8-е число

Saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien Le saint évangéliste Jean était de Bethsaïda de Galilée, fils de Zébédée le pêcheur et de Solomia, le frère cadet de Jacques Zébédée (Matthieu 4 :21,27 :56, sn. Marc 15 :40,16 :1). Les parents de Jacques et Jean étaient des gens pieux, peu riches, simples et soumis à la volonté de la Providence. Le père n'a pas empêché ses fils d'abandonner leurs études et lui et de suivre le Seigneur qui les a appelés. La mère, avec d'autres épouses pieuses, a elle-même suivi Jésus-Christ, l'a servi avec ses biens (Matthieu 27 : 55-56, Luc 8 : 3), a pris soin de l'enterrement décent de Jésus-Christ, est allée à son tombeau pour oindre son corps d'arômes précieux (Marc 16 : 1 ; Luc 23 : 56, 24 : 1). Le fils de Zébédée et de Solomia, Jean, était un homme simple et ignorant (Actes 4 : 13). Au départ, il a été attiré vers le Sauveur par la prédication du Baptiste à son sujet. Lorsque le Précurseur, désignant le Seigneur, s’est exclamé : « Voici l’Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde », deux de ses disciples ont suivi Jésus (Jean 1 : 36-37). L'un d'eux était John. Avec son frère Jacob, il fut appelé par le Seigneur au rang d'apôtre (Matthieu 4 : 21, 10 : 2), après avoir pêché sur le lac de Génésaret (Matthieu 4 : 18-21 ; Luc 5 : 1-14). Comme son frère, Jean fut nommé Boanerges par Jésus-Christ, c'est-à-dire fils du tonnerre (Marc 3, 17), en signe de son zèle particulier pour la gloire de son Maître (Luc 9, 54-55) et de la grandeur de sa prédication évangélique. « La théologie de Jean était comme le tonnerre qui se faisait entendre dans le monde entier et remplissait la terre entière. » Selon Jérôme, Jean a été appelé au ministère apostolique très jeune et était plus jeune que les autres apôtres, et a donc travaillé plus longtemps que tous sur terre. Un an après son appel, Jean fut choisi par le Seigneur parmi ses nombreux disciples pour être l’un des 12 apôtres. Durant la vie terrestre de Jésus-Christ, Jean jouissait de sa faveur particulière, était son disciple bien-aimé et, comme l'Évangile le témoigne à plusieurs reprises, Jésus l'aimait (Jean 13 : 23, 19 : 26, 21 : 20), selon saint Chrysostome, pour sa grande douceur et sa tranquillité. Avec Pierre et Jacques, Jean a été honoré par le Seigneur d’être présent à la résurrection de la fille de Jaïrus, à la transfiguration du Seigneur et à la prière du Sauveur dans le jardin de Gethsémani. Lorsque le Seigneur, pour l'unité éternelle avec les croyants, voulut établir le sacrement de la sainte communion, il envoya Pierre et Jean à Jérusalem pour préparer une chambre haute spéciale à cet effet (Luc 22 : 8). Lors de la Dernière Cène, le disciple bien-aimé s’est allongé sur la pointe des pieds du Seigneur (Jean 13 : 23, 21 : 20). Après que Jésus-Christ ait annoncé sa trahison imminente, ce qui a attristé ses disciples, sur un signe de Pierre, Jean seul a osé interroger le Seigneur au sujet du traître (Jean 13 : 21-26). Lorsque Jésus-Christ fut identifié comme traître et emmené dans le jardin de Gethsémani, tous les disciples s'enfuirent ; seuls Pierre et Jean ont suivi le Seigneur (Jean 18 : 15). Mais Pierre, pendant ses souffrances, l'a renié ; Jean se tenait seul à la croix du Seigneur. Pour un si grand amour, Jean fut hautement récompensé par le Seigneur. De la croix, Jésus-Christ lui a ordonné d'être avec sa Mère très pure au lieu d'un fils. Le troisième jour après la mort de Jésus-Christ, Jean, ayant entendu Marie-Madeleine lui dire qu'il n'avait pas réussi à retrouver son corps dans le tombeau, fut le premier à affluer vers le tombeau, à voir et à croire en la résurrection du Christ (Jean 20 : 1-8). Ce même jour, dans la soirée, Jean et les autres disciples virent le Seigneur ressuscité lui-même, et huit jours plus tard, il le revit (Jean 20 : 19-26). Puis le Ressuscité apparut à ses disciples sur la mer de Tibériade, où Saint Jean. Après cela, le disciple bien-aimé du Christ rencontra à plusieurs reprises le Seigneur ressuscité ; J'ai aussi vu sa glorieuse ascension au ciel. Nommé fils de la Très Révérende Vierge Marie, Jean ne la quitta pas jusqu'à sa Dormition, qui suivit dans la septième décennie du premier siècle après J.-C. ; et donc, peut-être, après la descente du Saint-Esprit, Apôtre. Jean a prêché l'Évangile principalement à Jérusalem et dans ses environs, ainsi qu'avec l'apôtre. Pierre a subi les premières chaînes et les premiers coups pour la parole de Dieu (Actes III, IV, Actes 8 :14,25 ; Gal.2 :9), et, comme l'Apôtre. Pierre et Jacques, le frère du Seigneur, sont appelés dans les Écritures le pilier de l'Église (Galates 2 : 9). Après la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, Apôtre. Jean prit sur lui le soin d'établir dans la foi les Églises d'Asie Mineure - Éphèse, Pergame, Smyrne, Thyatire, Sardie, Philadelphie, Laodicée, dont on lui parla dans l'Apocalypse. Comme Ap. Jacques et Pierre, il ne se préoccupait pas tant de voyager pour l'évangile de sainte foi que de l'établir en un seul endroit, d'où il pourrait ensuite se propager davantage. Il choisit Éphèse comme lieu et y vécut à partir de 67 ou 68 après JC. Sous le règne de Domitien (81-95), qui lança la deuxième persécution des païens contre les chrétiens, saint Jean de Rome fut jeté dans l'huile bouillante, mais par la grâce de Dieu il resta indemne. En 94 après JC. L'Apôtre, pour son témoignage sur la Parole divine, fut exilé par l'empereur Domitien à Patmos, une des îles de l'archipel de la mer Méditerranée, près des côtes de l'Asie Mineure, et devint l'éducateur de cette île. Un monument au séjour de saint Ap. Jean sert toujours de monastère fondé par Alexeï Comnène à Patmos au nom du théologien, et la tradition locale préserve les lieux consacrés par la présence de l'évangéliste Jean. Les habitants de l'île sont tous chrétiens. Le Seigneur est apparu au saint prisonnier pour la parole de Dieu sur Patmos, son disciple bien-aimé, et a révélé les mystérieuses destinées du saint. Son Église pour encourager et fortifier les croyants. Dans une profonde solitude, pendant les jours de prière enflammée de l'Apôtre, toute une série de visions mystérieuses lui furent révélées, dans lesquelles étaient présentés la lutte de l'agneau avec le serpent et le triomphe du premier sur le second. Le Seigneur a ordonné que ces révélations soient écrites et que le livre soit envoyé aux Églises asiatiques pour consoler et instruire les chrétiens. Ainsi, à Patmos en 94 après JC. Jean a écrit l'Apocalypse, c'est-à-dire une révélation sur le sort futur de l'Église du Christ et du monde entier (Apocalypse 1 :9), et a envoyé son livre aux Églises indiquées. Après l'accession de Trajan au trône de Rome, Jean reçut la liberté et retourna à Éphèse, où le principal souci de saint Jean était d'observer la propagation de la foi dans la pureté, l'établissement de l'Église et la piété, malgré la multitude de faux enseignants apparus. À cette fin, il avait toujours avec lui de nombreux disciples, les élevait dans la vraie foi et la piété et les ordonnait évêques pour différentes Églises, de sorte que les Églises d'Asie Mineure au IIe siècle tiraient principalement de lui la succession de leur évêché. Parmi les tentations des faux enseignants, les croyants avaient également besoin des instructions personnelles de l’Apôtre. C'est pourquoi, malgré son âge avancé, il entreprenait souvent des voyages pour confirmer les fidèles et convertir les perdus. A cette époque, vers 97, l'apôtre Jean rédigeait ses lettres conciliaires ; le premier d’entre eux s’adresse à tous les chrétiens, et les deux derniers s’adressent aux individus. De ces derniers, il ressort clairement que l'Apôtre les a écrits soit en préparation d'un voyage, soit lors d'un voyage dans les pays d'Asie Mineure. Dans quelle mesure saint L'apôtre Jean avait-il de l'amour pour ses enfants spirituels afin de les protéger de l'influence de faux enseignants ou de les distraire du chemin du vice, on peut en juger par l'histoire de saint Jean des anciens écrivains modernes. Disciple de saint Jean, saint Polycarpe, évêque de Smyrne, raconte à propos de son professeur, saint apôtre Jean, qu'étant venu un jour à Éphèse pour se laver et voyant l'hérétique Cérinthe dans les bains, il sortit en courant en disant : " Fuyons d'ici ; les bains pourraient s'effondrer quand Cérinthe, l'ennemi de la vérité, s'y trouve ". Eusèbe, transmettant les paroles de Clément d'Alexandrie sur le soin paternel de saint Jean pour le salut des pécheurs, dit : « après la mort du bourreau (Domitien), Jean revint de l'île de Patmos à Éphèse et, sur invitation, visita les régions les plus proches des païens, en partie pour installer des évêques, en partie pour fonder des églises, et en partie pour accepter dans le clergé certaines personnes indiquées par le Saint-Esprit. Arrivé dans une ville non loin d'Éphèse et ayant consolé les frères, il remarqua, entre autres choses, un jeune homme, de corps proéminent, de visage agréable, de cœur sensible, et se tournant vers l'évêque responsable, il dit : Je vous confie spécialement ce jeune homme, attesté par l'Église et le Christ. L'évêque reçut le jeune homme et promit de prendre tous ses soins pour lui. L'aîné, ayant accueilli dans sa maison le jeune homme qui lui avait été confié, l'a élevé, l'a surveillé, a pris soin de lui et l'a finalement éclairé par le baptême, et après cela il a relâché ses soins et sa surveillance sur lui, car il l'a informé du gardien parfait - le sceau du Seigneur. Profitant de la détente précoce, le jeune homme se retrouva dans une société de gens oisifs, dépravés, capables de n'importe quelle mauvaise action. Au début, ils l'ont attiré avec des dîners luxueux, puis ils l'ont emmené avec eux, sortant la nuit pour commettre un vol, et finalement ils l'ont persuadé de faire le pire. Le jeune homme s’y est peu à peu habitué. Ayant une nature ardente, lui, comme un cheval sauvage et puissant, s'est précipité hors du chemin droit et, mordant le mors, s'est rapidement précipité vers la mort. Après avoir soumis ses camarades à son pouvoir et en avoir fait une bande de voleurs, il devint leur chef et surpassa tout le monde en violence, en soif de sang et en inhumanité. Pendant ce temps, l'apôtre Jean y revint et dit à l'évêque : « Rendez-nous le gage que moi et le Christ vous avons confié en présence de l'Église gouvernée par vous. » L'évêque fut d'abord étonné, se demandant s'il n'avait pas été calomnié pour s'être approprié de l'argent qu'il n'avait pas pris. «Je veux en savoir plus sur le jeune homme, sur l'âme de notre frère», dit l'Apôtre. Alors l'aîné inspira profondément et dit en pleurant : "Il est mort ! Il est mort pour Dieu, est devenu méchant, dépravé, chef du vol, et maintenant, au lieu de l'Église, il s'est installé sur la montagne avec sa communauté." Alors l'Apôtre, avec une grande tristesse, se dirigea vers la montagne aussi vite qu'il le put. S'approche de l'emplacement indiqué. Les voleurs de la garde l'ont attrapé, mais il n'a pas pensé à fuir ou à résister. "Alors je suis venu", dit-il, pour que tu m'emmènes chez ton patron", qui, entre-temps, l'attendait déjà avec une arme ; mais dès que Jean s'est approché, il l'a découvert et s'est enfui de honte. L'Apôtre l'a poursuivi de toutes ses forces, oubliant sa vieillesse et lui criant : " Mon fils, pourquoi fuis-tu moi, ton père, les vieux et désarmés, mon fils, aie pitié de moi et n'aie pas peur ! Il y a encore de l'espoir pour la vie, je répondrai pour vous au Christ. S'il le faut, je suis heureux de mourir pour vous, tout comme le Seigneur l'a fait pour nous ; Je suis prêt à donner le mien pour ton âme. Arrêtez, croyez, Christ m'a envoyé ! Le jeune homme s'arrêta, baissa le regard vers le sol, puis jeta son arme, trembla et fondit en larmes. L'aîné s'est approché de lui, le jeune homme l'a serré dans ses bras, et avec des expressions de plus profonde tristesse, il a demandé pardon et s'est fait baptiser une seconde fois en larmes, cachant seulement sa main droite, qui a été donnée en signe de paix et en promesse de fidélité (1 Macc. 11:50). L'apôtre a assuré et juré que le Sauveur avait également acheté pour lui le pardon des péchés, l'avait supplié, s'était agenouillé devant lui, avait même embrassé sa main droite, comme si elle avait déjà été purifiée par le repentir, et l'avait ainsi ramené à l'Église. Après cela, Jean a souvent prié pour lui, a maintenu de longs jeûnes avec lui, a calmé ses pensées avec diverses conversations édifiantes et, disent-ils, pas avant de partir, il l'avait déjà complètement ramené dans les entrailles de l'Église. Parmi ces travaux et soins de St. L'apôtre terminait son cours. Les demandes convaincantes des évêques et l'intercession d'Églises entières le poussèrent à mettre par écrit ce qu'il avait jusqu'alors prêché oralement et à compléter les trois évangiles déjà connus par un nouvel évangile. La tradition dit que saint Apôtre n’a pas commencé cette tâche soudainement. Après avoir ordonné à toute l'Église de jeûner, il se retira, comme Moïse, dans la montagne avec l'un de ses disciples. Là, il passa trois jours et trois nuits dans une prière enflammée, et finalement, après des signes célestes, il ordonna à son disciple Prokhor d'écrire ce qu'il entendait de ses lèvres. Prokhor entendit et commença à écrire : Au commencement était la Parole, etc. L'Évangile de Jean a été écrit à Éphèse probablement vers 102 après JC. en grec. Selon la préface de cet Évangile, acceptée par l'Église de Théophylacte, archevêque de Bulgarie, ainsi que selon quelques autres légendes placées par l'Église avant l'Évangile de Jean, à la fin et avant le livre liturgique de l'Apôtre, l'Évangile de Jean a été écrit par lui « après trente-deux ans de l'Ascension du Christ ». La tradition dit que lorsque les trois évangiles écrits précédemment se sont répandus parmi tous et sont parvenus à Jean, il s'est engagé à en rendre témoignage. "Il a vu cela, décrétant la grâce de la vérité, et tout ce qu'ils laissaient, reconstituer cela, et décider de réduire le montant, et de le diffuser dans son évangile." Selon l'apogée de l'enseignement de l'Évangile, en particulier sur la Divinité et la naissance sans commencement de Dieu le Verbe, sur la Divinité et la procession sans commencement du Saint-Esprit de Dieu le Père, saint l'évangéliste Jean a reçu principalement de l'Église le titre de Théologien, qui est emprunté aux paroles qui composent le début de l'Évangile : au commencement était la Parole et la Parole était à Dieu et Dieu était la Parole. Ce nom, connu depuis l'époque des Apôtres, est devenu couramment utilisé au IVe siècle. Au IVe siècle, un manuscrit de l'Évangile de Jean fut retrouvé à Jérusalem. Philostorgius écrit : lorsque, sur ordre de Julien l'Apostat, on construisait les fondations du Église de Judée, une des pierres placées tout en bas, en mouvement, ouvrit l'ouverture de quelque grotte creusée dans le rocher. Les responsables des travaux, voulant savoir de quel type de grotte il s'agissait, y descendirent un des ouvriers. Là, il vit un pilier ; posant la main dessus, l'ouvrier y trouva un livre enveloppé dans un tissu fin et propre, et, prenant la trouvaille, fit signe d'être ramené. Après avoir été retiré, il a montré le livre et a étonné tout le monde - notamment parce qu'il ressemblait à un livre neuf et n'avait pas été utilisé du tout, ainsi que parce qu'il avait été trouvé dans un tel endroit. Ce livre, qui étonna encore plus les païens et les juifs, fut aussitôt déplié et au tout début ils lurent les mots suivants écrits en lettres majuscules : au commencement il y avait la Parole et la Parole était à Dieu et Dieu était la Parole. En général, le livre trouvé contenait l’intégralité de l’Évangile prêché par les lèvres théologisantes du disciple. Ayant atteint un âge très avancé et ne pouvant plus venir lui-même à l'église, saint Jean, comme l'écrit Bienheureux. Jérôme fut amené à l'assemblée sacrée par ses disciples et continua de répéter des paroles d'amour : enfants, aimez-vous les uns les autres. Saint Évangéliste Jean a vécu sur terre plus longtemps que tous les apôtres. Ayant plus de 100 ans depuis sa naissance, il reposa paisiblement à Éphèse, environ 72 ans après l'ascension du Seigneur. Selon une ancienne légende, Jean, sentant l'approche de sa mort, ordonna de préparer une tombe pour lui-même, s'y coucha lui-même, comme sur un lit, mourut paisiblement et fut enterré à Éphèse. Jour de repos de St. L'Église célèbre l'apôtre Jean le 26 septembre, et plus solennellement que les jours des autres saints, apôtres et évangélistes glorieux et tous loués, comme plus que d'autres bien-aimés du Christ Dieu. Les reliques honnêtes de saint Jean, peu après son enterrement, n'étaient plus trouvées dans le tombeau par ceux qui le visitaient, mais seulement de la myrrhe odorante, ou un peu d'air pur coulait du tombeau chaque année le 8 mai et prodiguait des guérisons pleines de grâce aux croyants. En souvenir de ces signes miraculeux, depuis l'Antiquité, l'Église a institué le 8 mai, une autre fête en l'honneur de l'apôtre et évangéliste Jean le Théologien. Au monastère théologique Chermenetsky, Saint-Pétersbourg. diocèses, on célèbre à cette date l'apparition de l'icône miraculeuse de Jean le Théologien vers 1480. Vénérable Arsène le Grand Arsène, originaire d'une famille patricienne romaine, est devenu célèbre même dans sa jeunesse pour sa longue éducation ; avec de telles données, il pouvait avoir une brillante carrière devant lui, mais dans son humeur intérieure, il recherchait humblement non les honneurs terrestres, mais l'illumination spirituelle. S'étant consacré au service de l'Église, il avait déjà le rang de diacre lorsque l'empereur Théodose le Grand souhaita l'avoir comme mentor de ses enfants, Honorius et Arkady. Il était difficile pour un humble ecclésiastique d'assumer une tâche aussi responsable, c'est pourquoi il devait en outre vivre à la cour, à la vue de tous. Mais les demandes et la conviction de Théodose selon lesquelles Arsène servait à une question aussi importante que l'éducation des futurs dirigeants de l'État ont forcé Arsène (à l'âge de 29 ans de sa vie) à accepter une telle proposition qui n'était pas conforme à ses objectifs personnels. "Soyez le père de mes enfants plus que moi", dit l'empereur à Arsène en lui confiant ses enfants, "car il est bien plus difficile et plus important de donner aux enfants un bon esprit que la vie". Rendez leurs âmes vertueuses, protégez-les des tentations de la jeunesse. Exigez d'eux une obéissance totale, comme celle de leur père et de leur maître... C'est ce qu'Arsène a fait en élevant les fils royaux. En leur enseignant les langues et les sciences, il s'efforça surtout de leur inculquer les règles chrétiennes, le désir de plaire à Dieu et de gagner l'amour du peuple. Mais le fanatique de la tâche qui lui était confiée n'était pas satisfait du succès de son influence éducative... L'un des fils de l'empereur, Arkady, ne tolérait pas la sévérité de son mentor, dans le déchaînement de son caractère. a même prévu de le tuer... Averti de cela, bouleversé, ne faisant pas confiance à ses propres forces et, de plus, guidé par une voix secrète qui l'incitait à « fuir les gens et à se taire », Arsène se retira de la cour et se cacha dans le désert égyptien de Skete... Il avait alors environ 40 ans. Ici, il a rencontré l'ermite Jean Kolov, qui a prospéré dans la sainteté de sa vie au Ve siècle, et sous sa direction, il a poursuivi son développement et son perfectionnement spirituels... Après plusieurs années d'ascétisme monastique strict, Arsène à nouveau, poussé par une voix mystérieuse : fuir les gens et rester dans le silence, car « le silence est la racine de l'absence de péché », a reçu de Jean la bénédiction de s'adonner à une solitude et un silence complets dans le désert. L'un des frères du monastère a demandé à Arsène, qui s'éloignait d'eux : pourquoi les quitte-t-il ? "Dieu sait combien je vous aime tous", répondit l'ascète, "mais vous ne pouvez pas être avec les hommes et avec Dieu en même temps. Il y a des milliers de milliers de puissances supérieures dans le ciel, y compris dans les ténèbres, mais elles ont toutes une seule volonté et glorifient Dieu à l'unanimité. Sur terre, les volontés et les pensées humaines sont variées : chacun a sa propre volonté et sa propre pensée... Comment pouvons-nous être avec les hommes et avec Dieu ?" ... La prière constante d’Arsène était : « Dieu, ne m’abandonne pas ; je n’ai rien fait de bien devant toi, mais par ta miséricorde, accorde-moi un commencement ! » Alors qu'Arsène vivait encore au monastère, l'un des frères, ayant entendu dire que le grand ascète demandait conseil à un ancien simple et ignorant, lui demanda avec surprise : « Comment se fait-il que vous, qui avez étudié les sciences grecques et romaines, demandez conseil à un ancien simple et ignorant ? "Il est vrai que j'ai une formation scientifique", répondit Arsène, "mais je ne connais même pas l'alphabet de ce que connaît cet homme simple et ignorant, car", conclut-il dans son explication, "l'humilité est le début de toutes les vertus, tout comme l'alphabet est le début de l'apprentissage livresque". Errant d'un désert à l'autre (après avoir quitté le désert de Skete, il passa 10 ans à Troen ou Trogin, 3 ans à Kanop, les 2 dernières années encore à Troen)154, Arsène retournait de temps en temps dans sa cellule de la skite et « personne », dit-on dans sa vie, « ne pouvait comprendre son mode de vie »... La renommée des exploits d'Arsène était répandue ; de la vie de saint Euthyme montre que même du vivant d’Arsène, la renommée de sa sainteté obligeait les gens à recueillir des informations sur sa vie 155. L'ancien élève d'Arsène, Arkady, qui occupait désormais le trône de l'empereur d'Orient, lui envoya une lettre dans laquelle il lui demandait de lui pardonner les erreurs de son jeune âge, demanda également à l'ermite de le bénir ainsi que son frère Honorius, qui monta sur le trône de l'Empire d'Occident, et lui envoya des cadeaux. Arsène n'a pas répondu par écrit, mais a demandé de transmettre en mots que Dieu avait pardonné aux deux empereurs et les avait bénis pour leur sage gouvernance ; L'ermite refusa les cadeaux royaux, affirmant qu'il était mort depuis longtemps pour le monde et qu'il n'avait besoin de rien... Arsène se nourrissait de son propre travail et n'acceptait jamais l'aide de ses riches parents ; Lorsque l'un d'eux, mourant, lui légua un héritage, il refusa de l'accepter, disant : « Je suis mort avant lui : comment lui, récemment décédé, peut-il me faire héritier de sa succession ? Possédant à la fois une illumination scientifique et spirituelle, le moine Arsène ne se considérait pas digne d'enseigner aux autres. « Il n'a jamais voulu parler d'un passage controversé de l'Écriture, même s'il le pouvait s'il le voulait ; « Il écrivait rarement des lettres », dit son élève Daniil à propos d'Arsène. Cependant, même s'il évitait les visiteurs, beaucoup venaient lui demander ses instructions ; Il a dit un jour à l’un d’eux : « Si nous commençons vraiment à chercher Dieu, alors Lui-même viendra à nous et nous Le verrons ; et si nous Le gardons par une vie pure, Il restera avec nous. » St. a passé plus de 50 ans dans des exploits spirituels. Arsène le Grand, loin du monde, mourut en 95 ans - en 449 ou au début de 450. Après lui, seules ses « paroles » et ses « instructions aux moines » restèrent connues, conservées dans d'anciens patericons ou recueils de paroles des pères du désert. † Sainte Émilie, mère de Basile le Grand, Macrina et Theosevia, ses sœurs La grand-mère, la mère et les deux sœurs de Basile le Grand, par la grâce de Dieu, furent de sincères et merveilleuses servantes de Dieu 156. La bienheureuse Émilie, dans sa jeunesse, désirait fortement rester vierge jusqu'à sa mort. Mais, ayant perdu très tôt sa mère et son père, à qui la colère de l’empereur lui ôta ses biens et sa vie, elle fut contrainte d’agir contre son gré. Sa rare beauté en faisait un objet de quête pour les jeunes, c'est pourquoi il y avait un plan pour la kidnapper. Le déracinement et le danger pour son âme l'obligèrent à chercher du soutien auprès d'un mari pieux, et l'opinion générale sur les hautes qualités de l'avocat Vasily la disposa à accepter de donner la main à Vasily. La jeune épouse de Vasily s'est trouvée un grand mentor chez la mère de son mari, St. Makrine. La grand-mère de Saint-Basile le Grand avait une épouse merveilleuse, intelligente et pieuse. Elle était l'élève de saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée. Pendant la persécution de Dioclétien, qui se poursuivit sous Galère et Maximin, elle et son mari faisaient partie de ceux qui décidèrent qu'il valait mieux errer d'un endroit à un autre, endurer la pauvreté, la faim et tous les ennuis, que de changer de foi. En 305, ils se retirèrent dans les forêts pontiques et restèrent errants pendant sept ans. Dans la forêt dense, ils étaient privés de toute assistance humaine, atteignant un manque extrême de nourriture ; mais Dieu, par leur prière, leur envoya une aide merveilleuse. De belles chèvres, descendant de la montagne, s'approchaient facilement d'eux et se livraient entre leurs mains. Cette couverture visible du Tout-Puissant a renforcé les exilés dans la patience et dans la lutte pour la foi. Sous Licinius (en 320), leurs domaines furent confisqués. Macrina est restée ferme dans sa foi. Il est clair à quel point une si grande épouse comptait pour la jeune épouse Emilia. Son petit-fils, le grand Basile, écrivait en son temps aux Néocésariens : "Quelle preuve de ma foi pourrait être plus claire que le fait que j'ai été élevé par ma grand-mère, une bienheureuse épouse, qui est la vôtre de naissance ? Je parle de la fougueuse Macrine, de qui j'ai appris les paroles du bienheureux Grégoire, qu'elle a elle-même conservées comme un don de la tradition, et qu'elle a imprimées en nous, encore petits, en nous formant aux dogmes de la piété" 157. Vasily et Emilia vivaient avec les mêmes pensées et sentiments chrétiens. Emilia, avec le consentement de son mari, nourrissait les pauvres, calmait les étrangers, aidait les malades et faisait des dons aux églises. Bien que les parents des deux époux aient été privés de presque toute leur fortune pendant la persécution pour sainte foi, mais Dieu, pour les bonnes actions des époux, a tellement augmenté leurs biens terrestres qu'il n'y avait personne dans cette région plus riche qu'eux. Ils possédaient des terres dans trois provinces, dans le Pont, en Cappadoce et en Petite Arménie. Par la suite, chacun des enfants avait plus de part que ce que le père recevait. À la naissance de son fils Peter, son père est décédé et Emilia s'est retrouvée avec neuf enfants. Elle a élevé tout le monde dans une profonde piété. Trois d'entre eux étaient évêques : Vasily, Grégoire, Pierre. Saint Grégoire de Naziance a parlé avec joie de l'Émilie : " Elle a donné au monde tant de telles lampes, des fils et des filles, mariés et célibataires ; elle est heureuse et fertile comme personne d'autre. Trois glorieux prêtres ; un participant aux mystères de la prêtrise ; et d'autres - le visage des célestes. Je suis étonné de voir à quel point la famille d'Émilie est riche ! Le sang pieux d'Émilie est la propriété du Christ ; c'est la racine ! Très excellent ! " Ceci est la récompense de votre piété : la gloire de vos fils, avec lesquels vous avez les mêmes désirs » 158. Son fils Basile le Grand fit triomphalement remarquer à ses ennemis que sa mère Emilia lui avait enseigné la foi 159. Les petites-filles d'Emilia, enfants d'une de ses filles, étaient responsables du monastère de Césarée 160. L'aînée des enfants d'Emilia était Macrina, et Macrina était l'aide de sa mère pour la terre et le ciel. Il plut à Dieu, quand Emilia était enceinte pour la première fois, de lui annoncer cette fille et de lui montrer ce que serait sa fille. Elle rêve qu'elle porte sa fille dans ses bras et qu'un vieil homme majestueux, s'approchant de l'enfant, l'appela trois fois Thekla. Emilia s'est réveillée et a accouché si facilement que dès la fin du rêve, une fille est née. À partir de ce moment-là, la mère et le père étaient convaincus que le nom donné à leur fille préfigurait les qualités de leur fille, proches de celles des jeunes filles de Sainte Thékla. Une infirmière fut appelée dans la maison ; mais l’enfant ne quitta presque pas les bras de sa mère, il n’était en paix que dans ses bras. Emilia comprenait profondément le devoir d'une mère. Si un homme, dans l'agitation de la vie et s'en souciant, n'est pas toujours attentif à lui-même, alors la surveillance constante du développement des inclinations et des concepts chez les enfants est d'autant plus éloignée de lui. C’est donc avant tout le devoir de la mère de veiller au développement de la force mentale et physique de l’enfant. Malheureuse est la mère qui ne veut pas connaître sa vocation, si haute ! Emilia chérissait cette vocation. Apparemment, certaines mères ne sont pas insouciantes envers leurs enfants : mais par expérience, il s'avère qu'elle n'a toujours pas rempli son devoir. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce qu’elle a enseigné aux enfants les mauvaises choses, quoi et comment ils devraient enseigner. L'éducation de Macrina est d'autant plus remarquable qu'Emilia elle-même l'a prise comme modèle sur lequel elle a élevé d'autres enfants et surtout ses filles, et on ne peut s'empêcher de souhaiter que d'autres parents suivent ce modèle. Les Grecs commençaient presque toujours à enseigner aux enfants des fables et quelques œuvres littéraires, tout comme nos chers professeurs progressistes. Emilia a vu que dans les œuvres païennes, il y avait de nombreuses pensées et images qui offensaient une âme pure. (Si seulement il y avait moins de ceux glorifiés par les progressistes !) Par conséquent, elle a pris les chants sacrés de David et les paraboles de Salomon pour des livres pédagogiques. Elle choisissait parmi eux quelques passages de prière ou de louange, ou encore des leçons de sagesse de vie, et les obligeait à les apprendre par cœur. Ainsi, peu importe ce que faisait Macrina, les versets sacrés et les instructions étaient ses compagnons-superviseurs constants (et non des professeurs dissolus ?). Emilia a appris à sa fille à chanter, mais ne l'a pas laissée chanter la chanson d'Anacréon et Sappho. Tout ce qui pouvait laisser des impressions de pourriture et de puanteur morale dans la jeune âme était retiré par la mère de la vue et des oreilles de sa jeunesse. Les mères elles-mêmes emmenaient leurs enfants (elles considèrent toujours qu'il est de leur devoir de les emmener) au théâtre et à l'amphithéâtre. Emilia a reconnu que le mal des scènes de théâtre n'était plus rémunérateur, qu'elles détournaient l'âme de l'amour du travail et l'habituaient à la frivolité et à la distraction 161. Elle a enseigné à sa fille l'artisanat et le ménage des femmes, d'autant plus que le travail physique renforce sa santé. Est-ce le cas maintenant ? Voici un parent et une mère respectables marchant avec leurs enfants. Un jeune homme marche à côté d’eux. Le plus jeune fils de sept ans avait chaud et il ôta son caftan en velours. Le jeune homme propose aussitôt ses services, prend et porte le caftan qui pèse une livre. La mère se leva et, prenant le caftan et le tendant à son fils, dit timidement : « qu'il s'y habitue ». Bien sûr, remercions Dieu pour le fait que « qu'il s'y habitue ! » Mais, chère maman ! Êtes-vous gentil avec votre fils et envers vous-même, que votre fils soit alourdi par un kilo de poids et que vous vous préparez différents types de poids de sa part ? Ne soyez pas inférieur à une femme. Après ses devoirs, Emilia a emmené sa fille à l'Église de Dieu pour écouter des chants sacrés et des prières. Son fils, déjà saint, écrivait « aux jeunes gens sur la manière d’utiliser les œuvres païennes »162 : La pédagogie d’Emilia signifiait beaucoup. Macrina, qui avait grandi, était une beauté de corps et d'âme. Défendant son âme, ils la cachèrent aux regards impudiques. Mais certains ont réussi à la voir, d'autres ont découvert les merveilleuses qualités de son âme. C’est pourquoi ils commencèrent à chercher ses mains. Le père a choisi un marié digne pour sa fille et a parlé de l'élu ; mais Dieu, qui préparait une atmosphère différente pour la pure colombe, l'a arrangée à sa manière. Alors que le marié choisi tentait de renforcer la bonne opinion de lui-même dans la famille Macrina en protégeant l'accusé innocemment, une maladie lui fut envoyée et il mourut. Cela a décidé de l'avenir de Macrina. Lorsque ses parents lui proposent d’autres prétendants, elle répond : « Mon fiancé n’est pas mort, il est seulement absent ; pourquoi le tromper ? » Macrina essayait plus que jamais d'être utile à sa mère. Plusieurs servantes ne pouvaient pas rendre autant de services que Macrina seule en faisait. Et sa mère l'aimait beaucoup. "J'ai porté d'autres enfants", a-t-elle déclaré, "seulement pendant un certain temps, mais je n'ai jamais été séparée de Macrina". Ce lien entre la fille et la mère était bénéfique pour les deux, et le bénéfice était inestimable ; la mère contrôlait les sentiments et les pensées de sa fille, et la fille prenait tellement soin de sa mère qu'elle lui préparait du pain et cousait du linge de ses propres mains. À la mort du père de famille, Macrina était la principale assistante de sa mère dans la gestion des domaines situés dans différentes régions. Ce qui était plus important, c'était que Macrina avait une influence sur la vie morale de toute la famille. Bien que la mère se situe à un niveau de vie morale élevé ; mais Macrina, sans sensibilité, la conduisit de plus en plus haut, par l'exemple de sa vie altruiste. Elle a inspiré frère Vasily à se consacrer exclusivement à l'étude de la sagesse évangélique. Elle a éduqué Peter, étant sa deuxième mère et mentor. Alors que tous les frères et sœurs pouvaient déjà se prendre en charge, elle persuada sa mère de se retirer avec elle au monastère. Avec une telle détermination, mère et fille construisirent un monastère dans le Pont, sur les rives de la rivière Iris, non loin du mont Ivora. Là, après avoir supprimé tout ce qui pouvait les disperser, ils changèrent leur mode de vie, firent de leurs servantes leurs petites amies et se consacrèrent principalement à la prière. Saint Grégoire décrit ainsi leur vie dans le désert : "Il n'y avait aucune différence dans la communauté en ce qui concerne la nourriture et la boisson, ainsi qu'en ce qui concerne les cellules ou les meubles et autres besoins de la vie. L'inégalité des fortunes, des classes et de l'importance dans l'ancienne vie laïque n'a laissé aucune trace ici. La vie qu'ils menaient était si sainte, sa vertu si élevée, que je ne peux la décrire. Leur précision dans l'accomplissement des devoirs de la charte jour et nuit correspondait au zèle avec lequel ils brûlaient. Ils pouvaient être comparés à ces âmes bienheureuses qui, après avoir quitté les chaînes de la charte. corps, s'envolent vers le ciel ; leurs cœurs étaient si purifiés de tout ce qui est terrestre qu'on pourrait dire qu'ils vivaient comme des anges. Il n'y avait aucun signe de colère, d'envie, de suspicion ou de haine en eux. Ils rejetaient toute vanité laïque - leur désir de distinction, de gloire, de brillance résidait dans l'abstinence, la gloire dans l'obscurité, la richesse dans le manque de propriété, la force dans la faiblesse. et périr. Leurs activités consistaient en la prière et le chant des psaumes, qui n’étaient interrompus ni de jour ni de nuit. La bienheureuse Macrina est montée de perfection en perfection, surmontant avec fermeté les manifestations de la corruption de la nature. Concernant les besoins quotidiens, le bienheureux Pierre a aidé Macrina et le monastère, qu'elle a élevé et qui maintenant la payait pour sa gentillesse en prenant soin de sa sœur et de sa mère : il vivait non loin de là, dans un autre monastère, construit par sa mère et où saint a travaillé pour la première fois. Vassili. Ce dernier aidait également sa sœur et sa mère de temps en temps. La mère et la fille ont subi une perte inattendue. Pavkratius, le deuxième fils d'Émilie, fut ramené mort du désert avec un serviteur, et personne ne put expliquer les raisons de leur mort. Macrina était d'autant plus étonnante dans ce cas que, choquée au plus profond de son cœur par la perte de son frère bien-aimé, elle surmonta tellement ses sentiments avec des pensées de foi qu'elle calma sa mère inconsolable. « Il n’y a eu ni cris ni gémissements, ni larmes ni autres manifestations ordinaires du chagrin cruel de la mère et de la sœur ; il n’y avait que tout ce qui était digne des épouses qui se consacraient à Dieu. À quel point la bienheureuse Macrina était forte d'esprit, à quel point son âme était proche du Seigneur, cela a été révélé lors d'une occasion spéciale. Une excroissance extraordinaire s'est formée sous le cou de Macrina, sur sa poitrine : on a supposé qu'il s'agissait d'un abcès interne, et ils ont jugé nécessaire de procéder à une opération chirurgicale, afin que sinon la maladie ne se propage pas aux poumons et au foie et ne provoque pas la mort. La mère a supplié Macrina d'accepter de suivre l'avis médical : le médecin a été donné par Dieu pour notre bénéfice, a déclaré la tendre mère. Mais la grande vierge a décidé d’endurer toutes ces souffrances plutôt que d’exposer son corps sous les yeux du caméraman. Elle a tourné ses espoirs vers le Seigneur. Restée avec sa mère jusqu'à la veillée nocturne, elle se retira dans la salle de prière du monastère et y passa toute la nuit en larmes, suppliant le Docteur Céleste de montrer sa volonté sur elle. Puis elle prit de la terre imbibée de ses larmes et l'appliqua sur la partie douloureuse de son corps. Ses espoirs n'ont pas été déçus. Revenant vers sa mère, elle dit que si elle souhaite sa guérison, qu'elle fasse le signe de croix sur le point sensible. La mère voulait accomplir cela ; mais, posant la main sur la poitrine de sa fille, elle remarqua que la grosseur avait disparu ; Il ne restait plus qu'un panneau, comme si l'endroit avait été piqué avec une aiguille. « La volonté de Dieu, dit saint Grégoire, était de laisser cette trace comme un monument au miracle qui s'est produit. » Emilie, parvenue à un âge avancé, allait enfin connaître le sort commun des mortels. Parmi ses enfants, seuls Macrina et Peter étaient avec elle. Sentant l'approche de la mort, elle parla avec une tendresse inexprimable aux personnes présentes de ceux qui étaient absents, et par la prière pour ses enfants sa vie sainte se termina le 8 mai 375 163. Moins de quatre ans se sont écoulés après cela, puis St. est mort. Basile le Grand († 1er janvier 379). Si sa mort a plongé l’Église entière dans une profonde tristesse, alors comment Macrina a-t-elle dû souffrir lorsque la nouvelle de sa mort est parvenue dans son désert ? Elle comprenait son importance pour l’Église moderne et elle était sa tendre sœur. Mais tout comme l'or est purifié par le feu, de même l'âme de la grande vierge, après avoir subi pour elle trois pertes difficiles, renonça aux choses terrestres. 9 mois se sont écoulés depuis. Il y eut un concile à Antioche, auquel saint Grégoire de Nysse. Il était pressé de voir sa sœur Macrina après la perte de son frère. " Le 3ème jour avant mon arrivée, dit-il, j'ai eu une vision dans un rêve. Il me semblait que je portais les reliques du martyr dans mes bras, et une telle lumière émanait d'elles que je ne pouvais pas regarder sa luminosité. Cette vision se produisait trois fois par nuit. Et je ne comprenais pas le sens de la vision ; il y avait seulement une sorte de tristesse dans mon âme. En m'approchant du monastère où ma sœur a passé sa vie angélique, j'ai demandé à l'un des nombreux qui m'ont rencontré : est-ce que mon frère est là ? Il J'ai répondu que son frère était parti au bout de quatre jours et que sa sœur était malade. Je me suis dépêché, mon cœur s'est serré. A mon arrivée au monastère et à l’église, "je me rendis dans la cellule de ma sœur. Elle n'était pas couchée sur le lit, non sur le matelas, mais par terre, sur une planche recouverte de cilice; au lieu d'un oreiller, sous sa tête il y avait une autre planche, placée en biais. Ma sœur était très malade et quand elle me vit, incapable de se lever à cause de sa faiblesse, elle se leva sur son lit de mendiant pour me recevoir avec honneur. J'ai couru vers elle, je l'ai calmée, je l'ai allongée; puis, la soulevant les mains vers le ciel, elle dit : « Je te remercie, Seigneur mon Dieu ! Tu as exaucé mon désir et inspiré ton serviteur à lui rendre visite. Elle essayait de nous cacher la lourdeur de sa respiration et, pour adoucir notre tristesse à son égard, elle augmentait son sourire et nous parlait de sujets qui nous plaisaient. Le discours penchait vers le regretté Grand Basile. Je ne pouvais pas empêcher la tristesse d'apparaître sur mon visage. Mais elle, inspirée par de hautes pensées, nous a parlé avec une telle sublimité du regard merveilleux de Dieu, s'étendant à tous les cas de la vie terrestre, que mon âme, emportée par elle, s'est envolée au-dessus de tous les sentiments naturels et s'est envolée vers le ciel. Ensuite, je ne pouvais pas m'émerveiller de la façon dont elle, rongée par une fièvre qui l'avait privée de force et qui avait déjà versé des sueurs froides sur son corps épuisé, pouvait conserver une totale liberté de pensée, comme Job, couvert de blessures. Elle a expliqué facilement, subtilement et sublimement l'état de l'âme, la vie que nous passons sur terre, le but pour lequel nous sommes nés, l'immortalité dont sera revêtu notre corps autrefois mortel, et pourquoi nous devons entrer dans une nouvelle vie. Les mots coulaient de sa bouche comme un ruisseau d'une source que rien n'arrête 164. Finalement, elle me l'a dit ; "Il est temps pour toi, frère, de te reposer après un long et dur voyage." Quel repos pourrait être plus doux que ses paroles ? Mais j'obéis et me réfugiai à l'ombre des arbres dans un jardin voisin. Ma vision des reliques a été expliquée, j'en ai parlé à ceux qui étaient ici. Ma sainte sœur, pénétrant de loin dans mes pensées, m'a envoyé nous dire pour que nous ne soyons pas affligés - sa maladie est une bénédiction ; elle parlait de la mort, sur laquelle elle soupirait pour jouir rapidement de la vue du Sauveur. Nous nous sommes immédiatement levés et sommes allés vers elle. Ne voulant pas perdre les dernières minutes de sa vie en choses inutiles, elle se mit à parler de tout ce qui lui était arrivé depuis l'enfance comme si elle lisait un livre ; J'ai compté toutes les bénédictions dont Dieu avait accordé à notre père, notre mère et notre famille, et je l'ai béni du plus profond de mon âme pour sa miséricorde. J'ai commencé à parler de combien j'avais souffert lorsque j'avais été exilé pour ma foi par l'empereur Valens, ainsi que d'autres désastres liés aux troubles de l'Église. « Arrêterez-vous », dit-elle, de perdre de vue toutes les bonnes actions que vous devez à Dieu ? Attention à l'ingratitude. Il vous a récompensé avec des faveurs plus généreusement que ses parents. Bien que mon père soit devenu célèbre dans sa jeunesse dans les affaires publiques, ce qui lui a valu le respect de ses concitoyens, son nom n'a pas franchi les frontières du Pont. Et ton nom s'est tellement répandu que les Églises t'invitent, elles se tournent vers toi pour rétablir l'ordre et les règles entre elles. Découvrez, avec une profonde gratitude de votre cœur, que c'est la miséricorde de Dieu et l'effet des prières de nos parents. Après avoir écouté les prières de la veillée nocturne et me reposer la nuit, le matin venu, il ne m'a pas été difficile d'être convaincu que ce matin était le dernier pour le patient - la fièvre a consommé le reste des forces du patient. Mon âme était agitée par deux sentiments : le chagrin, parce que la tendresse de ma sœur éveillait en moi une tendresse pour elle – sainte ; J'ai entendu les derniers mots de ses lèvres ; un autre sentiment était l'étonnement devant le calme inexprimable avec lequel elle attendait sa mort. Le soleil était déjà sur le point de se coucher ; La force et l’énergie de son esprit ne faiblirent pas du tout. Elle a arrêté de nous parler. Les mains jointes, les yeux immobiles fixés sur la demeure de l'Époux Céleste (son lit de mendiant était tourné vers l'est), elle lui parlait avec douceur et si doucement qu'on entendait à peine d'autres mots. Mais nous avons compris ce qu'elle lui disait : "Seigneur ! Tu nous délivres de la peur de la mort... La fin de cette vie est le début de la vraie vie... Tu nous laisses nous reposer un moment et nous réveilles au son d'une trompette à la fin des âges. Dieu éternel, à qui j'appartiens dès le sein de ma mère, que j'ai toujours aimé de toute la force de mon cœur, à qui j'ai dédié mon corps et mon âme ! donne-moi un ange lumineux qui m'accompagnera et me conduira au saint. pères, dans un lieu de paix et de fraîcheur. Toi, qui as pardonné à l'un de ceux qui ont été crucifiés avec Toi, dès qu'il a eu recours à Ta miséricorde, souviens-toi de moi aussi dans Ton Royaume. Que les ténèbres terrifiantes ne me séparent pas de Tes élus ; Tu pardonnes aux mortels, pardonne les péchés que j'ai commis à cause de la faiblesse de la nature, en un mot, en une pensée, pour qu'en sortant de ce corps, je me sente purifié de toute saleté, et que Tu acceptes mon âme comme un encens devant Toi ! Après cette conversation touchante et aimante avec le Sauveur, elle fait le signe de croix sur ses lèvres, ses yeux et son cœur. Quand la nuit est tombée et que les bougies ont été apportées, elle a ouvert les yeux et a dit qu'elle voulait lire la veillée nocturne, mais sa voix l'a trahie, elle a seulement prié mentalement et lu les psaumes, nous étions silencieux. Ayant fini, elle essaya de porter la main à son visage pour se signer - un long et profond soupir s'échappa de sa poitrine, et sa vie se termina avec sa prière. Les ermites, qui avaient noyé la tristesse et les gémissements du cœur par respect pour l'abbesse, maintenant qu'elle était partie, remplissaient l'air de sanglots et de cris de douleur. Vestiana, une femme pieuse qui, après avoir perdu son mari, a choisi sainte Macrina, la directrice de la vie spirituelle, est restée avec le défunt lorsque d'autres sont partis. Le saint demanda : ne jugeraient-ils pas nécessaire d'habiller le défunt avec des vêtements décents ? Ils ont appelé Lampadia et elle a répondu que la défunte n'avait jamais aimé les beaux vêtements et qu'elle n'avait pas d'autres vêtements que celui qu'ils avaient vu sur elle. « Est-ce qu'il vous reste quelque chose ? demanda le saint. Ici, répondit Lampadia, une robe usée, un badigeon et des chaussures - toute sa richesse. Les coffres et l'armoire sont vides ; elle n'a rien sur terre. Telle était la pauvreté de la sainte vierge ! Une fine robe, un badigeonnage et des chaussures - tout cela est la propriété de l'abbesse, celle qui a reçu un riche héritage. Le corps était recouvert de l'une des robes du frère du saint et, sur le dessus, du manteau de la mère décédée. Vestiana, qui habillait le défunt, trouva sous la tête du défunt une corde sur laquelle se trouvaient une croix 165 et un petit anneau de fer 166. « Partageons l'héritage, dit le saint, prends la croix pour toi et donne-moi bague". "Votre choix est heureux", répondit Vestiana, dans cette bague il y a un morceau de l'arbre qui donne la vie." La rumeur sur la mort du saint a appelé au monastère un nombre incalculable de personnes de tous rangs. L'évêque local est arrivé avec son clergé. Lui, saint Grégoire et les prêtres aînés portèrent le cercueil jusqu'à l'église des Martyrs, où il fut placé à côté du cercueil de sa mère dans la crypte familiale. La bienheureuse Macrina a accompli des miracles même dans sa vie terrestre, a guéri les malades, chassé les démons, multiplié miraculeusement le pain. Mais, dit le saint, les gens hésitent à croire ce qu'ils ne voient pas de leurs propres yeux, et donc, pour ne pas conduire à l'incrédulité, il ne décrit pas de miracles. Épitaphe de saint Grégoire de Nazianza à Macrina : "Voici un monument à la célèbre jeune fille. Vous avez certainement entendu parler de Macrina, la fille aînée de la grande Emilia. Elle s'est cachée aux yeux de tous. Mais maintenant, tout le monde en parle et sa gloire est des plus retentissantes" 167. Le même grand saint a salué une autre fille de Sainte-Émilie – Sainte Théosevie. Une erreur étrange a été commise à propos de Théosèbe, une erreur offensante surtout pour le saint, l'un ou l'autre. Théosevia, glorifiée par le grand théologien, était considérée comme l'épouse de saint Grégoire de Nysse, puis de saint Grégoire de Nazianza 168. Pourquoi le pensaient-ils ? Parce qu'ils n'ont pas pris la peine de comprendre la signification exacte du nom : ἱερέος σύζηγος, dont Théozévie est honorée par le Théologien. En ce qui concerne l'archipasteur de Nysse, il faut garder à l'esprit que saint Le théologien appelle Théosevie la sœur de Grégoire de Nysse et la fille de la grande Émilie. Comment pourrait-elle être la femme de son propre frère ? Après cela, seul le paganisme pouvait retenir les mots : ἱερέος σύζηγος le sens de la femme du prêtre. À St. Pour le théologien, cela signifie que Théosevia, avec rang de diaconesse, était la fidèle compagne de son frère, une assistante zélée dans les affaires de l'épiscopat. Il est alors facile de comprendre que les mots : ἱερέος σύζηγος furent en vain appliqués au mariage de Grégoire de Naziance. Il dit : « ma Theosevia », mais il dit aussi directement qu'il ne comprend pas les relations corporelles. Réconfortant saint Grégoire de Nysse à la mort de Théosevie, saint Le théologien écrivit : "J'ai entendu dire qu'après la mort de votre sainte et bienheureuse sœur, vous avez conservé une patience et une sagesse étonnantes, comme un mari bon et parfait, debout devant Dieu, connaissant plus que les autres Dieu et les hommes. Ce qui est très amer et difficile pour les autres, a été facile pour vous - renvoyer loin de vous une telle sœur qui vivait avec vous, la placer dans une maison sûre, je dirai dans les paroles de l'Écriture Sainte, comme une botte de foin d'une aire apportée à temps (Job 5:26). Bien qu'elle ait goûté aux plaisirs de la vie, en raison de son âge, elle a été libérée des chagrins. Avant de te pleurer, j'ai été honoré par toi d'un merveilleux enterrement, qui devrait être pour de telles épouses, et moi-même, crois-moi, je désire la mort, sinon au même degré que toi (ce serait beaucoup dire de moi), alors pas moins que toi. Mais sommes-nous capables de faire quelque chose contre le statut de Dieu, qui a longtemps été si puissant sur nous, qui a volé ma Théosevia (qui vivait pour Dieu que j'appelle le mien, car la parenté spirituelle est plus élevée que la parenté physique), Theosevia, la gloire de l'Église, la parure du Christ, le besoin de notre âge, l'audace du sexe féminin, avec une telle beauté de ses frères, elle se distinguait par sa beauté éclatante, Theosevia est vraiment sacrée, une confrère prêtre, vénérable et digne du grand sacrements. - Theosevia, dont la mémoire sera conservée à l'avenir sur des piliers immortels, c'est-à-dire sur les âmes de tous ceux qui l'ont connue jusqu'à présent, et qui la reconnaîtront plus tard ! Et ne soyez pas surpris si je répète son nom plusieurs fois, car je jouis du souvenir de la Bienheureuse. Et ceci est ma parole funéraire pour elle, et ma parole réconfortante pour vous, qui contient beaucoup dans peu. » 169 Saint Grégoire a également laissé l'épitaphe « Théosevia, sœur du grand Basile » : « Et que Théosevia, fille de la glorieuse Emilia, fidèle camarade du grand Grégoire, était ici recouverte de terre sacrée. Partisan des épouses pieuses, tu as quitté cette vie à temps »170. Dans l’inscription d’Emilia, il distingue Theosevia des autres enfants d’Emilia comme suit : « l’un participe aux mystères du sacerdoce ». Ainsi, la bienheureuse Théosevia était une diaconesse qui a consacré sa vie à être une fidèle assistante de son frère-évêque. Théosevia, « digne des grands sacrements, participante aux mystères du sacerdoce ». En tant que diaconesse, elle était actrice du baptême des épouses ; en tant que diaconesse, elle a vécu la célébration du sacrement de l'Eucharistie, inaccessible aux laïcs, même aux hommes. "Choisissez", disent les anciens chanoines à l'évêque, "une diaconesse fidèle et sainte pour servir les épouses. Il arrive parfois que dans certaines maisons on ne puisse pas envoyer un diacre aux épouses à cause des incroyants, puis pour calmer les pensées des mauvaises personnes, on peut envoyer une diaconesse" 171. En tant que diaconesse, Theosevia exécutait les ordres de l'évêque pour les épouses dans les hôpitaux, les prisons et les lits de mort. Ce n'est pas pour rien que le Théologien appelle à plusieurs reprises Theosevia une camarade, une camarade fidèle du grand Grégoire. Ce nom nous permet de voir que si Grégoire l'évêque a souffert, alors Théosevie a souffert aussi. En 375, Grégoire, calomnié, fut expulsé du trône par les ariens, et pendant trois ans, jusqu'à la mort de Valens, il erra, se déplaçant d'un endroit à un autre. Le berger zélé n'est pas resté inactif même alors : « le bien que vous répandez est durable, même si vous n'avez pas vous-même de lieu stable », lui écrit Saint. Théologien 172. Théosevia, la fidèle compagne du grand Grégoire, partageait une vie errante avec son frère-évêque ; elle, au nom de l'évêque, a agi sur les épouses en maintenant l'Orthodoxie, opprimée par le pouvoir arien. Quel grand service de la vierge merveilleuse ! Theosevia est « vraiment sacrée, le soutien des épouses pieuses ». Elle est diaconesse à plus d’un titre ; elle se sanctifiait par un service zélé envers la sainte foi et les sœurs. La lettre réconfortant son frère au sujet de la mort de Theosevia a été écrite en 385 173. Cela signifie que Theosevia, au retour de son frère au siège, a continué son ministère de diaconesse pendant encore sept ans. Mémoire de sainte Théosevie, le 10 janvier, le même jour que la mémoire de saint Grégoire de Nysse, dont elle fut une assistante si assidue. "Mensuel. Est." archim. Serge, vol. II, partie 2, p. 128. La principale source d'information est les paroles de saint Grégoire de Nysse sur la vie de Macrina en. Acte. Sanet, Julia Tom. IV, 589, art. iot. Opéra Nysseni éd. 1638 T. 2, 677 S. À Chetye-Mineya le 19 juillet abrégé. Épist. 204 après JC Néocsésar. Op. s. Basilii éd. Migne 4, 751. Créativité. Saint Basile 7, 69. Dans une autre lettre, contre Eustathe, il dit : « cette conception de Dieu, que j'ai acquise dès l'enfance auprès de ma bienheureuse mère et grand-mère Macrina, a grandi en moi ». Ou. 4, 826. Créativité. 7, 126. L'Église romaine glorifie la mémoire de l'aînée Macrina le 14 janvier. Dans les livres mensuels de l'Église grecque, pour une raison étrange, son nom n'est pas visible parmi les saints, tandis que Grégoire de Nysse, en décrivant la vie de la jeune Macrina, parle de ses exploits confessionnels. Ou. s. Gregorii 4, 37. Fils d'Émilie : Basile de Césarée, Naucratius (tué tôt), Grégoire de Nysse, Pierre de Sébaste, le moine mentionné par Philostorgius ; filles : Macrina, Theosevia, trois autres dont le nom est inconnu. « Le théâtre est une école ouverte d'intempérance (ασελγιας) », explique Vasily Vel. Démon. 4, pendant six jours. Tertullien : « le théâtre est une salle privilégiée de l’impudeur et un château de toutes sortes d’infamies. » De Spectac, p. 10. 17. Création Saint-Basile 4, 344-366. Selon le martyrologe romain, la mémoire de Sainte Émilie - le 8 mai et encore le 30 mai « à Césarée Cappadoce la mémoire de saint Vasily et d'Emmélie son épouse, parents de saint Basile, qui, au temps de Maximin, après avoir été expulsés, vécurent dans les déserts pontiques et après la persécution, laissant leurs enfants comme héritiers de leurs vertus, ils reposèrent en paix ». La nouvelle est incorrecte. Le grand-père de St. est mêlé ici. Vasily avec son père. Saint Grégoire a ensuite décrit « une conversation avec sœur Macrina sur l'âme et l'immortalité », éd. traduit en 4 parties des œuvres de saint Grégoire pp. 201-326. Ici, saint Grégoire appelle Macrina son mentor. Que tous les mots appris par sainte Macrine ne lui appartiennent pas - saint Grégoire, bien que libre, a révélé le sujet de la conversation avec la mourante et a en quelque sorte complété la conversation : mais même alors, chez Macrine, on peut voir non seulement une fermeté et une profondeur de pensée étonnantes, mais aussi une connaissance approfondie de la philosophie païenne. Que les nouveaux matérialistes écoutent Macrina, qui parle de la spiritualité de l'âme ; Ils ne seront probablement pas laissés sans bénéfice, si seulement ils apprécient la vérité. Dans la vie de saint Jean le Miséricordieux, § 1, il est dit à propos de son disciple Zacharie : « il ôta la croix d'argent qu'il portait et la lui donna » (le mendiant) (Patr. Lat. 73, 341). La croix sur son cou était portée par le martyr Procope sous Dioclétien (Concil. Nicaenum acte. 4. Callista ist. 7, 15. Chet-Minea 8 juillet), le guerrier chrétien Oreste (Chet-Min. 13 décembre). Ils pensent que cet anneau a été placé à la main de Macrina lorsqu'elle a accepté le monachisme en signe de fiançailles avec le Christ. Pour justifier cette idée, les paroles de Sainte Agnès tirées du récit de ses souffrances : « Mon Seigneur Jésus-Christ m'a fiancée avec son anneau et m'a couronnée comme son épouse ». Optatus de Milevitsky dit à propos de la couronne : « il n'y a pas de règles quant au type de laine dont la couronne doit être faite et de quel type de violet elle doit être recouverte » (Lib. 6, suite à Donat). La couronne est désormais le kukul de la nonne. Pour les anciens rites locaux d'initiation d'une vierge, voir ajouter. au père de la création 1, 286, 287. Orthodoxe. interlocuteur 1865 3, 292. Ou. s. Gregorii Naz. 4, 76. Sainte Macrina est décédée en 383 et sa mémoire est juillet. 19. L'épouse de Grégoire de Nysse s'appelle Théosevia de Vershinsky dans le livre mensuel (p. 7) et saint Démétrius dans Chetye-Minea du 10 janvier. Irénée (Vies courtes p. 41. MU. 1861) tisse des fables comme celle-ci : « lorsqu'il (Grégoire) était encore prêtre, sa femme Théozva était diaconesse ; après avoir été ordonnée au sacerdoce, ils vivaient comme frère et sœur. Même les érudits Theiners (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) ne se séparent pas de la pensée de Theosevia, l'épouse de Nysse. Le muratoire a fait passer Théosevia comme l'épouse de Grégoire de Naziance. Ou. s. Gregorii Naz. 2, 322-326. Création Saint Grégoire, 6, 281-283. Ou. s. Grégoire 4, 78. Création. Saint Grégoire 5, 381. Régulation Apôtre livre 3, ch. 15. Épist. s. Gregorii 34, mots. épître. 35. Doctrine des Pères de l'Église 2.194,195. Ou. s. Fregorii Naz. 3, 318-322 éd. Migne.