8-е число

Św. Apostoł i Ewangelista Jan Teolog Święty ewangelista Jan pochodził z Betsaidy Galilejskiej, był synem rybaka Zebedeusza i Solomii, młodszego brata Jakuba Zebedeusza (Mt 4:21,27:56, sn. Marek 15:40,16:1). Rodzice Jakuba i Jana byli ludźmi pobożnymi, a nie bogatymi, prostymi i posłusznymi woli Opatrzności. Ojciec nie przeszkodził synom porzucić studiów i jego i pójść za Panem, który ich powołał. Matka wraz z innymi pobożnymi żonami sama poszła za Jezusem Chrystusem, służyła Mu swoim majątkiem (Mt 27,55–56, Łk 8,3), dbała o godny pochówek Jezusa Chrystusa, udawała się do Jego grobu, aby namaścić Jego ciało drogocennymi aromatami (Mk 16,1; Łk 23,56,24,1). Syn Zebedeusza i Solomii, Jan, był człowiekiem nieuczonym i prostym (Dz 4,13). Początkowo do Zbawiciela przyciągnęło go głoszenie o Nim Chrzciciela. Kiedy Poprzednik, wskazując na Pana, zawołał: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata”, dwóch jego uczniów poszło za Jezusem (Jana 1:36–37). Jednym z nich był Jan. Wraz z bratem Jakubem został powołany przez Pana do godności apostoła (Mt 4,21,10,2) z połowów na Jeziorze Genezaret (Mt 4,18-21; Łk 5,1-14). Podobnie jak jego brat, Jan został nazwany przez Jezusa Chrystusa Boanergesem, czyli synem gromu (Mk 3,17), na znak szczególnej gorliwości o chwałę swego Nauczyciela (Łk 9,54-55) i wielkości Jego głoszenia Ewangelii. „Teologia Jana była jak grzmot, który słychać było na całym świecie i napełniał całą ziemię”. Według Hieronima Jan został powołany do posługi apostolskiej w młodym wieku i był młodszy od pozostałych Apostołów, dlatego pracował dłużej niż wszyscy na ziemi. Rok po swoim powołaniu Jan został wybrany przez Pana spośród Swoich wielu uczniów na jednego z 12 Apostołów. W czasie ziemskiego życia Jezusa Chrystusa Jan cieszył się Jego szczególną łaską, był Jego umiłowanym uczniem i jak wielokrotnie zaświadcza Ewangelia, Jezus kochał go (Jan 13:23,19:26,21:20), według św. Chryzostoma, za jego wielką łagodność i spokój. Wraz z Piotrem i Jakubem Jan dostąpił zaszczytu obecności Pana przy zmartwychwstaniu córki Jaira, przy Przemienieniu Pana i modlitwie Zbawiciela w Ogrodzie Getsemane. Gdy Pan, dla wiecznej jedności z wierzącymi, zapragnął ustanowić sakrament Komunii św., posłał Piotra i Jana do Jerozolimy, aby przygotowali do tego specjalne górne pomieszczenie (Łk 22,8). Podczas Ostatniej Wieczerzy umiłowany uczeń położył się na palcach Pana (Jana 13:23, 21:20). Po tym, jak Jezus Chrystus ogłosił swoją nieuchronną zdradę, co zasmuciło Jego uczniów, na znak Piotra tylko Jan odważył się zapytać Pana o zdrajcę (Jan 13:21–26). Kiedy Jezus Chrystus został zidentyfikowany jako zdrajca i zabrany do Ogrodu Getsemane, wszyscy uczniowie uciekli; jedynie Piotr i Jan poszli za Panem (Jana 18:15). Ale Piotr w czasie cierpienia zaparł się Go; Jan stał samotnie pod krzyżem Pana. Za tak wielką miłość Jan został sowicie nagrodzony przez Pana. Z krzyża Jezus Chrystus nakazał mu przebywać z Jego Przeczystą Matką, a nie z synem. Trzeciego dnia po śmierci Jezusa Chrystusa Jan, usłyszawszy od Marii Magdaleny o tym, że nie udało mu się znaleźć Jego ciała w grobie, jako pierwszy przybył do grobu, aby zobaczyć i uwierzyć w zmartwychwstanie Chrystusa (Jan 20:1-8). Tego samego dnia wieczorem Jan wraz z innymi uczniami ujrzał samego Zmartwychwstałego Pana, a osiem dni później ujrzał Go ponownie (J 20,19–26). Następnie Zmartwychwstały ukazał się swoim uczniom nad Morzem Tyberiadzkim, gdzie św. Jan. Potem umiłowany uczeń Chrystusa wielokrotnie spotykał się ze Zmartwychwstałym Panem; Widziałam także Jego chwalebne wniebowstąpienie. Nazwany synem Najświętszej Maryi Panny, Jan nie opuścił Ją aż do Jej Zaśnięcia, które nastąpiło w siódmej dekadzie pierwszego wieku naszej ery; i dlatego być może po zesłaniu Ducha Świętego Apostoł. Jan głosił Ewangelię głównie w Jerozolimie i okolicach oraz wspólnie z Apostołem. Piotr cierpiał pierwsze łańcuchy i bicie dla słowa Bożego (Dzieje Apostolskie III, IV, Dzieje Apostolskie 8:14,25; Gal.2:9) i podobnie jak Apostoł. Piotr i Jakub, brat Pana, nazywany jest w Piśmie Świętym filarem Kościoła (Gal. 2:9). Po Zaśnięciu Najświętszej Maryi Panny, Apostoł. Jan wziął na siebie troskę o ugruntowanie w wierze Kościołów Azji Mniejszej – Efezu, Pergamonu, Smyrny, Tiatyry, Sardii, Filadelfii, Laodycei, o których powiedziano mu w Objawieniu. Podobnie jak Ap. Jakuba i Piotra nie tyle zależało mu na podróżowaniu po ewangelię wiary św., ile na ugruntowaniu jej w jednym miejscu, skąd mogłaby ona później dalej się rozprzestrzeniać. Na to miejsce wybrał Efez i mieszkał tu od 67 lub 68 roku naszej ery. Za panowania Domicjana (81–95), który rozpoczął drugie prześladowanie pogan wobec chrześcijan, św. Jan w Rzymie został wrzucony do wrzącej oliwy, ale dzięki łasce Bożej pozostał nietknięty. W 94 r. n.e. Apostoł za swoje świadectwo o Słowie Bożym został zesłany przez cesarza Domicjana na Patmos, jedną z wysp archipelagu na Morzu Śródziemnym, niedaleko wybrzeży Azji Mniejszej, i został wychowawcą tej wyspy. Pomnik pobytu św. Ap. Jana do dziś pełni funkcję klasztoru założonego przez Aleksieja Komnena na Patmos w imieniu Teologa, a lokalna tradycja zachowała miejsca konsekrowane obecnością ewangelisty Jana. Wszyscy mieszkańcy wyspy są chrześcijanami. Pan ukazał się świętemu więźniowi po słowo Boże na Patmosie, swoim umiłowanym uczniu, i objawił tajemnicze przeznaczenie świętego. Jego Kościół, aby zachęcać i wzmacniać wierzących. W głębokiej samotności, w dniach żarliwej modlitwy Apostoła, ukazała mu się cała seria tajemniczych wizji, w których ukazana była walka baranka z wężem oraz triumf pierwszego nad drugim. Pan nakazał spisanie tych objawień i wysłanie księgi do Kościołów azjatyckich w celu pocieszenia i pouczenia dla chrześcijan. Tak więc na Patmos w 94 r. n.e. Jan napisał Apokalipsę, czyli objawienie o przyszłych losach Kościoła Chrystusowego i całego świata (Apokalipsa 1,9), a swoją księgę wysłał do wskazanych Kościołów. Po wstąpieniu Trajana na tron ​​​​rzymski Jan otrzymał wolność i wrócił do Efezu, gdzie główną troską św. Jana było przestrzeganie szerzącej się wiary w czystość, ustanowienie Kościoła i pobożność, pomimo pojawiania się mnóstwa fałszywych nauczycieli. W tym celu zawsze miał przy sobie wielu uczniów, wychowywał ich w prawdziwej wierze i pobożności oraz wyświęcał na biskupów różnych Kościołów, tak że Kościoły Azji Mniejszej w II wieku w większości wywodziły od niego sukcesję swojego biskupstwa. Wśród pokus ze strony fałszywych nauczycieli wierzący potrzebowali także osobistych wskazówek Apostoła. Dlatego pomimo podeszłego wieku często podejmował podróże, aby utwierdzać wiernych i nawracać zgubionych. W tym czasie, około 97 r., apostoł Jan napisał swoje soborowe listy; pierwsza z nich skierowana jest do wszystkich chrześcijan, a dwie ostatnie do poszczególnych osób. Z tego ostatniego jasno wynika, że ​​Apostoł napisał je albo w ramach przygotowań do podróży, albo w czasie podróży do krajów Azji Mniejszej. W jakim stopniu św. Apostoł Jan kochał swoje duchowe dzieci, aby chronić je przed wpływem fałszywych nauczycieli lub odciągnąć od ścieżki występku, można ocenić na podstawie opowieści o św. Janie autorstwa starożytnych pisarzy nowożytnych. Uczeń św. Jana, św. Polikarpa, biskup Smyrny, opowiada o swoim nauczycielu, św. Apostole Janie, który przybył kiedyś do Efezu, aby się umyć i ujrzał heretyka Cerinthosa w łaźni, wybiegł i powiedział: „Uciekajmy stąd, łaźnia może się zawalić, gdy będzie w niej Cerinthus, wróg prawdy”. Euzebiusz, przekazując słowa Klemensa Aleksandryjskiego o ojcowskiej opiece św. Jana o zbawieniu grzeszników, mówi: „Po śmierci oprawcy (Domicjana) Jan wrócił z wyspy Patmos do Efezu i na zaproszenie odwiedzał najbliższe rejony pogan, częściowo w celu mianowania biskupów, częściowo w celu zakładania kościołów, a częściowo w celu przyjęcia do duchowieństwa określonych osób wskazanych przez Ducha Świętego. Przybywszy do pewnego miasta niedaleko Efezu i udzieliwszy braciom pocieszenia, zauważył między innymi młodzieńca wydatnego na ciele, miłego na twarzy, wrażliwego serca i zwracając się do przełożonego biskupa, powiedział: Szczególnie powierzam Ci tego młodzieńca, poświadczonego przez Kościół i Chrystusa. Biskup przyjął młodego mężczyznę i obiecał otoczyć go całą opieką. Starszy, wziąwszy do swego domu powierzonego mu młodzieńca, wychował go, nadzorował, opiekował się nim i w końcu oświecił go chrztem, po czym rozluźnił swą opiekę i nadzór nad nim, gdyż poinformował go o doskonałym opiekunie – pieczęci Pana. Korzystając z wczesnego relaksu, młody człowiek znalazł się w społeczeństwie ludzi próżniaczych, zdeprawowanych, zdolnych do każdego złego czynu. Najpierw wabili go wystawnymi obiadami, potem zabierali go ze sobą, wychodząc nocą na rabunek, a w końcu namawiali go do najgorszego. Młody człowiek stopniowo się do tego przyzwyczajał. Mając żarliwą naturę, niczym dziki i potężny koń rzucił się z prostej ścieżki i gryząc wędzidło, szybko rzucił się na śmierć. Ujarzmiwszy swoich towarzyszy swojej władzy i uczyniwszy z nich bandę zbójców, został ich przywódcą i przewyższył wszystkich przemocą, krwiożerczością i nieludzkością”. Tymczasem apostoł Jan przybył tam ponownie i powiedział biskupowi: „Zwróć nam zadatek, który ja i Chrystus powierzyliśmy wam przed rządzonym przez was Kościołem”. Biskup był w pierwszej chwili zdziwiony, zastanawiając się, czy nie oczerniano go za przywłaszczenie sobie pieniędzy, których nie wziął. „Chcę się dowiedzieć o tym młodzieńcu, o duszy naszego brata” – powiedział Apostoł. Wtedy starzec wziął głęboki oddech i powiedział ze łzami: "Umarł! Umarł dla Boga, stał się zły, zdeprawowany, przywódca rabunku, a teraz zamiast Kościoła osiedlił się na górze ze swoją wspólnotą". Następnie Apostoł z wielkim smutkiem udał się tak szybko, jak tylko mógł, na górę. Zbliża się do wskazanego miejsca. Zbójnicy straży złapali go, ale on nie myślał o ucieczce ani stawianiu oporu. „Potem przyszedłem” – mówi, żebyś mnie zabrał do swojego szefa, który tymczasem czekał już na niego z bronią, ale gdy Jan się zbliżył, dowiedział się i uciekł ze wstydu. Apostoł z całych sił gonił go, zapominając o jego starości i krzycząc za nim: „Synu mój, dlaczego uciekasz ode mnie, od ojca swego, od nieuzbrojonych i starych, synu mój, zlituj się nade mną i nie bój się! Jest jeszcze nadzieja na życie, odpowiem za Ciebie przed Chrystusem. Jeśli zajdzie taka potrzeba, chętnie umrę za was, tak jak Pan za nas. Jestem gotowy oddać swoje za twoją duszę. Zatrzymaj się, uwierz, Chrystus mnie posłał!” Młody człowiek zatrzymał się, spuścił wzrok na ziemię, po czym rzucił broń, zatrząsł się i zalał łzami. Starzec podszedł do niego, młodzieniec go uściskał i z wyrazami najgłębszego żalu błagał o przebaczenie i został po raz drugi we łzach ochrzczony, zakrywając jedynie prawą rękę, co było dane na znak pokoju i przyrzeczenie wierności (1 Mch 11,50). Apostoł zapewniał i przysięgał, że Zbawiciel także dla niego wykupił odpuszczenie grzechów, błagał go, padł przed nim na kolana, a nawet ucałował jego prawą rękę, jakby została już oczyszczona przez skruchę, i w ten sposób ponownie przyprowadził go do Kościoła. Potem Jan często się za niego modlił, utrzymywał z nim długie posty, uspokajał jego myśli różnymi budującymi rozmowami i, jak mówią, dopiero przed wyjazdem całkowicie zwrócił go do trzewi Kościoła. Wśród takich trudów i trosk św. Apostoł kończył swój bieg. Przekonujące prośby biskupów i wstawiennictwo całych Kościołów skłoniły go do spisania tego, co dotychczas głosił ustnie, i uzupełnienia trzech znanych już Ewangelii nową Ewangelią. Tradycja mówi, że św. Apostoł nie rozpoczął tego zadania nagle. Nakazując całemu Kościołowi post, podobnie jak Mojżesz wycofał się na górę z jednym ze swoich uczniów. Tam spędził trzy dni i trzy noce na żarliwej modlitwie, aż w końcu po znakach na niebie kazał swemu uczniowi Prochorowi napisać to, co usłyszał z jego ust. Prochor usłyszał i zaczął pisać: Na początku było Słowo itd. Ewangelia Jana została napisana w Efezie prawdopodobnie około roku 102 naszej ery. po grecku. Według przedmowy do tej Ewangelii, przyjętej przez Kościół od Teofilakta, arcybiskupa Bułgarii, a także według innych legend umieszczonych przez Kościół przed Ewangelią Jana, na końcu i przed księgą liturgiczną Apostoła, Ewangelia Jana została przez niego napisana „po trzydziestu dwóch latach Wniebowstąpienia Chrystusa”. Tradycja głosi, że gdy trzy napisane wcześniej Ewangelie rozeszły się wśród wszystkich i dotarły do ​​Jana, ten podjął się dania o nich świadectwa. „Widział, że zarządził łaskę prawdy i cokolwiek pozostawili, uzupełnił to i zdecydował się zmniejszyć tę ilość, i rozpowszechnił to w swojej ewangelii”. Zgodnie z wysokością nauczania Ewangelii, zwłaszcza o Boskości i nie mających początku narodzinach Słowa Bożego, o Bóstwie i niemającym początku pochodzeniu Ducha Świętego od Boga Ojca, św. Ewangelista Jan otrzymał od Kościoła przede wszystkim tytuł teologa, zapożyczony od słów tworzących początek Ewangelii: na początku było Słowo i Słowo było do Boga, a Bóg był Słowem. Imię to, znane już od czasów apostolskich, zaczęło być powszechnie używane w IV wieku. W IV wieku w Jerozolimie odnaleziono rękopis Ewangelii Jana. Filostorgius pisze: Kiedy na rozkaz Juliana Apostaty budowano fundamenty pod Cerkiew Judei, jeden z kamieni umieszczonych na samym dole, poruszając się, otworzył otwór jakiejś wykutej w skale jaskini. Kierownicy prac, chcąc dowiedzieć się, co to za jaskinia, wpuścili do niej jednego z robotników. Tam zobaczył filar; położył na nim rękę, robotnik znalazł na nim księgę owiniętą w cienkie i czyste płótno i wziąwszy znalezisko, dał znak, aby go odciągnięto. Wyciągnięty pokazał książkę i zadziwił wszystkich - zwłaszcza, że ​​wyglądała jak nowa książka i w ogóle nie była używana, a także dlatego, że została znaleziona w takim miejscu. Księga ta, która jeszcze bardziej wprawiła pogan i Żydów, została natychmiast rozłożona i na samym początku przeczytali następujące słowa napisane wielkimi literami: na początku było Słowo i Słowo było do Boga i Bóg był Słowem. Ogólnie rzecz biorąc, odnaleziona księga zawierała całą Ewangelię głoszoną teologizującymi ustami ucznia. Osiągnąwszy bardzo stary wiek i nie mogąc już sam przychodzić do kościoła, św. Jan, jak pisze bł. Hieronim, przyprowadzony na święte zgromadzenie przez swoich uczniów, nadal powtarzał pełne miłości słowa: dzieci, kochajcie się wzajemnie. Św. Ewangelista Jan żył na ziemi dłużej niż wszyscy Apostołowie. Mając ponad 100 lat od swoich narodzin, spoczywał spokojnie w Efezie, około 72 lata po wniebowstąpieniu Pana. Według starożytnej legendy Jan, przeczuwając zbliżającą się śmierć, kazał przygotować sobie grób, sam położył się w nim jak na łożu, umarł spokojnie i został pochowany w Efezie. Dzień spoczynku św. Kościół obchodzi święto Apostoła Jana 26 września i uroczyściej niż dni innych świętych, chwalebnych i wszechwielbionych Apostołów i Ewangelistów, jako bardziej niż innych umiłowanych przez Chrystusa Boga. Odwiedzający go nie znajdowali już w grobowcu szczerych relikwii św. Jana, wkrótce po jego pochówku, a jedynie pachnącą mirrą, czyli jakimś rzadkim powietrzem, które co roku 8 maja wypływały z grobowca i przynosiły wierzącym uzdrowienia pełne łask. Na pamiątkę tych cudownych znaków Kościół od czasów starożytnych ustanowił 8 maja, kolejne święto ku czci Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa. W klasztorze teologicznym Czermeneckiego w Petersburgu. diecezjach, w tym dniu świętują pojawienie się cudownej ikony Jana Teologa około 1480 roku. Czcigodny Arseniusz Wielki Arseny, pochodzący z rzymskiej rodziny patrycjuszowskiej, już w młodości zasłynął z wszechstronnego wykształcenia; mając takie dane, mógł mieć przed sobą błyskotliwą karierę, ale w swoim wewnętrznym nastroju pokornie szukał nie ziemskich zaszczytów, ale duchowego oświecenia. Poświęcając się służbie Kościołowi, był już w randze diakona, gdy cesarz Teodozjusz Wielki zapragnął mieć go za mentora dla swoich dzieci, Honoriusza i Arkadego. Skromnemu duchownemu trudno było podjąć się tak odpowiedzialnego obowiązku, przez co musiał zresztą mieszkać na dworze, na widoku. Jednak prośby i przekonania Teodozjusza, aby Arseny służył tak ważnej sprawie, jak edukacja przyszłych władców państwa, zmusiły Arseny’a (w 29. roku życia) do wyrażenia zgody na taką propozycję, niezgodną z jego osobistymi celami. „Bądź ojcem moich dzieci bardziej niż ja” – powiedział cesarz do Arseny’a, powierzając mu swoje dzieci – „ponieważ o wiele trudniej i ważniej jest dać dzieciom zdrowy umysł niż życie”. Uczyń ich dusze cnotliwymi, chroń ich przed pokusami młodości. Żądaj od nich całkowitego posłuszeństwa, jak ich ojciec i nauczyciel... Tak zrobił Arseny, wychowując królewskich synów. Ucząc ich języków i nauk ścisłych, szczególnie starał się zaszczepić w nich zasady chrześcijańskie, chęć podobania się Bogu i zasłużenia na miłość ludzi. Ale fanatyk powierzonego mu zadania nie był usatysfakcjonowany sukcesem swoich wpływów edukacyjnych... Jeden z synów cesarza, Arkady, w nieokiełznanym temperamencie nie tolerował surowości swojego mentora nawet planował go zabić... Ostrzeżony o tym, zdenerwowany, nie dowierzający własnym siłom, a w dodatku prowadzony tajemnym głosem, który natchnął go, by „uciekać od ludzi i milczeć”, Arseny wycofał się z dworu i ukrył na egipskiej pustyni Skete... Miał wtedy około 40 lat. Tutaj spotkał się z pustelnikiem Janem Kołowem, który w V wieku rozkwitł w świętości swego życia i pod jego przewodnictwem kontynuował swój rozwój duchowy i doskonalenie... Po kilku latach ścisłej ascezy monastycznej Arseny ponownie, ponaglany tajemniczym głosem: uciekać od ludzi i trwać w milczeniu, gdyż „milczenie jest korzeniem bezgrzeszności”, otrzymał od Jana błogosławieństwo pozwalania sobie na całkowitą samotność i ciszę na pustyni. Jeden z braci klasztornych zapytał Arseny'ego, który się od nich oddalał: dlaczego ich opuszcza? "Bóg wie, jak bardzo was wszystkich kocham" - odpowiedział asceta - "ale nie możecie być jednocześnie z ludźmi i z Bogiem. W niebie są tysiące tysięcy sił wyższych i ich ciemność, ale wszystkie mają jedną wolę i jednomyślnie wielbią Boga. Na ziemi ludzkie pragnienia i myśli są różne: każdy ma swoją wolę i myśl... Jak możemy być razem z ludźmi i z Bogiem?" ... Arseny nieustannie modlił się: „Boże, nie opuszczaj mnie, nic dobrego nie uczyniłem przed Tobą, ale dzięki Twojemu miłosierdziu daj mi początek!” Kiedy Arseny mieszkał jeszcze w klasztorze, jeden z braci, usłyszawszy kiedyś, że wielki asceta prosi o radę prostego, niewykształconego starszego, ze zdziwieniem zapytał go: „Jak to się dzieje, że ty, który studiowałeś nauki greckie i rzymskie, prosisz o przewodnictwo prostego, nieoświeconego starszego?” „To prawda, że ​​mam wykształcenie naukowe” – odpowiedział Arseny – „ale nie znam nawet alfabetu tego, co zna ten prosty i niewykształcony człowiek, ponieważ – zakończył w swoich wyjaśnieniach – „pokora jest początkiem wszelkich cnót, tak jak alfabet jest początkiem nauki z książek”. Wędrując z pustyni na pustynię (po opuszczeniu pustyni Skete spędził 10 lat w Troen lub Trogin, 3 lata w Kanop, ostatnie 2 lata znowu w Troen) 154, Arseny wracał od czasu do czasu do swojej celi w skete i „nikt” – jak się mówi w jego życiu – „nie był w stanie pojąć jego sposobu życia”… Sława wyczynów Arseny'ego była powszechna; z życia św. Eutymiusza pokazuje, że już za życia Arseny’ego sława jego świętości zmuszała ludzi do zbierania informacji o jego życiu 155. Były uczeń Arseny’ego, Arkady, zasiadający obecnie na tronie cesarza wschodniego, wysłał do niego list, w którym prosił o przebaczenie mu błędów młodości, poprosił także pustelnika o błogosławieństwo dla niego i jego brata Honoriusza, który objął tron ​​Cesarstwa Zachodniego, oraz przysłał mu prezenty. Arseny nie odpowiedział na piśmie, ale poinstruował, aby przekazać słowami, że Bóg przebaczył obu cesarzom i pobłogosławił ich za mądre rządy; Pustelnik odmówił przyjęcia królewskich darów, twierdząc, że już dawno umarł za świat i niczego nie potrzebuje… Arseny żywił się własną pracą i nigdy nie przyjął pomocy bogatych krewnych; gdy jeden z nich umierając, zapisał mu spadek, ten odmówił jego przyjęcia, mówiąc: „Umarłem przed nim. Jakże on, który niedawno umarł, może mnie uczynić dziedzicem swojego majątku?” Posiadając zarówno naukowe, jak i duchowe oświecenie, mnich Arseny nie uważał się za godnego nauczania innych. „Nigdy nie chciał rozmawiać o żadnym kontrowersyjnym fragmencie Pisma Świętego, chociaż mógłby, gdyby chciał; „Rzadko pisał listy” – mówi o Arsenym jego uczeń Daniil. Jednak niezależnie od tego, jak bardzo unikał gości, wielu przychodziło prosić go o instrukcje; Któremuś z nich powiedział kiedyś: „Jeśli naprawdę zaczniemy szukać Boga, wtedy On sam przyjdzie do nas i zobaczymy go, a jeśli będziemy go strzegli czystym życiem, pozostanie z nami”. Św. spędził ponad 50 lat na duchowych wyczynach. Arseny Wielki, z dala od świata, zmarł w 95. roku - w 449 lub na początku 450. Po nim znane pozostały tylko jego „powiedzenia” i „instrukcje dla mnichów”, zachowane w starożytnych paterikonach lub zbiorach powiedzeń ojców pustyni. † Św. Emilia, matka Bazylego Wielkiego, Makryna i Teosewia, jego siostry Babcia, matka i dwie siostry Bazylego Wielkiego, za łaską Bożą, były szczerymi, wspaniałymi sługami Bożymi 156. Błogosławiona Emilia w młodości bardzo pragnęła pozostać dziewicą aż do śmierci. Jednak wcześnie straciła matkę i ojca, którym gniew cesarza odebrał jej majątek i życie, zmuszona była działać wbrew swojej woli. Jej rzadka uroda uczyniła ją obiektem poszukiwań młodych ludzi, powstał więc plan jej porwania. Wykorzenienie i niebezpieczeństwo dla jej duszy zmusiły ją do szukania wsparcia u pobożnego męża, a ogólna opinia o wysokich walorach prawnika Wasilija skłoniła ją do wyrażenia zgody na podanie ręki Wasilijowi. Młoda żona Wasilija znalazła wielkiego mentora w matce swojego męża, św. Makrine. Babcia św. Bazylego Wielkiego miała wspaniałą żonę, inteligencję i pobożność. Była uczennicą św. Grzegorza Cudotwórcy, biskupa Neocezarei. Podczas prześladowań Dioklecjana, które trwały za Galeriusza i Maksymina, ona i jej mąż znaleźli się w gronie tych, którzy zdecydowali, że lepiej będzie wędrować z miejsca na miejsce, znosić biedę, głód i wszelkie kłopoty, niż zmieniać wiarę. W 305 roku udali się na emeryturę do lasów pontyjskich i przez siedem lat pozostali tułaczami. W gęstym lesie zostali pozbawieni jakiejkolwiek pomocy ludzkiej, co doprowadziło do skrajnego braku pożywienia; ale Bóg przez ich modlitwę zesłał im cudowną pomoc. Piękne kozy, schodzące z góry, z łatwością podeszły do ​​nich i oddały się w ich ręce. Ta widzialna osłona Wszechmogącego umocniła wygnańców w cierpliwości i walce o wiarę. Za Licyniusza (w 320 r.) ich majątki zostały skonfiskowane. Macrina pozostała niezachwiana w swojej wierze. Jasne jest, ile tak wspaniała żona znaczyła dla młodej żony Emilii. Jej wnuk, wielki Bazyli, pisał w swoim czasie do neocezarów: "Jaki dowód mojej wiary może być jaśniejszy niż fakt, że wychowywała mnie moja babcia, błogosławiona żona, która jest twoją z urodzenia? Mówię o ognistej Makrynie, od której nauczyłem się słów najbłogosławionego Grzegorza, które ona sama zachowała jako dar tradycji i wcisnęła w nas, jeszcze najmłodszych, wychowując nas w dogmaty pobożności" 157. Wasilij i Emilia żyli tymi samymi chrześcijańskimi myślami i uczuciami. Emilia za zgodą męża karmiła biednych, uspokajała obcych, pomagała chorym i przekazywała datki na cerkwie. Co prawda rodzice obojga małżonków zostali pozbawieni niemal całego majątku w czasie prześladowań za wiarę św., lecz Bóg za dobre uczynki małżonków powiększył ich ziemski majątek tak bardzo, że nie było w tym regionie nikogo bogatszego od nich. Posiadali ziemie w trzech prowincjach: w Poncie, Kapadocji i Małej Armenii. Następnie każde z dzieci otrzymało w swoim majątku więcej, niż otrzymał ojciec. Kiedy urodził się syn Piotr, zmarł jego ojciec, a Emilia została z dziewięciorgiem dzieci. Wychowała wszystkich w głębokiej pobożności. Trzej z nich byli biskupami: Wasilij, Grzegorz, Piotr. Św.Grzegorz z Nazjanzy z zachwytem opowiadał o Emilii: "Dała światu tylu takich lamp, synów i córek, żonatych i żyjących w celibacie. Jest szczęśliwa i płodna jak nikt inny. Trzej chwalebni kapłani, jeden uczestnik tajemnic kapłańskich, a inni - oblicze niebiańskich. Jestem zdumiony, jak bogata jest rodzina Emilii! Pobożna krew Emilii jest własnością Chrystusa; to jest korzeń! Najwspanialsze! Oto nagroda za waszą pobożność: chwała waszych synów, z którymi macie te same pragnienia” 158. Jego syn Bazyli Wielki triumfalnie wskazał swoim wrogom, że wiary nauczyła go matka Emilia 159. Wnuczki Emilii, dzieci jednej z jej córek, sprawowały władzę w klasztorze w Cezarei 160. Najstarszym z dzieci Emilii była Macrina, a Macrina była pomocnicą jej matki na ziemi i w niebie. Spodobało się Bogu, gdy Emilia była w pierwszej ciąży, oznajmić jej o tej córce i pokazać jej, jaka będzie córka. Śni jej się, że nosi córkę na rękach i że majestatyczny starzec, podchodząc do dziecka, trzykrotnie nazwał ją Thekla. Emilia obudziła się i urodziła tak łatwo, że gdy tylko sen się skończył, urodziła się córka. Od tego czasu matka i ojciec byli przekonani, że imię nadane ich córce było zapowiedzią przymiotów córki, bliskich przymiotom dziewcząt św. Tekli. Do domu wezwano pielęgniarkę; ale dziecko prawie nie opuszczało ramion matki, było spokojne tylko w jej ramionach. Emilia głęboko rozumiała obowiązek matki. Jeśli człowiek w zabieganym życiu i zatroskany o nie nie zawsze zwraca uwagę na siebie, to tym bardziej odległe od niego jest stałe nadzorowanie rozwoju skłonności i koncepcji u dzieci. Dlatego obowiązkiem matki jest przede wszystkim nadzorowanie rozwoju sił psychicznych i fizycznych dziecka. Nieszczęśliwa jest matka, która nie chce poznać swojego powołania, tak wysoko! Emilia ceniła to powołanie. Najwyraźniej niektóre matki nie są beztroskie w stosunku do swoich dzieci: ale z doświadczenia okazuje się, że nadal nie spełniła swojego obowiązku. Dlaczego tak jest? Ponieważ uczyła dzieci niewłaściwych rzeczy, czego i jak powinny uczyć. Wychowanie Macriny jest tym bardziej godne uwagi, że sama Emilia przyjęła je jako wzór, według którego wychowywała inne dzieci, a zwłaszcza swoje córki, i nie można nie życzyć sobie, aby inni rodzice naśladowali ten model. Grecy prawie zawsze zaczynali uczyć dzieci bajkami i dziełami literackimi, tak jak nasi drodzy postępowi nauczyciele. Emilia zauważyła, że ​​w dziełach pogańskich było wiele myśli i obrazów obraźliwych dla czystej duszy. (Gdyby tylko było mniej osób wychwalanych przez postępowców!) Dlatego przyjęła święte pieśni Dawida i przypowieści Salomona jako książki edukacyjne. Wybrała z nich fragmenty modlitwy, uwielbienia lub lekcji mądrości życiowej i zmusiła ich do nauczenia się ich na pamięć. Zatem niezależnie od tego, co zrobiła Makryna, święte wersety i instrukcje były jej stałymi towarzyszami-przełożonymi (a nie rozpustnymi nauczycielami?). Emilia nauczyła córkę śpiewać, ale nie pozwoliła jej śpiewać pieśni Anakreona i Safony. Wszystko, co mogło pozostawić w młodej duszy ślady zgnilizny i smrodu moralnego, zostało przez matkę usunięte z oczu i uszu jej młodości. Matki same zabierały swoje dzieci (zabieranie ich nadal uważa za swój obowiązek) do teatru i amfiteatru. Emilia uznała, że ​​krzywda scen teatralnych nie jest już popłacana, że ​​odrywają duszę od miłości do pracy i przyzwyczajają ją do frywolności i roztargnienia 161. Uczyła córkę rękodzieła kobiecego i prowadzenia domu, zwłaszcza że praca fizyczna wzmacnia jej zdrowie. Czy tak jest teraz? Oto szanowany rodzic i matka spacerujący ze swoimi dziećmi. Obok nich idzie młody mężczyzna. Najmłodszemu siedmioletniemu synowi zrobiło się gorąco i zdjął aksamitny kaftan. Młody człowiek natychmiast oferuje swoje usługi, bierze i niesie kaftan, który waży funt. Matka wstała i biorąc kaftan i podając go synowi, powiedziała nieśmiało: „niech się przyzwyczai”. Oczywiście dziękujcie Bogu za to, że „niech się przyzwyczai!” Ale droga mamo! Czy jesteś miły dla swojego syna i dla siebie, że twój syn jest obciążony funtem, a ty przygotowujesz dla siebie różne rodzaje ciężarków? Nie bądź gorszy od kobiety. Po odrobieniu pracy domowej Emilia zabrała córkę do Kościoła Bożego, aby wysłuchała świętych pieśni i modlitw. Jej syn, już święty, pisał „do młodych mężczyzn, jak korzystać z dzieł pogańskich” 162: Pedagogika Emilii znaczyła tak wiele. Macrina, która dorosła, była pięknością ciała i duszy. Broniąc jej duszy, ukryli ją przed nieskromnymi oczami. Ale niektórym udało się ją zobaczyć, inni dowiedzieli się o cudownych cechach jej duszy. Dlatego zaczęli szukać jej rąk. Ojciec wybrał godnego pana młodego dla swojej córki i mówił o wybranym; lecz Bóg, który przygotował inną atmosferę dla czystej gołębicy, zaaranżował ją na swój sposób. Podczas gdy wybrany pan młody starał się umocnić w rodzinie Macrinów dobrą opinię o sobie, chroniąc niewinnie oskarżonych, zesłano na niego chorobę i zmarł. To zadecydowało o przyszłości Macriny. Kiedy rodzice zaproponowali jej innych zalotników, odpowiedziała: „Mój narzeczony nie umarł, tylko wyjechał, po co go zdradzać?” Teraz Macrina bardziej niż kiedykolwiek starała się być użyteczna dla swojej matki. Kilka pokojówek nie mogło wykonać tylu usług, ile wykonała sama Macrina. A jej matka bardzo ją kochała. „Nosiłam w sobie inne dzieci” – powiedziała – „tylko przez jakiś czas, ale nigdy nie zostałam oddzielona od Makryny”. Ta więź między córką i matką była korzystna dla obojga, a korzyść była nieoceniona; matka kontrolowała uczucia i myśli córki, a córka troszczyła się o matkę do tego stopnia, że ​​własnoręcznie piekła dla niej chleb i szyła bieliznę. Kiedy zmarł ojciec rodziny, Macrina była główną asystentką matki w zarządzaniu majątkami położonymi w różnych regionach. Co ważniejsze, Macrina miała wpływ na życie moralne całej rodziny. Chociaż matka stała na wysokim poziomie życia moralnego; ale Macrina nieczule prowadziła ją coraz wyżej, przykładem swego bezinteresownego życia. Zainspirowała brata Wasilija, aby poświęcił się wyłącznie studiowaniu mądrości ewangelicznej. To ona wychowywała Piotra, będąc jego drugą matką i mentorką. Kiedy wszyscy bracia i siostry mogli już zająć się sobą, namówiła matkę, aby wraz z nią udała się na emeryturę do klasztoru. Z taką determinacją matka i córka zbudowały klasztor w Poncie, nad brzegiem rzeki Iris, niedaleko góry Ivora. Tam, usunąwszy wszystko, co mogło ich rozproszyć, zmienili sposób życia, zamienili swoje służebnice w dziewczyny i poświęcili się głównie modlitwie. Św. Grzegorz tak opisuje ich pustynne życie: "Nie było we wspólnocie żadnej różnicy pod względem jedzenia i picia, cel i umeblowania oraz innych potrzeb życiowych. Nierówność losów, klas i znaczenia w dawnym życiu świeckim nie pozostawiła tu żadnego śladu. Życie, jakie prowadzili, było tak święte, a jego cnota tak wysoka, że nie potrafię tego opisać. Ich precyzja w wypełnianiu obowiązków statutowych dniem i nocą odpowiadała gorliwości, z jaką płonęły. Można ich porównać do tych błogosławionych dusz, które po wyjściu z kajdan ciała, wznieść się do nieba; ich serca były tak oczyszczone ze wszystkiego, co ziemskie, że można powiedzieć, żyły jak anioły. Nie było w nich śladu gniewu, zazdrości, podejrzeń ani nienawiści. Odrzucili wszelką świecką próżność - pragnienie wyróżnienia, sławy, blasku. Ich przyjemność tkwiła w wstrzemięźliwości, bogactwie w braku majątku, sile w słabości ginąc. Ich zajęcia polegały na modlitwie i śpiewaniu psalmów, które nie były przerywane dniem ani nocą”. Błogosławiona Makryna wzniosła się od doskonałości do doskonałości, stanowczo pokonując przejawy zepsucia natury. W codziennych potrzebach błogosławiony Piotr pomagał Makrynie i klasztorowi, który ją wychowywał i który teraz odpłacał jej za jej dobroć troskliwą opieką nad swoją siostrą i matką: mieszkał niedaleko, w innym klasztorze, który zbudowała jego matka i gdzie najpierw pracował św. Wasilij. Ten ostatni od czasu do czasu pomagał także swojej siostrze i matce. Matkę i córkę nawiedziła niespodziewana strata. Pawkracjusz, drugi syn Emilii, został przywieziony martwy z pustyni wraz ze służącą i nikt nie potrafił wyjaśnić przyczyn ich śmierci. Macrina była w tym przypadku tym bardziej niesamowita, że wstrząśnięta do głębi serca stratą ukochanego brata, tak przezwyciężyła uczucia myślami wiary, że uspokoiła niepocieszoną matkę. „Nie było żadnych krzyków ani jęków, żadnych łez ani innych zwyczajnych przejawów okrutnego żalu matki i siostry; było tylko wszystko godne żon, które oddały się Bogu”. Jak silna duchowo była błogosławiona Makryna, jak blisko Pana była jej dusza, zostało to ujawnione przy specjalnej okazji. Pod szyją Makryny, na klatce piersiowej, utworzył się niezwykły narośl: przypuszczano, że jest to ropień wewnętrzny i uznano za konieczne wykonanie operacji chirurgicznej, aby w przeciwnym razie choroba nie przedostała się do płuc i wątroby i nie spowodowała śmierci. Matka błagała Makrynę, aby zgodziła się postępować zgodnie z radą lekarza: lekarza dał nam Bóg dla naszego dobra – powiedziała czuła matka. Jednak wysoka dziewica wolała znieść całe cierpienie, niż eksponować swoje ciało na oczach kamerzysty. Zwróciła swoje nadzieje ku Panu. Pozostając z matką aż do całonocnego czuwania, udała się do sali modlitewnej klasztoru i spędziła tam całą noc we łzach, prosząc Niebiańskiego Doktora, aby objawił swoją wolę nad nią. Następnie wzięła trochę ziemi nasączonej łzami i przyłożyła ją do bolącej części ciała. Jej nadzieje nie zostały zawiedzione. Wracając do matki, powiedziała, że ​​jeśli pragnie powrotu do zdrowia, niech uczyni znak krzyża nad bolącym miejscem. Matka chciała to spełnić; ale kładąc rękę na piersi córki, zauważyła, że ​​narośl zniknęła; Pozostał tylko znak, jakby to miejsce zostało ukłute igłą. „Wolą Bożą było – mówi św. Grzegorz – „zostawić ten ślad jako pomnik cudu, który się wydarzył”. Emilia, dochodząc do sędziwego wieku, miała wreszcie zaznać wspólnego losu śmiertelników. Z jej dzieci byli z nią tylko Macrina i Peter. Czując zbliżającą się śmierć, z niewysłowioną czułością opowiadała obecnym o tych, którzy byli nieobecni, a modlitwą za swoje dzieci zakończyła swoje święte życie 8 maja 375.163. Od tego czasu minęły niecałe cztery lata i św. zmarł. Bazyli Wielki († 1 stycznia 379). Jeśli jego śmierć pogrążyła cały Kościół w głębokim smutku, to jak musiała cierpieć Macrina, gdy wieść o jego śmierci dotarła na jej pustynię? Rozumiała jego znaczenie dla współczesnego Kościoła i była jego czułą siostrą. Ale tak jak złoto oczyszcza się w ogniu, tak dusza wielkiej dziewicy, po trzech trudnych dla niej stratach, wyrzekła się rzeczy ziemskich. Od tego czasu minęło 9 miesięcy. Odbył się sobór w Antiochii, na którym uczestniczył św. Grzegorz z Nyssy. Spieszył się do swojej siostry Macriny po stracie brata. "Na trzeci dzień przed moim przyjazdem" - opowiada - "miałem we śnie wizję. Wydawało mi się, że noszę w ramionach relikwie męczennika, a emanowało z nich takie światło, że nie mogłem patrzeć na jego jasność. Ta wizja powtarzała się trzy razy w ciągu nocy. I nie mogłem zrozumieć znaczenia tej wizji, w mojej duszy był tylko jakiś smutek. Zbliżając się do klasztoru, w którym moja siostra spędziła swoje anielskie życie, zapytałem jednego z wielu, którzy mnie spotkali: czy jest moim bratem tam? Odpowiedział, że jego brat za cztery dni wyjedzie, a jego siostra jest chora. Pospieszyłam się i serce mi zamarło. Po przybyciu do klasztoru i jego cerkwi: "Poszłam do celi mojej siostry. Leżała nie na łóżku, nie na materacu, ale na ziemi, na desce nakrytej włosiem. Zamiast poduszki pod jej głową była inna deska, ułożona pod kątem. Moja siostra była bardzo chora i kiedy mnie zobaczyła, nie mogąc wstać ze względu na słabość, wstała na swoim żebraczym łożu, aby mnie z honorami przyjąć. Podbiegłem do niej, uspokoiłem ją, położyłem; Potem ją podniosłem. ręce ku niebu, powiedziała: „Dziękuję Ci, Panie, Boże mój! Spełniłeś moje pragnienie i natchnąłeś swego sługę, aby odwiedził Twojego sługę.” Starała się ukryć przed nami ciężki oddech i aby osłodzić nasz smutek z jej powodu, zwiększała swój uśmiech i rozmawiała z nami na przyjemne dla nas tematy. Przemówienie skupiało się na zmarłym Wielkim Bazyliu. Nie mogłam powstrzymać smutku pojawiającego się na mojej twarzy. Ona jednak, natchniona wzniosłymi myślami, z taką wzniosłością mówiła nam o cudownym spojrzeniu Boga, rozciągającym się na wszystkie przypadki ziemskiego życia, że ​​moja dusza, uniesiona przez nią, wzniosła się ponad wszelkie naturalne uczucia i poleciała do nieba. Wtedy nie mogłem się dziwić, jak ona, trawiona gorączką, która pozbawiła ją sił, a zlała już zimne pot na jej wyczerpane ciało, potrafiła zachować całkowitą swobodę myślenia, podobnie jak Hiob, pokryty ranami. Z łatwością, subtelnie, wzniośle wyjaśniła stan duszy, życie, jakie spędzamy na ziemi, cel, dla którego się rodzimy, nieśmiertelność, w jaką przyoblecze się nasze niegdyś śmiertelne ciało i dlaczego musimy wejść w nowe życie. Słowa płynęły z jej ust niczym strumień ze źródła, którego nic nie zatrzymuje 164. W końcu mi powiedziała; „Czas, bracie, odpocząć po ciężkiej i długiej podróży”. Jaki odpoczynek może być słodszy od jej słów? Ale posłuchałem i schroniłem się w cieniu drzew w pobliskim ogrodzie. Wyjaśniono mi moją wizję dotyczącą reliktów, opowiedziałem o tym niektórym osobom, które tu były. Moja Święta Siostra, przenikająca z daleka moje myśli, posłana, aby nam powiedzieć, żebyśmy się nie martwili – jej choroba jest błogosławieństwem; miała na myśli śmierć, nad którą westchnęła, aby szybko nacieszyć się widokiem Zbawiciela. Od razu wstaliśmy i poszliśmy do niej. Nie chcąc marnować ostatnich minut życia na bezużyteczne rzeczy, zaczęła opowiadać o wszystkim, co przydarzyło jej się od dzieciństwa, jakby czytała z książki; Liczyłam wszystkie błogosławieństwa, którymi Bóg obdarzył naszego ojca, matkę i rodzinę, i z głębi duszy błogosławiłam Go za Jego miłosierdzie. Zacząłem opowiadać o tym, jak bardzo wycierpiałem, kiedy zostałem wygnany za wiarę przez cesarza Walensa, i o innych katastrofach niepokojów kościelnych. „Czy przestaniesz” – zapytała, nie tracąc z oczu wszystkich dobrych uczynków, które zawdzięczasz Bogu? Strzeż się niewdzięczności. Odwdzięczył ci się łaskami hojniej niż jego rodzice. Choć mój ojciec w młodości zasłynął w sprawach publicznych, co zapewniło mu szacunek współobywateli, jego nazwisko nie przekroczyło granic Pontu. A Twoje imię rozeszło się tak daleko, że Kościoły Cię zapraszają, zwracają się do Ciebie, abyś przywrócił porządek i zasady między sobą. Przekonaj się z głęboką wdzięcznością swego serca, że ​​to jest miłosierdzie Boga i skutek modlitw naszych rodziców”. Po wysłuchaniu modlitw całonocnego czuwania i nocnym odpoczynku, gdy nastał poranek, nietrudno było mi się przekonać, że ten poranek był dla chorego ostatnim – gorączka pochłonęła resztę sił chorego. Duszę moją wzburzyły dwa uczucia: żal, bo czułość mojej siostry wzbudziła we mnie czułość wobec niej – świętą; Z jej ust usłyszałem ostatnie słowa; innym uczuciem było zdumienie na widok niewysłowionego spokoju, z jakim oczekiwała swojej śmierci. Słońce było już blisko zachodu; Siła i energia jej umysłu nie osłabły ani trochę. Przestała z nami rozmawiać. Z założonymi rękoma i wzrokiem nieruchomo utkwionym w mieszkaniu Niebiańskiego Oblubieńca (łóżko jej żebraka zwrócone było na wschód), mówiła do Niego słodko i tak cicho, że ledwo słyszeliśmy inne słowa. Ale rozumieliśmy, co mówiła do Niego: "Panie! Ty nas wybawiasz od strachu przed śmiercią... Koniec tego życia jest początkiem prawdziwego życia... Dajesz nam chwilę odpoczynku i budzisz nas dźwiękiem trąby na końcu wieków. Wieczny Boże, do którego należę od łona matki, którego zawsze kochałem całym sercem, któremu oddałem ciało i duszę! Daj mi anioła jasnego, który by mi towarzyszył i prowadził do świętości ojcowie, do miejsca pokoju i ochłody. Ty, który przebaczyłeś jednemu z ukrzyżowanych wraz z Tobą, gdy tylko zwrócił się do Twojego miłosierdzia, wspomnij także na mnie w Twoim Królestwie. Niech przerażająca ciemność nie oddzieli mnie od Twoich wybranych, niech duch zawiści nie przeszkodzi mi wznieść się do Ciebie. Ty przebaczasz śmiertelnikom, przebaczasz grzechy, które popełniłem przez słabość natury, słowem, myślą, abym opuszczając to ciało, czuł się oczyszczony z wszelkiego brudu, a Ty przyjąłbyś moją duszę jako kadzidło przed Tobą!” Po tej wzruszającej i pełnej miłości rozmowie ze Zbawicielem uczyniła znak krzyża na ustach, oczach i sercu. Kiedy się ściemniło i wniesiono świece, otworzyła oczy i powiedziała, że chce przeczytać całonocne czuwanie, ale głos ją zdradził, ona tylko w myślach modliła się i czytała psalmy, milczeliśmy. Skończywszy, próbowała podnieść rękę do twarzy, aby się przeżegnać – z jej piersi wydobyło się długie i głębokie westchnienie, a wraz z modlitwą skończyło się jej życie. Pustelnicy, którzy z szacunku dla przeoryszy zagłuszyli w sercach smutek i jęki, teraz, gdy jej już nie ma, napełnili powietrze łkaniem i krzykami żalu. Vestiana, pobożna kobieta, która po stracie męża wybrała św. Makrynę, przywódczynię życia duchowego, pozostała przy zmarłym, gdy inni odeszli. Święty pytał: czy nie uznaliby za konieczne ubrać zmarłego w przyzwoity strój? Zadzwonili do Lampadii, a ona odpowiedziała, że ​​zmarła nigdy nie lubiła pięknych ubrań, a poza tym, co na niej widzieli, nie miała innego ubrania. – Czy coś ci zostało? zapytał święty. Oto odpowiedziała Lampadia, znoszona szata, fastryga i buty – całe jej bogactwo. Skrzynie i szafa są puste; ona nie ma nic na ziemi. Takie było ubóstwo świętej dziewicy! Cienka szata, fastryga i buty – to wszystko jest własnością przeoryszy, tej, która otrzymała bogate dziedzictwo. Ciało przykryte było jedną z szat brata świętego, a na górze płaszczem zmarłej matki. Vestiana, która ubrała zmarłego, znalazła pod jego głową sznur, na którym znajdował się krzyż 165 i mały żelazny pierścień 166. „Podzielmy dziedzictwo” – powiedziała święta – „weź krzyż dla siebie i daj mi pierścień”. „Twój wybór jest szczęśliwy” – odpowiedziała Vestiana, w tym pierścieniu znajduje się kawałek życiodajnego drzewa. Pogłoska o śmierci świętego wezwała do klasztoru niezliczoną liczbę ludzi wszystkich stopni. Przybył miejscowy biskup ze swoim duchowieństwem. On, św. Grzegorz i starsi prezbiterzy zanieśli trumnę do kościoła Męczenników, gdzie złożono ją obok trumny jego matki w rodzinnej krypcie. Błogosławiona Makryna czyniła cuda już w swoim ziemskim życiu, uzdrawiała chorych, wypędzała demony, cudownie rozmnożyła chleb. Ale – jak mówi święty – ludzie niechętnie wierzą w to, czego nie widzą na własne oczy, dlatego też, aby nie doprowadzić do niewiary, nie opisuje cudów. Epitafium św. Grzegorza z Nazjanzy do Makryny: "Oto pomnik słynnej dziewczyny. Na pewno słyszeliście o Makrynie, najstarszej córce wielkiej Emilii. Ukrywała się przed oczami każdego mężczyzny. Ale teraz jest na języku wszystkich i jej chwała jest najgłośniejsza" 167. Ten sam wielki święty pozdrowił inną córkę św. Emilii – św. Teosewię. W sprawie Teosebiusza popełniono dziwny błąd, błąd obraźliwy, zwłaszcza dla świętego, czy to jednego, czy drugiego. Teosewia, wysławiona przez wielkiego Teologa, uważana była za żonę św. Grzegorza z Nyssy, a następnie św. Grzegorza z Nazjanzy 168. Dlaczego tak myśleli? Nie zadali sobie bowiem trudu zrozumienia dokładnego znaczenia imienia: ἱερέος σύζηγος, jakim Teozewia zostaje uhonorowana przez Teologa. W odniesieniu do arcypasterza nyskiego trzeba mieć na uwadze, że św. Teolog nazywa Teosewię siostrą Grzegorza z Nyssy i córką wielkiej Emilii. Jak mogła być żoną własnego brata? Odtąd już tylko pogaństwo mogło trzymać się słów: ἱερέος σύζηγος, co oznaczało żonę księdza. U św. Dla teologa oznacza to, że Teosewia, w randze diakonisy, była wierną towarzyszką swego brata, gorliwą jego asystentką w sprawach biskupstwa. Łatwo więc zrozumieć, że słowa: ἱερέος σύζηγος daremnie odnosiły się do małżeństwa Grzegorza z Nazjanzy. Mówi: „moja Teosewia”, ale mówi też wprost, że nie rozumie relacji cielesnych. Pocieszając św. Grzegorza z Nyssy po śmierci Teosewii, św. Teolog napisał: "Słyszę, że po śmierci Twojej świętej i błogosławionej siostry zachowujesz zadziwiającą cierpliwość i mądrość, jak dobry, doskonały mąż, stojąc przed Bogiem, wiedząc więcej niż inni o Bogu i o człowieku. To, co dla innych jest bardzo gorzkie i trudne, było dla Ciebie łatwe - taką siostrę, która mieszkała z tobą, odesłać od ciebie, aby umieścić ją w bezpiecznym domu, powiem słowami Pisma Świętego, jak stóg siana z klepiska przyniesiony na czas (Hi 5,26). Chociaż ona zasmakowała przyjemności życia, a jednak ze względu na swój wiek uwolniła się od smutków, zanim Cię opłakiwałem, zaszczyciłeś mnie cudownym pochówkiem, jaki powinien być dla takich żon, a ja sam, wierz mi, pragnę śmierci, jeśli nie tak bardzo jak Ty (powiedzieć to o sobie byłoby dużo), to nie mniej niż Ty. Ale czy jesteśmy w stanie coś zrobić przeciwko ustawie Bożej, która od dawna nad nami panuje, która ukradła moją Teosewię (która żyła dla Boga, nazywam moją, bo pokrewieństwo duchowe jest wyższe niż fizyczne), Teosewię, chwałę Kościoła, ozdobę Chrystusa, potrzebę naszych czasów, śmiałość płci żeńskiej, przy takiej urodzie swoich braci, wyróżniała się olśniewającą urodą, Teosewia jest naprawdę święta, współkapłan, czcigodny i godny wielkich sakramenty. - Teosewii, której pamięć zostanie w przyszłości zachowana na nieśmiertelnych filarach, czyli na duszach wszystkich, którzy znali ją dotychczas i którzy ją rozpoznają później! I nie zdziwcie się, jeśli wielokrotnie powtórzę jej imię, bo cieszę się wspomnieniem Błogosławionej. I to jest moje słowo pogrzebowe dla niej i moje słowo pocieszenia dla ciebie, które w małej mieści wiele. Św. Grzegorz pozostawił także epitafium „Teosewia, siostra wielkiego Bazylego”: „I że Teosewia, córka chwalebnej Emilii, wierna towarzyszka wielkiego Grzegorza, została tu pokryta świętą ziemią. Wspomożycielko pobożnych żon, w porę odeszłaś z tego życia” 170. W inskrypcji Emilii odróżnia Teosewię od pozostałych dzieci Emilii w następujący sposób: „jest się uczestnikiem tajemnic kapłaństwa”. Błogosławiona Teosewia była zatem diakonisą, która poświęciła swoje życie wiernej asystentce swego brata-biskupa. Teosewii, „godnej wielkich sakramentów, uczestniczki tajemnic kapłaństwa”. Jako diakonisa brała udział w chrzcie żon; jako diakonisa doświadczyła sprawowania sakramentu Eucharystii, niedostępnego dla świeckich, nawet dla mężczyzn. „Wybierz” – starożytni kanonicy zwracali się do biskupa – „wierną i świętą diakonisę do służenia żonom. Zdarza się czasem, że w niektórych domach nie można wysłać diakona do żon ze względu na niewierzących, wówczas dla uspokojenia myśli złych ludzi można wysłać diakonisę” 171. Jako diakonisa Teosewia wykonywała polecenia biskupa dotyczące żon w szpitalach, więzieniach i łożach śmierci. Nie bez powodu Teolog niejednokrotnie nazywa Teosewię towarzyszką, wierną towarzyszką wielkiego Grzegorza. Imię to pozwala nam zobaczyć, że jeśli biskup Grzegorz cierpiał, cierpiała także Teosewia. W 375 r. oczerniany Grzegorz został wydalony z tronu przez arian i przez trzy lata, aż do śmierci Walensa, tułał się, przenosząc z miejsca na miejsce. Gorliwy pasterz nie pozostał bezczynny nawet wtedy: „dobro, które szerzysz, jest trwałe, chociaż sam nie masz stałego miejsca” – pisał do niego św. Teolog 172. Teosewia, wierna towarzyszka wielkiego Grzegorza, prowadziła wędrowne życie ze swoim bratem-biskupem; ona w imieniu biskupa działała na rzecz żon w utrzymaniu prawosławia, uciskanego przez władzę ariańską. Cóż za wspaniała służba cudownej Dziewicy! Teosewia jest „prawdziwie święta, stanowi wsparcie pobożnych żon”. Jest diakonisą pod wieloma względami; uświęciła się gorliwą służbą świętej wiary i sióstr. List pocieszający brata w związku ze śmiercią Teosewii został napisany w roku 385 173. Oznacza to, że Teosewia po powrocie brata na stolicę kontynuowała swą posługę diakonisy przez kolejne siedem lat. Wspomnienie św. Teosewii 10 stycznia tego samego dnia, co wspomnienie św. Grzegorza z Nyssy, którego była tak pilną asystentką. „Miesięcznie. Wschód”. Archim. Sergiusz, tom. II, część 2, s. 2. 128. Głównym źródłem informacji są słowa św. Grzegorza z Nyssy o życiu Makryny w. Akt. Sanet, Julia Tom. IV, 589, s. iot. Opera Nysseni wyd. 1638 T. 2, 677 S. W Chetye-Mineya 19 lipca w skrócie. Epista. 204 ogłoszenie Neocsesara. Op. S. Bazyli wyd. Migne 4, 751. Twórczość. Św. Bazylego 7, 69. W innym liście skierowanym przeciwko Eustathianowi pisze: „Wzrosło we mnie to pojęcie Boga, które nabyłem od dzieciństwa od mojej błogosławionej matki i babci Makryny”. Lub. 4, 826. Twórczość. 7, 126. Kościół rzymski czci pamięć starszej Makryny 14 stycznia. W miesięcznych księgach Kościoła greckiego z jakiegoś dziwnego powodu jej imię nie jest widoczne wśród świętych, natomiast Grzegorz z Nyssy, opisując życie młodszej Makryny, mówi o jej wyczynach konfesyjnych. Lub. S. Gregorii 4, 37. Synowie Emilii: Bazyli z Cezarei, Naukracjusz (wcześnie zabity), Grzegorz z Nyssy, Piotr z Sebasty, mnich wspomniany przez Filostorgiusa; córki: Macrina, Theosevia, trzy inne nieznane z imienia. „Teatr jest otwartą szkołą nieumiarkowania (ασελγιας)” – mówi Wasilij Vel. Demon. 4, przez sześć dni. Tertulian: „Teatr jest uprzywilejowaną salą bezwstydu i zamkiem wszelkiego rodzaju hańby”. De Spectac, s. 10. 17. Stworzenie Św. Wasilij 4, 344–366. Według martyrologii rzymskiej wspomnienie św. Emilii - 8 i ponownie 30 maja „w Cezarei Kapadockiej wspomnienie św. Wasilija i Emmelii, jego żony, rodziców św. Bazylego, którzy za czasów Maksymina wypędzeni mieszkali na pustyniach pontyjskich i po prześladowaniach, zostawiając swoje dzieci jako dziedziców cnót, spoczywali w pokoju”. Wiadomość jest nieprawdziwa. Dziadek św. jest tu mieszany. Wasilij z ojcem. Św. Grzegorz opisał później „rozmowę z s. Makryną na temat duszy i nieśmiertelności”, wyd. przetłumaczone na 4 części dzieł św. Grzegorza, s. 201–326. Tutaj św. Grzegorz nazywa Makrynę swoim mentorem. Niech nie wszystkie słowa, których nauczyła się św. Makryna, należą do niej – św. Grzegorz na wolności odsłonił temat rozmowy z umierającą kobietą i w pewnym sensie ją uzupełnił: ale już wtedy w Makrynie widać nie tylko niesamowitą stanowczość i głębię myślenia, ale także szeroką znajomość filozofii pogańskiej. Niech nowi materialiści posłuchają Makryny, która omawia duchowość duszy; Prawdopodobnie nie pozostaną bez korzyści, jeśli tylko w ogóle cenią prawdę. W życiu św. Jana Miłosiernego § 1 mówi o swoim uczniu Zachariaszu: „zdjął srebrny krzyż, który nosił, i dał mu” (żebrakowi) (Patr. Lat. 73, 341). Krzyż na szyi nosił męczennik Prokopius za Dioklecjana (Concil. Nicaenum akt. 4. Callista ist. 7, 15. Chet-Minea 8 lipca), chrześcijański wojownik Orestes (Chet-Min. 13 grudnia). Uważają, że ten pierścień został założony na rękę Makryny, kiedy przyjęła monastycyzm jako znak zaręczyn z Chrystusem. Na uzasadnienie tej myśli przytaczam słowa św. Agnieszki z historii jej cierpień: „Pan mój Jezus Chrystus poślubił mnie swoim pierścieniem i ukoronował mnie na swoją oblubienicę”. Optatus z Milewickiego mówi o koronie: „Nie ma żadnych reguł, z jakiej wełny powinna być wykonana korona i jakim purpurą powinna być pokryta” (Lib. 6, cd. Donat). Korona jest teraz kukulem zakonnicy. Starożytne lokalne rytuały inicjacji dziewicy można znaleźć w dodatku. do stworzenia ojciec 1, 286, 287. Prawosławny. rozmówca 1865 3, 292. Lub. S. Gregorii Naz. 4, 76. Św. Makryna zmarła w 383 r., a jej wspomnienie przypada na lipiec. 19. Żona Grzegorza z Nyssy w księgach miesięcznych nazywa się Teosewia z Wierszyńskiego (s. 7), a św. Demetriusz w Chetye-Minea 10 stycznia. Ireneusz (Short Lives s. 41. MU. 1861) snuje takie bajki: „kiedy on (Grzegorz) był jeszcze prezbiterem, jego żona Teozwa była diakonisą; wyświęceni do kapłaństwa, żyli jak brat i siostra”. Nawet uczeni Theinerowie (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) nie rozstają się z myślą o Teosewii, żonie Nyssy. Muratorium przedstawiło Teosewię jako żonę Grzegorza z Nazjanzy. Lub. S. Gregorii Naz. 2, 322–326. Stworzenie Św. Grzegorz, 6, 281–283. Lub. S. Gregorii 4, 78. Stworzenie. Św. Grzegorza 5, 381. Rozporządzenie Apostoła, księga 3, rozdz. 15. Epista. S. Gregorii 34, sł. epista. 35. Doktryna Ojców Kościoła 2.194.195. Lub. S. Fregorii Naz. 3, 318–322 wyd. Migne.