8-е число

Свети апостол и евангелист Јован Богослов Светиот евангелист Јован беше од Витсаида Галилејска, синот на рибарот Зеведеј и Соломија, помладиот брат на Јаков Зеведеј (Матеј 4:21,27:56, св. Марко 15:40,16:1). Родителите на Јаков и Јован биле побожни луѓе, не богати, едноставни и подложни на волјата на Промислата. Таткото не ги спречи неговите синови да ги напуштат студиите и него и да го следат Господ кој ги повикал. Мајката, заедно со другите побожни сопруги, и самата го следела Исус Христос, му служела со својот имот (Матеј 27:55–56, Лука 8:3), се грижела за пристојниот погреб на Исус Христос, отишла на неговиот гроб да го помаза Неговото тело со скапоцени мириси (Марко 16:1; Лука 23:56,24: Синот на Зеведеј и Соломија, Јован, бил неучен и прост човек (Дела 4:13). Првично, тој беше привлечен кон Спасителот од проповедањето на Крстител за Него. Кога Претечата, покажувајќи кон Господа, извика: „Ете, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“, двајца негови ученици го следеа Исуса (Јован 1:36–37). Еден од нив беше Џон. Заедно со неговиот брат Јаков, тој бил повикан од Господ во ранг на апостол (Матеј 4:21,10:2), од риболов на езерото Генисарет (Матеј 4:18–21; Лука 5:1–14). Како и неговиот брат, Јован го нарекол Боанергес од Исус Христос, односно син на громот (Марко 3:17), како знак на неговата посебна ревност за славата на својот Учител (Лука 9:54–55) и големината на неговото евангелско проповедање. „Теологијата на Јован беше како гром што се слуша низ целиот свет и ја исполнува целата земја“. Според Јероним, Јован бил повикан на апостолска служба на млада возраст и бил помлад од другите апостоли и затоа работел подолго од сите нив на земјата. Една година по неговиот повик, Јован беше избран од Господ меѓу Неговите многубројни ученици да биде еден од 12-те апостоли. Во текот на земниот живот на Исус Христос, Јован уживал во Неговата посебна наклонетост, бил Негов сакан ученик и, како што повеќепати му сведочи Евангелието, Исус го сакал (Јован 13:23,19:26,21:20), според свети Златоуст, поради неговата голема кротост и тишина. Заедно со Петар и Јаков, Господ ја удостоил Јован да биде присутен на воскресението на ќерката на Јаир, на преобразувањето Господово и на молитвата на Спасителот во Гетсиманската градина. Кога Господ, за вечно единство со верниците, посакал да ја воспостави тајната на Светата Причест, ги испратил Петар и Јован во Ерусалим за да подготват посебна горна соба за тоа (Лука 22:8). За време на Тајната вечера, саканиот ученик потпрел на прстите на Господа (Јован 13:23,21:20). Откако Исус Христос го објавил Неговото неизбежно предавство, кое ги растажило Неговите ученици, на знак од Петар, само Јован се осмелил да го праша Господа за предавникот (Јован 13:21–26). Кога Исус Христос бил идентификуван како предавник и одведен во Гетсиманската градина, сите ученици побегнале; само Петар и Јован го следеа Господа (Јован 18:15). Но Петар, за време на Неговото страдање, се одрече од Него; Јован стоеше сам на крстот Господов. За таквата голема љубов, Јован беше високо награден од Господ. Од крстот, Исус Христос му заповедал да биде со Неговата Пречиста Мајка наместо со син. На третиот ден по смртта на Исус Христос, Јован, откако слушнал од Марија Магдалена за неуспехот да го најде Неговото тело во гробот, прв долета до гробот и го виде и веруваше во воскресението Христово (Јован 20:1-8). Истиот ден вечерта, Јован заедно со другите ученици го виде Самиот Воскреснат Господ, а осум дена подоцна повторно Го виде (Јован 20:19-26). Тогаш Воскреснатиот им се јави на Своите ученици на Тиверионско Море, каде што св. По ова, саканиот Христов ученик постојано се среќава со Воскреснатиот Господ; Го видов и Неговото славно вознесување на небото. Именуван син на Пресвета Богородица, Јован не ја напуштил до нејзиното Успение, кое следело во седмата деценија на првиот век н.е.; и затоа, можеби, по слегувањето на Светиот Дух, апостол. Јован го проповедал Евангелието најмногу во Ерусалим и неговата околина, а заедно со Апостол. Петар ги претрпе првите окови и тепања заради Божјото слово (Дела III, IV, Дела 8:14,25; Гал.2:9) и, како Апостол. Петар и Јаков, братот Господов, во Светото Писмо се нарекува столб на Црквата (Гал. 2:9). По Успението на Пресвета Богородица, апостол. Јован се грижи за воспоставување во верата на црквите во Мала Азија - Ефес, Пергам, Смирна, Тиатира, Сардија, Филаделфија, Лаодикија, за што му беше кажано во Откровението. Како Ап. Јаков и Петар, тој не бил толку загрижен за патувањето за евангелието на светата вера, колку за неговото воспоставување на едно место, од каде што подоцна би можело да се прошири понатаму. Тој го избрал Ефес за ова место и живеел тука од 67 или 68 н.е. За време на владеењето на Домицијан (81–95), кој го започнал второто гонење на незнабошците против христијаните, свети Јован во Рим бил фрлен во врело масло, но по милоста Божја останал неповреден. Во 94 н.е. Апостолот, заради сведочењето за Божественото Слово, бил протеран од царот Домицијан во Патмос, еден од островите на Архипелагот на Средоземното Море, во близина на бреговите на Мала Азија, и станал просветител на овој остров. Споменик на престојот на Св. Јован сè уште служи како манастир основан од Алексеј Комнин на Патмос во името на Богослов, а локалната традиција ги зачувува местата осветени со присуството на евангелистот Јован. Сите жители на островот се христијани. Господ му се јави на светиот затвореник за Божјото слово на Патмос, Неговиот сакан ученик и ги откри мистериозните судбини на светиот. Неговата Црква да ги поттикнува и зајакнува верниците. Во длабока осаменост, во деновите на огнената молитва на апостолот, му биле откриени цела низа мистериозни визии, во кои била претставена борбата на јагнето со змијата и триумфот на првото над втората. Господ заповеда да се напишат овие откровенија и да се испрати книгата до азиските цркви за утеха и поука на христијаните. Така, на Патмос во 94 г. Јован ја напишал Апокалипсата, т.е. откровение за идната судбина на Христовата Црква и на целиот свет (Апокалипса 1:9) и ја испратил својата книга до посочените Цркви. По стапувањето на Трајан на римскиот престол, Јован доби слобода и се врати во Ефес, каде што главната грижа на свети Јован беше почитувањето на ширењето вера во чистотата, воспоставувањето на Црквата и побожноста, и покрај мноштвото лажни учители што се појавија. За таа цел, тој секогаш со себе имал многу ученици, ги воспитувал во вистинска вера и побожност и ги ракополагал за епископи на различни Цркви, така што малоазиските цркви во II век најмногу од него го извлекле наследувањето на својата епископија. Меѓу искушенијата од лажните учители, на верниците им беа потребни и лични упатства на апостолот. Затоа, и покрај неговите поодминати години, честопати преземал патувања за да ги потврди верните и да ги преобрати изгубените. Во тоа време, околу 97 година, апостол Јован ги напишал своите соборни писма; првиот од нив е за сите христијани, а последните два се за поединци. Од второто е јасно дека апостолот ги напишал или како подготовка за патување, или за време на патување во земјите од Мала Азија. Колку свети апостол Јован имал љубов кон своите духовни чеда за да ги заштити од влијанието на лажните учители или да ги оттргне од патот на пороците, може да се процени од приказната за свети Јован на старите современи писатели. Ученикот на свети Јован, свети Поликарп, епископ Смирнски, зборува за својот учител свети апостол Јован дека, откако еднаш дошол во Ефес да се измие и кога го видел еретикот Керинтос во бањата, истрчал, велејќи: „Да бегаме одовде; бањата може да се урне кога Керинт е вистината, непријателот на Керинт“. Евсевиј, пренесувајќи ги зборовите на Климент Александриски за татковската грижа на свети Јован за спасението на грешниците, вели: „по смртта на мачителот (Домицијан), Јован се врати од островот Патмос во Ефес и, по покана, ги посети најблиските краишта на незнабошците, делумно за да воспостави дел од епископите, а дел да ги прими некои епископи. назначена од Светиот Дух. Откако пристигна во еден град недалеку од Ефес и им даде утеха на браќата, забележа, меѓу другото, еден млад човек, истакнат по тело, пријатен по лице, чувствителен во срцето и, свртувајќи се кон одговорниот епископ, рече: Овој млад човек особено ви го доверувам, заверено од Црквата и Христос. Владиката го прими младичот и вети дека ќе се грижи за него. Старешината, откако го прими во својот дом младичот што му беше доверен, го воспита, го надгледуваше, се грижеше за него и најпосле го просветли со крштевање, а потоа ја ублажи грижата и надзорот над него, бидејќи го извести за совршениот чувар - печатот Господов. Искористувајќи ја раната релаксација, младиот човек се нашол во општество на неработни, развратни луѓе, способни за секое злодело. Најпрвин го намамиле со луксузни вечери, а потоа го однеле со себе, излегувајќи навечер да изврши грабеж, а на крајот го наговориле да го направи најлошото. Младиот човек постепено се навикна на тоа. Имајќи жестока природа, тој, како див и моќен коњ, излетал од правиот пат и, гризејќи го битот, брзо се упатил кон смртта. Откако ги потчини своите другари на својата моќ и ги направи разбојничка група, тој стана нивни водач и ги надмина сите во насилство, крвожедност и нечовечност“. Во меѓувреме, апостол Јован повторно дошол таму и му рекол на епископот: „Врати ни го залогот што јас и Христос ти го доверивме во присуство на Црквата со која управуваш“. Владиката најпрво се зачуди, прашувајќи се дали е клеветен дека присвоил пари што не ги земал. „Сакам да знам за младиот човек, за душата на нашиот брат“, рекол апостолот. Тогаш старецот зеде длабок здив и со солзи рече: „Тој умре, умре за Бога, стана злобен, развратен, шеф на грабежот, а сега наместо во Црквата се насели на планината со својата заедница“. Тогаш Апостолот со голема тага отиде на планината најбрзо што можеше. Се приближува до посочената локација. Го зграпчиле разбојниците на стражата, но тој не помислил да трча или да се спротивстави. „Тогаш дојдов“, вели тој, за да ме одведеш кај твојот шеф“, кој во меѓувреме веќе го чекаше со оружје, но штом се приближи Јован, дозна и избега од срам. сожали ме и не плаши се! Има уште надеж за живот, ќе му одговорам на Христа за тебе. Ако е потребно, мило ми е што умрам за вас, исто како што Господ направи за нас; Подготвен сум да го дадам своето за твојата душа. Застани, верувај, Христос ме испрати!“ Младиот човек застанал, го спуштил погледот на земја, а потоа го фрлил оружјето, се тресел и се расплакал. Старецот му пријде, младиот човек го прегрна и со изрази на длабока тага молеше за прошка и по втор пат се крсти во солзи, само криејќи ја десната рака, која беше дадена во знак на мир и ветување за верност (1. Мак. 11,50). Апостолот уверил и се заколнал дека и Спасителот купил прошка на гревовите за него, го молел, паднал на колена пред него, дури и му ја бакнал десната рака, како веќе да е исчистена со покајание, и така повторно го донел во Црквата. По ова, Јован често се молеше за него, долго време постеше со него, му ги смируваше мислите со разни воспитувачки разговори и, велат, не пред да замине, тој веќе целосно го вратил во утробата на Црквата. Меѓу таквите трудови и грижи на свети апостол го завршуваше својот пат. Убедливите барања од епископите и застапништвото на цели Цркви го поттикнале да го стави на писмено она што дотогаш го проповедал усно и да ги дополни трите веќе познати евангелија со ново Евангелие. Преданието вели дека свети апостол не ја започнал оваа задача одеднаш. Откако ѝ заповеда на целата црква да пости, тој, како и Мојсеј, се повлече во планината со еден од своите ученици. Таму тој помина три дена и три ноќи во огнена молитва и на крајот, по небесните знаци, му нареди на својот ученик Прохор да го напише она што го слушна од неговите усни. Прохор слушнал и почнал да пишува: Во почетокот беше Словото итн. Евангелието по Јован е напишано во Ефес веројатно околу 102 година од нашата ера. на грчки. Според предговорот на ова Евангелие, прифатен од Црквата од Теофилакт, архиепископ бугарски, како и според некои други легенди поставени од Црквата пред Евангелието по Јован, на крајот и пред литургиската книга на апостолот, Евангелието по Јован е напишано од него „по триесет и две години од Вознесението Христово“. Преданието вели дека кога трите претходно напишани евангелија се раширија меѓу сите и стигнаа до Јован, тој се обврза да го даде своето сведоштво за нив. „Тој виде дека, објавувајќи ја благодатта на вистината, и што и да оставија, да го надополнат тоа и да одлучи да го намали износот, го рашири ова во неговото евангелие“. Според висината на учењето на Евангелието, особено за Божеството и беспочетното раѓање на Бога Словото, за Божеството и беспочетното поворување на Светиот Дух од Бога Отецот, на свети евангелист Јован црквата доминантно му ја дава титулата Богослов, која е позајмена од зборовите што го сочинуваат почетокот на Евангелието, а Словото било Бог во Словото: Ова име, познато уште од времето на апостолите, станало вообичаено употребувано во 4 век. Во IV век, во Ерусалим е пронајден ракопис на Евангелието по Јован. Филосторгиј пишува: кога, по наредба на Јулијан Отпадникот, се градела темелот на јудејскиот храм, еден од камењата поставени на самото дно, движејќи се, го отворил отворот на некоја пештера издлабена во карпа. Одговорните за работата сакајќи да откријат за каква пештера се работи, спуштиле во неа еден од работниците. Таму виде еден столб; ставајќи ја раката на неа, работникот нашол на неа книга завиткана во тенка и чиста ткаенина и земајќи го наодот дал знак да го влечат назад. Откако беше извлечен, тој ја покажа книгата и ги воодушеви сите - особено затоа што изгледаше како нова книга и воопшто не беше користена, како и затоа што беше пронајдена на такво место. Оваа книга, која ги воодушеви уште повеќе незнабожците и Евреите, веднаш беше откриена и на самиот почеток ги прочитаа следните зборови напишани со големи букви: во почетокот беше Словото и Словото беше на Бога и Бог беше Словото. Општо земено, пронајдената книга го содржела целото Евангелие проповедано од теологизирачките усни на ученикот. Откако наполнил многу старост и не можел веќе самиот да доаѓа во црква, Свети Јован, како што пишува Блажениот. Ероним бил донесен на светиот собир од неговите ученици и продолжил да повторува љубезни зборови: деца, сакајте се еден со друг. Свети Евангелист Јован живеел на земјата подолго од сите апостоли. Имајќи повеќе од 100 години од своето раѓање, тој се упокои мирно во Ефес, околу 72 години по вознесението Господово. Според една античка легенда, Јован, чувствувајќи го приближувањето на неговата смрт, наредил да му подготват гроб, тој самиот легнал во него, како на кревет, и умрел мирно и бил погребан во Ефес. Ден на упокојување на свети Црквата го празнува апостол Јован на 26 септември, и тоа посвечено од деновите на другите светители, славни и сепофалени апостоли и евангелисти, како повеќе од другите сакани од Христа Бога. Чесните мошти на свети Јован, набргу по неговото погребување, веќе не ги наоѓаа во гробот оние што го посетуваа, туку од гробот секоја година на 8-ми мај течеше само миризливо миро или некој тенок воздух и им даваше благодатни исцеленија на верниците. Во спомен на овие чудотворни знаци, црквата уште од античко време го востановила 8 мај, уште еден празник во чест на апостолот и евангелист Јован Богослов. Во теолошкиот манастир Черменецки, Санкт Петербург. епархии, на овој датум го слават појавувањето на чудотворната икона на Јован Богослов околу 1480 година. Преподобен Арсениј Велики Арсениј, по потекло од римско патрициско семејство, уште во своите млади години стана познат по своето опширно образование; со такви податоци можеше да му претстои блескава кариера, но во внатрешното расположение понизно бараше не земни почести, туку духовно просветлување. Откако се посветил на служењето на Црквата, тој веќе бил во чин ѓакон кога царот Теодосиј Велики посакал да го има за ментор на своите деца Хонориј и Аркадиј. На еден понизен свештеник му било тешко да преземе таква одговорна должност, поради што, згора на тоа, морал да живее и на суд, на очигледен поглед. Но, барањата и убедувањата на Теодосиј дека Арсениј служи за толку важна работа како што е образованието на идните владетели на државата го принудиле Арсениј (во 29-тата година од неговиот живот) да се согласи на таков предлог што не бил во согласност со неговите лични цели. „Биди татко на моите деца повеќе од мене“, му рекол царот на Арсениј, доверувајќи му ги децата, „затоа што е многу потешко и поважно на децата да им се даде добар ум отколку животот“. Направете ги нивните души доблесни, заштити ги од искушенијата на младоста. Барајте од нив целосна послушност, како нивниот татко и учител... Ова го правел Арсениј кога ги воспитувал кралските синови. Поучувајќи ги јазиците и науките, тој особено се трудеше во нив да ги всади христијанските правила, желбата да му угодат на Бога и да ја заслужат љубовта на луѓето. Но, ревниот на задачата што му беше доверена не беше задоволен со успехот на неговото образовно влијание... Еден од синовите на царот, Аркадиј, не ја толерираше строгоста на својот ментор, во незаузданоста на неговиот темперамент. дури и планирал да го убие... Предупреден за ова, вознемирен, не верувајќи во сопствената сила и, згора на тоа, воден од таен глас што го инспирирал да „бега од луѓето и да молчи“, Арсениј се повлече од судот и се сокри во египетската пустина Скити... Тогаш имаше околу 40 години. Овде се сретнал со пустиникот Јован Колов, кој процветал во светоста на неговиот живот во V век, и под негово раководство продолжил со духовниот развој и усовршување... По неколку години строго монашко подвиг, Арсениј повторно поттикнат од мистериозен глас: да бега од луѓето и да остане во тишина, бидејќи „молчењето е коренот на безгрешноста на Јован“. и тишина во пустината. Еден од браќата од манастирот го прашал Арсениј, кој се оддалечувал од нив: зошто ги остава? „Господ знае колку ве сакам сите“, одговори подвижникот, „но вие не можете да бидете со луѓето и со Бога во исто време. Има илјадници илјадници виши сили на небото и темнина, но сите имаат една волја и едногласно Го слават Бога. На земјата, човечките волји и мисли се разновидни: секој има своја волја и размислување со луѓето... ... Постојаната молитва на Арсениј беше: „Боже, не оставај ме, ништо добро не направив пред Тебе, но со Твојата милост дај ми почеток! Кога Арсениј сè уште живеел во манастирот, еден од браќата, откако еднаш слушнал дека големиот подвижник бара совет од еден прост, неучен старец, изненадено го прашал: „Како ти, кој ги проучувал грчките и римските науки, бараш водство од едноставен, непросветлен старец? „Точно е дека имам научно образование“, одговори Арсениј, „но не ја знам ни азбуката на она што го знае овој едноставен и неучен човек, бидејќи“, заклучил тој во своето објаснување, „понизноста е почеток на сите доблести, исто како што азбуката е почеток на учењето книги“. Талкајќи од една во друга пустина (откако ја напуштил пустината Скит, тој поминал 10 години во Троен или Трогин, 3 години во Каноп, последните 2 години повторно во Троен) 154, Арсениј одвреме-навреме се враќал во својата ќелија во скитот и „никој“, се вели во неговиот живот, „не можел да го сфати неговиот начин на живот“... Славата на подвигот на Арсениј беше широко распространета; од животот на свети Ефтимиј покажува дека уште за време на животот на Арсениј, славата на неговата светост ги принудувала луѓето да собираат информации за неговиот живот 155. Поранешниот ученик на Арсениј, Аркадиј, кој сега го окупирал тронот на источниот император, му испратил писмо во кое го замолил да му ги прости грешките на неговата млада возраст, исто така, побарал од пустиникот да го благослови него и неговиот брат Хонориј, кој го презел тронот на Западната империја, и му испратил подароци. Арсениј не одговорил писмено, туку наредил со зборови да пренесе дека Бог им простил на двајцата цареви и ги благословил за мудро управување; Пустиникот ги одбил кралските дарови велејќи дека одамна умрел за светот и ништо не му треба... Арсениј се хранел со сопствениот труд и никогаш не прифаќал помош од своите богати роднини; кога еден од нив, на умирање, му оставил наследство, тој одбил да го прифати, велејќи: „Јас умрев пред него: како може тој, кој неодамна умре, да ме направи наследник на неговиот имот? Поседувајќи и научно и духовно просветлување, монахот Арсениј не се сметаше себеси за достоен да ги поучува другите. „Тој никогаш не сакаше да зборува за некој контроверзен пасус од Светото писмо, иако можеше ако сакаше; „Тој ретко пишуваше писма“, вели неговиот ученик Даниил за Арсениј. Меѓутоа, колку и да ги избегнуваше посетителите, многумина доаѓаа да ги побараат неговите упатства; Тој еднаш рече на еден од нив: „Ако навистина почнеме да го бараме Бога, тогаш Самиот Тој ќе дојде кај нас и ќе Го видиме; и ако Го чуваме со чист живот, Тој ќе остане со нас“. Св. помина повеќе од 50 години во духовни подвизи. Арсениј Велики, далеку од светот, а умрел во 95-та година - во 449 или почетокот на 450 година. По него останале познати само неговите „изреки“ и „упатства до монасите“, зачувани во антички патерикони или збирки изреки на пустинските отци. † Света Емилија, мајка на Василиј Велики, Макрина и Теосевија, неговите сестри Бабата, мајката и двете сестри на Василиј Велики, по милоста Божја, беа искрени, прекрасни Божји слуги 156. Блажената Емилија во младоста силно сакаше да остане девица до смрт. Но, откако рано ги изгубила мајка си и татко и, од кои гневот на императорот ѝ ги одзел имотот и животот, таа била принудена да дејствува против нејзините желби. Нејзината ретка убавина ја направи предмет на потрага по млади луѓе, па постоеше план да ја киднапираат. Без коренот и опасноста за нејзината душа ја принудија да бара поддршка за себе во побожен сопруг, а општото мислење за високите квалитети на адвокатот Василиј ја натера да се согласи да му ја даде раката на Василиј. Младата сопруга на Василиј се најде како одличен ментор во мајката на нејзиниот сопруг, Света Макрине. Бабата на свети Василиј Велики имала прекрасна жена во интелигенција и побожност. Била ученичка на свети Григориј Чудотворец, епископ Неокесариски. За време на гонењето на Диоклецијан, кое продолжило и под Галериј и Максимин, таа и нејзиниот сопруг биле меѓу оние кои решиле подобро да талкаат од едно место до друго, да ја издржат сиромаштијата, гладот ​​и сите неволји, отколку да ја сменат својата вера. Во 305 година се повлекле во понтичките шуми и останале скитници седум години. Во густата шума тие беа лишени од секаква човечка помош, достигнувајќи екстремен недостаток на храна; но Бог преку нивната молитва им испрати прекрасна помош. Убавите кози, слегувајќи од планината, лесно им пријдоа и се предадоа во нивните раце. Ова видливо покритие на Семоќниот ги зацврстило прогонетите во трпение и борба за вера. За време на Лициниј (во 320 г.), нивните имоти биле конфискувани. Макрина остана цврста во својата вера. Јасно е колку толку голема сопруга ѝ значеше на младата сопруга Емилија. Нејзиниот внук, великиот Василиј, во своето време им напишал на Неокезарците: „Каков доказ за мојата вера може да биде појасен од фактот дека ме воспита баба ми, блажена сопруга, која е ваша по раѓање? Зборувам за огнената Макрина, од која ги научив зборовите на најблажениот Григориј, кои се уште отпечатени на нас, како подарок од неа образувајќи нè со догмите на побожноста“ 157. Василиј и Емилија живееја со истите христијански мисли и чувства. Емилија, со согласност на нејзиниот сопруг, ги хранела сиромашните, ги смирувала чудните, им помагала на болните и давала донации за храмовите. Иако на родителите на двајцата сопружници им беше одземено речиси целото богатство за време на гонењето за света вера, но Бог за добрите дела на сопружниците толку им го зголеми земниот имот што на тој крај немаше побогат од нив. Тие поседувале земјишта во три провинции, во Понт, Кападокија и Мала Ерменија. Последователно, секое од децата имало повеќе во својот дел отколку што добил таткото. Кога се родил синот Петар, неговиот татко починал, а Емилија останала со девет деца. Таа ги подигна сите во длабока побожност. Тројца од нив биле епископи: Василиј, Григориј, Петар. Свети Григориј Назијански зборуваше со воодушевување за Емилија: „Таа му даде на светот толку многу такви светилки, синови и ќерки, мажени и неженети; таа е среќна и плодна како никој друг. Тројца славни свештеници; еден учесник во свештенството мистерии; и други - лицето на небесните. е сопственост на Христос, ова е коренот! Ова е наградата на твојата побожност: славата на твоите синови, со кои имаш исти желби“ 158. Неговиот син Василиј Велики триумфално им укажал на своите непријатели дека на верата го научила мајка му Емилија. Најстарото од децата на Емилија беше Макрина, а Макрина беше помошник на нејзината мајка за земјата и небото. Бог беше задоволен, кога Емилија беше бремена за прв пат, да ѝ соопшти за оваа ќерка и да и покаже каква ќе биде ќерката. Таа сонува дека ја носи својата ќерка во раце и дека еден величенствен старец, приближувајќи му се на детето, трипати ја вика Текла. Емилија се разбудила и се породила толку лесно што штом завршил сонот се родила ќерка. Оттогаш мајката и таткото биле убедени дека името на нивната ќерка е предзнак на квалитетите на ќерката, блиску до особините на девојчињата Света Текла. Во куќата била повикана медицинска сестра; но детето за малку не ги оставило рацете на мајка си, мирно било само во нејзините раце. Емилија длабоко ја сфати должноста на мајката. Ако мажот, во метежот и вревата на животот и се грижи за тоа, не е секогаш внимателен кон себе, тогаш уште пооддалечен од него е постојаниот надзор на развојот на склоностите и концептите кај децата. Затоа, првенствено е должност на мајката да го надгледува развојот на менталната и физичката сила на детето. Несреќна е мајката која не сака да го знае нејзиното повикување, толку високо! Емилија го ценеше овој повик. Очигледно, некои мајки не се безгрижни за своите деца: но од искуство излегува дека таа сè уште не ја исполнила својата должност. Зошто е ова така? Затоа што таа ги научила децата на погрешни работи, што и како треба да ги учат. Воспитувањето на Макрина е дотолку позначајно затоа што самата Емилија го сфатила како модел со кој ги воспитувала другите деца, а особено нејзините ќерки, и не може а да не се посака и другите родители да го следат овој модел. Грците речиси секогаш почнаа да ги учат децата со басни и некои литературни дела, исто како нашите драги прогресивни учители. Емилија видела дека во паганските дела има многу мисли и слики кои биле навредливи за чистата душа. (Само да има помалку од оние што ги прославуваат прогресивците!) Затоа, таа ги зеде светите песни на Давид и параболите на Соломон за едукативни книги. Од нив избрала некои делови од молитва или пофалба или со поуки за животна мудрост и ги принудувала да ги научат напамет. Значи, што и да правеше Макрина, светите стихови и упатства беа нејзини постојани придружници-надзорници (а не распуштени учители?). Емилија ја научила ќерка си да пее, но не и дозволила да ја пее песната на Анакреон и Сафо. Сè што можело да остави впечатоци на гнилост и морална смрдеа во младата душа, мајката го отстранила од видот и ушите на младоста. Самите мајки ги носеа своите деца (сеуште им сметаат должност да ги носат) во театар и амфитеатар. Емилија препозна дека штетата од театарските сцени повеќе не е исплатлива, дека тие ја одвикнуваат душата од љубовта кон работата и ја навикнуваат на несериозност и отсутност 161. Таа ја учела ќерка си на женски ракотворби и домаќинство, особено затоа што физичкиот труд и го зајакнува здравјето. Дали е така сега? Еве еден угледен родител и мајка кои шетаат со своите деца. До нив оди млад човек. На најмалиот седумгодишен син му се загреа, а тој го соблече кадифениот кафтан. Младиот човек веднаш ги нуди своите услуги, го зема и го носи кафтанот, кој тежи половина килограм. Родителот стана и, земајќи го кафтанот и подавајќи му го на синот, срамежливо рече: „Нека се навикне“. Се разбира, фала му на Бога за фактот што „нека се навикне!“ Но, драга мајка! Дали сте љубезни кон вашиот син и кон себе, што вашиот син го тежи половина килограм, а вие од него подготвувате различни видови тегови? Не биди инфериорен во однос на женката. По домашната задача, Емилија ја однела својата ќерка во црквата Божја да слуша свети песни и молитви. Нејзиниот син, веќе светец, им напиша „на младите мажи за тоа како да користат пагански дела“ 162: Педагогијата на Емилија значеше толку многу. Макрина, која порасна, беше убавина во телото и душата. Бранејќи ја нејзината душа, ја сокриле од нескромните очи. Но, некои успеаја да ја видат, други дознаа за прекрасните квалитети на нејзината душа. Затоа почнаа да ги бараат нејзините раце. Таткото избра достоен младоженец за својата ќерка и зборуваше за избраниот; но Бог, кој подготвуваше поинаква атмосфера за чистиот гулаб, тоа го уреди на свој начин. Додека избраниот младоженец се обидувал да го зајакне доброто мислење за себе во семејството Макрина со заштита на невино обвинетиот, му била испратена болест и тој починал. Ова ја реши иднината на Макрина. Кога нејзините родители и понудиле други додворувачи, таа одговорила: „Мојот вереник не е мртов, тој е само отсутен; зошто да го изневерам? Сега Макрина се трудеше повеќе од кога било да и биде корисна на мајка си. Неколку слугинки не можеа да извршуваат толку услуги колку што извршуваше само Макрина. И нејзината мајка многу ја сакаше. „Носев други деца“, рече таа, „само некое време, но никогаш не бев одвоена од Макрина“. Оваа врска меѓу ќерката и мајката беше корисна и за двете, а користа беше непроценлива; мајката ги контролирала чувствата и мислите на својата ќерка, а ќерката се грижела за мајка си до тој степен што таа и печела леб и шиела лен со свои раце. Кога почина таткото на семејството, Макрина беше главен асистент на нејзината мајка во управувањето со имотите лоцирани во различни региони. Она што беше поважно е дека Макрина имаше влијание врз моралниот живот на целото семејство. Иако мајката стоеше на високо ниво на морален живот; но Макрина бесчувствително ја водеше сè повисоко и повисоко, по примерот на нејзиниот несебичен живот. Таа го инспирирала брат Василиј да се посвети исклучиво на проучување на евангелската мудрост. Таа го едуцирала Петар, како негова втора мајка и ментор. Кога сите браќа и сестри веќе можеа да се грижат за себе, таа ја убеди мајка си да се повлече со неа во манастирот. Со таква решителност, мајка и ќерка изградиле манастир во Понт, на брегот на реката Ирис, недалеку од планината Ивора. Таму, откако отстранија сè што можеше да ги распрсне, тие го променија својот начин на живот, ги претворија своите слугинки во свои девојки и се посветија главно на молитвата. Свети Григориј го опишува нивниот пустински живот вака: „Немаше разлика во заедницата во однос на храната и пиењето, како и во однос на ќелиите или мебелот и другите животни потреби. Нееднаквоста на среќата, класите и значењето во поранешниот световен живот не остави никаква трага овде. Животот што го водеа беше толку свет, неговата доблест толку висока што не можам да ја опишам. можеше да се спореди со оние блажени души кои, откако ги оставија оковите на телото, се искачија на небото, така што, може да се каже, живееја како ангели, тие ја отфрлија секаква секуларна суета, слава мракот, богатството во немањето имот, силата во слабоста. Нивните активности се состоеле од молитва и пеење на псалми, кое не било прекинато ниту дење ниту ноќе“. Блажената Макрина се вознесе од совршенство во совршенство, цврсто освојувајќи ги пројавите на расипаноста на природата. Во однос на секојдневните потреби, блажениот Петар и помогна на Макрина и на манастирот, кој таа го воспитуваше и кој сега ѝ плаќаше за нејзината добрина со вредна грижа за својата сестра и мајка: живееше недалеку, во друг манастир, кој го изгради мајка му и каде најпрвин се роди св. Василиј. Последниот одвреме-навреме им помагал и на својата сестра и мајка. Мајка и ќерка ги посетила неочекувана загуба. Павкратиј, вториот син на Емилија, бил донесен мртов од пустината заедно со еден слуга и никој не можел да ги објасни причините за нивната смрт. Макрина беше дотолку поневеројатна во овој случај, бидејќи шокирана до длабочините на своето срце од загубата на својот сакан брат, толку ги совлада чувствата со мисли на вера што ја смири својата неутешна мајка. „Немаше пискотници, офкања, солзи или други обични манифестации на суровата тага на мајката и сестрата; имаше само сè достојно за жени кои му се посветија на Бога“. Колку била силна по дух блажената Макрина, колку нејзината душа била блиска до Господ, ова беше откриено во посебна прилика. Под вратот на Макрина, на нејзините гради, се формира извонреден израсток: се претпоставуваше дека се работи за внатрешен апсцес и сметаа дека е неопходно да се изврши хируршка операција, за во спротивно болеста да не се прошири на белите дробови и црниот дроб и да предизвика смрт. Мајката ја молела Макрина да се согласи да го следи лекарскиот совет: докторот го дал Господ за наша корист, рекла нежната мајка. Но, високата девица реши да ги издржи сите страдања наместо да го изложи своето тело пред очите на камерманот. Таа ги сврте своите надежи кон Господа. Откако останала со мајка си до целоноќното бдение, таа се повлекла во молитвената соба на манастирот и таму ја поминала цела ноќ во солзи, молејќи го Небесниот Доктор да ја покаже Својата волја над неа. Потоа зеде малку земја, натопена со солзи и ја нанесе на болниот дел од телото. Нејзините надежи не беа разочарани. Враќајќи се кај нејзината мајка, таа рече дека ако сака да оздрави, нека направи крст на болното место. Мајката сакаше да го исполни ова; но, ставајќи ја раката на градите на нејзината ќерка, забележа дека израстокот исчезнал; Остана само знак, како местото да е избодено со игла. „Беше Божја волја“, вели свети Григориј, „да се остави оваа трага како споменик на чудото што се случило“. Емилија, откако достигна длабока старост, конечно требаше да ја доживее заедничката среќа на смртниците. Од нејзините деца со неа биле само Макрина и Петар. Чувствувајќи го приближувањето на смртта, таа со неискажлива нежност им зборуваше на присутните за отсутните, а со молитва за нејзините деца нејзиниот свет живот заврши на 8 мај 375 163 година. После тоа поминале неполни четири години, а потоа починал Св. Василиј Велики († 1 јануари 379 година). Ако неговата смрт ја втурна целата Црква во длабока тага, тогаш како мораше Макрина да страда кога веста за неговата смрт стигна во нејзината пустина? Таа го разбрала неговото значење за модерната Црква и била негова нежна сестра. Но, како што златото се прочистува со оган, така и душата на големата девица, откако поминала низ три тешки загуби за неа, се откажала од земните работи. Од тогаш поминаа 9 месеци. Во Антиохија имало собор, на кој свети Григориј Ниски. Брзал да ја види сестра си Макрина по загубата на брат му. „Третиот ден пред моето пристигнување“, вели тој, „имав видение во сон. Се чинеше дека ги носам моштите на маченикот во рацете и од нив излегуваше таква светлина што не можев да ја погледнам нејзината сјајност. Ова видение се случуваше три пати во ноќта. И не можев да го разберам значењето на видението; имаше само некаква тага во мојата душа, монструм што ја мачеше. праша еден од многуте што ме сретнаа: дали брат ми е таму, а сестра му беше болна. По пристигнувањето во манастирот и во неговиот храм, „Отидов во ќелијата на сестра ми. Таа лежеше не на креветот, не на душекот, туку на земја, на даска покриена со кошула за коса; наместо перница, под нејзината глава имаше друга штица, ставена под агол. Сестра ми беше многу болна и кога ме виде, не можеше да се разбуди поради честа поради тоа што ме крева. Истрчав до неа, ја смирив, ја легнав, а таа, кревајќи ги рацете кон небото, рече: „Ти благодарам, Господи, Боже мој! Ти ја исполни мојата желба и го инспирираше Твојот слуга да го посети Твојот слуга“. Се обидуваше да ја сокрие тежината на дишењето од нас и за да ја заслади нашата тага за неа, ја зголеми насмевката и ни зборуваше за теми пријатни за нас. Говорот се наведна кон покојниот Велики Василиј. Не можев да ја спречам тагата да не се појави на моето лице. Но, таа, инспирирана од возвишени мисли, ни зборуваше со таква возвишеност за чудесниот Божји поглед, проширен на сите случаи на земниот живот, што мојата душа, понесена од неа, се издигна над сите природни чувства и полета кон небото. Тогаш не можев да се восхитувам на тоа како таа, обземена од треска што ја лиши од силата и веќе го истури ладна пот врз нејзиното исцрпено тело, може да ја задржи целосната слобода на мислата, како Јов, покриена со рани. Таа лесно, суптилно, возвишено ја објасни состојбата на душата, животот што го поминуваме на земјата, целта за која сме родени, бесмртноста во која ќе биде облечено нашето некогаш смртно тело и зошто мораме да влеземе во нов живот. Од нејзината уста течеа зборови како поток од извор кој ништо не запира 164. Конечно таа ми рече; „Време е ти, брат, да се одмориш по напорното и долго патување“. Каков одмор може да биде посладок од нејзините зборови? Но, јас го послушав и се засолнив под сенката на дрвјата во блиската градина. Мојата визија за моштите беше објаснета, им кажав на некои што беа тука за тоа. Мојата света сестра, проникнувајќи во моите мисли оддалеку, испрати да ни каже за да не бидеме вознемирени - нејзината болест е благослов; таа мислеше на смртта, за која воздивна за брзо да ужива во глетката на Спасителот. Веднаш станавме и отидовме кај неа. Не сакајќи да ги троши последните минути од животот на бескорисни работи, таа почна да зборува за сè што и се случувало од детството како да чита од книга; Ги избројав сите благослови со кои Бог им ги дал на нашиот татко, мајка и семејство и го благослови од длабочината на мојата душа за Неговата милост. Почнав да зборувам за тоа колку многу страдав кога бев прогонет поради мојата вера од страна на императорот Валенс и за други катастрофи на црковните немири. „Дали ќе престанеш“, рече таа, да ги изгубиш од вид сите добри дела што му ги должиш на Бога? Пазете се од неблагодарност. Ве наградуваше со услуги повеликодушно од неговите родители. Иако татко ми се прослави во младоста во јавните работи, што му донесе почит од своите сограѓани, неговото име не ги премина границите на Понт. А твоето име толку се рашири што Црквите те канат, ти се обраќаат да воспоставиш ред и правила меѓу нив. Откријте, со длабока благодарност од вашето срце, ова е милоста Божја и ефектот на молитвите на нашите родители“. По слушањето на молитвите на целоноќното бдение и ноќното одморање, кога дојде утрото, не ми беше тешко да се уверам дека ова утро е последно за пациентот - треската го потроши остатокот од силата на болниот. Душата ми ја вознемирија две чувства - тага, зашто нежноста на сестра ми во мене буди нежност кон неа - свето; Ги слушнав последните зборови од нејзините усни; друго чувство беше чудење од глетката на неискажливата смиреност со која ја чекаше својата смрт. Сонцето веќе беше блиску до заоѓање; Силата и енергијата на нејзиниот ум ни најмалку не ослабнаа. Таа престана да зборува со нас. Со скрстени раце, погледи неподвижно вперени во живеалиштето на Небесниот Младоженец (нејзиниот просјак беше свртен кон исток), таа му зборуваше слатко и толку тивко што едвај слушавме други зборови. Но, разбравме што Му вели: „Господи, Ти нè избави од стравот од смртта... Крајот на овој живот е почеток на вистинскиот живот... Ти нè оставаш малку да се одмориме и нè будиш со звукот на трубата на крајот од вековите. Вечниот Бог, на кого му припаѓам од утробата на мајка ми, Кого отсекогаш го сакав со сета сила на моето срце и со сета сила на моето срце ќе му го посветев! Придружувај ме и води ме кај светите отци, во место на мир и свежина, кои си простиле на еден од оние што се распнале со Тебе, штом прибегнал кон Твојата милост, запомни ме и во Твоето Царство. Ти им простуваш на смртниците, прости ги гревовите што сум ги направил поради слабоста на природата, со еден збор, со мисла, за, напуштајќи го ова тело, да се чувствувам исчистен од секаква нечистотија, а Ти да ја прифатиш мојата душа како темјан пред Тебе!“ По овој трогателен и љубовен разговор со Спасителот, таа го направи крстот на усните, очите и срцето. Кога се стемни и ги внесоа свеќите, таа ги отвори очите и рече дека сака да го прочита целоноќното бдение, но гласот ја предаде, само умствено се молеше и читаше псалми, ние молчевме. Откако заврши, се обиде да ја подигне раката кон лицето за да се прекрсти - долга и длабока воздишка избегна од нејзините гради, а нејзиниот живот заврши заедно со нејзината молитва. Пустиниците, кои од почит кон игуманијата ја потопиле тагата и стенкањето во срцето, сега кога таа ја немаше, го исполнија воздухот со липање и плач на тага. Вестијана, благочестива жена која, откако го изгубила својот сопруг, ја избрала Света Макрина, водачот на духовниот живот, останала со покојникот кога другите си заминале. Светецот прашал: нема ли да сметаат дека е потребно да го облечат покојникот во пристојна облека? Ја повикале Лампадија и таа одговорила дека на починатата никогаш не и се допаднала убава облека и немала друга облека освен онаа што ја виделе на неа. „Дали ви остана нешто? праша светителот. Еве, одговори Лампадија, истрошена наметка, бастинг и чевли - целото нејзино богатство. Градите и гардеробата се празни; таа нема ништо на земјата. Таква била сиромаштијата на светата девица! Тенка наметка, бастинг и чевли - сето тоа е сопственост на игуманијата, на оној што добил богато наследство. Телото било покриено со една од облеките на братот на светителот, а одозгора со наметката на покојната мајка. Вестијана, која го облече покојникот, под главата на покојникот нашла врвка на која имало крст 165 и мал железен прстен 166. „Ајде да го поделиме наследството“, рекол светителот, „земи го крстот за себе и дај ми прстен". „Вашиот избор е среќен", одговори Вестијана, во овој прстен има парче од животворното дрво. Гласините за смртта на светителот повикаа во манастирот безброј луѓе од сите чинови. Дојде локалниот епископ со своето свештенство. Тој и свети Григориј и постарите презвитери го однеле ковчегот во црквата на мачениците, каде што бил ставен покрај ковчегот на неговата мајка во семејната крипта. Блажената Макрина правела чуда и во својот земен живот, исцелувала болни, истерувала демони, чудесно го умножувала лебот. Но, вели светителот, луѓето не сакаат да веруваат во она што не го гледаат со свои очи и затоа, за да не доведе до неверување, тој не опишува чуда. Епитаф на свети Григориј Назијански до Макрина: „Еве го споменикот на славната девојка. Сигурно сте слушнале за Макрина, најстарата ќерка на големата Емилија. Таа се криеше од очите на секој маж. Но, сега тој е на јазикот на сите и неговата слава е најзвучна“ 167. Истиот голем светител поздрави уште една ќерка на Света Емилија - Света Теосевија. Направена е чудна грешка во врска со Теосебиј, навредлива грешка особено за светецот, едниот или другиот. Теосевија, прославена од големиот Богослов, се сметала за жена на свети Григориј Ниски, потоа свети Григориј Назијански 168. Зошто мислеле така? Затоа што не се потрудиле да го разберат точното значење на името: ἱερέος σύζηγος, со кое Теозвија е почестена од Богослов. Во однос на архипастирот Ниски, мора да се има предвид дека свети богослов Теосевија ја нарекува сестра на Григориј Ниски и ќерка на големата Емилија. Како можела да биде сопруга на својот брат? После тоа, само паганството можеше да се задржи на зборовите: ἱερέος σύζηγος значењето на жената на свештеникот. Кај Св. Тогаш лесно се разбира дека зборовите: ἱερέος σύζηγος залудно се применувале за бракот на Григориј Назијанзиски. Тој вели: „Теосевија моја“, но и директно вели дека не ги разбира телесните односи. Утешувајќи го свети Григориј Ниски при смртта на Теосевија, свети теолог напишал: „Слушам дека по смртта на твојата света и блажена сестра, одржуваш неверојатно трпение и мудрост, како добар, совршен сопруг, стои пред Бога, знаејќи повеќе од другите и Божјото и човечкото. Она што е многу горчливо и тешко за другите, ти беше лесно - да ја испратиш таквата сестра што живееше со тебе далеку од тебе, да ја сместиш во безбеден дом, како што ќе кажам во гумно донесена на време (Јов 5:26), иако таа ги вкуси задоволствата на животот, сепак, поради возраста беше ослободена од тагата, јас бев почестена од тебе со прекрасен погреб, што требаше да биде за таквите жени, а јас, верувај ми, посакувам смрт, ако не и во иста мера од тебе. Но, дали можеме да направиме нешто против статутот Божји, кој одамна беше толку моќен над нас, кој ја украде мојата Теосевија (која живееше за Бога ја нарекувам моја, затоа што духовното сродство е повисоко од физичкото), Теосевија, славата на Црквата, украсот на Христос, потребата на нашата возраст, смелоста на женскиот пол, со таква прекрасна убавина на нејзините браќа. свето, сосвештеник, преподобен и достоен за големите тајни. - Теосевија, чиј спомен во иднина ќе се чува на бесмртни столбови, односно на душите на сите оние кои до сега ја познавале, а кои подоцна ќе ја препознаат! И немојте да се чудите ако многупати го повторам нејзиното име, бидејќи уживам во споменот на блажената. И ова е мојот погребен збор за неа, и мојот утешен збор за вас, кој содржи многу во малку.” 169 Свети Григориј го остави и епитафот „Теосевија, сестра на великиот Василиј“: „И таа Теосевија, ќерка на славната Емилија, верна другарка на великиот Григориј, овде беше покриена со света земја. Поддржувач на побожните жени, си заминал од овој живот навреме“ 170. Во натписот на Емилија, тој ја разликува Теосевија од другите деца на Емилија на следниов начин: „Еден е учесник во тајните на свештенството“. Така, блажена Теосевија била ѓаконика која го посветила својот живот на верна помошничка на својот брат-епископ. Теосевија, „достојна за големи тајни, учесничка во тајните на свештенството“. Како ѓакона, таа беше актерка во крштевањето на сопругите; како ѓакона го доживеала празнувањето на светата тајна Евхаристија, која била недостапна за мирјаните, па и за мажите. „Избери“, му велат на епископот древните канони, „верна и света ѓаконка да им служи на жените. Понекогаш се случува во некои куќи да не можеш да испратиш ѓакон кај сопругите поради неверниците, а потоа за да ги смириш мислите на лошите луѓе, можеш да испратиш ѓаконика“ 171. смртни кревети. Не за џабе Богослов не еднаш ја нарекува Теосевија другарка, верен другар на великиот Григориј. Ова име ни овозможува да видиме дека ако страдал епископот Григориј, тогаш страдала и Теосевија. Во 375 година, Григориј, наклеветен, бил избркан од тронот од Аријанците и три години, додека не умрел Валенс, талкал, движејќи се од едно место на друго. Ревносниот пастир и тогаш не останал неактивен: „доброто што го шириш е издржливо, иако ти самиот немаш стабилно место“, му напишал св. Богослов 172. Теосевија, верната сопатничка на великиот Григориј, делела скитнички живот со својот брат-епископ; таа, во име на епископот, дејствувала врз сопругите во одржувањето на Православието, угнетени од Аријанската сила. Каква голема услуга на чудесната девица! Теосевија е „навистина света, поддршка на побожните сопруги“. Таа е ѓакона на повеќе начини; се осветила со ревносно служење на светата вера и на сестрите. Писмото со кое се утешува неговиот брат за смртта на Теосевија е напишано во 385 173 година. Тоа значи дека Теосевија, по враќањето на нејзиниот брат во столицата, ја продолжила својата служба како ѓакона уште седум години. Спомен на Света Теосевија на 10 јануари истиот ден кога се споменуваше св. Григориј Ниски, на кого таа му беше толку вредна помошничка. „Месечно. Исток“. архим. Сергиј, кн. II, дел 2, стр. 128. Главен извор на информации се зборовите на свети Григориј Ниски за животот на Макрина во. Санет, Џулија Том. IV, 589, с. iot. Нисени опера ед. 1638 T. 2, 677 S. Во Chetye-Mineya 19 јули скратено. Епист. 204 ad Neocsesar. Оп. с. Басилиј ед. Migne 4, 751. Креативност. Свети Василиј 7, 69. Во едно друго писмо, против Евстатијан, тој вели: „во мене израсна тој концепт за Бог, што го стекнав од детството од мојата блажена мајка и баба Макрина“. Или. 4, 826. Креативност. 7, 126. Римската црква го прославува споменот на старецот Макрина 14 јануари. Во месечните книги на Грчката црква, поради некоја чудна причина, нејзиното име не е видливо меѓу светителите, додека Григориј Ниски, во опишувањето на животот на помладата Макрина, зборува за нејзините исповеднички подвизи. Или. с. Григориј 4, 37. Синови на Емилија: Василиј Цезарески, Наукратиј (рано убиен), Григориј Ниски, Петар Севастиски, монахот спомнат од Филосторгиј; ќерки: Макрина, Теосевија, уште три непознати по име. „Театарот е отворено училиште на неумереност (ασελγιας)“, вели Василиј Вел. Демон. 4, за шест дена. Тертулијан: „Театарот е привилегирана сала на бесрамноста и замок на секакви срамови“. Де Спектак, стр. 10. 17. Создавање Свети Василиј 4, 344–366. Според римската мачениологија, споменот на Света Емилија - 8 мај и повторно на 30 мај „во Цезареја Кападокија споменот на свети Василиј и Емелија неговата сопруга, родители на свети Василиј, кои во времето на Максимин, откако беа протерани, живееја во понтичките пустини и по прогонството, оставајќи ги своите деца во мир во наследници“. Веста е неточна. Тука се меша дедото на св. Василиј со неговиот татко. Свети Григориј подоцна го опиша „разговорот со сестра Макрина за душата и бесмртноста“, ед. преведено во 4 дела од делата на свети Григориј стр 201–326. Тука свети Григориј ја нарекува Макрина свој ментор. Нека не ѝ припаѓаат сите зборови што ги научи света Макрина - свети Григориј, додека беше слободен, ја откри темата на разговорот со умирачката и на некој начин го надополни разговорот: но и тогаш во Макрина може да се види не само неверојатна цврстина и длабочина на мислата, туку и опширно запознавање со паганската филозофија. Новите материјалисти нека ја слушаат Макрина, која разговара за духовноста на душата; Веројатно нема да останат без корист, само ако воопшто ја ценат вистината. Во житието на свети Јован Милостив, § 1, за неговиот ученик Захарија вели: „го симна сребрениот крст што го носеше и му го даде“ (просјакот) (Патр. Лат. 73, 341). Крстот на вратот го носел маченикот Прокопиј под Диоклецијан (Собор. Никеински чин. 4. Калиста ист. 7, 15. Чет-Минеа 8 јули), христијанскиот воин Орест (Чет-Мин. 13 декември). Тие мислат дека овој прстен и бил ставен на раката на Макрина кога го прифатила монаштвото како знак на свршувачка со Христос. За да се оправда оваа идеја, зборовите на Света Агнес од приказната за нејзиното страдање: „Мојот Господ Исус Христос ме сврши со Својот прстен и ме круниса за Своја невеста“. Оптат од Милевицки за круната вели: „нема правила со оглед на тоа од каква волна треба да биде направена круната и со каква виолетова боја треба да биде покриена“ (Либ. 6, прод. Донат). Круната сега е кукул на монахињата. За древните локални обреди на започнување на девица, видете додадете. на создавањето отец 1, 286, 287. Православен. соговорник 1865 3, 292. Или. с. Грегори Наз. 4, 76. Света Макрина се упокои во 383 година и нејзиниот спомен е јули. 19. Сопругата на Григориј Ниски се вика Теосевија од Вершински во месечната книга (стр. 7) и Свети Димитриј во Четие-Минеа 10 јануари. ракоположени во свештенство, тие живееја како брат и сестра“. Дури и учените Тејнери (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) не се разделуваат со мислата за Теосевија, сопругата на Ниса. Мураториумот ја мина Теосевија како сопруга на Григориј Назијански. Или. с. Грегори Наз. 2, 322-326. Создавање Свети Григориј, 6, 281–283. Или. с. Грегори 4, 78. Создавање. Свети Григориј 5, 381 г. Регулатива Апостол книга 3, погл. 15. Епист. с. Грегори 34, зборови. епист. 35. Доктрина на црковните отци 2.194,195. Или. с. Фрегори Наз. 3, 318-322 ед. Migne.