8-е число

San Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo El santo evangelista Juan era de Betsaida de Galilea, hijo de Zebedeo el pescador y Solomia, el hermano menor de Santiago Zebedeo (Mateo 4:21,27:56, sn. Marcos 15:40,16:1). Los padres de Santiago y Juan eran personas piadosas, no ricas, sencillas y sumisas a la voluntad de la Providencia. El padre no impidió que sus hijos dejaran sus estudios y a él y siguieran al Señor que los llamó. La madre, junto con otras esposas piadosas, siguió a Jesucristo, le sirvió con sus bienes (Mateo 27:55–56, Lucas 8:3), se ocupó del entierro digno de Jesucristo, fue a Su tumba para ungir Su cuerpo con aromas preciosos (Marcos 16:1; Lucas 23:56,24:1). El hijo de Zebedeo y Solomía, Juan, era un hombre sencillo y sin letras (Hechos 4:13). Inicialmente, se sintió atraído hacia el Salvador por la predicación del Bautista acerca de Él. Cuando el Precursor, señalando al Señor, exclamó: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”, dos de sus discípulos siguieron a Jesús (Juan 1:36-37). Uno de ellos fue Juan. Junto con su hermano Jacob, fue llamado por el Señor al rango de Apóstol (Mateo 4:21,10:2), procedente de pescar en el lago Genesaret (Mateo 4:18–21; Lucas 5:1–14). Al igual que su hermano, Juan fue llamado Boanerges por Jesucristo, es decir, hijo del trueno (Marcos 3:17), como señal de su especial celo por la gloria de su Maestro (Lucas 9:54-55) y la grandeza de su predicación del Evangelio. “La teología de Juan era como un trueno que se oía en todo el mundo y llenaba toda la tierra”. Según Jerónimo, Juan fue llamado al ministerio apostólico a una edad temprana y era más joven que los demás Apóstoles y, por lo tanto, trabajó más tiempo que todos los que estaban en la tierra. Un año después de su llamamiento, Juan fue elegido por el Señor entre Sus muchos discípulos para ser uno de los 12 Apóstoles. Durante la vida terrena de Jesucristo, Juan gozó de su favor especial, fue su discípulo amado y, como lo atestigua repetidamente el Evangelio, Jesús lo amó (Juan 13:23.19:26.21:20), según San Crisóstomo, por su gran mansedumbre y tranquilidad. Junto con Pedro y Santiago, Juan tuvo el honor del Señor de estar presente en la resurrección de la hija de Jairo, en la transfiguración del Señor y en la oración del Salvador en el huerto de Getsemaní. Cuando el Señor, para la unidad eterna con los creyentes, quiso establecer el sacramento de la Santa Comunión, envió a Pedro y a Juan a Jerusalén para preparar un aposento alto especial para ello (Lucas 22:8). Durante la Última Cena, el discípulo amado se reclinó sobre los dedos de los pies del Señor (Juan 13:23,21:20). Después de que Jesucristo anunció su inminente traición, lo que entristeció a sus discípulos, a una señal de Pedro, solo Juan se atrevió a preguntarle al Señor acerca del traidor (Juan 13:21-26). Cuando Jesucristo fue identificado como traidor y apresado en el Huerto de Getsemaní, todos los discípulos huyeron; sólo Pedro y Juan siguieron al Señor (Juan 18:15). Pero Pedro, durante su sufrimiento, lo negó; Juan estaba solo ante la cruz del Señor. Por tan gran amor, Juan fue altamente recompensado por el Señor. Desde la cruz, Jesucristo le ordenó estar con Su Purísima Madre en lugar de un hijo. Al tercer día después de la muerte de Jesucristo, Juan, habiendo oído de María Magdalena que no se había podido encontrar su cuerpo en el sepulcro, fue el primero en acudir al sepulcro y ver y creer en la resurrección de Cristo (Juan 20:1-8). Ese mismo día por la tarde, Juan, junto con los otros discípulos, vio al Señor Resucitado mismo, y ocho días después lo volvió a ver (Juan 20:19-26). Entonces el Resucitado se apareció a sus discípulos en el mar de Tiberíades, donde estaba San Juan. Después de esto, el discípulo amado de Cristo se encontró repetidamente con el Señor Resucitado; También vi Su gloriosa ascensión al cielo. Nombrado hijo de la Santísima Virgen María, Juan no la abandonó hasta su Dormición, que siguió en la séptima década del siglo I d.C.; y por tanto, quizás, después de la venida del Espíritu Santo, Apóstol. Juan predicó el Evangelio principalmente en Jerusalén y sus alrededores, y junto con el Apóstol. Pedro sufrió las primeras cadenas y azotes por la palabra de Dios (Hechos III, IV, Hechos 8:14,25; Gal.2:9), y, como Apóstol. Pedro y Santiago, el hermano del Señor, son llamados en las Escrituras la columna de la Iglesia (Gálatas 2:9). Después de la Dormición de la Santísima Virgen María, Apóstol. Juan se encargó de establecer en la fe las Iglesias de Asia Menor: Éfeso, Pérgamo, Esmirna, Tiatira, Sardia, Filadelfia, Laodicea, de las que le habló el Apocalipsis. Como Ap. Santiago y Pedro, no le preocupaba tanto viajar por el evangelio de Santa Fe, sino establecerlo en un lugar, desde donde posteriormente pudiera difundirse más. Eligió Éfeso como lugar y vivió aquí desde el 67 o 68 d.C. Durante el reinado de Domiciano (81-95), que lanzó la segunda persecución contra los paganos y contra los cristianos, San Juan en Roma fue arrojado a aceite hirviendo, pero por la gracia de Dios salió ileso. En el 94 d.C. El Apóstol, por su testimonio sobre el Verbo Divino, fue desterrado por el emperador Domiciano a Patmos, una de las islas del archipiélago en el mar Mediterráneo, cerca de las costas de Asia Menor, y se convirtió en el educador de esta isla. Un monumento a la estancia de St. Ap. Juan todavía sirve como monasterio fundado por Alexei Comneno en Patmos en nombre del teólogo, y la tradición local conserva lugares consagrados por la presencia del evangelista Juan. Los habitantes de la isla son todos cristianos. El Señor se apareció al santo prisionero por la palabra de Dios en Patmos, su amado discípulo, y le reveló los misteriosos destinos del santo. Su Iglesia para animar y fortalecer a los creyentes. En profunda soledad, durante los días de la ardiente oración del Apóstol, se le revelaron toda una serie de visiones misteriosas, en las que se presentaba la lucha del cordero con la serpiente y el triunfo del primero sobre la segunda. El Señor ordenó que se escribieran estas revelaciones y que se enviara el libro a las iglesias asiáticas para consuelo e instrucción de los cristianos. Entonces, en Patmos en el 94 d.C. Juan escribió el Apocalipsis, es decir, una revelación sobre el destino futuro de la Iglesia de Cristo y del mundo entero (Apocalipsis 1:9), y envió su libro a las Iglesias indicadas. Después del ascenso de Trajano al trono de Roma, Juan recibió la libertad y regresó a Éfeso, donde el principal cuidado de San Juan era la observancia de la difusión de la fe en la pureza, el establecimiento de la Iglesia y la piedad, a pesar de la multitud de falsos maestros que aparecieron. Para ello tuvo siempre consigo muchos discípulos, los crió en verdadera fe y piedad y los ordenó obispos para diferentes Iglesias, de modo que las Iglesias de Asia Menor en el siglo II derivaron de él en su mayor parte la sucesión de su obispado. Entre las tentaciones de los falsos maestros, los creyentes también necesitaban las instrucciones personales del Apóstol. Por eso, a pesar de su avanzada edad, emprendió a menudo viajes para confirmar a los fieles y convertir a los perdidos. En esta época, hacia el año 97, el apóstol Juan escribe sus cartas conciliares; el primero de ellos es para todos los cristianos, y los dos últimos son para individuos. De este último se desprende claramente que el Apóstol los escribió ya sea en preparación para un viaje o durante un viaje a los países de Asia Menor. Hasta qué punto el apóstol Juan amaba a sus hijos espirituales para protegerlos de la influencia de los falsos maestros o para distraerlos del camino del vicio, se puede juzgar por la historia sobre San Juan de los antiguos escritores modernos. Discípulo de San Juan San Policarpo, obispo de Esmirna, habla de su maestro, San Apóstol Juan, que, habiendo venido una vez a Éfeso para lavarse y viendo al hereje Cerinto en la casa de baños, salió corriendo diciendo: "Huyamos de aquí; la casa de baños puede derrumbarse cuando Cerinto, el enemigo de la verdad, esté en ella". Eusebio, transmitiendo las palabras de Clemente de Alejandría sobre el cuidado paternal de San Juan por la salvación de los pecadores, dice: “después de la muerte del verdugo (Domiciano), Juan regresó de la isla de Patmos a Éfeso y, por invitación, visitó las regiones paganas más cercanas, en parte para instalar obispos, en parte para establecer iglesias y en parte para aceptar en el clero a ciertas personas indicadas por el Espíritu Santo. Habiendo llegado a una ciudad no lejos de Éfeso y habiendo consolado a los hermanos, vio, entre otras cosas, a un joven, prominente de cuerpo, agradable de rostro, sensible de corazón, y volviéndose al obispo responsable, le dijo: Especialmente a ti te encomiendo a este joven, atestiguado por la Iglesia y por Cristo. El obispo recibió al joven y prometió cuidarlo con todos sus cuidados. El anciano, habiendo acogido en su casa al joven que le había sido confiado, lo crió, lo supervisó, lo cuidó y finalmente lo iluminó con el bautismo, y después de esto relajó su cuidado y supervisión sobre él, porque le informó sobre el guardián perfecto: el sello del Señor. Aprovechando la temprana relajación, el joven se encontró en una sociedad de gente ociosa, depravada, capaz de cualquier maldad. Al principio lo atrajeron con cenas lujosas, luego se lo llevaron consigo, salieron de noche a cometer robos y finalmente lo persuadieron para que hiciera lo peor. El joven se fue acostumbrando poco a poco. De carácter ardiente, él, como un caballo salvaje y poderoso, se alejó del camino recto y, mordiendo el freno, rápidamente se precipitó hacia la muerte. Después de someter a sus camaradas a su poder y convertirlos en una banda de ladrones, se convirtió en su líder y superó a todos en violencia, sed de sangre e inhumanidad”. Mientras tanto, el apóstol Juan volvió allí y dijo al obispo: “Devuélvenos la prenda que yo y Cristo te hemos confiado en presencia de la Iglesia gobernada por ti”. El obispo al principio quedó asombrado, preguntándose si no lo habrían calumniado por apropiarse de un dinero que no había recibido. “Quiero saber del joven, del alma de nuestro hermano”, dijo el Apóstol. Entonces el anciano respiró hondo y dijo entre lágrimas: "¡Murió! Murió por Dios, se volvió malvado, depravado, jefe de robo, y ahora, en lugar de la Iglesia, se instaló en la montaña con su comunidad". Entonces el Apóstol, con gran tristeza, se dirigió a la montaña lo más rápido que pudo. Se acerca al lugar indicado. Los ladrones de la guardia lo agarraron, pero él no pensó en correr ni resistirse. "Entonces vine", dice, para que me llevaras a tu jefe", quien, mientras tanto, ya lo estaba esperando con un arma; pero tan pronto como Juan se acercó, lo descubrió y huyó de la vergüenza. El Apóstol lo persiguió con todas sus fuerzas, olvidándose de su vejez y gritándole: "Hijo mío, ¿por qué huyes de mí, de tu padre, de los desarmados y viejos, hijo mío, ten piedad de mí y no tengas miedo? Todavía hay esperanza de vida, responderé ante Cristo por ti. Si es necesario, me alegro de morir por vosotros, como lo hizo el Señor por nosotros; Estoy dispuesto a dar la mía por tu alma. ¡Detente, cree, Cristo me envió!” El joven se detuvo, bajó la mirada al suelo, luego arrojó su arma, se estremeció y rompió a llorar. El anciano se acercó a él, el joven lo abrazó, y con expresiones de profundo dolor le pidió perdón y fue bautizado por segunda vez entre lágrimas, escondiendo sólo su mano derecha, que fue entregada en señal de paz y promesa de fidelidad (1 Mac 11,50). El Apóstol aseguró y juró que el Salvador también le había comprado el perdón de los pecados, le suplicó, se arrodilló ante él, incluso besó su mano derecha, como si ya hubiera sido limpiada por el arrepentimiento, y así lo trajo nuevamente a la Iglesia. Después de esto, Juan oró a menudo por él, mantuvo con él largos ayunos, calmó sus pensamientos con diversas conversaciones edificantes y, dicen, no sin antes partir, ya lo había devuelto por completo a las entrañas de la Iglesia. Entre tales trabajos y cuidados de San El Apóstol estaba terminando su carrera. Las peticiones convincentes de los obispos y la intercesión de Iglesias enteras lo impulsaron a poner por escrito lo que hasta entonces había predicado oralmente y a complementar los tres evangelios ya conocidos con un evangelio nuevo. La tradición dice que San Apóstol no comenzó esta tarea de repente. Habiendo ordenado a toda la Iglesia el ayuno, él, como Moisés, se retiró a la montaña con uno de sus discípulos. Allí pasó tres días y tres noches en ardiente oración y finalmente, después de las señales celestiales, ordenó a su discípulo Prokhor que escribiera lo que escuchó de sus labios. Prokhor escuchó y comenzó a escribir: En el principio era la Palabra, etc. El Evangelio de Juan fue escrito en Éfeso probablemente alrededor del año 102 d.C. en griego. Según el prefacio de este Evangelio, aceptado por la Iglesia de Teofilacto, arzobispo de Bulgaria, así como según algunas otras leyendas colocadas por la Iglesia antes del Evangelio de Juan, al final y antes del libro litúrgico del Apóstol, el Evangelio de Juan fue escrito por él “después de treinta y dos años de la Ascensión de Cristo”. La tradición dice que cuando los tres evangelios escritos anteriormente se difundieron entre todos y llegaron a manos de Juan, éste se comprometió a dar su testimonio sobre ellos. “Él vio eso, decretando la gracia de la verdad, y lo que les quedaba, reponerlo, y decidir reducir la cantidad, difundir esto en su evangelio”. Según el apogeo de la enseñanza del Evangelio, especialmente sobre la Divinidad y el nacimiento sin principio de Dios Verbo, sobre la Divinidad y la procesión sin principio del Espíritu Santo de Dios Padre, a San Juan Evangelista la Iglesia le dio predominantemente el título de Teólogo, que está tomado de las palabras que componen el comienzo del Evangelio: en el principio existía el Verbo y el Verbo era para Dios y Dios era el Verbo. Este nombre, conocido desde la época de los Apóstoles, se volvió de uso común en el siglo IV. En el siglo IV se encontró en Jerusalén un manuscrito del Evangelio de Juan. Filostorgio escribe: cuando, por orden de Julián el Apóstata, se estaban construyendo los cimientos de la iglesia de Judea, una de las piedras colocadas en el fondo, moviéndose, abrió la abertura de una cueva excavada en la roca. Los encargados de la obra, queriendo saber qué clase de cueva se trataba, bajaron a uno de los trabajadores en ella. Allí vio un pilar; Poniendo la mano sobre él, el trabajador encontró encima un libro envuelto en un paño fino y limpio y, tomando el hallazgo, hizo señas para que lo arrastraran de regreso. Cuando lo sacaron, mostró el libro y sorprendió a todos, sobre todo porque parecía un libro nuevo y no había sido usado en absoluto, y también porque se había encontrado en un lugar así. Este libro, que asombró aún más a los paganos y a los judíos, fue inmediatamente desdoblado y al principio leyeron las siguientes palabras escritas en letras mayúsculas: en el principio existía el Verbo y el Verbo era para Dios y Dios era el Verbo. En general, el libro encontrado contenía todo el Evangelio predicado por los labios teólogos del discípulo. Habiendo llegado a una edad muy avanzada y ya no pudiendo venir él mismo a la iglesia, San Juan, como escribe el Beato. Jerónimo fue llevado a la sagrada asamblea por sus discípulos y continuó repitiendo palabras amorosas: Hijitos, amaos unos a otros. San Evangelista Juan vivió en la tierra más tiempo que todos los Apóstoles. Habiendo tenido más de 100 años desde su nacimiento, reposó pacíficamente en Éfeso, unos 72 años después de la ascensión del Señor. Según una antigua leyenda, Juan, sintiendo la proximidad de su muerte, ordenó que le prepararan una tumba, él mismo se acostó en ella, como en una cama, murió pacíficamente y fue enterrado en Éfeso. Día de reposo de San La Iglesia celebra al Apóstol Juan el 26 de septiembre, y más solemnemente que los días de otros santos, gloriosos y alabados Apóstoles y Evangelistas, como más que otros amados por Cristo Dios. Las reliquias honestas de San Juan, poco después de su entierro, ya no fueron encontradas en la tumba por quienes la visitaron, sino sólo mirra fragante, o un poco de aire ligero que fluía de la tumba cada año el 8 de mayo y brindaba curaciones llenas de gracia a los creyentes. En memoria de estos signos milagrosos, desde la antigüedad la Iglesia ha establecido el 8 de mayo, otra festividad en honor del apóstol y evangelista Juan el Teólogo. En el Monasterio Teológico Chermenetsky, San Petersburgo. diócesis, en esta fecha celebran la aparición del icono milagroso de Juan el Teólogo hacia 1480. Venerable Arsenio el Grande Arseny, originario de una familia patricia romana, incluso en su juventud se hizo famoso por su amplia educación; con tales datos podría tener una carrera brillante por delante, pero en su estado de ánimo interior buscaba humildemente no honores terrenales, sino iluminación espiritual. Habiéndose dedicado al servicio de la Iglesia, ya tenía el rango de diácono cuando el emperador Teodosio el Grande quiso tenerlo como mentor de sus hijos, Honorio y Arkadi. Era difícil para un clérigo humilde asumir un deber tan responsable, por lo que, además, también tenía que vivir en la corte, a la vista de todos. Pero las solicitudes y convicciones de Teodosio de que Arseny sirviera para un asunto tan importante como la educación de los futuros gobernantes del estado obligaron a Arseny (en el año 29 de su vida) a aceptar una propuesta que era inconsistente con sus objetivos personales. "Sé un padre para mis hijos más que yo", le dijo el emperador a Arseny, confiándole a sus hijos, "porque es mucho más difícil e importante darles a los niños una buena mente que la vida". Haz virtuosas sus almas, protégelas de las tentaciones de la juventud. Exígeles completa obediencia, como a su padre y maestro... Esto es lo que hizo Arseny al criar a los hijos reales. Enseñándoles idiomas y ciencias, trató especialmente de inculcarles las reglas cristianas, el deseo de agradar a Dios y ganarse el amor del pueblo. Pero el fanático de la tarea que se le había confiado no estaba satisfecho con el éxito de su influencia educativa... Uno de los hijos del emperador, Arkady, no toleró la severidad de su mentor, en el desenfreno de su temperamento. incluso planeó matarlo... Advertido de esto, molesto, sin confiar en sus propias fuerzas y, además, guiado por una voz secreta que lo inspiró a "huir de la gente y guardar silencio", Arseny se retiró de la corte y se escondió en el desierto egipcio de Skete... Tenía entonces unos 40 años. Aquí se reunió con el ermitaño John Kolov, quien floreció en la santidad de su vida en el siglo V, y bajo su liderazgo continuó su desarrollo y mejora espiritual... Después de varios años de estricto ascetismo monástico, Arseny nuevamente, impulsado por una voz misteriosa: huir de la gente y permanecer en silencio, porque “el silencio es la raíz de la impecabilidad”, recibió de Juan la bendición de disfrutar de la completa soledad y el silencio en el desierto. Uno de los hermanos del monasterio preguntó a Arseny, que se alejaba de ellos: ¿por qué los deja? "Dios sabe cuánto los amo a todos", respondió el asceta, "pero no pueden estar con las personas y con Dios al mismo tiempo. Hay miles de miles de poderes superiores en el cielo, y la oscuridad de ellos, pero todos tienen una voluntad y glorifican unánimemente a Dios. En la tierra, las voluntades y pensamientos humanos son variados: cada uno tiene su propia voluntad y pensamiento... ¿Cómo podemos estar junto con las personas y con Dios?" ... La oración constante de Arseny era: "Dios, no me dejes; no he hecho nada bueno delante de ti, pero por tu misericordia, concédeme un comienzo". Cuando Arseny aún vivía en el monasterio, uno de los hermanos, habiendo oído una vez que el gran asceta pedía consejo a un anciano sencillo e ignorante, le preguntó sorprendido: “¿Cómo es que tú, que has estudiado las ciencias griegas y romanas, pides orientación a un anciano sencillo e ignorante?” “Es cierto que tengo una formación científica”, respondió Arseny, “pero ni siquiera sé el alfabeto de lo que sabe este hombre simple e inculto, porque”, concluyó en su explicación, “la humildad es el comienzo de todas las virtudes, así como el alfabeto es el comienzo del aprendizaje de los libros”. Vagando de un desierto a otro (después de abandonar el desierto de Skete, pasó 10 años en Troen o Trogin, 3 años en Kanop, los últimos 2 años nuevamente en Troen) 154, Arseny regresaba de vez en cuando a su celda en el skete y “nadie”, se dice en su vida, “podía comprender su forma de vida”... La fama de las hazañas de Arseny estaba muy extendida; de la vida de San Eutimio muestra que incluso durante la vida de Arseny, la fama de su santidad obligó a la gente a recopilar información sobre su vida 155. El antiguo alumno de Arseny, Arkady, que ahora ocupaba el trono del Emperador Oriental, le envió una carta en la que le pedía que lo perdonara por los errores de su corta edad, también le pidió al ermitaño que lo bendijera a él y a su hermano Honorio, quien tomó el trono del Imperio Occidental, y le enviara regalos. Arseny no respondió por escrito, pero le ordenó transmitir con palabras que Dios había perdonado a ambos emperadores y los había bendecido por su sabio gobierno; El ermitaño rechazó los regalos reales, diciendo que hacía mucho que había muerto por el mundo y que no necesitaba nada... Arseny se alimentaba de su propio trabajo y nunca aceptó ayuda de sus parientes ricos; cuando uno de ellos, moribundo, le legó una herencia, él se negó a aceptarla, diciendo: “Yo morí antes que él: ¿cómo puede él, que murió recientemente, hacerme heredero de su patrimonio?” Poseedor de iluminación tanto científica como espiritual, el monje Arseny no se consideraba digno de enseñar a otros. "Nunca quiso hablar de ningún pasaje controvertido de las Escrituras, aunque podía hacerlo si quería; "Rara vez escribía cartas", dice su alumno Daniil sobre Arseny. Sin embargo, por mucho que evitara las visitas, muchos acudían a pedirle instrucciones; Una vez le dijo a uno de ellos: "Si verdaderamente comenzamos a buscar a Dios, entonces Él mismo vendrá a nosotros y lo veremos; y si lo conservamos mediante una vida pura, Él permanecerá con nosotros". St. pasó más de 50 años en hazañas espirituales. Arsenio el Grande, alejado del mundo, y murió en el año 95, en 449 o principios de 450. Después de él, sólo se conocieron sus "dichos" e "instrucciones a los monjes", conservados en antiguos patericons o colecciones de dichos de los padres del desierto. † Santa Emilia, madre de Basilio el Grande, Macrina y Teosevia, sus hermanas La abuela, la madre y las dos hermanas de Basilio el Grande, por la gracia de Dios, fueron siervas sinceras y maravillosas de Dios 156. La Beata Emilia, en su juventud, deseaba vivamente permanecer virgen hasta la muerte. Pero, habiendo perdido temprano a su madre y a su padre, a quienes la ira del emperador les quitó sus propiedades y su vida, se vio obligada a actuar en contra de sus deseos. Su rara belleza la convirtió en objeto de búsqueda para los jóvenes, por lo que hubo un plan para secuestrarla. El desarraigo y el peligro para su alma la obligaron a buscar apoyo en un marido piadoso, y la opinión general sobre las altas cualidades del abogado Vasily la dispuso a aceptar darle la mano a Vasily. La joven esposa de Vasily encontró una gran mentora en la madre de su marido, St. Makrine. La abuela de San Basilio el Grande tuvo una esposa maravillosa en inteligencia y piedad. Fue alumna de San Gregorio el Taumaturgo, obispo de Neocesarea. Durante la persecución de Diocleciano, que continuó bajo Galerio y Maximino, ella y su marido estuvieron entre los que decidieron mejor vagar de un lugar a otro, soportar la pobreza, el hambre y todos los problemas, que cambiar de fe. En 305 se retiraron a los bosques pónticos y permanecieron vagabundos durante siete años. En la densa selva fueron privados de cualquier asistencia humana, llegando a una extrema escasez de alimentos; pero Dios, a través de su oración, les envió una ayuda maravillosa. Hermosas cabras, descendiendo de la montaña, se acercaron fácilmente a ellos y se entregaron en sus manos. Esta cobertura visible del Todopoderoso fortaleció a los exiliados en la paciencia y la lucha por la fe. Bajo Licinio (en 320), sus propiedades fueron confiscadas. Macrina se mantuvo firme en su fe. Está claro cuánto significó una esposa tan maravillosa para la joven esposa Emilia. Su nieto, el gran Basilio, escribió en su tiempo a los neocesarios: "¿Qué prueba de mi fe podría ser más clara que el hecho de haber sido criado por mi abuela, bendita esposa, que es vuestra por nacimiento? Me refiero a la fogosa Macrina, de quien aprendí las palabras del bendito Gregorio, que ella misma conservó como don de la tradición, y las imprimió a nosotros, aún pequeños, formándonos con los dogmas de la piedad" 157. Vasily y Emilia vivieron con los mismos pensamientos y sentimientos cristianos. Emilia, con el consentimiento de su marido, alimentaba a los pobres, calmaba a los extraños, ayudaba a los enfermos e hacía donaciones a las iglesias. Aunque los padres de ambos cónyuges fueron privados de casi toda su fortuna durante la persecución de Santa Fe, pero Dios, por las buenas obras de los cónyuges, aumentó tanto sus bienes terrenales que no había nadie en esa región más rico que ellos. Poseían tierras en tres provincias: el Ponto, Capadocia y la Pequeña Armenia. Posteriormente, cada uno de los hijos recibió más parte de lo que recibió el padre. Cuando nació su hijo Peter, su padre murió y Emilia se quedó con nueve hijos. Ella crió a todos en una profunda piedad. Tres de ellos eran obispos: Basilio, Gregorio, Pedro. San Gregorio Nacianza habló con deleite de Emilia: "Ella le dio al mundo tantas lámparas, hijos e hijas, casados ​​y célibes; ella es feliz y fértil como nadie. Tres sacerdotes gloriosos; un participante en los misterios del sacerdocio; y otros, el rostro de los celestiales. ¡Me sorprende lo rica que es la familia de Emilia! La sangre piadosa de Emilia es propiedad de Cristo; ¡esta es la raíz! ¡Excelente! Esta es la recompensa de tu piedad: la gloria de tus hijos, con quienes tienes los mismos deseos” 158. Su hijo Basilio el Grande señaló triunfalmente a sus enemigos que había sido enseñado en la fe por su madre Emilia 159. Las nietas de Emilia, hijas de una de sus hijas, estaban a cargo del monasterio de Cesarea 160. La mayor de los hijos de Emilia era Macrina, y Macrina era la ayudante de su madre en la tierra y el cielo. Dios tuvo a bien, cuando Emilia estaba embarazada por primera vez, anunciarle acerca de esta hija y mostrarle lo que sería la hija. Sueña que lleva a su hija en brazos y que un anciano majestuoso, acercándose a la niña, la llama Thekla tres veces. Emilia se despertó y dio a luz con tanta facilidad que apenas terminó el sueño, nació una hija. A partir de ese momento, la madre y el padre estuvieron convencidos de que el nombre dado a su hija era un presagio de las cualidades de la hija, cercanas a las cualidades de las doncellas de Santa Tecla. Llamaron a una enfermera a la casa; pero el niño casi no abandonó los brazos de su madre, sólo estaba en paz en sus brazos. Emilia comprendió profundamente el deber de una madre. Si un hombre, en el ajetreo y el bullicio de la vida y preocupándose por ella, no siempre está atento a sí mismo, entonces la supervisión constante del desarrollo de inclinaciones y conceptos en los niños está aún más lejos de él. Por lo tanto, es principalmente deber de la madre supervisar el desarrollo de la fuerza física y mental del niño. ¡Desdichada la madre que no quiere conocer su vocación, tan alta! Emilia atesoraba este llamado. Al parecer, algunas madres no se despreocupan de sus hijos: pero por experiencia resulta que ella todavía no cumplió con su deber. ¿Por qué es así? Porque les enseñó a los niños las cosas equivocadas, qué y cómo debían enseñar. La educación de Macrina es aún más notable porque la propia Emilia la tomó como modelo con el que crió a otros niños y especialmente a sus hijas, y uno no puede evitar desear que otros padres sigan este modelo. Los griegos casi siempre empezaban a enseñar a los niños con fábulas y algunas obras literarias, al igual que nuestros queridos maestros progresistas. Emilia vio que en las obras paganas había muchos pensamientos e imágenes que ofendían al alma pura. (¡Ojalá hubiera menos de los glorificados por los progresistas!) Por lo tanto, tomó los cánticos sagrados de David y las parábolas de Salomón como libros educativos. De ellos escogió algunos pasajes de oración o de alabanza, o con lecciones de sabiduría de vida, y los obligó a aprenderlos de memoria. Entonces, no importa lo que hiciera Macrina, los versos sagrados y las instrucciones eran sus constantes compañeros-supervisores (¿y no maestros disolutos?). Emilia enseñó a cantar a su hija, pero no la dejó cantar la canción de Anacreonte y Safo. Todo lo que pudiera dejar impresiones de podredumbre y hedor moral en el alma joven, fue eliminado por la madre de la vista y de los oídos de su juventud. Las propias madres llevaban a sus hijos (todavía consideran que es su deber llevarlos) al teatro y al anfiteatro. Emilia reconoció que el daño de las escenas teatrales ya no era remunerativo, que destetaban el alma del amor al trabajo y la acostumbraban a la frivolidad y la distracción 161. Enseñó a su hija las manualidades femeninas y las tareas domésticas, sobre todo porque el trabajo físico fortalece su salud. ¿Es así ahora? Aquí hay un padre y una madre respetables caminando con sus hijos. Un joven camina junto a ellos. El hijo menor, de siete años, sintió calor y se quitó su caftán de terciopelo. El joven ofrece inmediatamente sus servicios, toma y lleva el caftán, que pesa medio kilo. La madre se levantó y, cogiendo el caftán y entregándoselo a su hijo, dijo tímidamente: “que se acostumbre”. Por supuesto, gracias a Dios por el hecho de que “¡que se acostumbre!” ¡Pero querida madre! ¿Eres amable con tu hijo y contigo mismo, que a tu hijo le pesa una libra de peso y le estás preparando diferentes tipos de pesas? No seas inferior a una mujer. Después de la tarea, Emilia llevó a su hija a la Iglesia de Dios para escuchar canciones y oraciones sagradas. Su hijo, ya santo, escribió “a los jóvenes sobre cómo utilizar las obras paganas” 162: La pedagogía de Emilia significó mucho. Macrina, que había crecido, era una belleza en cuerpo y alma. Defendiendo su alma, la ocultaron de los ojos inmodestos. Pero algunos lograron verla, otros conocieron las maravillosas cualidades de su alma. Por eso comenzaron a buscar sus manos. El padre eligió un novio digno para su hija y habló del elegido; pero Dios, que estaba preparando una atmósfera diferente para la paloma pura, la dispuso a su manera. Mientras el novio elegido intentaba fortalecer la buena opinión de sí mismo en la familia Macrina protegiendo a los inocentes acusados, le envió una enfermedad y murió. Esto decidió el futuro de Macrina. Cuando sus padres le ofrecieron otros pretendientes, ella respondió: “Mi prometido no está muerto, sólo está ausente, ¿por qué engañarlo?”. Ahora Macrina intentaba más que nunca ser útil a su madre. Varias criadas no pudieron realizar tantos servicios como los que realizaba Macrina sola. Y su madre la amaba mucho. “Tuve otros hijos”, dijo, “sólo por un tiempo, pero nunca me separé de Macrina”. Esta conexión entre hija y madre fue beneficiosa para ambas y el beneficio fue invaluable; la madre controlaba los sentimientos y pensamientos de su hija, y la hija cuidaba de su madre hasta tal punto que le horneaba pan y cosía lino con sus propias manos. Cuando murió el padre de familia, Macrina era la principal asistente de su madre en la administración de propiedades ubicadas en diferentes regiones. Lo más importante fue que Macrina tenía influencia en la vida moral de toda la familia. Aunque la madre se encontraba en un alto nivel de vida moral; pero Macrina, insensible, la llevó cada vez más alto, con el ejemplo de su vida desinteresada. Ella inspiró al hermano Vasily a dedicarse exclusivamente al estudio de la sabiduría del Evangelio. Ella educó a Peter, siendo su segunda madre y mentora. Cuando todos los hermanos y hermanas ya pudieron hacerse cargo de sí mismos, convenció a su madre para que se retirara con ella al monasterio. Con tanta determinación, madre e hija construyeron un monasterio en el Ponto, a orillas del río Iris, no lejos del monte Ivora. Allí, habiendo eliminado todo lo que podía dispersarlos, cambiaron su forma de vida, convirtieron a sus sirvientas en sus novias y se dedicaron principalmente a la oración. San Gregorio describe su vida en el desierto de esta manera: "No había diferencia en la comunidad con respecto a la comida y la bebida, así como con respecto a las celdas o muebles y otras necesidades de la vida. La desigualdad de fortunas, clases y significado en la antigua vida secular no dejó ningún rastro aquí. La vida que llevaban era tan santa, su virtud tan elevada, que no puedo describirla. Su precisión en el cumplimiento de los deberes de la carta día y noche correspondía al celo con el que ardían. Se les podía comparar con aquellas almas benditas que, habiendo abandonado los grilletes de la cuerpo, se elevan al cielo; sus corazones estaban tan limpios de todo lo terrenal que, se podría decir, vivían como ángeles. No había en ellos ningún signo de ira, envidia, sospecha u odio: el deseo de distinción, fama, brillantez residía en la abstinencia, la gloria en la oscuridad, la riqueza en la debilidad, se sacudían todo lo mundano de sí mismos como polvo. pereciendo. Sus actividades consistían en la oración y el canto de salmos, que no era interrumpido ni de día ni de noche”. La bienaventurada Macrina ascendió de perfección en perfección, conquistando con firmeza las manifestaciones de la corrupción de la naturaleza. En cuanto a las necesidades cotidianas, el Beato Pedro ayudó a Macrina y al monasterio, que fue criado por ella y que ahora le retribuyó por su bondad con un cuidado diligente hacia su hermana y su madre: vivía no muy lejos, en otro monasterio, que fue construido por su madre y donde St. trabajó por primera vez. Vasili. Este último también ayudaba de vez en cuando a su hermana y a su madre. Madre e hija sufrieron una pérdida inesperada. Pavkratius, el segundo hijo de Emilia, fue traído muerto del desierto junto con un sirviente, y nadie pudo explicar los motivos de su muerte. Macrina fue aún más sorprendente en este caso porque, conmocionada hasta lo más profundo de su corazón por la pérdida de su amado hermano, superó sus sentimientos con pensamientos de fe de tal manera que calmó a su inconsolable madre. “No hubo gritos ni gemidos, ni lágrimas ni otras manifestaciones ordinarias del cruel dolor de la madre y la hermana; sólo había todo lo digno de las esposas que se dedicaban a Dios”. Cuán fuerte de espíritu era la bendita Macrina, cuán cerca estaba su alma del Señor, esto se reveló en una ocasión especial. Un crecimiento extraordinario se formó debajo del cuello de Macrina, en su pecho: se supuso que se trataba de un absceso interno, y consideraron necesario realizar una operación quirúrgica, para que de lo contrario la enfermedad no se extendiera a los pulmones y al hígado y causara la muerte. La madre le rogó a Macrina que aceptara seguir el consejo médico: el médico fue dado por Dios para nuestro beneficio, dijo la tierna madre. Pero la alta virgen decidió soportar todo el sufrimiento en lugar de exponer su cuerpo frente a los ojos del camarógrafo. Volvió sus esperanzas al Señor. Habiendo permanecido con su madre hasta la vigilia que duró toda la noche, se retiró a la sala de oración del monasterio y pasó allí toda la noche llorando, rogando al Doctor Celestial que le mostrara Su voluntad sobre ella. Luego tomó un poco de tierra, empapada con sus lágrimas, y la aplicó en la parte dolorida de su cuerpo. Sus esperanzas no se vieron defraudadas. Volviendo con su madre, le dijo que si desea que se recupere, que le haga la señal de la cruz sobre la llaga. La madre quería cumplir esto; pero, poniendo la mano sobre el pecho de su hija, notó que el crecimiento había desaparecido; Lo único que quedó fue una señal, como si hubieran pinchado el lugar con una aguja. “Fue la voluntad de Dios”, dice San Gregorio, “dejar esta huella como monumento al milagro que ha ocurrido”. Emilia, ya muy avanzada en su edad, finalmente conocería la suerte común de los mortales. De sus hijos, sólo Macrina y Peter estaban con ella. Sintiendo la proximidad de la muerte, habló con indecible ternura a los presentes de los ausentes, y con oración por sus hijos concluyó su santa vida el 8 de mayo de 375 163. Pasaron menos de cuatro años después de eso, y luego St. murió. Basilio el Grande († 1 de enero de 379). Si su muerte sumió a toda la Iglesia en una profunda tristeza, ¿cómo debió sufrir Macrina cuando la noticia de su muerte llegó a su desierto? Ella comprendió su importancia para la Iglesia moderna y fue su tierna hermana. Pero así como el oro se purifica con el fuego, así el alma de la gran virgen, habiendo pasado por tres pérdidas difíciles para ella, renunció a las cosas terrenas. Han pasado 9 meses desde entonces. Hubo un concilio en Antioquía, en el que participó San Gregorio de Nisa. Tenía prisa por ver a su hermana Macrina tras la pérdida de su hermano. "El tercer día antes de mi llegada", dice, "tuve una visión en un sueño. Parecía que llevaba las reliquias del mártir en mis brazos, y de ellas emanaba tal luz que no podía mirar su brillo. Esta visión sucedió tres veces por noche. Y no podía entender el significado de la visión; solo había una especie de tristeza en mi alma. Acercándome al monasterio donde mi hermana pasó su vida angelical, le pregunté a uno de los muchos que me encontraron: ¿es mi hermano? allí? Él respondió que su hermano se fue en cuatro días, y su hermana estaba enferma. Al llegar al monasterio y a su iglesia, "fui a la celda de mi hermana. Ella no estaba acostada en la cama, ni en el colchón, sino en el suelo, sobre una tabla cubierta con una camisa de pelo; en lugar de una almohada, debajo de su cabeza había otra tabla, colocada en ángulo. Mi hermana estaba muy enferma y cuando me vio, incapaz de levantarme debido a la debilidad, se levantó en su cama de mendigo para recibirme con honor. Corrí hacia ella, la calmé, la acosté; luego, levantándola Con las manos al cielo, dijo: “¡Te doy gracias, Señor, Dios mío! Cumpliste mi deseo e inspiraste a Tu siervo a visitar a Tu siervo”. Intentó ocultarnos la dificultad de su respiración y, para endulzar nuestra tristeza por ella, aumentó su sonrisa y nos habló de temas que nos agradaban. El discurso se inclinó hacia el difunto Gran Basilio. No pude evitar que la tristeza se reflejara en mi rostro. Pero ella, inspirada por pensamientos elevados, nos habló con tal sublimidad de la maravillosa mirada de Dios, extendiéndose a todos los casos de la vida terrena, que mi alma, llevada por ella, se elevó por encima de todos los sentimientos naturales y voló al cielo. Entonces no pude maravillarme de cómo ella, consumida por una fiebre que la había privado de fuerzas y que ya había derramado sudor frío sobre su cuerpo exhausto, podía conservar total libertad de pensamiento, como Job, cubierto de heridas. Ella explicó fácil, sutil y sublimemente el estado del alma, la vida que pasamos en la tierra, el propósito para el cual nacemos, la inmortalidad con la que se revestirá nuestro cuerpo una vez mortal y por qué debemos entrar en una nueva vida. Las palabras fluían de su boca como un arroyo de una fuente que nada detiene 164. Finalmente ella me dijo; “Es hora de que descanses, hermano, después de un largo y duro viaje”. ¿Qué descanso podría ser más dulce que sus palabras? Pero obedecí y me refugié bajo la sombra de los árboles de un jardín cercano. Me explicaron mi visión sobre las reliquias, se lo conté a algunos que estaban aquí. Mi santa hermana, penetrando desde lejos en mis pensamientos, envió a decirnos para que no nos angustiaramos: su enfermedad es algo bueno; se refería a la muerte, por la que suspiraba para disfrutar rápidamente de la vista del Salvador. Inmediatamente nos levantamos y fuimos hacia ella. No queriendo desperdiciar los últimos minutos de su vida en cosas inútiles, comenzó a hablar de todo lo que le había sucedido desde pequeña como si estuviera leyendo un libro; Conté todas las bendiciones que Dios había otorgado a nuestro padre, madre y familia, y lo bendije desde lo más profundo de mi alma por sus misericordias. Comencé a hablar de cuánto sufrí cuando el emperador Valente me exilió por mi fe y de otros desastres provocados por los disturbios de la iglesia. “¿Quieres dejar de perder de vista”, dijo, todas las buenas obras que le debes a Dios? Cuidado con la ingratitud. Te recompensó con favores más generosamente que sus padres. Aunque mi padre se hizo famoso en su juventud en los asuntos públicos, lo que le valió el respeto de sus conciudadanos, su nombre no traspasó las fronteras del Ponto. Y vuestro nombre se ha extendido hasta tal punto que las Iglesias os invitan, recurren a vosotros para restablecer el orden y las reglas entre ellas. Descubran, con profunda gratitud de su corazón, que ésta es la misericordia de Dios y el efecto de las oraciones de nuestros padres”. Después de escuchar las oraciones de la vigilia nocturna y descansar por la noche, cuando llegó la mañana, no fue difícil para mí convencerme de que esta mañana era la última para el paciente: la fiebre consumió el resto de las fuerzas del paciente. Mi alma estaba agitada por dos sentimientos: pena, porque la ternura de mi hermana despertaba en mí ternura por ella, santa; Escuché las últimas palabras de sus labios; otro sentimiento fue el de asombro al ver la inexpresable calma con que esperaba su muerte. El sol ya estaba a punto de ponerse; La fuerza y ​​la energía de su mente no se debilitaron en lo más mínimo. Ella dejó de hablarnos. Con las manos juntas, los ojos inmóviles fijos en la morada del Esposo Celestial (su lecho de mendigo miraba hacia el este), le habló dulcemente y en voz tan baja que apenas podíamos escuchar otras palabras. Pero entendimos lo que ella le decía: "¡Señor! Tú nos libras del temor de la muerte... El fin de esta vida es el comienzo de la vida verdadera... Tú nos dejas descansar un rato y nos despiertas con el sonido de una trompeta al final de los tiempos. ¡Dios eterno, a quien pertenezco desde el seno de mi madre, a quien siempre he amado con todas las fuerzas de mi corazón, a quien he dedicado mi cuerpo y mi alma! Dame un ángel luminoso que me acompañe y me conduzca al lugar santo". Padres, a un lugar de paz y frescura, que habéis perdonado a uno de los crucificados contigo, tan pronto como recurrió a tu misericordia, acuérdate de mí también en tu Reino, que las tinieblas aterradoras no me separe de tus elegidos; que el espíritu envidioso no me impida elevarme hacia ti. ¡Tú perdonas a los mortales, perdonas los pecados que he cometido por debilidad de la naturaleza, en una palabra, en un pensamiento, para que, al dejar este cuerpo, me sienta limpio de toda inmundicia, y Tú aceptes mi alma como incienso ante Ti! Después de esta conmovedora y amorosa conversación con el Salvador, hizo la señal de la cruz en sus labios, ojos y corazón. Cuando oscureció y trajeron las velas, abrió los ojos y dijo que quería leer la vigilia de toda la noche, pero su voz la traicionó, solo oró mentalmente y leyó los salmos, nos quedamos en silencio. Habiendo terminado, intentó llevarse la mano a la cara para santiguarse; un largo y profundo suspiro escapó de su pecho y su vida terminó junto con su oración. Los ermitaños, que habían ahogado la tristeza y los gemidos en sus corazones por respeto a la abadesa, ahora que ella ya no estaba, llenaron el aire de sollozos y gritos de dolor. Vestiana, una mujer piadosa que, habiendo perdido a su marido, eligió a santa Macrina, guía de la vida espiritual, permaneció con el difunto cuando otros se marcharon. El santo preguntó: ¿no considerarían necesario vestir al difunto con ropas dignas? Llamaron a Lampadia y ella respondió que a la difunta nunca le había gustado la ropa bonita, y que no tenía otra ropa que la que le veían. “¿Te queda algo?” preguntó el santo. Aquí, respondió Lampadia, una bata gastada, un hilván y zapatos: toda su riqueza. Los cofres y el armario están vacíos; ella no tiene nada en la tierra. ¡Tal era la pobreza de la santa virgen! Una túnica fina, un hilván y zapatos: todos estos son propiedad de la abadesa, la que recibió una rica herencia. El cuerpo era cubierto con una de las vestiduras del hermano del santo, y encima se cubría con el manto de la madre difunta. Vestiana, que vistió al difunto, encontró debajo de la cabeza del difunto un cordón en el que había una cruz 165 y un pequeño anillo de hierro 166. “Repartamos la herencia”, dijo el santo, “toma para ti la cruz y dámela”. anillo". “Tu elección es feliz”, respondió Vestiana, en este anillo hay un trozo del árbol que da vida”. El rumor sobre la muerte del santo llamó al monasterio a innumerables personas de todos los rangos. El obispo local llegó con su clero. Él, San Gregorio y los presbíteros mayores llevaron el ataúd a la Iglesia de los Mártires, donde fue colocado junto al ataúd de su madre en la cripta familiar. La beata Macrina realizó milagros incluso en su vida terrenal, curó a los enfermos, expulsó demonios, multiplicó milagrosamente el pan. Pero, dice el santo, la gente es reacia a creer lo que no ven con sus propios ojos y, por eso, para no inducir a la incredulidad, no describe los milagros. Epitafio de San Gregorio Nazianza a Macrina: "Aquí hay un monumento a la famosa doncella. Seguro que habéis oído hablar de Macrina, la hija mayor de la gran Emilia. Se escondió de los ojos de todos los hombres. Pero ahora está en boca de todos y su gloria es más resonante" 167. El mismo gran santo saludó a otra hija de Santa Emilia: Santa Teosevia. Se cometió un extraño error con respecto a Teosebio, un error ofensivo especialmente para el santo, sea uno u otro. Teosevia, glorificada por el gran Teólogo, fue considerada la esposa de San Gregorio de Nisa, luego San Gregorio de Nazianza 168. ¿Por qué pensaban eso? Porque no se tomaron la molestia de comprender el significado exacto del nombre: ἱερέος σύζηγος, con el que Theozevia es honrada por el Teólogo. En relación con el archipastor de Nisa, hay que tener en cuenta que San El teólogo llama a Teosevia hermana de Gregorio de Nisa e hija de la gran Emilia. ¿Cómo podría ser la esposa de su propio hermano? Después de eso, sólo el paganismo pudo conservar las palabras: ἱερέος σύζηγος el significado de la esposa del sacerdote. En St. Para el teólogo, esto significa que Teosevia, con el rango de diaconisa, era la fiel compañera de su hermano, una celosa asistente de él en los asuntos del episcopado. Entonces es fácil comprender que las palabras: ἱερέος σύζηγος fueron en vano aplicadas al matrimonio de Gregorio de Nazianza. Dice: “mi Theosevia”, pero también dice directamente que no comprende las relaciones corporales. Consolando a San Gregorio de Nisa por la muerte de Teosevia, San El teólogo escribió: "Escuché que después de la muerte de tu santa y bendita hermana, conservas una paciencia y una sabiduría asombrosas, como un esposo bueno y perfecto, de pie ante Dios, sabiendo más que los demás tanto de Dios como de los hombres. Lo que es muy amargo y difícil para otros, fue fácil para ti: enviar lejos de ti a una hermana que vivía contigo, para colocarla en un hogar seguro, diré en las palabras de la Sagrada Escritura, como un pajar de una era traída a tiempo (Job 5:26). Aunque ella Probó los placeres de la vida, pero debido a su edad fue liberada de las penas. Antes de llorarte, fui honrada por ti con un entierro maravilloso, que debería ser para tales esposas. Y yo mismo, créeme, deseo la muerte, si no tanto como tú (decir esto de mí sería mucho), al menos no menos que tú. Pero, ¿podemos hacer algo contra el estatuto de Dios, que durante mucho tiempo ha sido tan poderoso sobre nosotros, que me robó a mi Theosevia (que vivió para Dios, la llamo mía, porque el parentesco espiritual es superior al físico), Theosevia, la gloria de la Iglesia, el adorno de Cristo, la necesidad de nuestra época, la audacia del sexo femenino, con tanta belleza de sus hermanos, se distinguía por su brillante belleza, Theosevia es verdaderamente sagrada, compañera sacerdote, venerable y digna de los grandes. sacramentos. - ¡Teosevia, cuya memoria se conservará en el futuro en pilares inmortales, es decir, en las almas de todos aquellos que la conocieron hasta ahora y que la reconocerán más tarde! Y no os extrañéis si repito muchas veces su nombre, porque disfruto del recuerdo de la bienaventurada. Y ésta es mi palabra fúnebre para ella, y mi palabra de consuelo para vosotros, que contiene mucho en poco." 169 San Gregorio también dejó el epitafio “Teosevia, hermana del gran Basilio”: “Y que Teosevia, hija de la gloriosa Emilia, fiel compañera del gran Gregorio, fue cubierta aquí de tierra sagrada. Partidaria de las esposas piadosas, dejaste esta vida en el tiempo” 170. En la inscripción de Emilia, distingue a Teosevia de los demás hijos de Emilia de la siguiente manera: "se participa en los misterios del sacerdocio". Así, la beata Teosevia fue una diaconisa que dedicó su vida a ser fiel asistente de su hermano obispo. Teosevia, “digna de grandes sacramentos, partícipe de los misterios del sacerdocio”. Como diaconisa, actuó en el bautismo de las esposas; como diaconisa, experimentó la celebración del sacramento de la Eucaristía, inaccesible a los laicos, incluso a los hombres. "Elige", dicen los antiguos cánones al obispo, "una diaconisa fiel y santa para servir a las esposas. A veces sucede que en algunas casas no se puede enviar un diácono a las esposas debido a los incrédulos, luego, para calmar los pensamientos de las personas malas, se puede enviar una diaconisa" 171. Como diaconisa, Teosevia cumplió las órdenes del obispo para las esposas en hospitales, prisiones y lechos de muerte. No en vano el teólogo llama más de una vez a Theosevia camarada, fiel camarada del gran Gregorio. Este nombre nos permite ver que si el obispo Gregorio sufrió, también sufrió Teosevia. En 375, Gregorio, calumniado, fue expulsado del trono por los arrianos, y durante tres años, hasta la muerte de Valente, vagó, moviéndose de un lugar a otro. El celoso pastor no permaneció inactivo ni siquiera entonces: “el bien que difundes es duradero, aunque tú mismo no tengas un lugar estable”, le escribió San. Teólogo 172. Teosevia, fiel compañera del gran Gregorio, compartió una vida errante con su hermano obispo; ella, en nombre del obispo, actuó sobre las esposas para mantener la ortodoxia, oprimida por el poder arriano. ¡Qué gran servicio el de la virgen maravillosa! Theosevia es “verdaderamente sagrada, el apoyo de las esposas piadosas”. Ella es una diaconisa en más de un sentido; se santificó con celoso servicio a la santa fe y a las hermanas. La carta de consuelo a su hermano por la muerte de Teosevia fue escrita en 385 173. Esto significa que Teosevia, tras el regreso de su hermano a la sede, continuó su ministerio como diaconisa durante otros siete años. Memoria de Santa Teosevia el 10 de enero, el mismo día en que se conmemora la memoria de San Gregorio de Nisa, de quien ella fue tan diligente asistente. "Mensualmente. Este." archim. Sergio, vol. II, parte 2, pág. 128. La principal fuente de información son las palabras de San Gregorio de Nisa sobre la vida de Macrina en el Acto. Sanet, Julia Tom. IV, 589, art. mucho. Ópera de Nysseni ed. 1638 T. 2, 677 S. En Chetye-Mineya 19 de julio abreviado. Epista. 204 anuncio Neocsesar. op. s. Basilio ed. Migne 4, 751. Creatividad. San Basilio 7, 69. En otra carta, contra Eustaquio, dice: “creció en mí ese concepto de Dios, que adquirí desde niño de mi bendita madre y abuela Macrina”. O. 4, 826. Creatividad. 7, 126. La Iglesia Romana glorifica la memoria de la mayor Macrina el 14 de enero. En los libros mensuales de la Iglesia griega, por alguna extraña razón, su nombre no es visible entre los santos, mientras que Gregorio de Nisa, al describir la vida de la joven Macrina, habla de sus hazañas confesionales. O. s. Gregorii 4, 37. Hijos de Emilia: Basilio de Cesarea, Naucracio (muerto temprano), Gregorio de Nisa, Pedro de Sebaste, el monje mencionado por Filostorgio; hijas: Macrina, Theosevia, otras tres desconocidas por su nombre. "El teatro es una escuela abierta de intemperancia (ασελγιας)", dice Vasily Vel. Demonio. 4, durante seis días. Tertuliano: “el teatro es una sala privilegiada de la desvergüenza y un castillo de todo tipo de infamia”. De Spectac, pág. 10. 17. Creación San Basilio 4, 344–366. Según el martirologio romano, la memoria de Santa Emilia - el 8 de mayo y nuevamente el 30 de mayo "en Cesarea Capadocia la memoria de San Basilio y Emmelia su esposa, padres de San Basilio, quienes en tiempos de Maximino, habiendo sido expulsados, vivieron en los desiertos del Póntico y después de la persecución, dejando a sus hijos como herederos de sus virtudes, descansaron en paz". La noticia es incorrecta. El abuelo de San se mezcla aquí. Vasily con su padre. San Gregorio describió posteriormente “una conversación con la hermana Macrina sobre el alma y la inmortalidad”, ed. traducido en 4 partes de las obras de San Gregorio, págs. 201–326. Aquí San Gregorio llama a Macrina su mentora. Que no todas las palabras aprendidas por Santa Macrina le pertenezcan: San Gregorio, aunque libre, reveló el tema de la conversación con la moribunda y de alguna manera complementó la conversación: pero incluso entonces en Macrina se puede ver no solo una sorprendente firmeza y profundidad de pensamiento, sino también un amplio conocimiento de la filosofía pagana. Que los nuevos materialistas escuchen a Macrina, que habla de la espiritualidad del alma; Probablemente no se quedarán sin beneficios, si tan sólo valoraran la verdad. En la vida de San Juan Misericordioso, § 1, dice de su discípulo Zacarías: “se quitó la cruz de plata que llevaba y se la dio” (al mendigo) (Patr. Lat. 73, 341). La cruz en su cuello fue llevada por el mártir Procopio bajo Diocleciano (Concil. Nicaenum act. 4. Callista ist. 7, 15. Chet-Minea 8 de julio), el guerrero cristiano Orestes (Chet-Min. 13 de diciembre). Creen que este anillo fue puesto en la mano de Macrina cuando aceptó el monaquismo como signo de compromiso con Cristo. Para justificar esta idea, las palabras de Santa Inés en la historia de su sufrimiento: “Mi Señor Jesucristo me desposó con Su anillo y me coronó como Su esposa”. Optato de Milevitsky dice sobre la corona: “no hay reglas sobre de qué tipo de lana debe estar hecha la corona y con qué tipo de púrpura debe cubrirse” (Lib. 6, cont. Donat). La corona es ahora el kukul de la monja. Para conocer los antiguos ritos locales de iniciación de una virgen, consulte el complemento. al padre de la creación 1, 286, 287. Ortodoxo. interlocutor 1865 3, 292. O. s. Gregorio Naz. 4, 76. Santa Macrina murió en el año 383 y su memoria es julio. 19. La esposa de Gregorio de Nisa se llama Teosevia de Vershinsky en el libro mensual (p. 7) y San Demetrio en Chetye-Minea el 10 de enero. Ireneo (Vidas cortas p. 41. MU. 1861) teje fábulas como esta: "cuando él (Gregorio) todavía era presbítero, su esposa Theozva era diaconisa; después de ser ordenada al sacerdocio, ellos Vivíamos como hermano y hermana”. Incluso los eruditos Theiners (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) no abandonan el pensamiento de Theosevia, la esposa de Nyssa. El muratorium hizo pasar a Teosevia como la esposa de Gregorio de Nazianza. O. s. Gregorio Naz. 2, 322–326. Creación San Gregorio, 6, 281–283. O. s. Gregorii 4, 78. Creación. San Gregorio 5, 381. Reglamento Apóstol libro 3, cap. 15. Epista. s. Gregorio 34, palabras. epist. 35. Doctrina de los Padres de la Iglesia 2.194.195. O. s. Fregorii Naz. 3, 318–322 ed. Migne.