biserică, care este împrumutat din cuvintele care alcătuiesc începutul Evangheliei: și la început era Cuvântul la Dumnezeu. Acest nume, cunoscut încă de pe vremea apostolilor, a devenit obișnuit folosit în secolul al IV-lea. În secolul al IV-lea, la Ierusalim a fost găsit un manuscris al Evangheliei după Ioan. Philostorgius scrie: când, din ordinul lui Iulian Apostatul, se construia temelia Bisericii Iudeii, una dintre pietrele puse chiar la fund, mișcându-se, a deschis deschiderea unei peșteri săpate în stâncă. Cei care se ocupau de lucrare, vrand sa afle ce fel de pestera este, au coborat in ea pe unul dintre muncitori. Acolo a văzut un stâlp; punând mâna pe ea, muncitorul a găsit pe ea o carte, înfășurată într-o cârpă subțire și curată și, luând descoperirea, a dat semn să fie târât înapoi. După ce a fost scos, a arătat cartea și a uimit pe toată lumea - mai ales pentru că părea o carte nouă și nu fusese folosită deloc, precum și pentru că a fost găsită într-un astfel de loc. Această carte, care i-a uimit și mai mult pe păgâni și pe evrei, a fost imediat desfășurată și chiar la început au citit următoarele cuvinte scrise cu majuscule: la început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. În general, cartea găsită conținea întreaga Evanghelie propovăduită de buzele teologizatoare ale ucenicului. Ajuns la o vârstă foarte înaintată și neputând să vină el însuși la biserică, Sfântul Ioan, după cum scrie Fericitul. Ieronim a fost adus la adunarea sfântă de către discipolii săi și a continuat să repete cuvinte iubitoare: copii, iubiți-vă unii pe alții. Sfântul Evanghelist Ioan a trăit pe pământ mai mult decât toți Apostolii. Având peste 100 de ani de la naștere, el s-a odihnit liniștit la Efes, la aproximativ 72 de ani de la înălțarea Domnului. Potrivit unei legende antice, Ioan, simțind că se apropie moartea sa, a ordonat să-i fie pregătit un mormânt, el însuși s-a culcat în el, ca pe un pat, și a murit liniștit și a fost îngropat la Efes. Ziua de odihnă a Sfântului Biserica îl prăznuiește pe Apostolul Ioan pe 26 septembrie și mai solemn decât zilele altor sfinți, slăviți și atotlăudați Apostoli și Evangheliști, ca mai mult decât alții iubiți de Hristos Dumnezeu. Moaște cinstite ale Sfântului Ioan, la scurt timp după înmormântarea sa, nu au mai fost găsite în mormânt de către cei care l-au vizitat, ci doar mir parfumat, sau ceva aer subțire curgea din mormânt în fiecare an pe 8 mai și dădea vindecări pline de har credincioșilor. În amintirea acestor semne miraculoase, din cele mai vechi timpuri Biserica a instituit ziua de 8 mai, o altă sărbătoare în cinstea Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul. În Mănăstirea Teologică Chermenețki, Sankt Petersburg. eparhiilor, la această dată se sărbătoresc apariția icoanei făcătoare de minuni a lui Ioan Teologul în jurul anului 1480. Venerabilul Arsenie cel Mare Arsenie, originar dintr-o familie de patricieni romani, chiar în anii săi tineri a devenit faimos pentru educația sa extinsă; cu astfel de date putea avea o carieră strălucită în față, dar în starea sa interioară a căutat cu umilință nu onoruri pământești, ci iluminare spirituală. Fiind dedicat slujirii Bisericii, era deja în gradul de diacon când împăratul Teodosie cel Mare dorea să-l aibă drept mentor pentru copiii săi, Honorius și Arkady. Pentru un duhovnic umil îi era greu să-și asume o îndatorire atât de responsabilă, din cauza căreia, de altfel, trebuia să trăiască și la curte, la vedere. Dar cererile și convingerile lui Teodosie că Arsenie servește pentru o chestiune atât de importantă precum educația viitorilor conducători ai statului l-au forțat pe Arsenie (în al 29-lea an de viață) să accepte o astfel de propunere care nu era în concordanță cu scopurile sale personale. „Fii tată pentru copiii mei mai mult decât mine”, i-a spus împăratul lui Arsenie, încredințându-i copiii săi, „pentru că este mult mai dificil și mai important să le dai copiilor o minte bună decât viața”. Fă-le sufletele virtuoase, ferește-le de ispitele tinereții. Cere-le deplină ascultare, ca tatăl și profesorul lor... Așa a făcut Arsenie când a crescut fiii regali. Învățându-i limbi și științe, el a încercat mai ales să le insufle reguli creștine, dorința de a-i plăcea lui Dumnezeu și de a câștiga dragostea oamenilor. Dar zelotul sarcinii care ia fost încredințată nu a fost mulțumit de succesul influenței sale educaționale... Unul dintre fiii împăratului, Arkadi, nu a tolerat severitatea mentorului său, în nestăpânirea temperamentului său. chiar plănuia să-l omoare... Avertizat despre asta, supărat, neavând încredere în propriile forțe și, mai mult, ghidat de o voce secretă care l-a inspirat să „fuge de oameni și să tacă”, Arsenie s-a retras de la curte și s-a ascuns în deșertul egiptean Skete... Avea atunci vreo 40 de ani. Aici s-a întâlnit cu pustnicul Ioan Kolov, care a înflorit în sfințenia vieții sale în secolul al V-lea, iar sub conducerea sa și-a continuat dezvoltarea și perfecționarea spirituală... După câțiva ani de strictă asceză monahală, Arsenie din nou, îndemnat de o voce tainică: să fugă de oameni și să rămână în tăcere, pentru că „tăcerea este rădăcina completă a solitudinii și a singurătății Ioane în singurătate” liniște în deșert. Unul dintre frații mănăstirii l-a întrebat pe Arsenie, care se îndepărta de ei: de ce îi părăsește? "Dumnezeu știe cât de mult vă iubesc pe toți", a răspuns ascetul, "dar nu puteți fi împreună cu oamenii și cu Dumnezeu în același timp. Există mii de mii de puteri superioare în ceruri și întunericul acestora, dar toți au o singură voință și Îl slăvesc unanim pe Dumnezeu. Pe pământ, voința și gândurile omenești sunt variate: fiecare are propria voință și gânduri împreună cu oamenii... Cum și noi putem fi împreună cu Dumnezeu?" ... Rugăciunea constantă a lui Arsenie a fost: „Doamne, nu mă părăsi; n-am făcut nimic bun înaintea Ta, dar prin mila Ta dă-mi un început!” Pe când Arsenie încă locuia în mănăstire, unul dintre frați, auzind odată că marele ascet cere sfaturi de la un bătrân simplu, neînvățat, l-a întrebat surprins: „Cum de ce tu, care ai studiat științele grecești și romane, ceri îndrumarea unui bătrân simplu și neluminat?” „Este adevărat că am o educație științifică”, a răspuns Arsenie, „dar nici măcar nu știu alfabetul a ceea ce știe acest om simplu și neînvățat, pentru că”, a conchis el în explicația sa, „smerenia este începutul tuturor virtuților, la fel cum alfabetul este începutul învățării cărților”. Rătăcind dintr-un deșert în altul (după ce a părăsit deșertul Skete, a petrecut 10 ani în Troen sau Trogin, 3 ani în Kanop, ultimii 2 ani din nou în Troen) 154, Arsenie se întorcea din când în când în chilia lui în schit și „nimeni”, se spune în viața lui, „n-a putut înțelege modul său de viață”... Faima isprăvilor lui Arsenie era răspândită; din viața Sfântului Eutimie arată că și în timpul vieții lui Arsenie, faima sfinției sale i-a forțat pe oameni să culeagă informații despre viața lui 155. Fostul elev al lui Arsenie, Arkadi, care ocupa acum tronul împăratului de Răsărit, i-a trimis o scrisoare în care îi cerea să-l ierte pentru greșelile tinereții sale, i-a cerut și pustnicului să-l binecuvânteze pe el și pe fratele său Honorius, care a preluat tronul Imperiului de Apus, și i-a trimis daruri. Arsenie nu a răspuns în scris, ci a instruit să transmită în cuvinte că Dumnezeu i-a iertat pe ambii împărați și i-a binecuvântat pentru o guvernare înțeleaptă; Pustnicul a refuzat darurile regale, spunând că a murit de mult pentru lume și nu are nevoie de nimic... Arsenie s-a hrănit cu propriile sale munci și nu a acceptat niciodată ajutor de la rudele sale bogate; când unul dintre ei, murind, i-a lăsat moștenire, a refuzat să o accepte, spunând: „Am murit înaintea lui: cum poate el, care a murit de curând, să mă facă moștenitor al moșiei lui?” Posedând atât iluminare științifică, cât și spirituală, călugărul Arsenie nu s-a considerat vrednic să-i învețe pe alții. „Nu a vrut niciodată să vorbească despre vreun pasaj controversat al Scripturii, deși ar putea dacă dorea; „El scria rar scrisori”, spune elevul său Daniil despre Arsenie. Cu toate acestea, oricât de mult s-a ferit de vizitatori, mulți veneau să-i ceară instrucțiunile; El i-a spus odată unuia dintre aceștia: „Dacă începem cu adevărat să-L căutăm pe Dumnezeu, atunci El Însuși va veni la noi și Îl vom vedea; și dacă Îl păstrăm prin viață curată, El va rămâne cu noi.” Sf. a petrecut mai bine de 50 de ani în isprăvi spirituale. Arsenie cel Mare, departe de lume, și a murit în anul 95 - în 449 sau începutul anului 450. După el, au rămas cunoscute doar „zicerile” și „instrucțiunile către călugări”, păstrate în vechile patericoni sau colecții de zicători ale părinților deșertului. † Sf. Emilia, mama lui Vasile cel Mare, Macrina și Teosevia, surorile sale Bunica, mama și două surori ale lui Vasile cel Mare, prin harul lui Dumnezeu, au fost slujitori sinceri, minunati ai lui Dumnezeu 156. Fericita Emilia, în tinerețe, și-a dorit cu tărie să rămână fecioară până la moarte. Dar, după ce și-a pierdut devreme mama și tatăl, de la care mânia împăratului i-a luat proprietatea și viața, a fost nevoită să acționeze împotriva dorințelor ei. Frumusețea ei rară a făcut din ea un obiect de căutare pentru tineri, așa că a existat un plan de a o răpi. Nerădăcinarea și pericolul pentru sufletul ei au forțat-o să caute sprijin pentru ea însăși într-un soț evlavios, iar opinia generală despre înaltele calități ale avocatului Vasily a dispus să accepte să-i dea mâna lui Vasily. Tânăra soție a lui Vasily și-a găsit un mare mentor în mama soțului ei, Sfânta Makrine. Bunica Sfântului Vasile cel Mare a avut o soție minunată în inteligență și evlavie. A fost elevă a Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocezareei. În timpul persecuției lui Dioclețian, care a continuat sub Galerius și Maximinus, ea și soțul ei s-au numărat printre cei care au decis mai bine să rătăcească dintr-un loc în altul, să îndure sărăcia, foamea și toate necazurile, decât să-și schimbe credința. În 305 s-au retras în pădurile pontice și au rămas rătăcitori timp de șapte ani. În pădurea deasă au fost lipsiți de orice ajutor uman, ajungând la o lipsă extremă de hrană; dar Dumnezeu, prin rugăciunea lor, le-a trimis un ajutor minunat. Capre frumoase, coborând de pe munte, s-au apropiat ușor de ei și s-au dat în mâinile lor. Această acoperire vizibilă a Atotputernicului i-a întărit pe exilați în răbdare și în lupta pentru credință. Sub Licinius (în 320), moșiile lor au fost confiscate. Macrina a rămas fermă în credința ei. Este clar cât de mult a însemnat o soție atât de grozavă pentru tânăra soție Emilia. Neotul ei, marele Vasile, le-a scris pe vremea lui neocezarienilor: „Ce dovadă a credinței mele ar putea fi mai clară decât faptul că am fost crescut de bunica mea, o fericită soție, care este a ta prin naștere? Vorbesc despre înflăcărata Macrina, de la care am aflat cuvintele celei mai binecuvântate Grigorie, pe care și-a păstrat-o ca dar de tradiție, și-a întipărit-o. noi, încă mici, formându-ne cu dogmele evlaviei” 157. Vasily și Emilia trăiau cu aceleași gânduri și sentimente creștine. Emilia, cu acordul soțului ei, îi hrănea pe cei săraci, îi liniștea pe cei străini, îi ajuta pe cei bolnavi și făcea donații la biserici. Deși părinții ambilor soți au fost lipsiți de aproape întreaga avere în timpul persecuției pentru Sfânta credință, dar Dumnezeu, pentru faptele bune ale soților, le-a sporit atât de mult averea pământească, încât nu era nimeni în acea regiune mai bogat decât ei. Ei dețineau pământuri în trei provincii, în Pont, Cappadocia și Armenia Mică. Ulterior, fiecare dintre copii a avut mai mult în partea sa decât a primit tatăl. Când s-a născut fiul Peter, tatăl său a murit, iar Emilia a rămas cu nouă copii. Ea i-a crescut pe toți într-o evlavie profundă. Trei dintre ei erau episcopi: Vasili, Grigorie, Petru. Sfântul Grigorie de Nazianza a vorbit cu încântare despre Emilia: „Ea a dat lumii atât de multe astfel de lămpi, fii și fiice, căsătoriți și celibatari; este fericită și fertilă ca nimeni altul. Trei preoți glorioși; un participant la misterele preoției; și alții - chipul cereștilor. Sunt uimit de cât de bogată este rădăcina familiei Emilia! excelent! Aceasta este răsplata evlaviei tale: slava fiilor tăi, cu care ai aceleași dorințe” 158. Fiul său Vasile cel Mare le-a arătat triumfător dușmanilor săi că a fost învățat credința de mama sa Emilia 159. Nepotele Emilia, copiii uneia dintre fiicele ei, erau în conducere la mănăstirea Cezareea. Cel mai mare dintre copiii Emiliei a fost Macrina, iar Macrina a fost ajutorul mamei sale pentru pământ și cer. Dumnezeu a făcut plăcere, când Emilia a fost însărcinată pentru prima dată, să o anunțe despre această fiică și să-i arate care va fi fiica. Ea visează că își poartă fiica în brațe și că un bătrân maiestuos, apropiindu-se de copil, i-a numit de trei ori Thekla. Emilia s-a trezit și a născut atât de ușor încât, de îndată ce visul s-a încheiat, s-a născut o fiică. Din acel moment, mama și tatăl erau convinși că numele dat fiicei lor era o prefigurare a calităților fiicei, apropiată de calitățile fecioarelor Sf. Thekla. O asistentă a fost chemată în casă; dar copilul aproape că nu a părăsit brațele mamei sale, era liniștit doar în brațele ei. Emilia a înțeles profund datoria unei mame. Dacă un bărbat, aflat în agitația vieții și îngrijit de ea, nu este întotdeauna atent la sine, atunci cu atât mai departe de el este supravegherea constantă a dezvoltării înclinațiilor și conceptelor la copii. Prin urmare, este în primul rând datoria mamei să supravegheze dezvoltarea forței mentale și fizice a copilului. Nefericită este mama care nu vrea să-și cunoască chemarea, atât de sus! Emilia a prețuit această chemare. Aparent, unele mame nu sunt lipsite de griji în privința copiilor lor: dar din experiență reiese că ea încă nu și-a îndeplinit datoria. De ce este așa? Pentru că i-a învățat pe copii lucruri greșite, ce și cum ar trebui să predea. Creșterea Macrinei este cu atât mai remarcabilă cu cât chiar Emilia a luat-o drept model prin care și-a crescut alți copii și mai ales fiicele ei și nu se poate să nu-și dorească ca și alți părinți să urmeze acest model. Grecii au început aproape întotdeauna să-i învețe pe copii cu fabule și unele opere literare, la fel ca dragii noștri profesori progresiști. Emilia a văzut că în lucrările păgâne existau multe gânduri și imagini care erau jignitoare pentru un suflet curat. (Dacă ar fi mai puțini dintre cei glorificați de progresiști!) Prin urmare, ea a luat cântările sacre ale lui David și pildele lui Solomon pentru cărți educaționale. Dintre ei a ales niște pasaje de rugăciune sau de laudă, sau cu lecții de înțelepciune a vieții și i-a obligat să le învețe pe de rost. Așadar, indiferent ce făcea Macrina, versurile și instrucțiunile sacre au fost însoțitorii-supraveghetori constanti (și nu profesori disoluți?). Emilia și-a învățat fiica să cânte, dar nu a lăsat-o să cânte cântecul lui Anacreon și Safo. Tot ceea ce putea lăsa impresii de putreziciune și duhoare morală în sufletul tânăr a fost îndepărtat de mamă din vederea și urechile tinereții sale. Însăși mamele și-au dus copiii (încă consideră că e de datoria lor să-i ducă) la teatru și amfiteatru. Emilia a recunoscut că răul din scenele de teatru nu mai era remunerator, că ele înțărc sufletul de dragostea de muncă și îl obișnuiesc cu frivolitatea și distragerea 161. Ea a învățat-o pe fiica ei meșteșuguri și gospodărie feminină, mai ales că munca fizică îi întărește sănătatea. Așa este acum? Iată un părinte respectabil și o mamă care se plimbă cu copiii lor. Un tânăr merge lângă ei. Fiul cel mai mic de șapte ani i s-a simțit fierbinte și și-a scos caftanul de catifea. Tânărul își oferă imediat serviciile, ia și poartă caftanul, care cântărește un kilogram. Mama s-a ridicat și, luând caftanul și dându-l fiului ei, a spus timid: „să se obișnuiască”. Desigur, mulțumește-i lui Dumnezeu pentru faptul că „lasă-l să se obișnuiască!” Dar, dragă mamă! Ești amabil cu fiul tău și cu tine însuți, că fiul tău este îngreunat de un kilogram de greutate și îți pregătești diferite tipuri de greutăți de la el? Nu fi inferior unei femei. După teme, Emilia și-a dus fiica la Biserica lui Dumnezeu pentru a asculta cântări și rugăciuni sacre. Fiul ei, deja sfânt, le-a scris „tinerilor despre cum să folosească lucrările păgâne” 162: Pedagogia Emiliei a însemnat atât de mult. Macrina, care crescuse, era o frumusețe la trup și la suflet. Apărându-i sufletul, l-au ascuns de ochii nemodesti. Dar unii au reușit să o vadă, alții au aflat despre minunatele calități ale sufletului ei. De aceea au început să-i caute mâinile. Tatăl a ales un mire vrednic pentru fiica sa și a vorbit despre alesul; dar Dumnezeu, care pregătea o altă atmosferă pentru porumbelul curat, a aranjat-o în felul Său. În timp ce mirele ales a încercat să-și întărească părerea bună despre sine în familia Macrina protejând acuzații nevinovați, i s-a trimis o boală și a murit. Aceasta a decis viitorul Macrinei. Când părinții ei i-au oferit alți pretendenți, ea a răspuns: „Lodnicul meu nu a murit, este doar plecat; de ce să-l înșele?” Acum Macrina a încercat mai mult ca niciodată să fie de folos mamei sale. Mai multe slujnice nu au putut presta atâtea servicii câte singura Macrina. Și mama ei o iubea mult. „Am purtat alți copii”, a spus ea, „doar pentru o vreme, dar nu am fost niciodată separată de Macrina”. Această legătură dintre fiică și mamă a fost benefică pentru amândoi, iar beneficiul a fost de neprețuit; mama a controlat sentimentele și gândurile fiicei sale, iar fiica a avut grijă de mama ei într-o măsură atât de mare încât a copt pâine pentru ea și a cusut lenjerie cu propriile mâini. Când tatăl familiei a murit, Macrina a fost principalul asistent al mamei sale în administrarea moșiilor situate în diferite regiuni. Ceea ce era mai important era că Macrina avea influență asupra vieții morale a întregii familii. Deși mama se afla la un nivel înalt al vieții morale; dar Macrina a condus-o nesimțită din ce în ce mai sus, prin exemplul vieții ei dezinteresate. Ea l-a inspirat pe fratele Vasily să se dedice exclusiv studiului înțelepciunii Evangheliei. Ea l-a educat pe Peter, fiind a doua sa mamă și mentor. Când toți frații și surorile au putut deja să se ocupe de ei înșiși, ea și-a convins mama să se retragă cu ea la mănăstire. Cu o asemenea hotărâre, mama și fiica au construit o mănăstire în Pont, pe malul râului Iris, nu departe de Muntele Ivora. Acolo, după ce au îndepărtat tot ce putea să-i împrăștie, și-au schimbat modul de viață, și-au transformat servitoarele în iubite și s-au dedicat mai ales rugăciunii. Sfântul Grigorie descrie astfel viața lor în deșert: "Nu a existat nicio diferență în comunitate în ceea ce privește mâncarea și băutura, precum și în ceea ce privește celulele sau mobilierul și alte nevoi ale vieții. Inegalitatea averilor, claselor și semnificației din fosta viață seculară nu a lăsat nicio urmă aici. Viața pe care o duceau a fost atât de sfântă, virtutea ei atât de înaltă, încât nu o pot descrie. Precizia lor în îndeplinirea îndatoririlor cu care își îndeplineau zelul zi și noaptea, cu care își îndeplineau zelul zi și noapte. puteau fi comparate cu acele suflete binecuvântate care, după ce au părăsit cătușele trupului, se ridică la cer inimile lor erau atât de curățate de tot ce este pământesc, încât, s-ar putea spune, nu existau nici un semn de mânie, de invidie, de suspiciune sau de ură, au aruncat în ei orice deșertăciune, strălucire, strălucire obscuritatea, bogăția în lipsă de proprietate, puterea în slăbiciune Ei au scuturat de ei înșiși tot ceea ce este lumesc ca praful. Activitățile lor constau în rugăciune și cântatul de psalmi, care nu a fost întrerupt zi și noapte.” Fericita Macrina a urcat din perfecțiune în perfecțiune, cucerind cu fermitate manifestările stricăciunii naturii. În ceea ce privește nevoile cotidiene, Fericitul Petru a ajutat-o pe Macrina și mănăstirea, care a fost crescută de ea și care acum i-a plătit pentru bunătatea ei cu o grijă sârguincioasă față de sora și mama sa: locuia nu departe, într-o altă mănăstire, care a fost zidită de mama sa și unde a muncit mai întâi Sfântul. Vasily. Acesta din urmă și-a ajutat și sora și mama din când în când. Mama și fiica au fost vizitate de o pierdere neașteptată. Pavkratius, al doilea fiu al Emiliei, a fost adus mort din deșert împreună cu un servitor și nimeni nu a putut explica motivele morții lor. Macrina a fost cu atât mai uimitoare în acest caz cu cât, șocată până în adâncul inimii de pierderea iubitului ei frate, și-a depășit atât de mult sentimentele cu gânduri de credință încât și-a liniștit mama nemângâiată. „Nu au existat țipete sau gemete, nici lacrimi sau alte manifestări obișnuite ale durerii crude a mamei și a surorii; era doar tot ce era demn de soții care s-au dedicat lui Dumnezeu”. Cât de puternică în duh a fost binecuvântată Macrina, cât de aproape era sufletul ei de Domnul, acest lucru a fost dezvăluit cu o ocazie specială. Sub gâtul Macrinei, pe piept, s-a format o creștere extraordinară: s-a presupus că este un abces intern și au considerat că este necesar să se efectueze o intervenție chirurgicală, pentru ca altfel boala să nu se răspândească la plămâni și ficat și să nu provoace moartea. Mama a rugat-o pe Macrina să accepte să urmeze sfatul medicului: doctorul a fost dat de Dumnezeu în folosul nostru, a spus duioasa mamă. Dar fecioara înaltă a decis să îndure toată suferința decât să-și expună corpul în fața ochilor cameramanului. Și-a îndreptat speranțele către Domnul. După ce a stat cu mama ei până la priveghiul de toată noaptea, s-a retras în camera de rugăciune a mănăstirii și a petrecut acolo toată noaptea în lacrimi, rugând pe Doctorul Ceresc să-și arate voia asupra ei. Apoi a luat niște pământ, s-a înmuiat cu lacrimile ei și l-a aplicat pe partea dureroasă a corpului ei. Speranțele ei nu au fost dezamăgite. Revenind la mama ei, ea a spus că, dacă își dorește recuperarea, atunci lăsați-o să facă semnul crucii peste locul dureros. Mama a vrut să îndeplinească acest lucru; dar, ducându-și mâna la pieptul fiicei sale, a observat că creșterea dispăruse; A rămas doar un semn, de parcă locul ar fi fost înțepat cu un ac. „A fost voia lui Dumnezeu”, spune Sfântul Grigorie, „să lase această urmă ca un monument al miracolului care a avut loc”. Emilia, ajunsă la o vârstă înaintată, trebuia în sfârșit să experimenteze soarta obișnuită a muritorilor. Dintre copiii ei, doar Macrina și Peter au fost alături de ea. Simțind apropierea morții, ea le-a vorbit celor prezenți cu o tandrețe inexprimabilă despre cei absenți, iar cu rugăciune pentru copiii ei viața ei sfântă s-a încheiat la 8 mai 375 163. Au trecut mai puțin de patru ani după aceea și apoi a murit Sf. Vasile cel Mare († 1 ianuarie 379). Dacă moartea lui a cufundat întreaga Biserică într-o tristețe profundă, atunci cum ar fi trebuit să sufere Macrina când vestea morții lui a ajuns în deșertul ei? Ea a înțeles semnificația lui pentru Biserica modernă și a fost sora lui dulce. Dar precum aurul este curățit prin foc, tot așa și sufletul marii fecioare, trecând prin trei pierderi grele pentru ea, s-a lepădat de lucrurile pământești. Au trecut 9 luni de atunci. A fost un sinod în Antiohia, la care Sfântul Grigorie de Nyssa. Se grăbea să-și vadă sora Macrina după pierderea fratelui său. "A treia zi înainte de sosirea mea", spune el, "am avut o viziune într-un vis. Părea că port moaștele martirului în brațe și din ele emana o asemenea lumină încât nu puteam să-i privesc strălucirea. Această viziune se întâmpla de trei ori pe noapte. Și nu puteam înțelege sensul viziunii; era doar un fel de tristețe în care îmi simțea sufletul. viața, l-am întrebat pe unul dintre cei mulți care m-au întâlnit: fratele meu este acolo, mi-a răspuns că fratele lui a plecat în patru zile, iar sora lui a fost bolnavă. La sosirea la mănăstire și la biserica acesteia, „M-am dus la chilia surorii mele. Ea stătea întinsă nu pe pat, nu pe saltea, ci pe pământ, pe o scândură acoperită cu cămașă de păr; în loc de pernă, sub capul ei era o altă scândură, așezată în unghi. Sora mea era foarte bolnavă și când m-a văzut, neputând să se ridice în pat, s-a sculat din cauza slăbiciunii. cinste am alergat la ea, am liniștit-o, a întins-o Apoi, ridicând mâinile la cer, a spus: „Îți mulțumesc, Doamne, Dumnezeule! Mi-ai îndeplinit dorința și l-ai inspirat pe robul Tău să-l viziteze pe slujitorul Tău.” A încercat să ne ascundă greutatea respirației și, pentru a ne îndulci tristețea pentru ea, și-a sporit zâmbetul și ne-a vorbit despre subiecte plăcute nouă. Discursul s-a înclinat spre regretatul Mare Vasile. Nu am putut opri tristețea să se arate pe fața mea. Dar ea, inspirată de gânduri înalte, ne-a vorbit cu atâta sublimitate despre privirea minunată a lui Dumnezeu, extinzându-se la toate cazurile vieții pământești, încât sufletul meu, purtat de ea, s-a înălțat deasupra tuturor sentimentelor firești și a zburat spre cer. Atunci nu m-am putut mira cum ea, mistuită de o febră care o lipsise de putere și-i turnase deja sudoare rece peste trupul epuizat, își putea păstra libertatea deplină de gândire, ca Iov, acoperită de răni. Ea a explicat cu ușurință, subtil, sublim starea sufletului, viața pe care o petrecem pe pământ, scopul pentru care ne naștem, nemurirea în care va fi îmbrăcat trupul nostru cândva muritor și de ce trebuie să intrăm într-o viață nouă. Cuvintele curgeau din gura ei ca un pârâu dintr-un izvor pe care nimic nu-l oprește 164. În cele din urmă, ea mi-a spus; „Este timpul pentru tine, frate, să te odihnești după o călătorie grea și lungă.” Ce odihnă ar putea fi mai dulce decât cuvintele ei? Dar m-am supus și m-am refugiat la umbra copacilor într-o grădină din apropiere. Viziunea mea despre relicve a fost explicată, le-am spus unora care erau aici despre asta. Sfânta mea soră, pătrunzându-mi gândurile de departe, a trimis să ne spună ca să nu fim necăjiți – boala ei este o binecuvântare; a vrut să spună moartea, despre care a oftat pentru a se bucura repede de vederea Mântuitorului. Ne-am ridicat imediat și ne-am dus la ea. Nevrând să-și piardă ultimele minute ale vieții cu lucruri inutile, a început să vorbească despre tot ce i se întâmplase încă din copilărie de parcă citea dintr-o carte; Am numărat toate binecuvântările cu care Dumnezeu le dăruise tatălui, mamei și familiei noastre și L-am binecuvântat din adâncul sufletului meu pentru îndurările Sale. Am început să vorbesc despre cât de mult am suferit când am fost exilat pentru credința mea de către împăratul Valens și despre alte dezastre ale tulburărilor bisericești. „Vrei să te oprești”, a spus ea, să nu piardă din vedere toate faptele bune pe care le datorezi lui Dumnezeu? Feriți-vă de ingratitudine. Te-a răsplătit cu favoruri mai generos decât părinții lui. Deși tatăl meu a devenit celebru în tinerețe în treburile publice, ceea ce i-a câștigat respectul concetățenilor săi, numele său nu a trecut granițele Pontului. Iar numele tău s-a răspândit atât de departe încât Bisericile te invită, apelează la tine pentru a restabili ordinea și regulile între ele. Află, cu profundă recunoștință a inimii tale, că aceasta este mila lui Dumnezeu și efectul rugăciunilor părinților noștri.” După ce am ascultat rugăciunile privegherii de toată noaptea și m-am odihnit noaptea, când a venit dimineața, nu mi-a fost greu să fiu convins că această dimineață a fost ultima pentru pacient - febra a consumat restul puterii celui care suferă. Sufletul meu era agitat de două sentimente - durere, pentru că tandrețea surorii mele trezea în mine tandrețe pentru ea - sfântă; Am auzit ultimele cuvinte de pe buzele ei; un alt sentiment era uimirea la vederea calmului inexprimabil cu care îşi aştepta moartea. Soarele era deja aproape de apus; Puterea și energia minții ei nu au slăbit deloc. Ea a încetat să mai vorbească cu noi. Cu mâinile încrucișate, cu ochii nemișcați ațintiți asupra locuinței Mirelui Ceresc (patul cerșetorului ei era îndreptat spre răsărit), ea Îi vorbea cu dulceață și atât de liniștit, încât cu greu puteam auzi alte cuvinte. Dar noi am înțeles ce îi spunea ea: „Doamne! Tu ne izbăvește de frica morții... Sfârșitul acestei vieți este începutul vieții adevărate... Ne lași să ne odihnim un timp și ne trezești cu sunetul unei trâmbițe la sfârșitul veacurilor. Dumnezeu veșnic, căruia îi aparțin din pântecele mamei mele, căruia i-am închinat cu toată puterea trupului meu și i-am închinat mereu trupul meu. suflete, dă-mi un înger strălucitor, care să mă însoțească și să mă conducă la sfinții părinți, într-un loc de pace și de răcoare Tu, care ai iertat pe unul dintre cei răstigniți cu Tine, de îndată ce a recurs la mila Ta, să nu mă despartă înspăimântătoarea de cei aleșii Tăi să nu-ți păcătuiască; Tu ierți muritorii, iartă păcatele pe care le-am săvârșit din cauza slăbiciunii naturii, într-un cuvânt, într-un gând, pentru ca, părăsind acest trup, să mă simt curățit de orice murdărie, și Tu să-mi primești sufletul ca o tămâie înaintea Ta!” După această conversație emoționantă și iubitoare cu Mântuitorul, ea și-a făcut semnul crucii pe buze, ochi și inimă. Când s-a întunecat și au fost aduse lumânările, ea a deschis ochii și a spus că vrea să citească privegherea de toată noaptea, dar vocea ei a trădat-o, s-a rugat doar mental și a citit psalmii, noi am tăcut. După ce a terminat, a încercat să-și ridice mâna la față pentru a-și face cruce - un oftat lung și adânc i-a scăpat din piept și viața ei s-a încheiat odată cu rugăciunea ei. Pustnicii, care înecaseră tristețea și gemetele în inimile lor din respect pentru stareță, acum că ea nu mai era, au umplut aerul cu suspine și strigăte de durere. Vestiana, o femeie evlavioasă care, pierzându-și soțul, a ales-o pe Sfânta Macrina, conducătorul vieții duhovnicești, a rămas alături de răposat la plecarea altora. Sfântul a întrebat: nu ar considera ei necesar să-l îmbrace pe răposat în haine decente? Au sunat-o pe Lampadia și ea a răspuns că defunctului nu i-au plăcut niciodată hainele frumoase și nu avea alte haine decât cea pe care o vedeau pe ea. „Îți mai rămâne ceva?” întrebă sfântul. Iată, răspunse Lampadia, un halat uzat, un bătut și pantofi - toată averea ei. Cuferele și garderoba sunt goale; ea nu are nimic pe pământ. Așa era sărăcia sfintei fecioare! Un halat subțire, un bătut și pantofi - toate acestea sunt proprietatea stareței, cea care a primit o moștenire bogată. Trupul era acoperit cu una din veșmintele fratelui sfântului, iar deasupra era acoperit cu mantia mamei decedate. Vestiana, care l-a îmbrăcat pe răposat, a găsit sub capul răposatului un șnur pe care se afla o cruce 165 și un mic inel de fier 166. „Să împărțim moștenirea”, a spus sfântul, „ia crucea pentru tine și dă-mi. inel”. „Alegerea ta este fericită”, a răspuns Vestiana, în acest inel se află o bucată din copacul dătătoare de viață.” Zvonul despre moartea sfântului a chemat la mănăstire un număr nenumărat de oameni de toate gradele. Episcopul local a sosit cu clerul său. El și Sfântul Grigorie și preoții seniori au purtat sicriul la Biserica Martirilor, unde a fost așezat lângă sicriul mamei sale, în cripta familiei. Fericita Macrina a făcut minuni chiar și în viața ei pământească, a vindecat pe bolnavi, a scos demoni, a înmulțit în mod miraculos pâinea. Dar, spune sfântul, oamenii sunt reticenți să creadă ceea ce nu văd cu ochii lor și de aceea, pentru a nu duce la necredință, nu descrie minuni. Epitaful Sfântului Grigorie de Nazianza către Macrina: "Iată un monument al faimoasei fecioare. Cu siguranță ați auzit despre Macrina, fiica cea mare a marii Emilia. S-a ascuns de ochii fiecărui bărbat. Dar acum este pe limba tuturor și gloria ei este cea mai răsunătoare" 167. Același mare sfânt a salutat o altă fiică a Sfintei Emilia – Sfânta Teosevia. S-a făcut o greșeală ciudată despre Teosebius, o greșeală jignitoare mai ales pentru sfânt, unul sau altul. Teosevia, slăvită de marele Teolog, a fost considerată soția Sfântului Grigore de Nyssa, apoi a Sfântului Grigorie de Nazianza 168. De ce au crezut așa? Pentru că nu și-au dat osteneala să înțeleagă sensul exact al numelui: ἱερέος σύζηγος, cu care Teozevia este onorat de Teolog. În raport cu arhipăstorul Nyssa, trebuie avut în vedere că Sfântul Teolog o numește pe Teosevia sora lui Grigore de Nyssa și fiica marii Emilia. Cum a putut să fie soția propriului frate? După aceea, numai păgânismul s-a putut ține de cuvintele: ἱερέος σύζηγος sensul soției preotului. La Sf. Pentru teolog, aceasta înseamnă că Teosevia, cu rang de diaconiță, a fost tovarășul credincios al fratelui ei, un asistent zelos al acestuia în treburile episcopiei. Atunci este ușor de înțeles că cuvintele: ἱερέος σύζηγος au fost în zadar aplicate la căsătoria lui Grigore de Nazianza. El spune: „Teosevia mea”, dar mai spune direct că nu înțelege relațiile corporale. Mângâind pe Sfântul Grigorie de Nyssa la moartea Teoseviei, Sfântul Teolog a scris: "Aud că, după moartea sfintei și binecuvântatei tale surori, îți păstrezi răbdarea și înțelepciunea uimitoare, ca un soț bun și desăvârșit, stând în fața lui Dumnezeu, știind mai mult decât alții atât pe Dumnezeu, cât și pe cel al omului. Ceea ce este foarte amar și greu pentru alții, ți-a fost ușor - să trimiți departe de tine o astfel de soră care a locuit cu tine, să o așez într-o casă sigură, așa cum voi spune Scriptura, Aria adusă la timp (Iov 5:26) Deși a gustat din plăcerile vieții, totuși, datorită vârstei ei, a fost eliberată de dureri, înainte de a te plânge, am fost onorat de tine cu o înmormântare minunată, care ar trebui să fie pentru astfel de soții Și eu însumi, crede-mă, îmi doresc moartea, dacă nu în aceeași măsură ca și tine. Dar suntem în stare să facem ceva împotriva statutului lui Dumnezeu, care a fost de multă vreme atât de puternic asupra noastră, care mi-a furat Teosevia (care a trăit pentru Dumnezeu eu o numesc a mea, pentru că rudenia spirituală este mai presus de cea fizică), Teosevia, slava Bisericii, podoaba lui Hristos, nevoia veacului nostru, îndrăzneala sexului feminin, cu atâta frumusețe a fraților ei, ea a fost o frumusețe strălucitoare, cu adevărat strălucită de sac tovarăș preot, venerabil și vrednic de marile sacramente. - Teosevia, a cărei amintire se va păstra în viitor pe stâlpi nemuritori, adică pe sufletele tuturor celor care au cunoscut-o până acum, și care o vor recunoaște mai târziu! Și să nu fii surprins dacă îi repet numele de multe ori, pentru că mă bucur de amintirea binecuvântatei. Și acesta este cuvântul meu de înmormântare pentru ea și cuvântul meu de mângâiere pentru tine, care conține multe în puțin.” 169 Sfântul Grigorie a lăsat și epitaful „Teosevia, sora marelui Vasile”: „Și că Teosevia, fiica gloriei Emilia, tovarășă credincioasă a marelui Grigorie, a fost acoperită aici cu pământ sfânt. Susținător al soțiilor evlavioase, ai părăsit această viață în timp” 170. În inscripția Emiliei, el o deosebește pe Teosevia de ceilalți copii ai Emiliei astfel: „unul este participant la misterele preoției”. Astfel, fericita Teosevia a fost o diaconiță care și-a dedicat viața pentru a fi o asistentă credincioasă a fratelui ei episcop. Teosevia, „vrednică de mari sacramente, participantă la tainele preoției”. Ca diaconesă, a fost actor în botezul soțiilor; ca diaconiță, a experimentat celebrarea sacramentului Euharistiei, care era inaccesibilă laicilor, chiar și oamenilor. „Alege”, îi spun vechii canoane episcopului, „o diaconă credincioasă și sfântă să slujească nevestelor. Se întâmplă uneori ca în unele case să nu trimiți un diacon la neveste din cauza necredincioșilor, apoi să potolești gândurile oamenilor răi, să trimiți o diaconiță” 171. Ca diaconiță, Teosevia, în închisori, ducea episcopii, în închisori. paturi de moarte. Nu degeaba Teologul o numește de mai multe ori pe Teosevie tovarășă, tovarășă credincioasă a marelui Grigorie. Acest nume ne permite să vedem că dacă a suferit Episcopul Grigorie, atunci a suferit și Teosevia. În 375, Grigore, calomniat, a fost alungat de pe tron ​​de către arieni, iar timp de trei ani, până la moartea lui Valens, a rătăcit, mutându-se dintr-un loc în altul. Păstorul zelos nu a rămas inactiv nici atunci: „binele pe care îl răspândești este trainic, deși tu însuți nu ai un loc stabil”, i-a scris Sfântul. Teolog 172. Teosevia, însoțitoarea credincioasă a marelui Grigorie, a împărtășit o viață rătăcitoare cu fratele ei episcop; ea, în numele episcopului, a acționat asupra soțiilor în menținerea Ortodoxiei, asuprite de puterea ariană. Ce mare slujire a minunatei fecioare! Teosevia este „cu adevărat sacră, sprijinul soțiilor evlavioase”. Ea este o diaconiță în mai multe feluri; ea s-a sfințit cu slujire plină de râvnă pentru sfânta credință și surori. Scrisoarea care îl mângâia pe fratele său despre moartea Teoseviei a fost scrisă în 385 173. Aceasta înseamnă că Teosevia, la întoarcerea fratelui ei la scaun, și-a continuat slujirea ca diaconiță timp de încă șapte ani. Pomenirea Sfintei Teoseviei la 10 ianuarie în aceeași zi în care pomenirea Sfântului Grigorie de Nyssa, căruia i-a fost un ajutor atât de sârguincios. "Lunar. Est." arhim. Sergius, vol. II, partea 2, p. 128. Principala sursă de informații sunt cuvintele Sfântului Grigorie de Nyssa despre viața Macrina în. Act. Sanet, Julia Tom. IV, 589, s. iot. opera Nysseni ed. 1638 T. 2, 677 S. In Chetye-Mineya 19 iulie prescurtat. Epist. 204 ad Neocsesar. op. s. Basilii ed. Migne 4, 751. Creativitate. Sf. Vasile 7, 69. Într-o altă scrisoare, împotriva lui Eustathian, spune: „acel concept de Dumnezeu, pe care l-am dobândit din copilărie de la binecuvântata mamă și bunica mea Macrina, a crescut în mine”. Sau. 4, 826. Creativitate. 7, 126. Biserica romană slăvește memoria bătrânei Macrina 14 ianuarie. În cărțile lunare ale Bisericii grecești, dintr-un motiv ciudat, numele ei nu este vizibil printre sfinți, în timp ce Grigore de Nyssa, descriind viața tinerei Macrina, vorbește despre isprăvile ei confesionale. Sau. s. Gregorii 4, 37. Fiii Emiliei: Vasile din Cezareea, Naucratie (ucis devreme), Grigore de Nyssa, Petru din Sebaste, călugărul amintit de Filostorgius; fiice: Macrina, Theosevia, alte trei necunoscute după nume. „Teatrul este o școală deschisă a necumpătării (ασελγιας)”, spune Vasily Vel. Demon. 4, timp de șase zile. Tertulian: „Teatrul este o sală privilegiată a nerușinării și un castel de tot felul de infamie”. De Spectac, p. 10. 17. Creația Sf. Vasili 4, 344–366. Potrivit martirologiei romane, amintirea Sfintei Emilia - 8 mai și din nou la 30 mai „în Cezareea Capadociei amintirea Sf. Vasily și a Emmeliei soția sa, părinți ai Sfântului Vasile, care pe vremea lui Maximin, alungați, au trăit în pustiile pontice și după persecuție, lăsându-și copiii drept moștenitori, moștenitori ai lor”. Vestea este incorectă. Aici se amestecă bunicul Sf. Vasily cu tatăl său. Sfântul Grigorie a descris ulterior „o conversație cu sora Macrina despre suflet și nemurire”, ed. tradus în 4 părţi din lucrările Sfântului Grigorie p. 201–326. Aici Sfântul Grigorie o numește pe Macrina mentor. Să nu-i aparțină toate cuvintele învățate de Sfânta Macrina - Sfântul Grigorie, în timp ce este liber, a dezvăluit subiectul conversației cu femeia pe moarte și a completat într-un fel conversația: dar chiar și atunci în Macrina se poate vedea nu numai o fermitate și profunzime de gândire uimitoare, ci și o cunoaștere extinsă a filozofiei păgâne. Noii materialişti să o asculte pe Macrina, care discută despre spiritualitatea sufletului; Probabil că nu vor rămâne fără beneficii, doar dacă prețuiesc deloc adevărul. În viața Sfântului Ioan cel Milostiv, § 1, spune despre ucenicul său Zaharia: „a scos crucea de argint pe care o purta și i-a dat-o” (cerșetorul) (Patr. Lat. 73, 341). Crucea la gât a fost purtată de martirul Procopie sub Diocleţian (Concil. Nicaenum act. 4. Callista ist. 7, 15. Chet-Minea 8 iulie), războinicul creştin Oreste (Chet-Min. 13 dec.). Ei cred că acest inel a fost pus pe mâna Macrinei când a acceptat monahismul ca semn de logodnă cu Hristos. Pentru a justifica această idee, cuvintele Sfintei Agnes din povestea suferinței ei: „Domnul meu Iisus Hristos m-a logodit cu inelul Său și m-a încununat ca mireasă a Lui”. Optatus lui Milevitsky spune despre coroană: „nu există reguli date din ce fel de lână ar trebui să fie făcută coroana și cu ce fel de violet ar trebui să fie acoperită” (Lib. 6, cont. Donat). Coroana este acum kukul-ul călugăriței. Pentru vechile rituri locale de inițiere a unei fecioare, vezi add. la creaţie părinte 1, 286, 287. Ortodox. interlocutor 1865 3, 292. Sau. s. Gregorii Naz. 4, 76. Sfânta Macrina a murit în anul 383 și amintirea ei este iulie. 19. Soția lui Grigore de Nyssa este numită Teosevia de Verșinski în cartea lunii (p. 7) și Sfântul Dimitrie în Chetye-Minea 10 ian. Irineu (Vieți scurte p. 41. MU. 1861) țese fabule de genul acesta: „când el (Grigorie) era încă un presbiter; preoția, au trăit ca frate și soră”. Nici măcar învățații Theiners (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) nu se despart de gândul Teoseviei, soția Nyssei. Muratoriul a trecut pe Teosevia drept soția lui Grigore de Nazianza. Sau. s. Gregorii Naz. 2, 322–326. Creația Sfântul Grigorie, 6, 281–283. Sau. s. Gregorii 4, 78. Creatia. Sfântul Grigore 5, 381. Reglementare Apostol cartea 3, cap. 15. Epist. s. Gregorii 34, cuvinte. epist. 35. Doctrina Părinților Bisericii 2.194,195. Sau. s. Fregorii Naz. 3, 318–322 ed. Migne.