8-е число

Άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος Ο άγιος ευαγγελιστής Ιωάννης καταγόταν από τη Βηθσαΐδα της Γαλιλαίας, γιος του Ζεβεδαίου του ψαρά και της Σολωμίας, του μικρότερου αδελφού του Ιακώβου Ζεβεδαίου (Ματθαίος 4:21,27:56, sn. Mark 15:40,16:1). Οι γονείς του Ιακώβου και του Ιωάννη ήταν άνθρωποι ευσεβείς, όχι πλούσιοι, απλοί και υποταγμένοι στο θέλημα της Πρόνοιας. Ο πατέρας δεν εμπόδισε τους γιους του να αφήσουν τις σπουδές τους και αυτόν και να ακολουθήσουν τον Κύριο που τους κάλεσε. Η μητέρα, μαζί με άλλες ευσεβείς συζύγους, η ίδια ακολούθησε τον Ιησού Χριστό, Τον υπηρέτησε με την περιουσία της (Ματθαίος 27:55–56, Λουκάς 8:3), φρόντισε για την αξιοπρεπή ταφή του Ιησού Χριστού, πήγε στον τάφο Του για να αλείψει το σώμα Του με πολύτιμα αρώματα (Μάρκος 16:1, Λουκάς 23:56,24:). Ο γιος του Ζεβεδαίου και της Σολωμίας, ο Ιωάννης, ήταν ένας αμαθής και απλός άνθρωπος (Πράξεις 4:13). Αρχικά, ελκύθηκε προς τον Σωτήρα από το κήρυγμα του Βαπτιστή γι' Αυτόν. Όταν ο Πρόδρομος, δείχνοντας τον Κύριο, αναφώνησε: «Ιδού, ο Αμνός του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου», δύο από τους μαθητές του ακολούθησαν τον Ιησού (Ιωάννης 1:36–37). Ένας από αυτούς ήταν ο Γιάννης. Μαζί με τον αδελφό του Ιακώβ, κλήθηκε από τον Κύριο στον βαθμό του Αποστόλου (Ματθαίος 4:21,10:2), από το ψάρεμα στη λίμνη Γεννησαρέτ (Ματθαίος 4:18–21, Λουκάς 5:1–14). Όπως ο αδελφός του, ο Ιωάννης ονομάστηκε Boanerges από τον Ιησού Χριστό, δηλαδή ο γιος της βροντής (Μάρκος 3:17), ως ένδειξη του ιδιαίτερου ζήλου του για τη δόξα του Δασκάλου του (Λουκάς 9:54–55) και του μεγαλείου του ευαγγελικού του κηρύγματος. «Η θεολογία του Ιωάννη ήταν σαν βροντή που ακούγεται σε όλο τον κόσμο και γεμίζει ολόκληρη τη γη». Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ο Ιωάννης κλήθηκε στην Αποστολική διακονία σε νεαρή ηλικία και ήταν νεότερος από τους άλλους Αποστόλους, και ως εκ τούτου εργάστηκε περισσότερο από όλους αυτούς στη γη. Ένα χρόνο μετά την κλήση του, ο Ιωάννης επιλέχθηκε από τον Κύριο μεταξύ των πολλών μαθητών Του για να είναι ένας από τους 12 Αποστόλους. Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, ο Ιωάννης απολάμβανε την ιδιαίτερη εύνοιά Του, ήταν ο αγαπημένος Του μαθητής και, όπως τον μαρτυρεί επανειλημμένα το Ευαγγέλιο, ο Ιησούς τον αγάπησε (Ιωάν. 13:23,19:26,21:20), σύμφωνα με τον Άγιο Χρυσόστομο, για τη μεγάλη του πραότητα και ησυχία. Μαζί με τον Πέτρο και τον Ιάκωβο, ο Ιωάννης τιμήθηκε από τον Κύριο να είναι παρών στην ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, στη μεταμόρφωση του Κυρίου και στην προσευχή του Σωτήρα στον κήπο της Γεθσημανή. Όταν ο Κύριος, για αιώνια ενότητα με τους πιστούς, θέλησε να καθιερώσει το μυστήριο της Αγίας Κοινωνίας, έστειλε τον Πέτρο και τον Ιωάννη στην Ιερουσαλήμ για να προετοιμάσουν ένα ειδικό ανώτερο δωμάτιο για αυτό (Λουκάς 22:8). Κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου, ο αγαπημένος μαθητής ξάπλωσε στα δάχτυλα των ποδιών του Κυρίου (Ιωάννης 13:23,21:20). Αφού ο Ιησούς Χριστός ανακοίνωσε την επικείμενη προδοσία Του, η οποία λύπησε τους μαθητές Του, σε ένα σημάδι από τον Πέτρο, μόνο ο Ιωάννης τόλμησε να ρωτήσει τον Κύριο για τον προδότη (Ιωάννης 13:21–26). Όταν ο Ιησούς Χριστός αναγνωρίστηκε ως προδότης και συνελήφθη στον Κήπο της Γεθσημανή, όλοι οι μαθητές τράπηκαν σε φυγή. μόνο ο Πέτρος και ο Ιωάννης ακολούθησαν τον Κύριο (Ιωάν. 18:15). Αλλά ο Πέτρος, κατά τη διάρκεια του πόνου Του, Τον αρνήθηκε. Ο Ιωάννης στάθηκε μόνος στο σταυρό του Κυρίου. Για τόσο μεγάλη αγάπη, ο Ιωάννης ανταμείφθηκε πολύ από τον Κύριο. Από το σταυρό, ο Ιησούς Χριστός τον πρόσταξε να είναι με την Αγνή Μητέρα Του αντί για γιο. Την τρίτη ημέρα μετά το θάνατο του Ιησού Χριστού, ο Ιωάννης, έχοντας ακούσει από τη Μαρία τη Μαγδαληνή για την αποτυχία να βρει το σώμα Του στον τάφο, ήταν ο πρώτος που κύλησε στον τάφο και είδε και πίστεψε στην ανάσταση του Χριστού (Ιωάννης 20:1-8). Την ίδια μέρα το βράδυ, ο Ιωάννης, μαζί με τους άλλους μαθητές, είδε τον Ίδιο τον Αναστημένο Κύριο και οκτώ ημέρες αργότερα Τον είδε ξανά (Ιωάννης 20:19–26). Τότε ο Αναστημένος εμφανίστηκε στους μαθητές Του στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, όπου ο Άγιος Ιωάννης. Μετά από αυτό, ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού συνάντησε επανειλημμένα τον Αναστημένο Κύριο. Είδα επίσης την ένδοξη ανάληψή Του στους ουρανούς. Ο Ιωάννης, ονομαζόμενος γιος της Υπεραγίας Θεοτόκου, την εγκατέλειψε μέχρι την Κοίμησή της, που ακολούθησε την έβδομη δεκαετία του πρώτου αιώνα μ.Χ. και επομένως, ίσως, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, Απόστολε. Ο Ιωάννης κήρυξε το Ευαγγέλιο κυρίως στην Ιερουσαλήμ και στα περίχωρά της και μαζί με τον Απόστολο. Ο Πέτρος υπέστη τις πρώτες αλυσίδες και ξυλοδαρμούς για τον λόγο του Θεού (Πράξεις Γ', Δ', Πράξεις 8:14,25· Γαλ. 2:9), και, όπως ο Απόστολος. Ο Πέτρος και ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, ονομάζεται στη Γραφή ο στύλος της Εκκλησίας (Γαλ. 2:9). Μετά την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, Αποστ. Ο Ιωάννης ανέλαβε τη φροντίδα να ιδρύσει στην πίστη τις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας - Εφέσου, Περγάμου, Σμύρνης, Θυάτειρων, Σαρδίας, Φιλαδέλφειας, Λαοδίκειας, για τις οποίες του ειπώθηκε στην Αποκάλυψη. Όπως ο Απ. Ιάκωβος και Πέτρος, δεν ανησυχούσε τόσο για το ταξίδι για το ευαγγέλιο της πίστης του Αγίου, όσο για την εγκαθίδρυσή του σε ένα μέρος, από όπου θα μπορούσε στη συνέχεια να εξαπλωθεί περαιτέρω. Επέλεξε την Έφεσο ως αυτό το μέρος, και έζησε εδώ από το 67 ή το 68 μ.Χ. Επί Δομιτιανού (81–95), ο οποίος ξεκίνησε τον δεύτερο διωγμό κατά των ειδωλολατρών κατά των χριστιανών, ο Άγιος Ιωάννης στη Ρώμη ρίχτηκε σε βραστό λάδι, αλλά με τη χάρη του Θεού έμεινε αλώβητος. Το 94 μ.Χ. Ο Απόστολος, για τη μαρτυρία του για τον Θείο Λόγο, εξορίστηκε από τον αυτοκράτορα Δομιτιανό στην Πάτμο, ένα από τα νησιά του Αρχιπελάγους στη Μεσόγειο Θάλασσα, κοντά στις ακτές της Μικράς Ασίας, και έγινε ο παιδαγωγός αυτού του νησιού. Μνημείο παραμονής του Αγίου Απ. Ο Ιωάννης εξακολουθεί να λειτουργεί ως μοναστήρι που ίδρυσε ο Αλέξιος Κομνηνός στην Πάτμο στο όνομα του Θεολόγου και η τοπική παράδοση διατηρεί χώρους που καθαγιάστηκαν με την παρουσία του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Οι κάτοικοι του νησιού είναι όλοι χριστιανοί. Ο Κύριος εμφανίστηκε στον άγιο κρατούμενο για τον λόγο του Θεού στην Πάτμο, τον αγαπημένο Του μαθητή, και αποκάλυψε τα μυστηριώδη πεπρωμένα του αγίου. Η Εκκλησία του να ενθαρρύνει και να ενισχύει τους πιστούς. Σε βαθιά μοναξιά, κατά τις ημέρες της πύρινης προσευχής του Αποστόλου, του αποκαλύφθηκε μια ολόκληρη σειρά από μυστηριώδη οράματα, στα οποία παρουσιάστηκε η πάλη του αρνιού με το φίδι και ο θρίαμβος του πρώτου επί του δεύτερου. Ο Κύριος διέταξε να γραφτούν αυτές οι αποκαλύψεις και να σταλεί το βιβλίο στις Ασιατικές Εκκλησίες για παρηγοριά και διδασκαλία στους Χριστιανούς. Έτσι, στην Πάτμο το 94 μ.Χ. Ο Ιωάννης έγραψε την Αποκάλυψη, δηλαδή μια αποκάλυψη για τη μελλοντική μοίρα της Εκκλησίας του Χριστού και όλου του κόσμου (Αποκάλυψη 1:9) και έστειλε το βιβλίο του στις υποδεικνυόμενες Εκκλησίες. Μετά την άνοδο του Τραϊανού στο θρόνο της Ρώμης, ο Ιωάννης απελευθερώθηκε και επέστρεψε στην Έφεσο, όπου η κύρια φροντίδα του Αγίου Ιωάννη ήταν η τήρηση της διάδοσης της πίστης στην αγνότητα, η εγκαθίδρυση της Εκκλησίας και η ευσέβεια, παρά το πλήθος των ψευδοδιδασκάλων που εμφανίστηκαν. Για το σκοπό αυτό είχε πάντα μαζί του πολλούς μαθητές, τους ανέθρεψε με αληθινή πίστη και ευσέβεια και τους χειροτόνησε επισκόπους διαφορετικών Εκκλησιών, ώστε οι Μικρασιατικές Εκκλησίες τον 2ο αιώνα να αντλούν κυρίως από αυτόν τη διαδοχή της επισκοπής τους. Ανάμεσα στους πειρασμούς από ψευδοδιδασκάλους, οι πιστοί χρειάζονταν και τις προσωπικές οδηγίες του Αποστόλου. Γι' αυτό, παρά τα προχωρημένα του χρόνια, συχνά έκανε ταξίδια για να επιβεβαιώσει τους πιστούς και να προσηλυτίσει τους χαμένους. Εκείνη την εποχή, γύρω στο 97, ο Απόστολος Ιωάννης έγραψε τις συνοδικές του επιστολές. το πρώτο από αυτά απευθύνεται σε όλους τους Χριστιανούς και τα δύο τελευταία είναι σε άτομα. Από τα τελευταία φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Απόστολος τα έγραψε είτε ως προετοιμασία για ταξίδι, είτε κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στις χώρες της Μικράς Ασίας. Σε ποιο βαθμό ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης αγαπούσε τα πνευματικά του παιδιά για να τα προστατεύσει από την επιρροή των ψευδοδιδασκάλων ή να τα αποσπάσει από το μονοπάτι του κακού, μπορεί κανείς να κρίνει από την ιστορία για τον Άγιο Ιωάννη των αρχαίων σύγχρονων συγγραφέων. Ο μαθητής του Αγίου Ιωάννη ο Άγιος Πολύκαρπος, Επίσκοπος Σμύρνης, μιλά για τον δάσκαλό του, τον Άγιο Απόστολο Ιωάννη ότι, αφού ήρθε μια φορά στην Έφεσο να πλυθεί και βλέποντας τον αιρετικό Κέρινθο στο λουτρό, έτρεξε έξω λέγοντας: «Ας φύγουμε από εδώ· το λουτρό μπορεί να καταρρεύσει όταν η Κέρινθος είναι ο εχθρός της». Ο Ευσέβιος, μεταφέροντας τα λόγια του Κλήμεντα Αλεξανδρείας για την πατρική φροντίδα του Αγίου Ιωάννη για τη σωτηρία των αμαρτωλών, λέει: «μετά τον θάνατο του βασανιστή (Δομιτιανού), ο Ιωάννης επέστρεψε από το νησί της Πάτμου στην Έφεσο και, με πρόσκληση, επισκέφτηκε τις πλησιέστερες περιοχές των ειδωλολατρών, εν μέρει για να εγκαταστήσει ορισμένους επισκόπους. υποδεικνύεται από το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας φτάσει σε μια πόλη όχι μακριά από την Έφεσο και παρηγορώντας τους αδελφούς, παρατήρησε, μεταξύ άλλων, έναν νεαρό άνδρα, επιφανή στο σώμα, ευχάριστο στο πρόσωπο, ευαίσθητο στην καρδιά και στρεφόμενος στον επίσκοπο, είπε: Σας εμπιστεύομαι ιδιαίτερα αυτόν τον νέο, πιστοποιημένο από την Εκκλησία και τον Χριστό. Ο επίσκοπος δέχθηκε τον νεαρό και υποσχέθηκε ότι θα τον φροντίσει. Ο γέροντας, έχοντας πάρει στο σπίτι του τον νεαρό που του εμπιστεύτηκε, τον μεγάλωσε, τον επέβλεψε, τον φρόντισε και τελικά τον φώτισε με το βάπτισμα και μετά χαλάρωσε τη φροντίδα και την επίβλεψή του πάνω του, γιατί τον πληροφόρησε για τον τέλειο φύλακα - τη σφραγίδα του Κυρίου. Εκμεταλλευόμενος την πρώιμη χαλάρωση, ο νεαρός βρέθηκε σε μια κοινωνία αδρανών, ξεφτιλισμένων ανθρώπων, ικανών για κάθε κακή πράξη. Στην αρχή τον παρέσυραν με πολυτελή δείπνα, μετά τον πήραν μαζί τους, βγαίνοντας το βράδυ για να διαπράξουν ληστεία και τελικά τον έπεισαν να κάνει το χειρότερο. Ο νεαρός σταδιακά το συνήθισε. Έχοντας φλογερή φύση, σαν άγριο και δυνατό άλογο, όρμησε από το ίσιο μονοπάτι και, δαγκώνοντας το κομμάτι, όρμησε γρήγορα στο θάνατο. Αφού υπέταξε τους συντρόφους του στη δύναμή του και τους έκανε μια ομάδα ληστών, έγινε αρχηγός τους και ξεπέρασε τους πάντες σε βία, αιμοδιψία και απανθρωπιά». Εν τω μεταξύ, ο Απόστολος Ιωάννης ήρθε πάλι εκεί και είπε στον επίσκοπο: «Επέστρεψε σε μας το όρκο που σου εμπιστευτήκαμε εγώ και ο Χριστός ενώπιον της Εκκλησίας που διοικείς». Ο επίσκοπος στην αρχή έμεινε έκπληκτος, αναρωτούμενος μήπως τον είχαν συκοφαντήσει επειδή ιδιοποίησε κάποια χρήματα που δεν είχε πάρει. «Θέλω να μάθω για τον νέο, για την ψυχή του αδελφού μας», είπε ο Απόστολος. Τότε ο γέροντας πήρε μια βαθιά ανάσα και με δάκρυα είπε: «Πέθανε! Πέθανε για τον Θεό, έγινε κακός, ξεφτιλίστηκε, το κεφάλι της ληστείας, και τώρα, αντί για την Εκκλησία, εγκαταστάθηκε στο βουνό με την κοινότητά του». Τότε ο Απόστολος με μεγάλη λύπη πήγε στο βουνό όσο πιο γρήγορα μπορούσε. Πλησιάζει την υποδεικνυόμενη τοποθεσία. Οι ληστές της φρουράς τον άρπαξαν, αλλά δεν σκέφτηκε να τρέξει ή να αντισταθεί. «Τότε ήρθα», λέει, για να με πας στο αφεντικό σου, που εν τω μεταξύ τον περίμενε ήδη με όπλο, αλλά μόλις πλησίασε ο Γιάννης, το έμαθε και έφυγε από ντροπή. Ο Απόστολος τον κυνήγησε με όλη του τη δύναμη, ξεχνώντας τα γηρατειά του και φώναξε: «Γιε μου, γιατί έφυγες από παλιά. λυπήσου με και μη φοβάσαι! Υπάρχει ακόμα ελπίδα για ζωή, θα απαντήσω στον Χριστό για σένα. Αν χρειαστεί, χαίρομαι που πεθάνω για σένα, όπως έκανε ο Κύριος για εμάς. Είμαι έτοιμος να δώσω το δικό μου για την ψυχή σου. Σταμάτα, πίστεψε, με έστειλε ο Χριστός!». Ο νεαρός σταμάτησε, χαμήλωσε το βλέμμα του στο έδαφος, στη συνέχεια πέταξε το όπλο του, τινάχτηκε και ξέσπασε σε κλάματα. Ο γέροντας τον πλησίασε, ο νεαρός τον αγκάλιασε και με εκφράσεις βαθύτατης λύπης ικέτευσε για συγχώρεση και βαφτίστηκε δεύτερη φορά με δάκρυα κρύβοντας μόνο το δεξί του χέρι, που του δόθηκε ως ένδειξη ειρήνης και υπόσχεση πίστης (Α' Μακ. 11:50). Ο Απόστολος διαβεβαίωσε και ορκίστηκε ότι και ο Σωτήρας του είχε αγοράσει άφεση αμαρτιών, τον παρακάλεσε, έπεσε στα γόνατά του μπροστά του, φίλησε ακόμη και το δεξί του χέρι, σαν να είχε ήδη καθαριστεί από μετάνοια, και έτσι τον έφερε ξανά στην Εκκλησία. Μετά από αυτό, ο Ιωάννης προσευχόταν συχνά γι 'αυτόν, κρατούσε μακρά νηστεία μαζί του, ηρεμούσε τις σκέψεις του με διάφορες εποικοδομητικές συζητήσεις και, λένε, όχι πριν φύγει, τον είχε ήδη επιστρέψει εντελώς στα έγκατα της Εκκλησίας. Ανάμεσα σε τέτοιους κόπους και φροντίδες του Αγίου Αποστόλου τελείωνε την πορεία του. Τα πειστικά αιτήματα των επισκόπων και η μεσιτεία ολόκληρων Εκκλησιών τον ώθησαν να γράψει ό,τι μέχρι τώρα είχε κηρύξει προφορικά και να συμπληρώσει τα τρία ήδη γνωστά Ευαγγέλια με ένα νέο Ευαγγέλιο. Η παράδοση λέει ότι ο Άγιος Απόστολος δεν ξεκίνησε αυτό το έργο ξαφνικά. Αφού διέταξε ολόκληρη την Εκκλησία να νηστέψει, όπως και ο Μωυσής, αποσύρθηκε στο βουνό με έναν από τους μαθητές του. Εκεί πέρασε τρεις μέρες και τρεις νύχτες σε πύρινη προσευχή και τελικά, μετά από ουράνια σημεία, διέταξε τον μαθητή του Πρόχορ να γράψει όσα άκουσε από τα χείλη του. Ο Πρόχορ άκουσε και άρχισε να γράφει: Στην αρχή ήταν ο Λόγος κλπ. Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο γράφτηκε στην Έφεσο πιθανότατα γύρω στο 102 μ.Χ. στα ελληνικά. Σύμφωνα με τον πρόλογο αυτού του Ευαγγελίου, που δέχτηκε η Εκκλησία από τον Θεοφύλακτο, Αρχιεπίσκοπο Βουλγαρίας, καθώς και με άλλους θρύλους που τοποθετεί η Εκκλησία πριν από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, στο τέλος και πριν από το λειτουργικό βιβλίο του Αποστόλου, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη γράφτηκε από αυτόν «μετά τριάντα δύο χρόνια της Αναλήψεως του Χριστού». Η παράδοση λέει ότι όταν τα τρία προηγουμένως γραμμένα Ευαγγέλια διαδόθηκαν σε όλους και έφτασαν στον Ιωάννη, εκείνος ανέλαβε να δώσει τη μαρτυρία του για αυτά. «Είδε ότι, αποφασίζοντας τη χάρη της αλήθειας, και ό,τι άφησαν, να το αναπληρώσουν και να αποφασίσουν να μειώσουν το ποσό, να το διαδώσουν στο ευαγγέλιό του». Σύμφωνα με την ύψωση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου, ειδικά για τη Θεότητα και την απαρχή γέννηση του Θεού Λόγου, για τη Θεότητα και την απαρχή πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Θεό Πατέρα, στον Άγιο Ευαγγελιστή Ιωάννη δόθηκε κυρίως ο τίτλος Θεολόγος από την Εκκλησία, ο οποίος δανείστηκε από τις λέξεις που απαρτίζουν την αρχή του Λόγου ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν ο Λόγος στον Θεό. Αυτή η ονομασία, γνωστή από την εποχή των Αποστόλων, χρησιμοποιείται ευρέως τον 4ο αιώνα. Τον 4ο αιώνα, ένα χειρόγραφο του Ευαγγελίου του Ιωάννη βρέθηκε στην Ιερουσαλήμ. Ο Φιλοστόργιος γράφει: όταν, με εντολή του Ιουλιανού του Αποστάτη, χτιζόταν το θεμέλιο του Ναού της Ιουδαίας, μια από τις πέτρες που ήταν τοποθετημένες στο κάτω μέρος, κινούμενη, άνοιξε το άνοιγμα κάποιας σπηλιάς λαξευμένης στο βράχο. Οι υπεύθυνοι των εργασιών, θέλοντας να μάθουν τι είδους σπήλαιο ήταν, κατέβασαν έναν από τους εργάτες σε αυτό. Εκεί είδε μια κολόνα. βάζοντας το χέρι του πάνω του, ο εργάτης βρήκε πάνω του ένα βιβλίο, τυλιγμένο σε ένα λεπτό και καθαρό ύφασμα και, παίρνοντας το εύρημα, έδωσε σημάδι να τον σύρουν πίσω. Έχοντας τραβήξει έξω, έδειξε το βιβλίο και κατέπληξε τους πάντες - ειδικά επειδή έμοιαζε με νέο βιβλίο και δεν είχε χρησιμοποιηθεί καθόλου, καθώς και επειδή βρέθηκε σε τέτοιο μέρος. Αυτό το βιβλίο, που έφερε σε ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη τους ειδωλολάτρες και τους Εβραίους, ξεδιπλώθηκε αμέσως και στην αρχή διάβασαν τα εξής λόγια γραμμένα με κεφαλαία γράμματα: στην αρχή υπήρχε ο Λόγος και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Γενικά, το βιβλίο που βρέθηκε περιείχε ολόκληρο το Ευαγγέλιο που κηρύχθηκε από τα θεολογικά χείλη του μαθητή. Έχοντας φτάσει σε πολύ μεγάλη ηλικία και δεν μπορεί πλέον να έρθει ο ίδιος στην εκκλησία, ο Άγιος Ιωάννης, όπως γράφει ο Μακαριστός. Ο Ιερώνυμος προσήχθη στην ιερή σύναξη από τους μαθητές του και συνέχισε να επαναλαμβάνει λόγια αγάπης: παιδιά, αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Ο Άγιος Ευαγγελιστής Ιωάννης έζησε στη γη περισσότερο από όλους τους Αποστόλους. Έχοντας συμπληρώσει 100 και πλέον χρόνια από τη γέννησή του, κοιμήθηκε ειρηνικά στην Έφεσο, περίπου 72 χρόνια μετά την ανάληψη του Κυρίου. Σύμφωνα με έναν αρχαίο μύθο, ο Ιωάννης, διαισθανόμενος την προσέγγιση του θανάτου του, διέταξε να ετοιμάσουν έναν τάφο για τον εαυτό του, ξάπλωσε ο ίδιος, σαν σε κρεβάτι, και πέθανε ειρηνικά και τάφηκε στην Έφεσο. Ημέρα κοίμησης του Αγίου Η Εκκλησία εορτάζει τον Απόστολο Ιωάννη στις 26 Σεπτεμβρίου, και πιο πανηγυρικά από τις ημέρες των άλλων αγίων, ενδόξων και καταξιωμένων Αποστόλων και Ευαγγελιστών, ως περισσότερο από άλλους αγαπητούς στον Χριστό Θεό. Τίμια λείψανα του Αγίου Ιωάννη, αμέσως μετά την ταφή του, δεν βρίσκονταν πλέον στον τάφο από όσους τον επισκέπτονταν, αλλά μόνο ευωδιαστό μύρο, ή λίγος αέρας έτρεχε από τον τάφο κάθε χρόνο στις 8 Μαΐου και έδινε θεραπείες γεμάτες χάρη στους πιστούς. Σε ανάμνηση αυτών των θαυματουργών σημείων, από αρχαιοτάτων χρόνων η Εκκλησία καθιέρωσε την 8η Μαΐου, άλλη μια γιορτή προς τιμή του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Στη Θεολογική Μονή Chermenetsky, Αγία Πετρούπολη. επισκοπές, την ημερομηνία αυτή γιορτάζουν την εμφάνιση της θαυματουργής εικόνας του Ιωάννη του Θεολόγου γύρω στο 1480. Σεβασμιώτατος Αρσένιος ο Μέγας Ο Αρσένιος, που καταγόταν από οικογένεια Ρωμαίων πατρικίων, ακόμη και στα νεαρά του χρόνια έγινε διάσημος για την εκτεταμένη εκπαίδευσή του. με τέτοια δεδομένα θα μπορούσε να έχει μια λαμπρή καριέρα μπροστά του, αλλά στην εσωτερική του διάθεση αναζητούσε ταπεινά όχι επίγειες τιμές, αλλά πνευματική φώτιση. Έχοντας αφοσιωθεί στην υπηρεσία της Εκκλησίας, βρισκόταν ήδη στο βαθμό του διακόνου όταν ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας θέλησε να τον έχει μέντορα στα παιδιά του, Ονώριο και Αρκάδιο. Ήταν δύσκολο για έναν ταπεινό κληρικό να αναλάβει ένα τόσο υπεύθυνο καθήκον, εξαιτίας του οποίου, εξάλλου, έπρεπε να ζήσει και στο δικαστήριο, σε κοινή θέα. Αλλά τα αιτήματα και οι πεποιθήσεις του Θεοδόσιου ότι ο Αρσένυ υπηρετεί για ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως η εκπαίδευση των μελλοντικών ηγεμόνων του κράτους ανάγκασαν τον Αρσένιο (στο 29ο έτος της ζωής του) να συμφωνήσει σε μια τέτοια πρόταση που δεν συνάδει με τους προσωπικούς του στόχους. «Γίνε πατέρας για τα παιδιά μου περισσότερο από μένα», είπε ο αυτοκράτορας στον Αρσένιο, εμπιστεύοντάς του τα παιδιά του, «γιατί είναι πολύ πιο δύσκολο και σημαντικό να δώσεις στα παιδιά καλό μυαλό από τη ζωή». Κάνε τις ψυχές τους ενάρετες, προστάτευσέ τις από τους πειρασμούς της νιότης. Απαιτήστε από αυτούς πλήρη υπακοή, όπως ο πατέρας και ο δάσκαλός τους... Αυτό έκανε ο Arseny όταν μεγάλωνε τους βασιλικούς γιους. Διδάσκοντάς τους γλώσσες και επιστήμες, προσπάθησε ιδιαίτερα να ενσταλάξει μέσα τους χριστιανικούς κανόνες, την επιθυμία να ευχαριστήσουν τον Θεό και να κερδίσουν την αγάπη των ανθρώπων. Αλλά ο ζηλωτής του καθήκοντος που του ανατέθηκε δεν ήταν ικανοποιημένος με την επιτυχία της εκπαιδευτικής του επιρροής... Ένας από τους γιους του αυτοκράτορα, ο Αρκάδιος, δεν ανέχτηκε τη σοβαρότητα του μέντορά του, στην αχαλίνωτη ιδιοσυγκρασία του σχεδίαζε ακόμη και να τον σκοτώσει... Προειδοποιημένος γι' αυτό, αναστατωμένος, μη εμπιστευόμενος τις δυνάμεις του και, επιπλέον, καθοδηγούμενος από μια μυστική φωνή που τον ενέπνευσε να «φύγει από τους ανθρώπους και να σιωπήσει», ο Αρσένυ αποσύρθηκε από το δικαστήριο και κρύφτηκε στην έρημο της Αιγυπτιακής Σκήτης... Ήταν τότε περίπου 40 ετών. Εδώ συναντήθηκε με τον ερημίτη Ιωάννη Κόλοφ, που άκμασε στην αγιότητα της ζωής του τον 5ο αιώνα και υπό την ηγεσία του συνέχισε την πνευματική του ανάπτυξη και βελτίωση... Μετά από αρκετά χρόνια αυστηρού μοναστικού ασκητισμού, ο Αρσένιος και πάλι, παρακινούμενος από μια μυστηριώδη φωνή: να φύγει από τους ανθρώπους και να παραμείνει στη σιωπή, γιατί «σιωπή είναι η ρίζα του αναμάρτητου». και σιωπή στην έρημο. Ένας από τους αδελφούς του μοναστηριού ρώτησε τον Αρσένιο, που απομακρύνονταν από κοντά τους: γιατί τους αφήνει; "Ο Θεός ξέρει πόσο σας αγαπώ όλους", απάντησε ο ασκητής, "αλλά δεν μπορείτε να είστε με τους ανθρώπους και με τον Θεό ταυτόχρονα. Υπάρχουν χιλιάδες ανώτερες δυνάμεις στον ουρανό και σκοτάδι από αυτές, αλλά όλες έχουν μια βούληση και δοξάζουν ομόφωνα τον Θεό. Στη γη, οι ανθρώπινες θελήσεις και σκέψεις ποικίλλουν: ο καθένας έχει τη δική του θέληση και σκέψη μαζί με τον Θεό... ... Η συνεχής προσευχή του Αρσένιου ήταν: «Θεέ, μη με αφήνεις· δεν έχω κάνει τίποτα καλό μπροστά σου, αλλά με το έλεός Σου δώσε μου μια αρχή!» Όταν ο Αρσένιος ζούσε ακόμα στο μοναστήρι, ένας από τους αδελφούς, αφού άκουσε κάποτε ότι ο μεγάλος ασκητής ζητούσε συμβουλές από έναν απλό, αμαθή γέροντα, τον ρώτησε έκπληκτος: «Πώς γίνεται εσύ, που έχεις σπουδάσει τις ελληνικές και ρωμαϊκές επιστήμες, να ζητάς καθοδήγηση από έναν απλό, αφώτιστο γέροντα;» «Είναι αλήθεια ότι έχω επιστημονική μόρφωση», απάντησε ο Αρσένυ, «αλλά δεν ξέρω καν το αλφάβητο όσων γνωρίζει αυτός ο απλός και αμαθής άνθρωπος, γιατί», κατέληξε στην εξήγησή του, «η ταπεινοφροσύνη είναι η αρχή όλων των αρετών, όπως το αλφάβητο είναι η αρχή της εκμάθησης βιβλίων». Περιπλανώμενος από τη μια έρημο στην άλλη (αφού έφυγε από την έρημο της Σκήτης, πέρασε 10 χρόνια στο Troen ή στο Trogin, 3 χρόνια στο Kanop, τα τελευταία 2 χρόνια ξανά στο Troen) 154, ο Arseny επέστρεφε από καιρό σε καιρό στο κελί του στη σκήτη και «κανείς», λέγεται στη ζωή του, «δεν μπορούσε να καταλάβει τον τρόπο της ζωής του»... Η φήμη των κατορθωμάτων του Arseny ήταν ευρέως διαδεδομένη. από τον βίο του Αγίου Ευθυμίου δείχνει ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αρσενίου, η φήμη της αγιότητάς του ανάγκαζε τους ανθρώπους να συλλέγουν πληροφορίες για τη ζωή του 155. Ο πρώην μαθητής του Αρσενίου, ο Αρκάδιος, που τώρα κατέλαβε τον θρόνο του Ανατολικού Αυτοκράτορα, του έστειλε μια επιστολή στην οποία του ζήτησε να τον συγχωρήσει για τα λάθη της νεαρής ηλικίας του, ζήτησε επίσης από τον ερημίτη να ευλογήσει αυτόν και τον αδερφό του Ονόριο, που πήρε τον θρόνο της Δυτικής Αυτοκρατορίας, και του έστειλε δώρα. Ο Αρσένιος δεν απάντησε γραπτώς, αλλά έδωσε εντολή να μεταφέρει με λόγια ότι ο Θεός είχε συγχωρήσει και τους δύο αυτοκράτορες και τους ευλόγησε για σοφή διακυβέρνηση. Ο ερημίτης αρνήθηκε τα βασιλικά δώρα λέγοντας ότι είχε πεθάνει από καιρό για τον κόσμο και δεν χρειαζόταν τίποτα... Ο Αρσένι τρέφονταν με τους δικούς του κόπους και ποτέ δεν δέχτηκε βοήθεια από τους πλούσιους συγγενείς του. όταν ένας από αυτούς, πεθαίνοντας, του κληροδότησε μια κληρονομιά, αρνήθηκε να την αποδεχτεί, λέγοντας: «Πέθανα πριν από αυτόν: πώς μπορεί αυτός, που πέθανε πρόσφατα, να με κάνει κληρονόμο της περιουσίας του;» Διαθέτοντας τόσο επιστημονική όσο και πνευματική φώτιση, ο μοναχός Αρσένιος δεν θεωρούσε τον εαυτό του άξιο να διδάξει τους άλλους. «Ποτέ δεν ήθελε να μιλήσει για οποιοδήποτε αμφιλεγόμενο απόσπασμα της Γραφής, αν και μπορούσε αν ήθελε· «Σπάνια έγραφε γράμματα», λέει ο μαθητής του Daniil για τον Arseny. Ωστόσο, όσο κι αν απέφευγε τους επισκέπτες, πολλοί έρχονταν να ζητήσουν τις οδηγίες του. Κάποτε είπε σε ένα από αυτά: «Αν αρχίσουμε αληθινά να αναζητούμε τον Θεό, τότε Αυτός ο Ίδιος θα έρθει σε εμάς και θα Τον δούμε· και αν Τον κρατήσουμε με καθαρή ζωή, θα παραμείνει μαζί μας». Ο Στ. πέρασε περισσότερα από 50 χρόνια σε πνευματικά κατορθώματα. Ο Μέγας Αρσένιος, μακριά από τον κόσμο, και πέθανε το 95ο έτος - το 449 ή στις αρχές του 450. Μετά από αυτόν, μόνο τα «ρητά» και οι «οδηγίες προς τους μοναχούς» του έμειναν γνωστά, διατηρημένα σε αρχαία πατερικά ή συλλογές ρήσεων των πατέρων της ερήμου. † Αγία Αιμιλία, μητέρα του Μεγάλου Βασιλείου, της Μακρίνας και της Θεοσεβίας, οι αδελφές του Η γιαγιά, η μητέρα και οι δύο αδερφές του Μεγάλου Βασιλείου, με τη χάρη του Θεού, ήταν ειλικρινείς, υπέροχοι υπηρέτες του Θεού 156. Η μακαρία Αιμιλία, στα νιάτα της, ήθελε πολύ να μείνει παρθένα μέχρι θανάτου. Όμως, έχοντας χάσει νωρίς τη μητέρα και τον πατέρα της, από τους οποίους η οργή του αυτοκράτορα της αφαίρεσε την περιουσία και τη ζωή, αναγκάστηκε να ενεργήσει ενάντια στις επιθυμίες της. Η σπάνια ομορφιά της την έκανε αντικείμενο αναζήτησης για νέους, οπότε υπήρχε σχέδιο να την απαγάγουν. Η έλλειψη ρίζας και ο κίνδυνος για την ψυχή της την ανάγκασαν να αναζητήσει υποστήριξη για τον εαυτό της σε έναν ευσεβή σύζυγο και η γενική γνώμη για τις υψηλές ιδιότητες του δικηγόρου Βασίλι την έθεσε να συμφωνήσει να δώσει το χέρι της στον Βασίλι. Η νεαρή σύζυγος του Βασίλη βρέθηκε μεγάλος μέντορας στη μητέρα του συζύγου της, Αγία Μακρίνη. Η γιαγιά του Μεγάλου Βασιλείου είχε μια υπέροχη σύζυγο σε ευφυΐα και ευσέβεια. Ήταν μαθήτρια του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, Επισκόπου Νεοκαισαρείας. Κατά τη διάρκεια του Διοκλητιανού διωγμού, που συνεχίστηκε υπό τον Γαλέριο και τον Μαξιμίνο, αυτή και ο σύζυγός της ήταν από αυτούς που αποφάσισαν καλύτερα να περιπλανηθούν από το ένα μέρος στο άλλο, να υπομείνουν τη φτώχεια, την πείνα και όλα τα δεινά, παρά να αλλάξουν πίστη. Το 305 αποσύρθηκαν στα ποντιακά δάση και παρέμειναν περιπλανώμενοι για επτά χρόνια. Στο πυκνό δάσος στερήθηκαν κάθε ανθρώπινη βοήθεια, φτάνοντας σε ακραία έλλειψη τροφής. αλλά ο Θεός, με την προσευχή τους, τους έστειλε υπέροχη βοήθεια. Όμορφες κατσίκες, κατεβαίνοντας από το βουνό, τις πλησίασαν εύκολα και παραδόθηκαν στα χέρια τους. Αυτή η ορατή κάλυψη του Παντοδύναμου ενίσχυε τους εξόριστους σε υπομονή και αγώνα για πίστη. Επί Λικίνιου (το 320), οι περιουσίες τους κατασχέθηκαν. Η Μακρίνα παρέμεινε σταθερή στην πίστη της. Είναι ξεκάθαρο πόσο σήμαινε μια τόσο σπουδαία σύζυγος για τη νεαρή σύζυγο Αιμιλία. Ο εγγονός της, ο μέγας Βασίλειος, έγραψε στην εποχή του στους Νεοκαισαριανούς: «Τι απόδειξη της πίστης μου θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρη από το γεγονός ότι με μεγάλωσε η γιαγιά μου, μια ευλογημένη σύζυγος, που είναι δική σας εκ γενετής; Μιλάω για τη φλογερή Μακρίνα, από την οποία έμαθα τα λόγια του μακαριότατου Γρηγορίου, που φυλάσσεται ως δώρο της ίδιας. διαμορφώνοντάς μας με τα δόγματα της ευσέβειας» 157. Ο Βασίλης και η Αιμιλία ζούσαν με τις ίδιες χριστιανικές σκέψεις και συναισθήματα. Η Αιμιλία, με τη συγκατάθεση του συζύγου της, τάιζε τους φτωχούς, ηρεμούσε τους παράξενους, βοηθούσε τους αρρώστους και έκανε δωρεές σε ναούς. Αν και οι γονείς και των δύο συζύγων στερήθηκαν σχεδόν ολόκληρη την περιουσία τους κατά τη διάρκεια του διωγμού για την πίστη της Αγίας, αλλά ο Θεός, για τις καλές πράξεις των συζύγων, αύξησε την επίγεια περιουσία τους τόσο πολύ που δεν υπήρχε κανείς στην περιοχή εκείνη πλουσιότερος από αυτούς. Είχαν κτήματα σε τρεις επαρχίες, στον Πόντο, την Καππαδοκία και τη Μικρά Αρμενία. Στη συνέχεια, το καθένα από τα παιδιά είχε περισσότερα στο μερίδιό του από όσα έλαβε ο πατέρας. Όταν γεννήθηκε ο γιος Πέτρος, ο πατέρας του πέθανε και η Αιμιλία έμεινε με εννέα παιδιά. Μεγάλωσε τους πάντες σε βαθιά ευσέβεια. Τρεις από αυτούς ήταν επίσκοποι: ο Βασίλειος, ο Γρηγόριος, ο Πέτρος. Ο Άγιος Γρηγόριος της Ναζιάνζας μίλησε με χαρά για την Αιμιλία: «Έδωσε στον κόσμο τόσα τέτοια λυχνάρια, γιους και κόρες, παντρεμένους και άγαμους· είναι ευτυχισμένη και γόνιμη όσο κανένας άλλος. Τρεις ένδοξοι ιερείς· ένας συμμετέχων στα μυστήρια της ιεροσύνης· και άλλοι - το πρόσωπο των ουρανίων. είναι ιδιοκτησία του Χριστού, αυτή είναι η άριστη! Αυτή είναι η ανταμοιβή της ευσέβειάς σας: η δόξα των γιων σας, με τους οποίους έχετε τις ίδιες επιθυμίες» 158. Ο γιος του Βασίλειος ο Μέγας επισήμανε θριαμβευτικά στους εχθρούς του ότι διδάχτηκε την πίστη από τη μητέρα του Αιμιλία 159. Οι εγγονές της Αιμιλίας, τα παιδιά μιας από τις κόρες της, είχαν την ευθύνη της μοναχής της Καίρειας10. Το μεγαλύτερο από τα παιδιά της Αιμιλίας ήταν η Μακρίνα και η Μακρίνα ήταν η βοηθός της μητέρας της για τη γη και τον ουρανό. Ο Θεός ευχαρίστησε, όταν η Αιμιλία ήταν έγκυος για πρώτη φορά, να της ανακοινώσει για αυτήν την κόρη και να της δείξει ποια θα ήταν η κόρη. Ονειρεύεται ότι κρατάει στην αγκαλιά της την κόρη της και ότι ένας μεγαλοπρεπής γέρος πλησιάζοντας το παιδί την αποκάλεσε τρεις φορές Θέκλα. Η Αιμιλία ξύπνησε και γέννησε τόσο εύκολα που μόλις τελείωσε το όνειρο γεννήθηκε μια κόρη. Από εκείνη την εποχή, η μητέρα και ο πατέρας ήταν πεπεισμένοι ότι το όνομα που δόθηκε στην κόρη τους ήταν προεικόνιση των ιδιοτήτων της κόρης, κοντά στις ιδιότητες των κοριτσιών της Αγίας Θέκλας. Μια νοσοκόμα κλήθηκε στο σπίτι. αλλά το παιδί σχεδόν δεν άφησε την αγκαλιά της μητέρας του, ήταν ήσυχος μόνο στην αγκαλιά της. Η Αιμιλία κατάλαβε βαθιά το καθήκον της μητέρας. Εάν ένας άνθρωπος, στη φασαρία της ζωής και τη φροντίδα του, δεν είναι πάντα προσεκτικός στον εαυτό του, τότε ακόμη πιο μακριά από αυτόν είναι η συνεχής επίβλεψη της ανάπτυξης των κλίσεων και των εννοιών στα παιδιά. Επομένως, είναι πρωτίστως καθήκον της μητέρας να επιβλέπει την ανάπτυξη της πνευματικής και σωματικής δύναμης του παιδιού. Δυστυχισμένη είναι η μητέρα που δεν θέλει να ξέρει την κλήση της, τόσο ψηλά! Η Εμίλια εκτιμούσε πολύτιμο αυτό το κάλεσμα. Προφανώς, ορισμένες μητέρες δεν είναι ανέμελες για τα παιδιά τους: αλλά από την εμπειρία αποδεικνύεται ότι δεν εκπλήρωσε ακόμα το καθήκον της. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί έμαθε στα παιδιά τα λάθος πράγματα, τι και πώς πρέπει να διδάσκουν. Η ανατροφή της Macrina είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτη, επειδή η ίδια η Emilia την πήρε ως πρότυπο με το οποίο μεγάλωσε άλλα παιδιά και ειδικά τις κόρες της, και δεν μπορεί κανείς παρά να ευχηθεί να ακολουθήσουν και άλλοι γονείς αυτό το μοντέλο. Οι Έλληνες σχεδόν πάντα άρχισαν να διδάσκουν τα παιδιά με μύθους και κάποια λογοτεχνικά έργα, όπως και οι αγαπητοί μας προοδευτικοί δάσκαλοι. Η Αιμιλία είδε ότι στα παγανιστικά έργα υπήρχαν πολλές σκέψεις και εικόνες που ήταν προσβλητικές για μια αγνή ψυχή. (Μακάρι να υπήρχαν λιγότεροι από αυτούς που δοξάζονταν από τους προοδευτικούς!) Ως εκ τούτου, πήρε τα ιερά τραγούδια του Δαβίδ και τις παραβολές του Σολομώντα για εκπαιδευτικά βιβλία. Από αυτά διάλεξε κάποια αποσπάσματα προσευχής ή επαίνου, ή με μαθήματα σοφίας ζωής, και τα ανάγκασε να τα μάθουν απέξω. Ό,τι κι αν έκανε λοιπόν η Μακρίνα, οι ιεροί στίχοι και οι οδηγίες ήταν οι μόνιμοι συνοδοιπόροι της (και όχι οι διαλυμένοι δάσκαλοι;). Η Αιμιλία έμαθε στην κόρη της να τραγουδάει, αλλά δεν την άφησε να τραγουδήσει το τραγούδι του Ανακρέοντα και της Σαπφούς. Ό,τι μπορούσε να αφήσει εντυπώσεις σάπιας και ηθικής δυσοσμίας στη νεανική ψυχή, αφαιρέθηκε από τη μητέρα από τα μάτια και τα αυτιά της νιότης της. Οι ίδιες οι μητέρες έπαιρναν τα παιδιά τους (ακόμα θεωρούν καθήκον τους να τα πάνε) στο θέατρο και στο αμφιθέατρο. Η Αιμιλία αναγνώρισε ότι το κακό από τις θεατρικές σκηνές δεν ήταν πια ανταποδοτικό, ότι απογαλακτίζουν την ψυχή από την αγάπη για τη δουλειά και τη συνηθίζουν στην επιπολαιότητα και την απουσία. Είναι έτσι τώρα; Εδώ είναι ένας αξιοσέβαστος γονιός και μια μητέρα που περπατούν με τα παιδιά τους. Ένας νεαρός περπατά δίπλα τους. Ο μικρότερος επτάχρονος γιος ένιωσε ζέστη και έβγαλε το βελούδινο καφτάνι του. Ο νεαρός προσφέρει αμέσως τις υπηρεσίες του, παίρνει και μεταφέρει το καφτάνι, που ζυγίζει ένα κιλό. Ο γονιός σηκώθηκε και, παίρνοντας το καφτάνι και δίνοντάς το στον γιο της, είπε δειλά: «Ας το συνηθίσει». Φυσικά, ευχαριστώ τον Θεό για το γεγονός ότι «ας το συνηθίσει!» Αλλά, αγαπητή μητέρα! Είστε ευγενικοί με τον γιο σας και με τον εαυτό σας, που ο γιος σας βαραίνει ένα κιλό κιλά και ετοιμάζετε διαφορετικούς τύπους βαρών για τον εαυτό σας από αυτόν; Μην είσαι κατώτερος από ένα θηλυκό. Μετά την εργασία, η Αιμιλία πήγε την κόρη της στην Εκκλησία του Θεού για να ακούσει ιερά τραγούδια και προσευχές. Ο γιος της, ήδη άγιος, έγραψε «σε νεαρούς άνδρες για το πώς να χρησιμοποιούν παγανιστικά έργα» 162: Η παιδαγωγική της Αιμιλίας σήμαινε τόσα πολλά. Η Μακρίνα, που είχε μεγαλώσει, ήταν μια ομορφιά στο σώμα και στην ψυχή. Υπερασπιζόμενοι την ψυχή της την έκρυψαν από αδιάκριτα μάτια. Κάποιοι όμως κατάφεραν να τη δουν, άλλοι έμαθαν για τις υπέροχες ιδιότητες της ψυχής της. Γι' αυτό άρχισαν να αναζητούν τα χέρια της. Ο πατέρας διάλεξε έναν άξιο γαμπρό για την κόρη του και μίλησε για τον εκλεκτό. αλλά ο Θεός, που ετοίμαζε μια διαφορετική ατμόσφαιρα για το αγνό περιστέρι, το τακτοποίησε με τον δικό Του τρόπο. Ενώ ο εκλεκτός γαμπρός προσπαθούσε να ενισχύσει την καλή γνώμη για τον εαυτό του στην οικογένεια Μακρίνα προστατεύοντας τον αθώα κατηγορούμενο, του εστάλη μια ασθένεια και πέθανε. Αυτό έκρινε το μέλλον της Macrina. Όταν οι γονείς της πρόσφεραν άλλους μνηστήρες, εκείνη απάντησε: «Ο αρραβωνιαστικός μου δεν πέθανε, είναι μόνο μακριά· γιατί να τον απατήσω;» Τώρα η Μακρίνα προσπαθούσε περισσότερο από ποτέ να είναι χρήσιμη στη μητέρα της. Πολλές υπηρέτριες δεν μπορούσαν να εκτελέσουν τόσες υπηρεσίες όσες έκανε μόνο η Μακρίνα. Και η μητέρα της την αγαπούσε πολύ. «Έφερα άλλα παιδιά», είπε, «μόνο για λίγο, αλλά δεν με χώρισαν ποτέ από τη Μακρίνα». Αυτή η σύνδεση μεταξύ κόρης και μητέρας ήταν ευεργετική και για τις δύο, και το όφελος ήταν ανεκτίμητο. η μητέρα ήλεγχε τα συναισθήματα και τις σκέψεις της κόρης της και η κόρη φρόντιζε τη μητέρα της σε τέτοιο βαθμό που της έψησε ψωμί και της έραψε λινά με τα χέρια της. Όταν πέθανε ο πατέρας της οικογένειας, η Macrina ήταν η κύρια βοηθός της μητέρας της στη διαχείριση κτημάτων που βρίσκονταν σε διάφορες περιοχές. Αυτό που ήταν πιο σημαντικό ήταν ότι η Μακρίνα είχε επιρροή στην ηθική ζωή ολόκληρης της οικογένειας. Αν και η μητέρα βρισκόταν σε υψηλό επίπεδο ηθικής ζωής. αλλά η Μακρίνα την οδήγησε χωρίς ευαισθησία όλο και πιο ψηλά, με το παράδειγμα της ανιδιοτελούς ζωής της. Ενέπνευσε τον αδελφό Βασίλι να αφοσιωθεί αποκλειστικά στη μελέτη της ευαγγελικής σοφίας. Εκπαίδευσε τον Πέτρο, όντας η δεύτερη μητέρα και μέντοράς του. Όταν όλοι οι αδελφοί και οι αδελφές μπορούσαν ήδη να αναλάβουν τον εαυτό τους, έπεισε τη μητέρα της να αποσυρθεί μαζί της στο μοναστήρι. Με τέτοια αποφασιστικότητα, μητέρα και κόρη έχτισαν ένα μοναστήρι στον Πόντο, στις όχθες του ποταμού Ίριδα, όχι μακριά από το όρος Ivora. Εκεί, έχοντας αφαιρέσει ό,τι μπορούσε να τους σκορπίσει, άλλαξαν τρόπο ζωής, μετέτρεψαν τις υπηρέτριές τους σε φιλενάδες και αφοσιώθηκαν κυρίως στην προσευχή. Ο Άγιος Γρηγόριος περιγράφει τη ζωή τους στην έρημο ως εξής: «Δεν υπήρχε διαφορά στην κοινότητα σε σχέση με φαγητό και ποτό, καθώς και σε κελιά ή έπιπλα και άλλες ανάγκες ζωής. Η ανισότητα περιουσίας, τάξεων και σημασίας στην πρώην κοσμική ζωή δεν άφησε κανένα ίχνος εδώ. Η ζωή που έκαναν ήταν τόσο ιερή, η αρετή της τόσο υψηλή, που δεν μπορώ να την περιγράψω. Θα μπορούσαν να συγκριθούν με εκείνες τις ευλογημένες ψυχές που, αφού άφησαν τα δεσμά του σώματος, είχαν καθαριστεί τόσο πολύ από κάθε τι το γήινο που, θα μπορούσε να πει κανείς, δεν υπήρχε κανένα σημάδι θυμού, φθόνου ή μίσους, πέταξαν μακριά κάθε κοσμική ματαιοδοξία Η αφάνεια, ο πλούτος στην έλλειψη περιουσίας, η δύναμη στην αδυναμία Αποτίναζαν τα εγκόσμια από τον εαυτό τους σαν σκόνη. Οι δραστηριότητές τους αποτελούνταν από προσευχή και ψαλμωδίες, που δεν διακόπηκαν μέρα ή νύχτα». Η μακαρία Μακρίνα ανέβηκε από την τελειότητα στην τελειότητα, κατακτώντας με σταθερότητα τις εκδηλώσεις της διαφθοράς της φύσης. Όσον αφορά τις καθημερινές ανάγκες, ο μακαριστός Πέτρος βοήθησε τη Μακρίνα και το μοναστήρι, που την μεγάλωσε και που τώρα την πλήρωσε για την καλοσύνη της με επιμελή φροντίδα για την αδελφή και τη μητέρα του: έμενε όχι πολύ μακριά, σε ένα άλλο μοναστήρι, που έχτισε η μητέρα του και όπου πρωτοκόπηκε ο Αγ. Βασίλι. Ο τελευταίος βοήθησε κατά καιρούς και την αδερφή και τη μητέρα του. Μητέρα και κόρη επισκέφθηκαν μια απροσδόκητη απώλεια. Τον Παυκράτιο, τον δεύτερο γιο της Αιμιλίας, τον έφεραν νεκρό από την έρημο μαζί με έναν υπηρέτη και κανείς δεν μπορούσε να εξηγήσει τους λόγους του θανάτου τους. Η Μακρίνα ήταν ακόμη πιο εκπληκτική σε αυτή την περίπτωση γιατί, συγκλονισμένη ως τα βάθη της καρδιάς της από την απώλεια του αγαπημένου της αδερφού, ξεπέρασε τόσο τα συναισθήματά της με σκέψεις πίστης που ηρέμησε την απαρηγόρητη μητέρα της. «Δεν υπήρχαν κραυγές ή γκρίνια, δάκρυα ή άλλες συνηθισμένες εκδηλώσεις της σκληρής θλίψης της μητέρας και της αδελφής. υπήρχε μόνο ό,τι άξιζε για συζύγους που αφιερώθηκαν στον Θεό». Το πόσο δυνατή στο πνεύμα ήταν η ευλογημένη Μακρίνα, πόσο κοντά ήταν η ψυχή της στον Κύριο, αυτό αποκαλύφθηκε σε μια ειδική περίσταση. Κάτω από τον λαιμό της Μακρίνας, στο στήθος της σχηματίστηκε μια εξαιρετική ανάπτυξη: υποτίθεται ότι ήταν εσωτερικό απόστημα και θεώρησαν απαραίτητο να κάνουν μια χειρουργική επέμβαση, ώστε διαφορετικά η ασθένεια να μην εξαπλωθεί στους πνεύμονες και το συκώτι και να προκαλέσει θάνατο. Η μητέρα παρακάλεσε τη Μακρίνα να δεχτεί να ακολουθήσει την ιατρική συμβουλή: ο γιατρός δόθηκε από τον Θεό προς όφελός μας, είπε η τρυφερή μητέρα. Όμως η πανύψηλη παρθένα αποφάσισε να υπομείνει όλα τα βάσανα αντί να εκθέσει το σώμα της μπροστά στα μάτια του εικονολήπτη. Έστρεψε τις ελπίδες της στον Κύριο. Έχοντας μείνει με τη μητέρα της μέχρι την ολονύχτια αγρυπνία, αποσύρθηκε στην αίθουσα προσευχής του μοναστηριού και πέρασε όλη τη νύχτα εκεί δακρυσμένη, παρακαλώντας τον Ουράνιο Γιατρό να δείξει το θέλημά Του πάνω της. Έπειτα πήρε λίγο χώμα, μούσκεμα με τα δάκρυά της, και το άπλωσε στο πονεμένο μέρος του σώματός της. Οι ελπίδες της δεν διαψεύστηκαν. Επιστρέφοντας στη μητέρα της, είπε ότι αν επιθυμεί την ανάρρωσή της, ας κάνει το σημείο του σταυρού πάνω από το πονεμένο σημείο. Η μητέρα ήθελε να το εκπληρώσει αυτό. αλλά, βάζοντας το χέρι της στο στήθος της κόρης της, παρατήρησε ότι η ανάπτυξη είχε εξαφανιστεί. Το μόνο που έμεινε ήταν ένα σημάδι, σαν να είχε τρυπηθεί ο τόπος με μια βελόνα. «Ήταν θέλημα Θεού», λέει ο Άγιος Γρηγόριος, «να αφήσει αυτό το ίχνος ως μνημείο στο θαύμα που έγινε». Η Αιμιλία, έχοντας φτάσει σε μεγάλη ηλικία, έμελλε επιτέλους να ζήσει την κοινή παρτίδα των θνητών. Από τα παιδιά της μόνο η Μακρίνα και ο Πέτρος ήταν μαζί της. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, μίλησε με ανείπωτη τρυφερότητα στους παρευρισκόμενους για τους απόντες και με προσευχή για τα παιδιά της τελείωσε η αγία ζωή της στις 8 Μαΐου 375 163. Δεν πέρασαν λιγότερο από τέσσερα χρόνια μετά από αυτό, και μετά πέθανε ο St. Βασίλειος ο Μέγας († 1 Ιαν. 379). Εάν ο θάνατός του βύθισε ολόκληρη την Εκκλησία σε βαθιά θλίψη, τότε πώς πρέπει να υπέφερε η Μακρίνα όταν η είδηση ​​του θανάτου του έφτασε στην έρημο της; Καταλάβαινε τη σημασία του για τη σύγχρονη Εκκλησία και ήταν η τρυφερή αδερφή του. Όπως όμως ο χρυσός καθαρίζεται με τη φωτιά, έτσι και η ψυχή της μεγάλης παρθένου, έχοντας περάσει τρεις δύσκολες απώλειες για αυτήν, απαρνήθηκε τα γήινα. Πέρασαν 9 μήνες από τότε. Έγινε σύνοδος στην Αντιόχεια, στην οποία ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Βιαζόταν να δει την αδελφή του Μακρίνα μετά τον χαμό του αδελφού του. "Την 3η ημέρα πριν από την άφιξή μου", λέει, "είχα ένα όραμα σε ένα όνειρο. Φαινόταν ότι κουβαλούσα τα λείψανα του μάρτυρα στην αγκαλιά μου, και τέτοιο φως εξέπεμπε από αυτά που δεν μπορούσα να κοιτάξω τη λάμψη του. Αυτό το όραμα γινόταν τρεις φορές τη νύχτα. Και δεν μπορούσα να καταλάβω το νόημα του οράματος. Υπήρχε μόνο ένα είδος θλίψης που ταλαιπωρούσε την ψυχή μου μια τρελή λύπη. ρώτησε ένας από τους πολλούς που με συνάντησαν: Είναι ο αδερφός μου εκεί, και η αδερφή του ήταν άρρωστη. Όταν έφτασα στο μοναστήρι και στο ναό του, «πήγα στο κελί της αδερφής μου. Δεν ήταν ξαπλωμένη στο κρεβάτι, όχι στο στρώμα, αλλά στο έδαφος, σε μια σανίδα καλυμμένη με πουκάμισο μαλλιών· αντί για μαξιλάρι, κάτω από το κεφάλι της είχε μια άλλη σανίδα, τοποθετημένη σε γωνία. Η αδερφή μου ήταν πολύ άρρωστη και όταν με είδε, δεν μπορούσε να σηκωθεί από αδυναμία στο κρεβάτι της. Έτρεξα κοντά της, την ηρέμησα, την ξάπλωσα, τότε, σηκώνοντας τα χέρια της στον ουρανό, είπε: «Σε ευχαριστώ, Κύριε, Θεέ μου! Εκπλήρωσες την επιθυμία μου και ενέπνευσες τον δούλο Σου να επισκεφτεί τον δούλο Σου». Προσπάθησε να μας κρύψει τη βαρύτητα της αναπνοής της και, για να γλυκάνει τη θλίψη μας για εκείνη, αύξησε το χαμόγελό της και μας μίλησε για θέματα ευχάριστα για εμάς. Η ομιλία έγειρε προς τον αείμνηστο Μέγα Βασίλειο. Δεν μπορούσα να σταματήσω τη θλίψη να φαίνεται στο πρόσωπό μου. Αλλά αυτή, εμπνευσμένη από υψηλούς λογισμούς, μας μίλησε με τέτοια υπεροχή για το θαυμάσιο βλέμμα του Θεού, που εκτείνεται σε όλες τις περιπτώσεις της επίγειας ζωής, που η ψυχή μου, παρασυρόμενη από αυτήν, ανέβηκε πάνω από όλα τα φυσικά συναισθήματα και πέταξε στον ουρανό. Τότε δεν μπορούσα να θαυμάσω πώς, καταβροχθισμένη από έναν πυρετό που της είχε στερήσει τη δύναμη και είχε ήδη ρίξει κρύο ιδρώτα στο εξαντλημένο σώμα της, μπορούσε να διατηρήσει την απόλυτη ελευθερία σκέψης, όπως ο Ιώβ, καλυμμένη με πληγές. Εύκολα, διακριτικά, εξήγησε υπέροχα την κατάσταση της ψυχής, τη ζωή που περνάμε στη γη, τον σκοπό για τον οποίο γεννηθήκαμε, την αθανασία με την οποία θα ντυθεί το κάποτε θνητό σώμα μας και γιατί πρέπει να μπούμε σε μια νέα ζωή. Οι λέξεις κυλούσαν από το στόμα της σαν ρυάκι από μια πηγή που τίποτα δεν σταματά 164. Τελικά μου είπε? «Ήρθε η ώρα για σένα, αδερφέ, να ξεκουραστείς μετά από ένα δύσκολο και μακρύ ταξίδι». Τι υπόλοιπο θα μπορούσε να είναι πιο γλυκό από τα λόγια της; Αλλά υπάκουσα και κατέφυγε κάτω από τη σκιά των δέντρων σε έναν κοντινό κήπο. Το όραμά μου για τα λείψανα εξηγήθηκε, το είπα σε κάποιους που ήταν εδώ. Η αγία μου αδερφή, διαπερνώντας τις σκέψεις μου από μακριά, έστειλε να μας πει για να μην στενοχωρηθούμε - η αρρώστια της είναι ευλογία. εννοούσε τον θάνατο, για τον οποίο αναστέναξε για να απολαύσει γρήγορα τη θέα του Σωτήρα. Σηκωθήκαμε αμέσως και πήγαμε κοντά της. Μη θέλοντας να σπαταλήσει τα τελευταία λεπτά της ζωής της σε άχρηστα πράγματα, άρχισε να μιλάει για όλα όσα της συνέβαιναν από την παιδική της ηλικία σαν να διάβαζε από ένα βιβλίο. Μέτρησα όλες τις ευλογίες με τις οποίες ο Θεός είχε δώσει στον πατέρα, τη μητέρα και την οικογένειά μας και Τον ευλόγησε από τα βάθη της ψυχής μου για τα ελέη Του. Άρχισα να μιλάω για το πόσα υπέφερα όταν εξορίσθηκα για την πίστη μου από τον αυτοκράτορα Βαλέν, και για άλλες καταστροφές εκκλησιαστικών αναταραχών. «Θα σταματήσεις», είπε, να χάνεις από τα μάτια σου όλες τις καλές πράξεις που οφείλεις στον Θεό; Προσοχή στην αχαριστία. Σε αντάμειψε με χάρη πιο γενναιόδωρα από τους γονείς του. Αν και ο πατέρας μου έγινε γνωστός στα νιάτα του στα δημόσια πράγματα, κάτι που του χάρισε τον σεβασμό των συμπολιτών του, το όνομά του δεν ξεπέρασε τα σύνορα του Πόντου. Και το όνομά σου έχει διαδοθεί τόσο πολύ που σε προσκαλούν οι Εκκλησίες, στρέφονται σε σένα για να αποκαταστήσεις την τάξη και τους κανόνες μεταξύ τους. Μάθετε, με βαθιά ευγνωμοσύνη της καρδιάς σας, αυτό είναι το έλεος του Θεού και το αποτέλεσμα των προσευχών των γονιών μας». Αφού άκουσα τις προσευχές της ολονύχτιας αγρυπνίας και ξεκουράστηκα τη νύχτα, όταν ήρθε το πρωί, δεν ήταν δύσκολο για μένα να πειστώ ότι αυτό το πρωί ήταν το τελευταίο για τον ασθενή - ο πυρετός κατέτρωγε την υπόλοιπη δύναμη του πάσχοντος. Η ψυχή μου ταράχτηκε από δύο συναισθήματα - θλίψη, γιατί η τρυφερότητα της αδερφής μου προκάλεσε μέσα μου τρυφερότητα για αυτήν - αγία. Άκουσα τα τελευταία λόγια από τα χείλη της. ένα άλλο συναίσθημα ήταν κατάπληξη στη θέα της ανέκφρατης ηρεμίας με την οποία περίμενε το θάνατό της. Ο ήλιος ήταν ήδη κοντά στη δύση. Η δύναμη και η ενέργεια του μυαλού της δεν εξασθενούσαν στο ελάχιστο. Σταμάτησε να μας μιλάει. Με τα χέρια σταυρωμένα, τα μάτια της καρφωμένα ακίνητα στην κατοικία του Ουράνιου Νυμφίου (το κρεβάτι του ζητιάνου της ήταν στραμμένο προς την ανατολή), Του μίλησε γλυκά και τόσο ήσυχα που δεν μπορούσαμε να ακούσουμε άλλα λόγια. Αλλά καταλάβαμε τι Του έλεγε: «Κύριε! Μας λύτρωσε από τον φόβο του θανάτου... Το τέλος αυτής της ζωής είναι η αρχή της αληθινής ζωής... Μας αφήνεις να ξεκουραστούμε για λίγο και μας ξυπνάς με τον ήχο της σάλπιγγας στο τέλος των αιώνων. Αιώνιος Θεός, στον οποίο ανήκω από την κοιλιά της μητέρας μου, που πάντα αγαπούσα με όλη τη δύναμη της καρδιάς μου! Συνόδεψέ με και οδήγησε με στους αγίους πατέρες, σε ένα μέρος ειρήνης και ψυχραιμίας, που συγχώρεσες έναν από αυτούς που σταυρώθηκαν μαζί σου, μόλις κατέφυγε στο έλεος Σου, ας μην με χωρίσει το τρομακτικό σκοτάδι από τους εκλεκτούς Σου. Συγχωρείς τους θνητούς, συγχωρείς τις αμαρτίες που έχω διαπράξει από την αδυναμία της φύσης, με μια λέξη, με μια σκέψη, ώστε, φεύγοντας από αυτό το σώμα, να νιώθω καθαρισμένος από κάθε βρωμιά και να δεχτείς την ψυχή μου ως θυμίαμα μπροστά σου!». Μετά από αυτή τη συγκινητική και στοργική συνομιλία με τον Σωτήρα, έκανε το σημείο του σταυρού στα χείλη, στα μάτια και στην καρδιά της. Όταν σκοτείνιασε και μπήκαν τα καντήλια, άνοιξε τα μάτια της και είπε ότι ήθελε να διαβάσει την ολονύχτια αγρυπνία, αλλά η φωνή της την πρόδωσε, μόνο νοερά προσευχόταν και διάβασε τους ψαλμούς, σιωπήσαμε. Αφού τελείωσε, προσπάθησε να σηκώσει το χέρι της στο πρόσωπό της για να σταυρωθεί - ένας μακρύς και βαθύς αναστεναγμός ξέφυγε από το στήθος της και η ζωή της τελείωσε μαζί με την προσευχή της. Οι ερημίτες, που είχαν πνίξει τη θλίψη και τους στεναγμούς στην καρδιά τους από σεβασμό στην ηγουμένη, τώρα που έφυγε, γέμισαν τον αέρα με λυγμούς και κραυγές θλίψης. Η Βεστιάνα, μια ευσεβής γυναίκα που, έχοντας χάσει τον σύζυγό της, επέλεξε την Αγία Μακρίνα, την αρχηγό της πνευματικής ζωής, παρέμεινε με τον εκλιπόντα όταν έφυγαν άλλοι. Ο άγιος ρώτησε: δεν θα θεωρούσαν απαραίτητο να ντύνουν τον νεκρό με αξιοπρεπή ρούχα; Κάλεσαν τη Λαμπαδία και εκείνη απάντησε ότι στον νεκρό δεν άρεσαν ποτέ τα όμορφα ρούχα και δεν είχε άλλα ρούχα εκτός από αυτό που έβλεπαν πάνω της. «Σου έχει μείνει τίποτα;» ρώτησε ο άγιος. Εδώ, απάντησε η Λαμπαδία, μια φθαρμένη ρόμπα, ένα μπαστούνι και παπούτσια - όλο της τα πλούτη. Τα σεντούκια και η ντουλάπα είναι άδεια. δεν έχει τίποτα στη γη. Τέτοια ήταν η φτώχεια της αγίας παρθένου! Μια λεπτή ρόμπα, ένα μπαστούνι και παπούτσια - όλα αυτά είναι ιδιοκτησία της ηγουμένης, εκείνης που έλαβε μια πλούσια κληρονομιά. Το σώμα ήταν καλυμμένο με ένα από τα άμφια του αδελφού του αγίου και από πάνω ήταν καλυμμένο με το μανδύα της νεκρής μητέρας. Η Vestiana, που έντυσε τον νεκρό, βρήκε κάτω από το κεφάλι του νεκρού ένα κορδόνι στο οποίο υπήρχε ένας σταυρός 165 και ένα μικρό σιδερένιο δαχτυλίδι 166. «Ας μοιράσουμε την κληρονομιά», είπε ο άγιος, «πάρε τον σταυρό για σένα και δώσε μου δαχτυλίδι". "Η επιλογή σου είναι ευτυχισμένη", απάντησε η Βεστιάνα, σε αυτό το δαχτυλίδι υπάρχει ένα κομμάτι από το ζωογόνο δέντρο." Η φήμη για τον θάνατο του αγίου κάλεσε στο μοναστήρι αμέτρητα άτομα όλων των βαθμίδων. Ο τοπικός επίσκοπος έφτασε με τον κλήρο του. Αυτός και ο άγιος Γρηγόριος και οι ανώτεροι πρεσβύτεροι μετέφεραν το φέρετρο στην Εκκλησία των Μαρτύρων, όπου το έβαλαν κοντά στο φέρετρο της μητέρας του στην κρύπτη της οικογένειας. Η μακαρία Μακρίνα έκανε θαύματα και στην επίγεια ζωή της, θεράπευε αρρώστους, έδιωχνε δαίμονες, πολλαπλασίασε θαυματουργικά το ψωμί. Όμως, λέει ο άγιος, οι άνθρωποι διστάζουν να πιστέψουν αυτό που δεν βλέπουν με τα μάτια τους και γι' αυτό, για να μην οδηγηθούν στην απιστία, δεν περιγράφει θαύματα. Επιτάφιος του Αγίου Γρηγορίου του Ναζιαντζά προς τη Μακρίνα: "Εδώ είναι ένα μνημείο της διάσημης κοπέλας. Σίγουρα έχετε ακούσει για τη Μακρίνα, τη μεγαλύτερη κόρη της μεγάλης Αιμιλίας. Κρύφτηκε από τα μάτια όλων των ανθρώπων. Τώρα όμως είναι στη γλώσσα όλων και η δόξα της είναι πιο ηχηρή" 167. Ο ίδιος μεγάλος άγιος χαιρέτησε μια άλλη κόρη της Αγίας Αιμιλίας - την Αγία Θεοσεβία. Έγινε ένα περίεργο λάθος για τον Θεοσέβιο, ένα επιθετικό λάθος ειδικά για τον άγιο, τον έναν ή τον άλλον. Η Θεοσεβία, που δοξάστηκε από τον μεγάλο Θεολόγο, θεωρήθηκε σύζυγος του αγίου Γρηγορίου Νύσσης, στη συνέχεια του Αγίου Γρηγορίου του Ναζιαντζή 168. Γιατί νόμιζαν έτσι; Γιατί δεν μπήκαν στον κόπο να καταλάβουν την ακριβή σημασία του ονόματος: ἱερέος σύζηγος, με το οποίο τιμάται η Θεοζεβία από τον Θεολόγο. Σε σχέση με τον αρχιεφημέριο Νύσσης πρέπει να έχει κανείς υπόψη του ότι ο άγιος θεολόγος αποκαλεί τη Θεοσεβία αδελφή του Γρηγορίου Νύσσης και κόρη της μεγάλης Αιμιλίας. Πώς θα μπορούσε να είναι γυναίκα του ίδιου του αδερφού της; Μετά από αυτό, μόνο η ειδωλολατρία μπορούσε να κρατήσει τις λέξεις: ἱερέος σύζηγος την έννοια της γυναίκας του ιερέα. Για τον θεολόγο αυτό σημαίνει ότι η Θεοσεβία, με το βαθμό της διακόνου, ήταν πιστή σύντροφος του αδελφού της, ζηλωτής βοηθός του στις υποθέσεις της επισκοπής. Τότε γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι οι λέξεις: ἱερέος σύζηγος εφαρμόστηκαν μάταια στον γάμο του Γρηγορίου του Ναζιαντζή. Λέει: «Θεοσεβία μου», αλλά λέει ευθέως ότι δεν καταλαβαίνει τις σωματικές σχέσεις. Παρηγορώντας τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης στον θάνατο της Θεοσεβίας, ο άγιος θεολόγος έγραψε: «Ακούω ότι μετά τον θάνατο της αγίας και ευλογημένης αδελφής σου, διατηρείς καταπληκτική υπομονή και σοφία, σαν καλός, τέλειος σύζυγος, που στέκεσαι ενώπιον του Θεού, γνωρίζοντας περισσότερα από τους άλλους και του Θεού και του ανθρώπου. Αυτό που είναι πολύ πικρό και δύσκολο για τους άλλους, ήταν εύκολο για σένα - να στείλεις μια τέτοια αδερφή που ζούσε μαζί σου μακριά σου, να την βάλεις σε ένα ασφαλές σπίτι, όπως θα πω στο Το αλώνι έφερε στην ώρα της (Ιώβ 5:26), ωστόσο λόγω της ηλικίας της ελευθερώθηκε από τις θλίψεις, με τίμησε με μια υπέροχη ταφή, που θα έπρεπε να είναι για τέτοιες γυναίκες. Μπορούμε όμως να κάνουμε κάτι ενάντια στο καταστατικό του Θεού, που ήταν από καιρό τόσο ισχυρό πάνω μας, που έκλεψε τη Θεοσεβία μου (που έζησε για τον Θεό τη λέω δική μου, γιατί η πνευματική συγγένεια είναι ανώτερη από τη φυσική), τη Θεοσεβία, τη δόξα της Εκκλησίας, τον στολισμό του Χριστού, την ανάγκη της ηλικίας μας, την τόλμη του γυναικείου φύλου, με τόση ομορφιά τα αδέρφια της. ιερός, συνιερέας, σεβάσμιος και άξιος των μεγάλων μυστηρίων. - Η Θεοσεβία, της οποίας η μνήμη θα φυλάσσεται στο μέλλον σε αθάνατους στύλους, δηλαδή στις ψυχές όλων όσων την γνώρισαν μέχρι τώρα, και που θα την αναγνωρίσουν αργότερα! Και μην εκπλαγείτε αν επαναλάβω πολλές φορές το όνομά της, γιατί απολαμβάνω τη μνήμη της μακαρίας. Και αυτός είναι ο επικήδειος λόγος μου για αυτήν, και ο παρηγορητικός λόγος μου για σένα, που περιέχει πολλά σε λίγο." 169 Ο άγιος Γρηγόριος άφησε και τον επιτάφιο «Θεοσεβία, αδελφή του μεγάλου Βασιλείου»: «Και ότι η Θεοσεβία, κόρη της ενδόξου Αιμιλίας, πιστής συντρόφου του μεγάλου Γρηγορίου, σκεπάστηκε εδώ με ιερό χώμα. Υπασπιστή των ευσεβών συζύγων, έφυγες από τη ζωή του χρόνου» 170. Στην επιγραφή της Αιμιλίας, διακρίνει τη Θεοσεβία από τα άλλα παιδιά της Αιμιλίας ως εξής: «κάποιος συμμετέχει στα μυστήρια της ιεροσύνης». Έτσι, η μακαρία Θεοσεβία ήταν μια διάκονος που αφιέρωσε τη ζωή της στο να είναι πιστή βοηθός του αδελφού-επισκόπου της. Θεοσεβία, «άξια μεγάλων μυστηρίων, μετέχουσα στα μυστήρια της ιερωσύνης». Ως διάκονος, ήταν ηθοποιός στη βάπτιση των συζύγων. ως διάκονος βίωσε τον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, που ήταν απρόσιτος στους λαϊκούς, ακόμη και στους άνδρες. «Διαλέξτε», λένε οι αρχαίοι κανόνες στον επίσκοπο, «μια πιστή και αγία διάκονο για να υπηρετεί τις συζύγους. Μερικές φορές συμβαίνει ότι σε μερικά σπίτια δεν μπορείτε να στείλετε διάκονο στις γυναίκες λόγω απίστων, μετά για να ηρεμήσετε τις σκέψεις των κακών, μπορείτε να στείλετε μια διακόνισσα» 171. νεκροταφεία. Δεν είναι τυχαίο που ο Θεολόγος αποκαλεί πολλές φορές τη Θεοσεβία σύντροφο, πιστή σύντροφο του μεγάλου Γρηγορίου. Αυτό το όνομα μας επιτρέπει να δούμε ότι αν υπέφερε ο Γρηγόριος ο επίσκοπος, τότε υπέφερε και η Θεοσεβία. Το 375 ο Γρηγόριος συκοφαντημένος εκδιώχθηκε από τον θρόνο από τους Αρειανούς και για τρία χρόνια, μέχρι να πεθάνει ο Βαλένς, περιπλανήθηκε μετακινούμενος από το ένα μέρος στο άλλο. Ο ζηλωτής βοσκός δεν έμεινε ούτε τότε αδρανής: «το καλό που απλώνεις είναι ανθεκτικό, αν και εσύ ο ίδιος δεν έχεις θέση σταθερό», του έγραψε ο Στ. Θεολόγος 172. Η Θεοσεβία, η πιστή σύντροφος του μεγάλου Γρηγορίου, μοιράστηκε μια περιπλανώμενη ζωή με τον αδελφό-επίσκοπό της. αυτή, για λογαριασμό του επισκόπου, ενήργησε στις συζύγους για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας, καταπιεσμένη από την αρειανή δύναμη. Τι μεγάλη υπηρεσία της θαυμαστής παρθένου! Η Θεοσεβία είναι «πραγματικά ιερή, η υποστήριξη ευσεβών συζύγων». Είναι διάκονος με περισσότερους από έναν τρόπους. αγιάστηκε με ζήλο διακονία στην αγία πίστη και τις αδελφές. Η επιστολή που παρηγορούσε τον αδελφό του για τον θάνατο της Θεοσεβίας γράφτηκε το 385 173. Αυτό σημαίνει ότι η Θεοσεβία, μετά την επιστροφή του αδελφού της στην έδρα, συνέχισε τη διακονία της ως διάκονος για άλλα επτά χρόνια. Μνήμη της Αγίας Θεοσεβίας στις 10 Ιανουαρίου την ίδια μέρα που μνημόνευε ο Άγιος Γρηγορίου Νύσσης, στον οποίο ήταν τόσο επιμελής βοηθός. "Μηνιαία. Ανατολή." αρχιμ. Σέργιος, τόμ. II, μέρος 2, σελ. 128. Κύρια πηγή πληροφοριών είναι τα λόγια του αγίου Γρηγορίου Νύσσης για τον βίο της Μακρίνας εν. Πράξη. Sanet, Τζούλια Τομ. IV, 589, s. iot. Εκδ. Όπερα Νυσσένη. 1638 T. 2, 677 S. In Chetye-Mineya 19 Ιουλίου συντομογραφία. Επιστ. 204 ad Neocsesar. Op. μικρό. Basilii ed. Migne 4, 751. Δημιουργικότητα. Άγιος Βασίλειος 7, 69. Σε άλλη επιστολή, κατά του Ευσταθιανού, λέει: «αυτή η έννοια του Θεού, που απέκτησα από την παιδική ηλικία από την ευλογημένη μητέρα και τη γιαγιά μου τη Μακρίνα, μεγάλωσε μέσα μου». Ή. 4, 826. Δημιουργικότητα. 7, 126. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία δοξάζει τη μνήμη της πρεσβυτέρας Μακρίνας 14 Ιαν. Στα μηνιαία βιβλία της Ελλαδικής Εκκλησίας, για κάποιο περίεργο λόγο, το όνομά της δεν φαίνεται μεταξύ των αγίων, ενώ ο Γρηγόριος Νύσσης, περιγράφοντας τη ζωή της νεότερης Μακρίνας, μιλά για τα εξομολογητικά κατορθώματά της. Ή. μικρό. Γρηγόριος 4, 37. Υιοί Αιμιλίας: Βασίλειος Καισαρείας, Ναυκράτιος (σκοτώθηκε νωρίς), Γρηγόριος Νύσσης, Πέτρος Σεβαστής, ο μοναχός που αναφέρει ο Φιλοστόργιος. κόρες: Μακρίνα, Θεοσεβία, άλλες τρεις άγνωστες στο όνομα. «Το θέατρο είναι ένα ανοιχτό σχολείο ακράτειας (ασέλγιας)», λέει ο Βασίλι Βελ. Δαίμονας. 4, για έξι ημέρες. Τερτυλλιανός: «Το θέατρο είναι μια προνομιακή αίθουσα αναίσχυνσης και ένα κάστρο κάθε είδους ύβρεως». De Spectac, σελ. 10. 17. Creation St. Vasily 4, 344–366. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό μαρτυρολόγιο, η μνήμη της Αγίας Αιμιλίας - 8 Μαΐου και ξανά στις 30 Μαΐου «στην Καισάρεια Καππαδοκία η μνήμη του Αγίου Βασιλείου και της Εμμελίας της συζύγου του, γονείς του Αγίου Βασιλείου, οι οποίοι επί Μαξιμίνου, εκδιώκοντας, έζησαν στις Ποντιακές ερήμους και μετά από διωγμό, αφήνοντας τα παιδιά τους στην ειρήνη». Η είδηση ​​είναι εσφαλμένη. Εδώ ανακατεύεται ο παππούς του Στ. Ο Βασίλι με τον πατέρα του. Ο Άγιος Γρηγόριος περιέγραψε στη συνέχεια «μια συνομιλία με την αδελφή Μακρίνα για την ψυχή και την αθανασία», εκδ. μεταφρασμένο σε 4 μέρη των έργων του Αγίου Γρηγορίου σελ. 201–326. Εδώ ο Άγιος Γρηγόριος αποκαλεί τη Μακρίνα μέντορά του. Ας μην της ανήκουν όλα τα λόγια που έμαθε η Αγία Μακρίνα - ο άγιος Γρηγόριος, ενώ ήταν ελεύθερος, αποκάλυψε το θέμα της συνομιλίας με την ετοιμοθάνατη και κατά κάποιο τρόπο συμπλήρωσε τη συζήτηση: αλλά και τότε στη Μακρίνα μπορεί κανείς να δει όχι μόνο εκπληκτική σταθερότητα και βάθος σκέψης, αλλά και εκτενή γνωριμία με την παγανιστική φιλοσοφία. Ας ακούσουν οι νέοι υλιστές τη Μακρίνα, που συζητά την πνευματικότητα της ψυχής. Μάλλον δεν θα μείνουν χωρίς όφελος, αρκεί να εκτιμήσουν καθόλου την αλήθεια. Στον βίο του Αγίου Ιωάννη του Ελεήμονα, η § 1, λέει για τον μαθητή του Ζαχαρία: «έβγαλε τον ασημένιο σταυρό που φορούσε και του τον έδωσε» (ο ζητιάνος) (Πατρ. Λατ. 73, 341). Τον σταυρό στο λαιμό του φορούσε ο μάρτυς Προκόπιος επί Διοκλητιανού (Συν. Νίκαιας πράξη. 4. Callista ist. 7, 15. Chet-Minea 8 Ιουλίου), ο χριστιανός πολεμιστής Ορέστης (Chet-Min. Dec. 13). Νομίζουν ότι αυτό το δαχτυλίδι τοποθετήθηκε στο χέρι της Μακρίνας όταν αποδέχτηκε τον μοναχισμό ως ένδειξη αρραβώνων με τον Χριστό. Για να δικαιολογήσει αυτή την ιδέα, τα λόγια της Αγίας Μάλτας Άγκνες από την ιστορία του πόνου της: «Ο Κύριός μου Ιησούς Χριστός με αρραβώνιασε με το δαχτυλίδι Του και με στεφάνωσε ως νύφη Του». Ο Optatus of Milevitsky λέει για το στέμμα: «Δεν υπάρχουν κανόνες δεδομένου από τι είδους μαλλί πρέπει να είναι φτιαγμένο το στέμμα και με τι μοβ πρέπει να καλύπτεται» (Lib. 6, con. Donat). Το στέμμα είναι πλέον το κουκούλ της μοναχής. Για τις αρχαίες τοπικές τελετές μύησης μιας παρθένας, βλ. προς δημιουργία πατήρ 1, 286, 287. Ορθόδοξος. συνομιλητής 1865 3, 292. Ή. μικρό. Γρηγόριος Ναζ. 4, 76. Η Αγία Μακρίνα πέθανε το 383 και η μνήμη της είναι Ιούλιος. 19. Η σύζυγος του Γρηγορίου της Νύσσης ονομάζεται Θεοσεβία του Βερσίνσκι στο βιβλίο του μήνα (σελ. 7) και ο Άγιος Δημήτριος στο Τσέτυε-Μινέα 10 Ιανουαρίου. χειροτονημένοι στην ιεροσύνη, έζησαν σαν αδελφός και αδελφή». Ακόμη και οι λόγιοι Theiners (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) δεν αποχωρίζονται τη σκέψη της Θεοσεβίας, της συζύγου της Νύσσης. Το μουρατόριουμ πέρασε τη Θεοσεβία ως σύζυγο του Γρηγορίου του Ναζιαντζά. Ή. μικρό. Γρηγόριος Ναζ. 2, 322–326. Creation St. Gregory, 6, 281–283. Ή. μικρό. Γρηγορίου 4, 78. Δημιουργία. Αγίου Γρηγορίου 5, 381. Κανονισμός Απόστολος βιβλίο 3, κεφ. 15. Επιστ. μικρό. Gregorii 34, λέξεις. επιστ. 35. Δόγμα Πατέρων της Εκκλησίας 2.194,195. Ή. μικρό. Fregorii Naz. 3, 318–322 ed. Migne.