8-е число

St. Apostel und Evangelist Johannes der Theologe Der heilige Evangelist Johannes stammte aus Bethsaida in Galiläa, dem Sohn von Zebedäus, dem Fischer, und Solomia, dem jüngeren Bruder von Jakobus Zebedäus (Matthäus 4:21,27:56, sn. Markus 15:40,16:1). Die Eltern von James und John waren fromme Menschen, nicht reich, einfach und dem Willen der Vorsehung unterworfen. Der Vater hinderte seine Söhne nicht daran, ihr Studium und ihn zu verlassen und dem Herrn zu folgen, der sie berufen hatte. Die Mutter selbst folgte zusammen mit anderen frommen Ehefrauen Jesus Christus, diente ihm mit ihrem Besitz (Matthäus 27:55–56, Lukas 8:3), kümmerte sich um die würdige Bestattung Jesu Christi, ging zu seinem Grab, um seinen Körper mit kostbaren Düften zu salben (Markus 16:1; Lukas 23:56,24:1). Der Sohn von Zebedäus und Solomia, Johannes, war ein ungebildeter und einfacher Mann (Apostelgeschichte 4:13). Zunächst fühlte er sich durch die Predigten des Täufers über ihn zum Erlöser hingezogen. Als der Vorläufer auf den Herrn zeigte und ausrief: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünden trägt“, folgten zwei seiner Jünger Jesus (Johannes 1,36–37). Einer von ihnen war John. Zusammen mit seinem Bruder Jakob wurde er vom Herrn in den Rang eines Apostels berufen (Matthäus 4:21, 10:2), nachdem er am See Gennesaret geangelt hatte (Matthäus 4:18–21; Lukas 5:1–14). Wie sein Bruder wurde Johannes von Jesus Christus Boanerges genannt, das heißt der Sohn des Donners (Markus 3,17), als Zeichen seines besonderen Eifers für die Ehre seines Lehrers (Lukas 9,54–55) und der Größe seiner Verkündigung des Evangeliums. „Die Theologie des Johannes war wie ein Donner, der auf der ganzen Welt zu hören war und die ganze Erde erfüllte.“ Laut Hieronymus wurde Johannes schon in jungen Jahren zum apostolischen Amt berufen und war jünger als die anderen Apostel und arbeitete daher länger als alle anderen auf der Erde. Ein Jahr nach seiner Berufung wurde Johannes vom Herrn aus seinen vielen Jüngern zu einem der 12 Apostel ausgewählt. Während des irdischen Lebens Jesu Christi genoss Johannes seine besondere Gunst, war sein geliebter Jünger, und wie das Evangelium ihm immer wieder bezeugt, liebte Jesus ihn (Johannes 13:23,19:26,21:20), laut dem heiligen Chrysostomus, wegen seiner großen Sanftmut und Stille. Zusammen mit Petrus und Jakobus wurde Johannes vom Herrn geehrt, bei der Auferstehung der Tochter des Jairus, bei der Verklärung des Herrn und beim Gebet des Erlösers im Garten Gethsemane anwesend zu sein. Als der Herr für die ewige Einheit mit den Gläubigen das Sakrament der heiligen Kommunion errichten wollte, sandte er Petrus und Johannes nach Jerusalem, um dafür einen besonderen Oberraum einzurichten (Lukas 22,8). Während des letzten Abendmahls lag der geliebte Jünger auf den Zehen des Herrn (Johannes 13:23,21:20). Nachdem Jesus Christus auf ein Zeichen von Petrus seinen bevorstehenden Verrat angekündigt hatte, was seine Jünger traurig machte, wagte nur Johannes, den Herrn nach dem Verräter zu fragen (Johannes 13,21–26). Als Jesus Christus als Verräter identifiziert und im Garten Gethsemane gefangen genommen wurde, flohen alle Jünger; nur Petrus und Johannes folgten dem Herrn (Johannes 18:15). Aber Petrus verleugnete ihn während seines Leidens; Johannes stand allein am Kreuz des Herrn. Für diese große Liebe wurde Johannes vom Herrn hoch belohnt. Am Kreuz befahl Jesus Christus ihm, bei seiner reinsten Mutter zu sein und nicht bei einem Sohn. Am dritten Tag nach dem Tod Jesu Christi war Johannes der Erste, der zum Grab strömte und die Auferstehung Christi sah und daran glaubte, nachdem er von Maria Magdalena gehört hatte, dass sein Leichnam nicht im Grab gefunden werden konnte (Johannes 20,1-8). Am Abend desselben Tages sah Johannes zusammen mit den anderen Jüngern den auferstandenen Herrn selbst und acht Tage später sah er ihn wieder (Johannes 20,19–26). Dann erschien der Auferstandene seinen Jüngern am Meer von Tiberias, wo St. Johannes. Danach traf der geliebte Jünger Christi wiederholt den auferstandenen Herrn; Ich sah auch seine glorreiche Himmelfahrt. Johannes wurde zum Sohn der heiligsten Jungfrau Maria ernannt und verließ sie erst bei ihrer Entschlafung, die im siebten Jahrzehnt des ersten Jahrhunderts n. Chr. erfolgte. und daher vielleicht nach der Herabkunft des Heiligen Geistes Apostel. Johannes predigte das Evangelium hauptsächlich in Jerusalem und Umgebung sowie zusammen mit dem Apostel. Petrus erlitt die ersten Ketten und Schläge für das Wort Gottes (Apostelgeschichte III, IV, Apostelgeschichte 8:14,25; Gal.2:9) und wie der Apostel. Petrus und Jakobus, der Bruder des Herrn, werden in der Heiligen Schrift als die Stütze der Kirche bezeichnet (Gal. 2,9). Nach der Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria, Apostelin. Johannes übernahm die Aufgabe, die Kirchen Kleinasiens – Ephesus, Pergamon, Smyrna, Thyatira, Sardien, Philadelphia, Laodicea – im Glauben zu etablieren, von denen ihm in der Offenbarung berichtet wurde. Wie Ap. Jakobus und Petrus ging es ihm nicht so sehr darum, für das Evangelium des heiligen Glaubens zu reisen, sondern vielmehr darum, es an einem Ort zu etablieren, von wo aus es sich anschließend weiter verbreiten konnte. Er wählte Ephesus als Ort und lebte hier ab 67 oder 68 n. Chr. Während der Herrschaft von Domitian (81–95), der die zweite Heidenverfolgung gegen Christen einleitete, wurde der heilige Johannes in Rom in kochendes Öl geworfen, aber durch die Gnade Gottes blieb er unverletzt. Im Jahr 94 n. Chr. Wegen seines Zeugnisses über das göttliche Wort wurde der Apostel von Kaiser Domitian nach Patmos, einer der Inseln des Archipels im Mittelmeer nahe der Küste Kleinasiens, verbannt und wurde zum Erzieher dieser Insel. Ein Denkmal für den Aufenthalt von St. Ap. Das Kloster dient immer noch als Kloster, das von Alexei Komnenos auf Patmos im Namen des Theologen gegründet wurde, und die örtliche Tradition bewahrt Orte, die durch die Anwesenheit des Evangelisten Johannes geweiht wurden. Die Bewohner der Insel sind alle Christen. Der Herr erschien dem heiligen Gefangenen für das Wort Gottes auf Patmos, seinem geliebten Jünger, und offenbarte das mysteriöse Schicksal des Heiligen. Seine Kirche soll die Gläubigen ermutigen und stärken. In tiefer Einsamkeit, während der Tage des feurigen Gebets des Apostels, wurden ihm eine ganze Reihe geheimnisvoller Visionen offenbart, in denen der Kampf des Lammes mit der Schlange und der Triumph des ersteren über die letztere dargestellt wurde. Der Herr befahl, diese Offenbarungen aufzuschreiben und das Buch an die asiatischen Kirchen zu senden, um die Christen zu trösten und zu belehren. Also auf Patmos im Jahr 94 n. Chr. Johannes schrieb die Apokalypse, also eine Offenbarung über das zukünftige Schicksal der Kirche Christi und der ganzen Welt (Apokalypse 1:9), und sandte sein Buch an die angegebenen Kirchen. Nach Trajans Thronbesteigung von Rom erhielt Johannes die Freiheit und kehrte nach Ephesus zurück, wo die Hauptsorge des heiligen Johannes die Einhaltung des sich ausbreitenden Glaubens an Reinheit, die Errichtung der Kirche und die Frömmigkeit war, trotz der Vielzahl erschienener falscher Lehrer. Zu diesem Zweck hatte er immer viele Jünger bei sich, erzog sie im wahren Glauben und in der Frömmigkeit und ordinierte sie zu Bischöfen für verschiedene Kirchen, so dass die kleinasiatischen Kirchen im 2. Jahrhundert größtenteils von ihm die Nachfolge ihres Bistums ableiteten. Neben den Versuchungen falscher Lehrer brauchten die Gläubigen auch die persönlichen Anweisungen des Apostels. Deshalb unternahm er trotz seines fortgeschrittenen Alters oft Reisen, um die Gläubigen zu stärken und die Verlorenen zu bekehren. Zu dieser Zeit, etwa im Jahr 97, verfasste der Apostel Johannes seine Konzilsbriefe; Die erste davon richtet sich an alle Christen, die letzten beiden an Einzelpersonen. Aus letzterem geht hervor, dass der Apostel sie entweder zur Vorbereitung einer Reise oder während einer Reise in die Länder Kleinasiens verfasste. Inwieweit der heilige Apostel Johannes seine geistlichen Kinder liebte, um sie vor dem Einfluss falscher Lehrer zu schützen oder sie vom Weg des Lasters abzulenken, kann man anhand der Geschichte antiker moderner Schriftsteller über den heiligen Johannes beurteilen. Der Schüler des heiligen Johannes, der heilige Polykarp, Bischof von Smyrna, erzählt von seinem Lehrer, dem heiligen Apostel Johannes, dass er, als er einmal nach Ephesus kam, um sich zu waschen, den Ketzer Cerinthos im Badehaus sah, hinauslief und sagte: „Lasst uns von hier weglaufen; das Badehaus könnte einstürzen, wenn Cerinthos, der Feind der Wahrheit, darin ist.“ Eusebius übermittelt die Worte von Clemens von Alexandria über die väterliche Fürsorge des heiligen Johannes für die Erlösung der Sünder und sagt: „Nach dem Tod des Peinigers (Domitian) kehrte Johannes von der Insel Patmos nach Ephesus zurück und besuchte auf Einladung die nächstgelegenen Gebiete der Heiden, teils um Bischöfe einzusetzen, teils um Kirchen zu gründen und teils, um bestimmte vom Heiligen Geist bestimmte Personen in den Klerus aufzunehmen.“ Als er in einer Stadt unweit von Ephesus ankam und den Brüdern Trost spendete, bemerkte er unter anderem einen jungen Mann mit prominentem Körperbau, angenehmem Gesicht und sensiblem Herzen. Der Bischof empfing den jungen Mann und versprach, sich voll und ganz um ihn zu kümmern. Der Älteste nahm den ihm anvertrauten jungen Mann in sein Haus auf, zog ihn auf, beaufsichtigte ihn, kümmerte sich um ihn und erleuchtete ihn schließlich durch die Taufe. Danach lockerte er seine Fürsorge und Aufsicht über ihn, weil er ihn über den perfekten Wächter informierte – das Siegel des Herrn. Der junge Mann nutzte die frühe Entspannung und fand sich in einer Gesellschaft fauler, verdorbener Menschen wieder, die zu jeder bösen Tat fähig waren. Zuerst lockten sie ihn mit luxuriösen Abendessen, dann nahmen sie ihn mit, gingen nachts aus, um einen Raubüberfall zu begehen, und schließlich überredeten sie ihn, das Schlimmste zu tun. Der junge Mann gewöhnte sich allmählich daran. Da er ein leidenschaftliches Wesen hatte, verließ er wie ein wildes und mächtiges Pferd den geraden Weg und stürzte, biss ihn ins Gebiss, schnell in den Tod. Nachdem er seine Kameraden seiner Macht unterworfen und sie zu einer Räuberbande gemacht hatte, wurde er ihr Anführer und übertraf alle anderen an Gewalt, Blutdurst und Unmenschlichkeit.“ In der Zwischenzeit kam der Apostel Johannes erneut dorthin und sagte zum Bischof: „Geben Sie uns das Versprechen zurück, das ich und Christus Ihnen vor der von Ihnen regierten Kirche anvertraut haben.“ Der Bischof war zunächst erstaunt und fragte sich, ob er verleumdet worden sei, weil er sich etwas Geld angeeignet hatte, das er nicht genommen hatte. „Ich möchte etwas über den jungen Mann wissen, über die Seele unseres Bruders“, sagte der Apostel. Dann holte der Älteste tief Luft und sagte unter Tränen: „Er ist gestorben! Er ist für Gott gestorben, wurde böse, verdorben, der Anführer des Raubes, und nun ließ er sich statt der Kirche mit seiner Gemeinde auf dem Berg nieder.“ Dann ging der Apostel mit großer Trauer so schnell er konnte zum Berg. Nähert sich dem angegebenen Ort. Die Wachträuber packten ihn, aber er dachte nicht daran, wegzulaufen oder Widerstand zu leisten. „Dann kam ich“, sagt er, damit du mich zu deinem Chef bringen würdest, „der inzwischen schon mit einer Waffe auf ihn wartete; aber sobald Johannes sich näherte, erfuhr er es und floh aus Scham. Der Apostel jagte ihm mit aller Kraft nach, vergaß sein hohes Alter und rief ihm nach: „Mein Sohn, warum rennst du vor mir, vor deinem Vater, vor den Unbewaffneten und Alten, mein Sohn, habe Mitleid mit mir und fürchte dich nicht!“ Es gibt noch Hoffnung auf Leben, ich werde für dich vor Christus Rechenschaft ablegen. Wenn nötig, sterbe ich gerne für dich, so wie der Herr es für uns getan hat; Ich bin bereit, meins für deine Seele zu geben. Halt, glaube, Christus hat mich gesandt!“ Der junge Mann blieb stehen, senkte den Blick auf den Boden, warf dann seine Waffe weg, zitterte und brach in Tränen aus. Der Älteste näherte sich ihm, der junge Mann umarmte ihn und flehte mit Ausdruck tiefster Trauer um Vergebung und ließ sich unter Tränen ein zweites Mal taufen, wobei er nur seine rechte Hand verbarg, die ihm als Zeichen des Friedens und als Versprechen der Treue gegeben wurde (1 Makk. 11,50). Der Apostel versicherte und schwor, dass der Erretter auch für ihn Vergebung der Sünden erkauft hatte, flehte ihn an, fiel vor ihm auf die Knie, küsste sogar seine rechte Hand, als wäre sie bereits durch Reue gereinigt worden, und brachte ihn so wieder zur Kirche. Danach betete Johannes oft für ihn, fastete lange mit ihm, beruhigte seine Gedanken durch verschiedene erbauliche Gespräche und, so heißt es, hatte er ihn erst nach seiner Abreise vollständig in die Eingeweide der Kirche zurückgebracht. Unter solchen Arbeiten und Sorgen des hl. Apostels beendete er seinen Lauf. Überzeugende Anfragen von Bischöfen und die Fürsprache ganzer Kirchen veranlassten ihn, das, was er bisher mündlich gepredigt hatte, niederzuschreiben und die drei bereits bekannten Evangelien durch ein neues Evangelium zu ergänzen. Die Überlieferung besagt, dass der heilige Apostel diese Aufgabe nicht plötzlich begann. Nachdem er der ganzen Kirche das Fasten befohlen hatte, zog er sich wie Moses mit einem seiner Jünger auf den Berg zurück. Dort verbrachte er drei Tage und drei Nächte in feurigem Gebet und befahl schließlich nach himmlischen Zeichen seinem Schüler Prokhor, aufzuschreiben, was er von seinen Lippen hörte. Prokhor hörte es und begann zu schreiben: Am Anfang war das Wort usw. Das Johannesevangelium wurde wahrscheinlich um 102 n. Chr. in Ephesus geschrieben. auf Griechisch. Nach dem Vorwort zu diesem Evangelium, das von der Kirche von Theophylact, dem Erzbischof von Bulgarien, übernommen wurde, sowie nach einigen anderen Legenden, die die Kirche dem Johannesevangelium am Ende und vor dem liturgischen Buch des Apostels voranstellte, wurde das Johannesevangelium von ihm „nach zweiunddreißig Jahren der Himmelfahrt Christi“ geschrieben. Die Überlieferung besagt, dass Johannes sich verpflichtete, Zeugnis darüber abzulegen, als sich die drei zuvor geschriebenen Evangelien unter allen verbreiteten und zu Johannes gelangten. „Er sah, dass er die Gnade der Wahrheit verfügte und alles, was ihnen übrig blieb, wieder auffüllte und beschloss, die Menge zu reduzieren, um dies in seinem Evangelium zu verbreiten.“ Entsprechend dem Höhepunkt der Lehre des Evangeliums, insbesondere über die Göttlichkeit und die anfangslose Geburt Gottes, des Wortes, über die Göttlichkeit und die anfangslose Prozession des Heiligen Geistes von Gott dem Vater, wurde dem Evangelisten Johannes von der Kirche überwiegend der Titel Theologe verliehen, der den Worten entlehnt ist, die den Anfang des Evangeliums bilden: Am Anfang war das Wort und das Wort war für Gott und Gott war das Wort. Dieser seit der Zeit der Apostel bekannte Name wurde im 4. Jahrhundert allgemein verwendet. Im 4. Jahrhundert wurde in Jerusalem eine Handschrift des Johannesevangeliums gefunden. Philostorgius schreibt: Als auf Befehl von Julian dem Abtrünnigen das Fundament für die Kirche von Judäa gebaut wurde, öffnete einer der ganz unten platzierten Steine ​​durch Bewegung die Öffnung einer in den Felsen gehauenen Höhle. Die Verantwortlichen für die Arbeiten wollten herausfinden, um welche Art von Höhle es sich handelte, und ließen einen der Arbeiter hinein. Dort sah er eine Säule; Als der Arbeiter seine Hand darauf legte, fand er ein Buch darauf, das in ein dünnes und sauberes Tuch gewickelt war, und indem er den Fund aufnahm, gab er ein Zeichen, es zurückzubringen. Als er herausgezogen wurde, zeigte er das Buch und überraschte alle – vor allem, weil es wie ein neues Buch aussah und überhaupt nicht benutzt worden war, und weil es an einem solchen Ort gefunden wurde. Dieses Buch, das die Heiden und Juden noch mehr in Staunen versetzte, wurde sofort aufgeklappt und gleich zu Beginn lasen sie in Großbuchstaben folgende Worte: „Am Anfang war das Wort und das Wort war für Gott und Gott war das Wort.“ Im Allgemeinen enthielt das gefundene Buch das gesamte Evangelium, das von den theologisierenden Lippen des Jüngers gepredigt wurde. Da er ein sehr hohes Alter erreicht hat und nicht mehr in der Lage ist, selbst in die Kirche zu gehen, schreibt der heilige Johannes, wie Blessed schreibt. Hieronymus wurde von seinen Jüngern zur heiligen Versammlung gebracht und wiederholte weiterhin liebevolle Worte: Kinder, liebt einander. Der heilige Evangelist Johannes lebte länger auf der Erde als alle Apostel. Er war seit seiner Geburt mehr als 100 Jahre alt und ruhte friedlich in Ephesus, etwa 72 Jahre nach der Himmelfahrt des Herrn. Einer alten Legende zufolge befahl Johannes, als er die Annäherung an seinen Tod spürte, ein Grab für sich vorzubereiten, er selbst legte sich wie auf ein Bett hinein, starb friedlich und wurde in Ephesus begraben. Ruhetag des hl. Die Kirche feiert den Apostel Johannes am 26. September und feierlicher als die Tage anderer Heiliger, glorreicher und allgepriesener Apostel und Evangelisten, wie mehr als andere von Christus Gott geliebt. Ehrliche Reliquien des heiligen Johannes wurden bald nach seiner Beerdigung von den Besuchern nicht mehr im Grab gefunden, sondern nur duftende Myrrhe oder etwas dünne Luft strömte jedes Jahr am 8. Mai aus dem Grab und schenkte den Gläubigen gnadenvolle Heilungen. Zur Erinnerung an diese wundersamen Zeichen hat die Kirche seit der Antike den 8. Mai eingeführt, einen weiteren Feiertag zu Ehren des Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen. Im Theologischen Kloster Chermenetsky, St. Petersburg. Diözesen feiern an diesem Tag das Erscheinen der wundertätigen Ikone Johannes des Theologen um 1480. Ehrwürdiger Arsenius der Große Arseny, der ursprünglich aus einer römischen Patrizierfamilie stammte, wurde schon in jungen Jahren für seine umfassende Bildung berühmt; Mit solchen Daten könnte er eine glänzende Karriere vor sich haben, aber in seiner inneren Stimmung suchte er demütig nicht nach irdischen Ehren, sondern nach spiritueller Erleuchtung. Nachdem er sich dem Dienst der Kirche verschrieben hatte, war er bereits im Rang eines Diakons, als Kaiser Theodosius der Große ihn als Mentor für seine Kinder Honorius und Arkady haben wollte. Für einen bescheidenen Geistlichen war es schwierig, eine so verantwortungsvolle Aufgabe zu übernehmen, weshalb er außerdem in aller Öffentlichkeit am Hofe leben musste. Aber Theodosius‘ Forderungen und Überzeugungen, dass Arseny für eine so wichtige Angelegenheit wie die Ausbildung künftiger Herrscher des Staates dienen solle, zwangen Arseny (im 29. Jahr seines Lebens), einem solchen Vorschlag zuzustimmen, der nicht mit seinen persönlichen Zielen vereinbar war. „Sei meinen Kindern mehr Vater als ich“, sagte der Kaiser zu Arseny und vertraute ihm seine Kinder an, „denn es ist viel schwieriger und wichtiger, Kindern einen guten Geist zu geben als das Leben.“ Mache ihre Seelen tugendhaft, beschütze sie vor den Versuchungen der Jugend. Fordern Sie von ihnen völligen Gehorsam, wie von ihrem Vater und Lehrer ... Dies tat Arseny bei der Erziehung der königlichen Söhne. Er lehrte sie Sprachen und Wissenschaften und versuchte insbesondere, ihnen christliche Regeln zu vermitteln, den Wunsch, Gott zu gefallen und die Liebe der Menschen zu verdienen. Aber der Eiferer der ihm anvertrauten Aufgabe war mit dem Erfolg seines pädagogischen Einflusses nicht zufrieden ... Einer der Söhne des Kaisers, Arkady, duldete die Strenge seines Mentors in der Ungezügeltheit seines Temperaments nicht hatte sogar vor, ihn zu töten... Davor gewarnt, verärgert, seiner eigenen Kraft nicht vertrauend und darüber hinaus von einer geheimen Stimme geleitet, die ihn dazu inspirierte, „vor den Menschen zu fliehen und zu schweigen“, zog sich Arseny vom Hof ​​zurück und versteckte sich in der ägyptischen Skete-Wüste... Er war damals etwa 40 Jahre alt. Hier traf er sich mit dem Einsiedler John Kolov, der im 5. Jahrhundert in der Heiligkeit seines Lebens aufblühte, und unter seiner Führung setzte er seine spirituelle Entwicklung und Verbesserung fort... Nach mehreren Jahren strenger klösterlicher Askese erhielt Arseny erneut, angeregt von einer mysteriösen Stimme: vor den Menschen zu fliehen und in Stille zu bleiben, denn „Stille ist die Wurzel der Sündenlosigkeit“, erhielt von Johannes den Segen, sich in der Wüste völliger Einsamkeit und Stille hinzugeben. Einer der Klosterbrüder fragte Arseny, der sich von ihnen entfernte: Warum verlässt er sie? „Gott weiß, wie sehr ich euch alle liebe“, antwortete der Asket, „aber ihr könnt nicht gleichzeitig bei den Menschen und bei Gott sein. Es gibt Tausende und Abertausende höherer Mächte im Himmel und deren Dunkelheit, aber sie alle haben einen Willen und verherrlichen einmütig Gott. Auf der Erde sind die menschlichen Willen und Gedanken vielfältig: Jeder hat seinen eigenen Willen und Gedanken ... Wie können wir mit den Menschen und mit Gott zusammen sein?“ ... Arsenys ständiges Gebet war: „Gott, verlass mich nicht; ich habe vor Dir nichts Gutes getan, aber durch Deine Barmherzigkeit gib mir einen Anfang!“ Als Arseny noch im Kloster lebte, fragte einer der Brüder, der einmal gehört hatte, dass der große Asket einen einfachen, ungebildeten Ältesten um Rat bat, ihn überrascht: „Wie kommt es, dass Sie, der Sie die griechischen und römischen Wissenschaften studiert haben, einen einfachen, ungebildeten Ältesten um Rat bitten?“ „Es ist wahr, dass ich eine wissenschaftliche Ausbildung habe“, antwortete Arseny, „aber ich kenne nicht einmal das Alphabet dessen, was dieser einfache und ungebildete Mann weiß, denn“, schloss er in seiner Erklärung, „Demut ist der Anfang aller Tugenden, so wie das Alphabet der Anfang des Bücherlernens ist.“ Während er von einer Wüste in die andere wanderte (nachdem er die Skete-Wüste verlassen hatte, verbrachte er 10 Jahre in Troen oder Trogin, 3 Jahre in Kanop, die letzten 2 Jahre wieder in Troen) 154, kehrte Arseny von Zeit zu Zeit in seine Zelle in Skete zurück und „niemand“, heißt es in seinem Leben, „konnte seine Lebensweise begreifen“... Der Ruhm von Arsenys Heldentaten war weit verbreitet; aus dem Leben des heiligen Euthymius zeigt, dass der Ruhm seiner Heiligkeit die Menschen schon zu Lebzeiten von Arseny dazu zwang, Informationen über sein Leben zu sammeln 155. Arsenys ehemaliger Schüler Arkady, der nun den Thron des Ostkaisers innehatte, schickte ihm einen Brief, in dem er ihn um Verzeihung für die Fehler seines jungen Alters bat. Außerdem bat er den Einsiedler, ihn und seinen Bruder Honorius, der den Thron des Weströmischen Reiches bestieg, zu segnen, und schickte ihm Geschenke. Arseny antwortete nicht schriftlich, sondern wies ihn an, in Worten zu übermitteln, dass Gott beiden Kaisern vergeben und sie für ihre weise Regierungsführung gesegnet habe; Der Einsiedler lehnte die königlichen Geschenke ab und sagte, er sei längst für die Welt gestorben und brauche nichts ... Arseny ernährte sich von seiner eigenen Arbeit und nahm nie die Hilfe seiner reichen Verwandten an; Als ihm einer von ihnen im Sterben ein Erbe vermachte, weigerte er sich, es anzunehmen und sagte: „Ich bin vor ihm gestorben. Wie kann er, der kürzlich gestorben ist, mich zum Erben seines Nachlasses machen?“ Der Mönch Arseny besaß sowohl wissenschaftliche als auch spirituelle Erleuchtung und hielt sich nicht für würdig, andere zu unterrichten. „Er wollte nie über eine kontroverse Passage der Heiligen Schrift sprechen, obwohl er es könnte, wenn er wollte; „Er schrieb selten Briefe“, sagt sein Schüler Daniil über Arseny. Doch egal wie sehr er Besuchern aus dem Weg ging, viele kamen, um ihn um Anweisungen zu bitten; Zu einem von ihnen sagte er einmal: „Wenn wir wirklich anfangen, Gott zu suchen, dann wird er selbst zu uns kommen und wir werden ihn sehen; und wenn wir ihn durch reines Leben bewahren, wird er bei uns bleiben.“ St. verbrachte mehr als 50 Jahre mit spirituellen Heldentaten. Arsenius der Große entfernte sich von der Welt und starb im 95. Jahr – 449 oder Anfang 450. Nach ihm blieben nur noch seine „Sprüche“ und „Anweisungen an die Mönche“ bekannt, die in alten Patericons oder Sprüchesammlungen der Wüstenväter aufbewahrt wurden. † St. Emilia, Mutter von Basilius dem Großen, Macrina und Theosevia, seinen Schwestern Die Großmutter, die Mutter und die beiden Schwestern von Basilius dem Großen waren durch die Gnade Gottes aufrichtige, wunderbare Dienerinnen Gottes 156. Die selige Emilia hatte in ihrer Jugend den starken Wunsch, bis zu ihrem Tod Jungfrau zu bleiben. Doch nachdem sie ihre Mutter und ihren Vater früh verloren hatte, denen der Zorn des Kaisers ihr Eigentum und ihr Leben nahm, war sie gezwungen, gegen ihren Willen zu handeln. Ihre seltene Schönheit machte sie zum Suchobjekt für junge Leute, und so gab es den Plan, sie zu entführen. Entwurzelung und Gefahr für ihre Seele zwangen sie, bei einem frommen Ehemann Unterstützung zu suchen, und die allgemeine Meinung über die hohen Qualitäten des Anwalts Wassili veranlasste sie, zuzustimmen, Wassili ihre Hand zu geben. Die junge Frau von Vasily fand in der Mutter ihres Mannes, St. Makrine, eine große Mentorin. Die Großmutter des heiligen Basilius des Großen hatte eine wundervolle Frau, die an Intelligenz und Frömmigkeit litt. Sie war eine Schülerin des Heiligen Gregor des Wundertäters, Bischof von Neocaesarea. Während der diokletianischen Verfolgung, die unter Galerius und Maximinus andauerte, gehörten sie und ihr Mann zu denen, die beschlossen, lieber von einem Ort zum anderen zu wandern, Armut, Hunger und alle Nöte zu ertragen, als ihren Glauben zu ändern. Im Jahr 305 zogen sie sich in die pontischen Wälder zurück und blieben sieben Jahre lang Wanderer. Im dichten Wald war ihnen jegliche menschliche Hilfe entzogen, was zu einem extremen Nahrungsmangel führte. aber Gott sandte ihnen durch ihr Gebet wunderbare Hilfe. Schöne Ziegen, die vom Berg herabstiegen, näherten sich ihnen leicht und gaben sich in ihre Hände. Diese sichtbare Hülle des Allmächtigen stärkte die Verbannten in Geduld und im Kampf um den Glauben. Unter Licinius (im Jahr 320) wurden ihre Ländereien beschlagnahmt. Macrina blieb ihrem Glauben treu. Es ist klar, wie viel eine so großartige Frau der jungen Frau Emilia bedeutete. Ihr Enkel, der große Basilius, schrieb zu seiner Zeit an die Neocaesarier: „Welcher Beweis meines Glaubens könnte klarer sein als die Tatsache, dass ich von meiner Großmutter, einer gesegneten Frau, erzogen wurde, die von Geburt an dir gehört? Ich spreche von der feurigen Macrina, von der ich die Worte des allerseligsten Gregor gelernt habe, die sie selbst als Geschenk der Tradition bewahrt und uns, noch kleinen, eingeprägt hat, indem sie uns mit den Dogmen der Frömmigkeit prägte.“ 157. Vasily und Emilia lebten mit den gleichen christlichen Gedanken und Gefühlen. Emilia speiste mit Zustimmung ihres Mannes die Armen, beruhigte die Fremden, half den Kranken und spendete an Kirche. Obwohl den Eltern beider Ehegatten während der Verfolgung des Heiligen Glaubens fast ihr gesamtes Vermögen entzogen wurde, vermehrte Gott für die guten Taten der Ehegatten ihr irdisches Eigentum so sehr, dass es in dieser Region niemanden gab, der reicher war als sie. Sie besaßen Ländereien in drei Provinzen, in Pontus, Kappadokien und Kleinarmenien. Anschließend hatte jedes der Kinder mehr Anteil, als der Vater erhielt. Als Sohn Peter geboren wurde, starb sein Vater und Emilia blieb mit neun Kindern zurück. Sie hat alle in tiefer Frömmigkeit erzogen. Drei von ihnen waren Bischöfe: Wassili, Gregor, Peter. Der heilige Gregor von Nazianza sprach mit Freude über Emilia: „Sie hat der Welt so viele solcher Lampen geschenkt, Söhne und Töchter, verheiratet und zölibatär; sie ist glücklich und fruchtbar wie keine andere. Drei glorreiche Priester; ein Teilnehmer an Priestertumsgeheimnissen; und andere – das Antlitz der Himmlischen. Ich bin erstaunt, wie reich Emilias Familie ist! Das fromme Blut von Emilia ist Eigentum Christi; das ist die Wurzel! Höchst ausgezeichnet!“ Das ist der Lohn deiner Frömmigkeit: der Ruhm deiner Söhne, mit denen du die gleichen Wünsche hegst“ 158. Sein Sohn Basilius der Große wies seine Feinde triumphierend darauf hin, dass ihm der Glaube von seiner Mutter Emilia beigebracht worden war 159. Emilias Enkelinnen, die Kinder einer ihrer Töchter, leiteten das Kloster von Caesarea 160. Das älteste von Emilias Kindern war Macrina, und Macrina war die Helferin ihrer Mutter für Erde und Himmel. Als Emilia zum ersten Mal schwanger war, freute sich Gott, ihr von dieser Tochter zu erzählen und ihr zu zeigen, was die Tochter sein würde. Sie träumt, dass sie ihre Tochter auf dem Arm trägt und dass ein majestätischer alter Mann, der sich dem Kind nähert, ihr dreimal Thekla nennt. Emilia wachte auf und gebar so leicht, dass gleich nach dem Ende des Traums eine Tochter geboren wurde. Von diesem Zeitpunkt an waren Mutter und Vater davon überzeugt, dass der Name, der ihrer Tochter gegeben wurde, ein Vorgeschmack auf die Eigenschaften der Tochter war, die den Eigenschaften der Jungfrauen der Heiligen Thekla nahe kamen. Eine Krankenschwester wurde ins Haus gerufen; aber das Kind verließ fast nicht die Arme seiner Mutter, es hatte nur in ihren Armen Frieden. Emilia war sich der Pflicht einer Mutter sehr bewusst. Wenn ein Mann in der Hektik des Lebens und in der Sorge darum nicht immer auf sich selbst achtet, dann ist die ständige Überwachung der Entwicklung von Neigungen und Konzepten bei Kindern umso weiter von ihm entfernt. Daher ist es in erster Linie die Aufgabe der Mutter, die Entwicklung der geistigen und körperlichen Kräfte des Kindes zu überwachen. Unglücklich ist die Mutter, die ihre Berufung nicht kennen will, so hoch! Emilia schätzte diese Berufung. Anscheinend kümmern sich manche Mütter nicht um ihre Kinder, doch die Erfahrung zeigt, dass sie ihrer Pflicht trotzdem nicht nachgekommen ist. Warum ist das so? Weil sie den Kindern die falschen Dinge beigebracht hat, was und wie sie ihnen beibringen sollten. Macrinas Erziehung ist umso bemerkenswerter, als Emilia selbst sie zum Vorbild für die Erziehung anderer Kinder und insbesondere ihrer Töchter nahm, und man kann nicht anders, als sich zu wünschen, dass auch andere Eltern diesem Vorbild folgen würden. Die Griechen begannen fast immer, Kinder mit Fabeln und einigen literarischen Werken zu unterrichten, genau wie unsere lieben fortschrittlichen Lehrer. Emilia sah, dass es in heidnischen Werken viele Gedanken und Bilder gab, die eine reine Seele beleidigten. (Wenn es nur weniger von denen gäbe, die von Progressiven verherrlicht werden!) Deshalb hielt sie die heiligen Lieder Davids und die Gleichnisse Salomos für Lehrbücher. Aus ihnen wählte sie einige Passagen mit Gebeten oder Lobpreisen oder mit Lektionen der Lebensweisheit aus und zwang sie, sie auswendig zu lernen. Ganz gleich, was Macrina tat, heilige Verse und Anweisungen waren ihre ständigen Begleiter und Aufseher (und nicht ausschweifende Lehrer?). Emilia brachte ihrer Tochter das Singen bei, erlaubte ihr jedoch nicht, das Lied von Anakreon und Sappho zu singen. Alles, was in der jungen Seele einen Eindruck von Fäulnis und moralischem Gestank hinterlassen konnte, wurde von der Mutter aus den Augen und Ohren ihrer Jugend entfernt. Die Mütter selbst brachten ihre Kinder (sie betrachten es immer noch als ihre Pflicht, sie mitzunehmen) ins Theater und ins Amphitheater. Emilia erkannte, dass der Schaden durch Theaterszenen nicht mehr lohnend war, dass sie die Seele von der Liebe zur Arbeit entwöhnten und sie an Frivolität und Zerstreutheit gewöhnten 161. Sie brachte ihrer Tochter Frauenhandwerk und Hauswirtschaft bei, zumal körperliche Arbeit ihre Gesundheit stärkt. Ist es jetzt so? Hier ist ein respektabler Elternteil und eine respektable Mutter, die mit ihren Kindern spazieren gehen. Ein junger Mann geht neben ihnen. Dem jüngsten siebenjährigen Sohn war heiß, und er zog seinen Samtkaftan aus. Der junge Mann bietet sofort seine Dienste an, nimmt den ein Pfund schweren Kaftan und trägt ihn. Die Mutter stand auf, nahm den Kaftan, reichte ihn ihrem Sohn und sagte schüchtern: „Lass ihn sich daran gewöhnen.“ Natürlich sei Gott dafür dankbar, dass „er sich daran gewöhnen soll!“ Aber, liebe Mutter! Bist du nett zu deinem Sohn und zu dir selbst, dass dein Sohn mit einem Pfund Gewicht belastet wird und du verschiedene Arten von Gewichten für dich von ihm vorbereitest? Sei einer Frau nicht unterlegen. Nach den Hausaufgaben ging Emilia mit ihrer Tochter in die Kirche Gottes, um heilige Lieder und Gebete zu hören. Ihr Sohn, bereits ein Heiliger, schrieb „an junge Männer über den Umgang mit heidnischen Werken“162: Emilias Pädagogik bedeutete so viel. Die erwachsene Macrina war eine Schönheit an Leib und Seele. Sie verteidigten ihre Seele und versteckten sie vor unbescheidenen Blicken. Aber einige schafften es, sie zu sehen, andere erfuhren von den wunderbaren Eigenschaften ihrer Seele. Deshalb begannen sie, nach ihren Händen zu suchen. Der Vater wählte einen würdigen Bräutigam für seine Tochter und sprach über den Auserwählten; Aber Gott, der der reinen Taube eine andere Atmosphäre bereitete, arrangierte sie auf seine eigene Weise. Während der auserwählte Bräutigam versuchte, die gute Meinung der Macrina-Familie über sich selbst zu stärken, indem er die unschuldig Angeklagten beschützte, wurde ihm eine Krankheit geschickt und er starb. Dies entschied über die Zukunft von Macrina. Als ihre Eltern ihr andere Verehrer anboten, antwortete sie: „Mein Verlobter ist nicht tot, er ist nur weg; warum sollte er ihn betrügen?“ Jetzt versuchte Macrina mehr denn je, ihrer Mutter nützlich zu sein. Mehrere Dienstmädchen konnten nicht so viele Dienste leisten wie Macrina allein. Und ihre Mutter liebte sie sehr. „Andere Kinder habe ich nur eine Zeit lang ausgetragen“, sagte sie, „aber ich wurde nie von Macrina getrennt.“ Diese Verbindung zwischen Tochter und Mutter war für beide von Vorteil, und der Nutzen war von unschätzbarem Wert; Die Mutter kontrollierte die Gefühle und Gedanken ihrer Tochter, und die Tochter kümmerte sich so sehr um ihre Mutter, dass sie für sie Brot backte und mit ihren eigenen Händen Leinen nähte. Als der Vater der Familie starb, war Macrina die wichtigste Assistentin ihrer Mutter bei der Verwaltung von Gütern in verschiedenen Regionen. Wichtiger war, dass Macrina Einfluss auf das moralische Leben der gesamten Familie hatte. Obwohl die Mutter auf einem hohen moralischen Niveau stand; Aber Macrina führte sie durch das Beispiel ihres selbstlosen Lebens unsensibel immer höher. Sie inspirierte Bruder Wassili dazu, sich ausschließlich dem Studium der Weisheit des Evangeliums zu widmen. Sie erzog Peter als seine zweite Mutter und Mentorin. Als sich alle Brüder und Schwestern bereits selbst versorgen konnten, überredete sie ihre Mutter, sich mit ihr ins Kloster zurückzuziehen. Mit dieser Entschlossenheit errichteten Mutter und Tochter ein Kloster in Pontus, am Ufer des Flusses Iris, nicht weit vom Berg Ivora entfernt. Nachdem sie dort alles entfernt hatten, was sie zerstreuen könnte, änderten sie ihre Lebensweise, machten ihre Dienstmädchen zu Freundinnen und widmeten sich hauptsächlich dem Gebet. St. Gregory beschreibt ihr Leben in der Wüste folgendermaßen: „In der Gemeinschaft gab es keinen Unterschied in Bezug auf Essen und Trinken sowie in Bezug auf Zellen oder Möbel und andere Lebensbedürfnisse. Die Ungleichheit von Vermögen, Klassen und Bedeutung im früheren weltlichen Leben hinterließ hier keine Spuren. Das Leben, das sie führten, war so heilig, ihre Tugend so hoch, dass ich es nicht beschreiben kann. Ihre Präzision bei der Erfüllung der Pflichten der Charta Tag und Nacht entsprach dem Eifer, mit dem sie brannten. Sie konnten mit jenen gesegneten Seelen verglichen werden, die die Stadt verlassen hatten Die Fesseln des Körpers erhoben sich zum Himmel; ihre Herzen waren so von allem Irdischen gereinigt, dass sie, so könnte man sagen, keinerlei Anzeichen von weltlicher Eitelkeit mehr aufwiesen – ihr Verlangen nach Auszeichnung, nach Ruhm, nach Glanz. Sie schüttelten alles Weltliche von sich ab. Jede Minute galt als verloren, wenn sie für etwas Äußerliches und Vergängliches aufgewendet wurde. Ihre Aktivitäten bestanden aus Gebeten und dem Singen von Psalmen, die weder Tag noch Nacht unterbrochen wurden.“ Die selige Macrina stieg von Vollkommenheit zu Vollkommenheit auf und besiegte mit Entschlossenheit die Erscheinungsformen der Verderbnis der Natur. In alltäglichen Belangen half der selige Petrus Macrina und dem Kloster, das von ihr erzogen wurde und das sie nun für ihre Freundlichkeit mit sorgfältiger Fürsorge für seine Schwester und Mutter bezahlte: Er lebte nicht weit entfernt in einem anderen Kloster, das von seiner Mutter erbaut wurde und in dem der Heilige zuerst arbeitete. Wassili. Letzterer half von Zeit zu Zeit auch seiner Schwester und seiner Mutter. Mutter und Tochter wurden von einem unerwarteten Verlust heimgesucht. Pavkratius, der zweite Sohn von Emilia, wurde zusammen mit einem Diener tot aus der Wüste gebracht, und niemand konnte die Gründe für ihren Tod erklären. Macrina war in diesem Fall umso erstaunlicher, als sie, zutiefst erschüttert über den Verlust ihres geliebten Bruders, ihre Gefühle so sehr mit Glaubensgedanken überwand, dass sie ihre untröstliche Mutter beruhigte. „Es gab keine Schreie oder Stöhnen, keine Tränen oder andere gewöhnliche Manifestationen der grausamen Trauer der Mutter und der Schwester; Es gab nur alles, was einer Frau würdig war, die sich Gott hingab.“ Wie stark im Geiste die gesegnete Macrina war, wie nah ihre Seele dem Herrn war, das wurde bei einem besonderen Anlass offenbart. Unter Macrinas Hals, auf ihrer Brust, bildete sich eine außergewöhnliche Wucherung: Man ging davon aus, dass es sich um einen inneren Abszess handelte, und man hielt es für notwendig, einen chirurgischen Eingriff durchzuführen, damit sich die Krankheit sonst nicht auf Lunge und Leber ausbreitete und zum Tode führte. Die Mutter flehte Macrina an, dem ärztlichen Rat zu folgen: Der Arzt sei von Gott zu unserem Wohl gegeben worden, sagte die zärtliche Mutter. Doch die große Jungfrau beschloss, all das Leid zu ertragen, anstatt ihren Körper vor den Augen des Kameramanns bloßzustellen. Sie richtete ihre Hoffnung auf den Herrn. Nachdem sie bis zur Nachtwache bei ihrer Mutter geblieben war, zog sie sich in den Gebetsraum des Klosters zurück und verbrachte dort die ganze Nacht unter Tränen und flehte den himmlischen Arzt an, seinen Willen über sie zu zeigen. Dann nahm sie etwas Erde, tränkte sie mit ihren Tränen und trug sie auf die wunde Stelle ihres Körpers auf. Ihre Hoffnungen wurden nicht enttäuscht. Als sie zu ihrer Mutter zurückkehrte, sagte sie, wenn sie ihre Genesung wünsche, solle sie das Kreuzzeichen über der wunden Stelle machen. Dies wollte die Mutter erfüllen; Doch als sie ihre Hand auf die Brust ihrer Tochter legte, bemerkte sie, dass die Wucherung verschwunden war; Zurück blieb nur ein Zeichen, als wäre die Stelle mit einer Nadel gestochen worden. „Es war Gottes Wille“, sagt der heilige Gregor, „diese Spur als Denkmal für das geschehene Wunder zu hinterlassen.“ Emilia, die das hohe Alter erreicht hatte, sollte endlich das gemeinsame Los der Sterblichen erleben. Von ihren Kindern waren nur Macrina und Peter bei ihr. Als sie das Herannahen des Todes spürte, sprach sie mit unaussprechlicher Zärtlichkeit zu den Anwesenden über die Abwesenden, und im Gebet für ihre Kinder endete ihr heiliges Leben am 8. Mai 375 163. Danach vergingen weniger als vier Jahre, und dann starb St. Basilius der Große († 1. Januar 379). Wenn sein Tod die gesamte Kirche in tiefe Trauer stürzte, wie musste Macrina dann gelitten haben, als die Nachricht von seinem Tod ihre Wüste erreichte? Sie verstand seine Bedeutung für die moderne Kirche und war seine zärtliche Schwester. Aber so wie Gold durch Feuer gereinigt wird, so verzichtete die Seele der großen Jungfrau, nachdem sie für sie drei schwere Verluste erlitten hatte, auf irdische Dinge. Seitdem sind 9 Monate vergangen. In Antiochia gab es ein Konzil, an dem der heilige Gregor von Nyssa teilnahm. Nach dem Verlust seines Bruders hatte er es eilig, seine Schwester Macrina zu sehen. „Am dritten Tag vor meiner Ankunft“, sagt er, „hatte ich eine Vision in einem Traum. Es schien, als würde ich die Reliquien des Märtyrers in meinen Armen tragen, und von ihnen ging ein solches Licht aus, dass ich ihre Helligkeit nicht sehen konnte. Diese Vision geschah dreimal in der Nacht. Und ich konnte die Bedeutung der Vision nicht verstehen; in meiner Seele war nur eine Art Traurigkeit. Als ich mich dem Kloster näherte, in dem meine Schwester ihr Engelsleben verbrachte, fragte ich einen der vielen, die mich trafen: Ist mein Bruder? Da antwortete er, dass sein Bruder in vier Tagen gegangen sei und dass mir das Herz schwergefallen sei. Als ich im Kloster und seinem Kirche ankam, „ging ich in die Zelle meiner Schwester. Sie lag nicht auf dem Bett, nicht auf der Matratze, sondern auf dem Boden, auf einem mit Haaren bedeckten Brett. Anstelle eines Kissens befand sich unter ihrem Kopf ein anderes Brett, das schräg gestellt war. Meine Schwester war sehr krank und als sie mich sah, weil sie aufgrund ihrer Schwäche nicht aufstehen konnte, erhob sie sich auf ihrem Bettlerbett, um mich ehrenvoll zu empfangen. Ich rannte auf sie zu, beruhigte sie, legte sie hin; dann richtete ich sie auf Sie hob die Hände zum Himmel und sagte: „Ich danke Dir, Herr, mein Gott! Du hast meinen Wunsch erfüllt und deinen Diener inspiriert, deinen Diener zu besuchen.“ Sie versuchte, die Schwere ihres Atems vor uns zu verbergen, und um unsere Trauer über sie zu versüßen, verstärkte sie ihr Lächeln und sprach mit uns über Themen, die uns angenehm waren. Die Rede orientierte sich an dem verstorbenen Großen Basilius. Ich konnte nicht verhindern, dass sich die Traurigkeit auf meinem Gesicht zeigte. Aber sie, inspiriert von erhabenen Gedanken, sprach mit solcher Erhabenheit zu uns von der wunderbaren Erscheinung Gottes, die sich auf alle Fälle des irdischen Lebens erstreckte, dass meine Seele, von ihr mitgerissen, sich über alle natürlichen Gefühle erhob und in den Himmel flog. Dann konnte ich mich nicht darüber wundern, wie sie, von einem Fieber zerfressen, das ihr die Kräfte geraubt hatte und bereits kalten Schweiß über ihren erschöpften Körper gegossen hatte, völlige Gedankenfreiheit bewahren konnte, wie Hiob, übersät mit Wunden. Sie erklärte leicht, subtil und erhaben den Zustand der Seele, das Leben, das wir auf der Erde verbringen, den Zweck, für den wir geboren wurden, die Unsterblichkeit, in die unser einst sterblicher Körper gekleidet sein wird, und warum wir in ein neues Leben eintreten müssen. Worte flossen aus ihrem Mund wie ein Strom aus einer Quelle, die nichts aufhalten kann. Schließlich erzählte sie es mir; „Es ist Zeit für dich, Bruder, dich nach einer harten und langen Reise auszuruhen.“ Welche Ruhe könnte süßer sein als ihre Worte? Aber ich gehorchte und flüchtete in den Schatten der Bäume in einem nahegelegenen Garten. Meine Vision über die Relikte wurde erklärt, ich erzählte einigen, die hier waren, davon. Meine heilige Schwester drang aus der Ferne in meine Gedanken ein und ließ uns sagen, dass ihre Krankheit ein Segen sei, damit wir nicht beunruhigt seien. sie meinte den Tod, worüber sie seufzte, um schnell den Anblick des Erlösers zu genießen. Wir standen sofort auf und gingen zu ihr. Da sie die letzten Minuten ihres Lebens nicht mit nutzlosen Dingen verschwenden wollte, begann sie über alles zu sprechen, was ihr seit ihrer Kindheit widerfahren war, als würde sie aus einem Buch lesen; Ich zählte alle Segnungen auf, die Gott unserem Vater, unserer Mutter und unserer Familie geschenkt hatte, und segnete ihn aus tiefstem Herzen für seine Barmherzigkeit. Ich begann darüber zu sprechen, wie sehr ich gelitten habe, als Kaiser Valens mich wegen meines Glaubens verbannte, und über andere Katastrophen der Unruhen in der Kirche. „Wirst du damit aufhören“, sagte sie, all die guten Taten aus den Augen zu verlieren, die du Gott schuldest? Hüte dich vor Undankbarkeit. Er hat dich großzügiger mit Gefälligkeiten belohnt als seine Eltern. Obwohl mein Vater in seiner Jugend in öffentlichen Angelegenheiten berühmt wurde, was ihm den Respekt seiner Mitbürger einbrachte, überschritt sein Name nicht die Grenzen von Pontus. Und Ihr Name hat sich so weit verbreitet, dass die Kirchen Sie einladen und sich an Sie wenden, um die Ordnung und die Regeln zwischen ihnen wiederherzustellen. Finden Sie mit tiefer Dankbarkeit Ihres Herzens heraus, dass dies die Barmherzigkeit Gottes und die Wirkung der Gebete unserer Eltern ist.“ Nachdem ich den Gebeten der Nachtwache zugehört und mich nachts ausgeruht hatte, als der Morgen kam, fiel es mir nicht schwer, davon überzeugt zu sein, dass dieser Morgen der letzte für den Patienten war – das Fieber verbrauchte den Rest der Kräfte des Leidenden. Meine Seele wurde von zwei Gefühlen bewegt – Trauer, weil die Zärtlichkeit meiner Schwester in mir Zärtlichkeit für sie weckte – heilig; Ich hörte die letzten Worte von ihren Lippen; ein anderes Gefühl war das Staunen über die unaussprechliche Ruhe, mit der sie ihrem Tod entgegensah. Die Sonne stand bereits kurz vor dem Untergang; Die Kraft und Energie ihres Geistes ließ nicht im Geringsten nach. Sie hörte auf, mit uns zu reden. Mit gefalteten Händen und bewegungslos auf die Wohnung des himmlischen Bräutigams gerichteten Augen (das Bett ihres Bettlers war nach Osten gerichtet) sprach sie sanft und so leise zu Ihm, dass wir kaum andere Worte hören konnten. Aber wir verstanden, was sie zu ihm sagte: „Herr! Du erlöst uns von der Angst vor dem Tod ... Das Ende dieses Lebens ist der Anfang des wahren Lebens ... Du lässt uns eine Weile ruhen und erweckst uns mit dem Klang einer Posaune am Ende der Zeiten. Ewiger Gott, dem ich vom Mutterleib an angehöre, den ich immer mit der ganzen Kraft meines Herzens geliebt habe, dem ich meinen Körper und meine Seele gewidmet habe! Gib mir einen hellen Engel, der mich begleiten und mich zum Heiligen führen würde.“ Ihr Väter, die ihr einem der mit euch Gekreuzigten vergeben habt, gedenkt auch mir in eurem Königreich. Möge der neidische Geist mich nicht davon abhalten, zu euch aufzusteigen. Du vergibst den Sterblichen, vergibst die Sünden, die ich aufgrund der Schwäche der Natur begangen habe, mit einem Wort, in einem Gedanken, damit ich mich beim Verlassen dieses Körpers von allem Schmutz gereinigt fühle und du meine Seele als Weihrauch vor dir annehmen würdest!“ Nach diesem berührenden und liebevollen Gespräch mit dem Erretter machte sie das Kreuzzeichen auf ihren Lippen, Augen und ihrem Herzen. Als es dunkel wurde und die Kerzen hereingebracht wurden, öffnete sie die Augen und sagte, dass sie die Nachtwache lesen wollte, aber ihre Stimme verriet sie, sie betete nur im Geiste und las die Psalmen, wir schwiegen. Als sie fertig war, versuchte sie, die Hand vors Gesicht zu heben, um sich zu bekreuzigen – ein langer und tiefer Seufzer entfuhr ihrer Brust, und ihr Leben endete zusammen mit ihrem Gebet. Die Einsiedler, die aus Respekt vor der Äbtissin die Traurigkeit und das Stöhnen in ihren Herzen übertönt hatten, erfüllten nun, da sie weg war, die Luft mit Schluchzen und Trauerschreien. Vestiana, eine fromme Frau, die sich nach dem Verlust ihres Mannes für St. Macrina, die Anführerin des geistlichen Lebens, entschieden hatte, blieb bei den Verstorbenen, als andere gingen. Der Heilige fragte: Hätten sie es nicht für notwendig gehalten, den Verstorbenen in anständige Kleidung zu kleiden? Sie riefen Lampadia an und sie antwortete, dass die Verstorbene nie schöne Kleidung gemocht habe und sie keine andere Kleidung als die habe, die sie an ihr gesehen hätten. „Hast du noch etwas übrig?“ fragte der Heilige. Hier, antwortete Lampadia, ein abgenutztes Gewand, ein Heftstoff und Schuhe – all ihr Reichtum. Die Truhen und der Kleiderschrank sind leer; Sie hat nichts auf der Erde. So groß war die Armut der heiligen Jungfrau! Ein dünnes Gewand, ein Heft und Schuhe – das alles ist Eigentum der Äbtissin, die ein reiches Erbe erhalten hat. Der Körper war mit einem Gewand des Bruders des Heiligen bedeckt und darüber mit dem Mantel der verstorbenen Mutter bedeckt. Vestiana, die den Verstorbenen bekleidete, fand unter dem Kopf des Verstorbenen eine Schnur, an der sich ein Kreuz 165 und ein kleiner Eisenring 166 befanden. „Lasst uns das Erbe teilen“, sagte der Heilige, „nimm das Kreuz für dich und gib es mir.“ Ring". „Deine Wahl ist glücklich“, antwortete Vestiana, in diesem Ring steckt ein Stück des lebensspendenden Baumes.“ Das Gerücht über den Tod des Heiligen rief unzählige Menschen aller Stände in das Kloster. Der örtliche Bischof traf mit seinem Klerus ein. Er und der heilige Gregor sowie die älteren Presbyter trugen den Sarg zur Märtyrerkirche, wo er neben dem Sarg seiner Mutter in der Familiengruft aufgestellt wurde. Die selige Macrina vollbrachte schon in ihrem irdischen Leben Wunder, heilte Kranke, trieb Dämonen aus und vermehrte auf wundersame Weise Brot. Aber, sagt der Heilige, die Menschen zögern, zu glauben, was sie nicht mit eigenen Augen sehen, und deshalb beschreibt er keine Wunder, um nicht zum Unglauben zu führen. Epitaph des Heiligen Gregor von Nazianza an Macrina: „Hier ist ein Denkmal für die berühmte Jungfrau. Sie haben sicherlich von Macrina gehört, der ältesten Tochter der großen Emilia. Sie versteckte sich vor den Augen aller Männer. Aber jetzt ist es in aller Munde und seine Herrlichkeit ist am deutlichsten zu hören“ 167. Derselbe große Heilige grüßte eine andere Tochter der heiligen Emilia – die heilige Theosevia. In Bezug auf Theosebius wurde ein seltsamer Fehler gemacht, ein beleidigender Fehler, insbesondere für den einen oder anderen Heiligen. Theosevia, verherrlicht vom großen Theologen, galt als Ehefrau des heiligen Gregor von Nyssa, dann des heiligen Gregor von Nazianza 168. Warum dachten sie das? Denn sie haben sich nicht die Mühe gemacht, die genaue Bedeutung des Namens zu verstehen: ἱερέος σύζηγος, mit dem Theozevia vom Theologen geehrt wird. In Bezug auf den Erzpastor von Nyssa muss berücksichtigt werden, dass St. Der Theologe nennt Theosevia die Schwester von Gregor von Nyssa und die Tochter der großen Emilia. Wie konnte sie die Frau ihres eigenen Bruders sein? Danach konnte nur noch das Heidentum an den Worten festhalten: ἱερέος σύζηγος, die Bedeutung der Frau des Priesters. Für den Theologen bedeutet dies, dass Theosevia im Rang einer Diakonin die treue Begleiterin ihres Bruders war, eine eifrige Assistentin für ihn in den Angelegenheiten des Episkopats. Dann ist es leicht zu verstehen, dass die Worte: ἱερέος σύζηγος vergeblich auf die Hochzeit von Gregor von Nazianza angewendet wurden. Er sagt: „meine Theosevia“, aber er sagt auch direkt, dass er körperliche Zusammenhänge nicht versteht. Der heilige Gregor von Nyssa tröstete den hl. Gregor von Nyssa beim Tod von Theosevia und schrieb: „Ich höre, dass du nach dem Tod deiner heiligen und gesegneten Schwester eine erstaunliche Geduld und Weisheit bewahrst, wie ein guter, perfekter Ehemann, der vor Gott steht und mehr weiß als andere, sowohl Gott als auch Menschen. Was für andere sehr bitter und schwierig ist, war für dich einfach – eine solche Schwester, die bei dir gelebt hat, von dir wegzuschicken, um sie in einem sicheren Zuhause unterzubringen, sage ich mit den Worten der Heiligen Schrift, wie ein Heuhaufen einer Tenne, der pünktlich hereingebracht wird (Hiob 5,26) Obwohl sie die Freuden des Lebens genossen hat, wurde sie aufgrund ihres Alters von Sorgen befreit, und ich selbst, glaube mir, sehne mich nach dem Tod, wenn auch nicht in gleichem Maße wie Sie (das wäre zu viel), aber nicht weniger als Sie. Aber können wir etwas gegen das Gesetz Gottes tun, das seit langem so mächtig über uns ist und das meine Theosevia (die für Gott lebte, die ich meine nenne, weil die geistige Verwandtschaft höher ist als die physische) gestohlen hat, Theosevia, die Herrlichkeit der Kirche, den Schmuck Christi, die Not unserer Zeit, die Kühnheit des weiblichen Geschlechts, bei solcher Schönheit ihrer Brüder zeichnete sie sich durch ihre strahlende Schönheit aus, Theosevia ist wirklich heilig, eine Mitpriesterin, ehrwürdig und würdig die großen Sakramente. - Theosevia, deren Andenken in Zukunft auf unsterblichen Säulen bewahrt wird, das heißt auf den Seelen aller, die sie bisher kannten und später wiedererkennen werden! Und wundern Sie sich nicht, wenn ich ihren Namen oft wiederhole, denn ich genieße die Erinnerung an die Gesegnete. Und das ist mein Trauerwort für sie und mein tröstendes Wort für dich, das in wenig viel enthält.“ 169 Der heilige Gregor hinterließ auch das Epitaph „Theosevia, Schwester des großen Basilius“: „Und diese Theosevia, Tochter der glorreichen Emilia, treue Kameradin des großen Gregor, war hier mit heiliger Erde bedeckt. Unterstützer frommer Ehefrauen, du hast dieses Leben rechtzeitig verlassen“ 170. In Emilias Inschrift unterscheidet er Theosevia von Emilias anderen Kindern wie folgt: „Man ist Teilnehmer an den Geheimnissen des Priestertums.“ So war die selige Theosevia eine Diakonin, die ihr Leben der treue Assistentin ihres Bruderbischofs widmete. Theosevia, „der großen Sakramente würdig, Teilnehmerin an den Geheimnissen des Priestertums.“ Als Diakonin wirkte sie bei der Taufe von Frauen mit; Als Diakonin erlebte sie die Feier des Sakraments der Eucharistie, das den Laien, selbst den Männern, unzugänglich war. „Wählen Sie“, sagen die alten Kanoniker dem Bischof, „eine treue und heilige Diakonin, die den Ehefrauen dient. Es kommt manchmal vor, dass man in manchen Häusern wegen Ungläubigen keinen Diakon zu den Ehefrauen schicken kann. Um die Gedanken schlechter Menschen zu beruhigen, kann man dann eine Diakonin schicken.“ 171. Als Diakonin führte Theosevia die Befehle des Bischofs für Ehefrauen in Krankenhäusern, Gefängnissen und Sterbebetten aus. Nicht umsonst nennt der Theologe Theosevia mehr als einmal eine Kameradin, eine treue Kameradin des großen Gregor. Dieser Name lässt uns erkennen, dass Theosevia auch gelitten hat, wenn Gregor der Bischof gelitten hat. Im Jahr 375 wurde Gregor verleumdet und von den Arianern vom Thron vertrieben. Drei Jahre lang, bis Valens starb, wanderte er von einem Ort zum anderen. Der eifrige Hirte blieb auch damals nicht untätig: „Das Gute, das du verbreitest, ist von Dauer, auch wenn du selbst keinen festen Platz hast“, schrieb ihm St. Theologin 172. Theosevia, die treue Gefährtin des großen Gregor, führte mit ihrem Bruder-Bischof ein Wanderleben; Sie handelte im Namen des Bischofs auf Seiten der Frauen, um die von der arianischen Macht unterdrückte Orthodoxie aufrechtzuerhalten. Was für ein großartiger Dienst der wundersamen Jungfrau! Theosevia ist „wirklich heilig, die Stütze frommer Frauen“. Sie ist in mehr als einer Hinsicht eine Diakonisse; Sie heiligte sich durch eifrigen Dienst am heiligen Glauben und an den Schwestern. Der Brief, in dem er seinen Bruder über den Tod von Theosevia tröstete, wurde im Jahr 385 173 geschrieben. Das bedeutet, dass Theosevia nach der Rückkehr ihres Bruders an den Bischofssitz ihren Dienst als Diakonisse weitere sieben Jahre lang fortsetzte. Gedenken an die heilige Theosevia am 10. Januar, am selben Tag wie das Gedenken an den heiligen Gregor von Nyssa, für den sie eine so eifrige Helferin war. „Monatlich. Osten.“ Archim. Sergius, Bd. II, Teil 2, S. 128. Die Hauptinformationsquelle sind die Worte des Heiligen Gregor von Nyssa über das Leben von Macrina in. Act. Sanet, Julia Tom. IV, 589, s. iot. Nysseni-Oper, Hrsg. 1638 T. 2, 677 S. In Chetye-Mineya 19. Juli abgekürzt. Epist. 204 n. Chr. Neocsesar. Op. S. Basilii ed. Migne 4, 751. Kreativität. St. Basil 7, 69. In einem anderen Brief an Eustathian sagt er: „Diese Vorstellung von Gott, die ich von Kindheit an von meiner gesegneten Mutter und Großmutter Macrina übernommen habe, ist in mir gewachsen.“ Oder. 4, 826. Kreativität. 7, 126. Die römische Kirche verherrlicht das Andenken der älteren Macrina am 14. Januar. In den Monatsbüchern der griechischen Kirche ist ihr Name aus irgendeinem seltsamen Grund unter den Heiligen nicht sichtbar, während Gregor von Nyssa bei der Beschreibung des Lebens der jüngeren Macrina von ihren konfessionellen Heldentaten spricht. Oder. S. Gregorii 4, 37. Söhne der Emilia: Basilius von Cäsarea, Naukratius (früh getötet), Gregor von Nyssa, Petrus von Sebaste, der von Philostorgius erwähnte Mönch; Töchter: Macrina, Theosevia, drei weitere namentlich unbekannte. „Das Theater ist eine offene Schule der Maßlosigkeit (ασελγιας)“, sagt Vasily Vel. Dämon. 4, für sechs Tage. Tertullian: „Das Theater ist ein privilegierter Saal der Schamlosigkeit und ein Schloss aller Arten von Schande.“ De Spectac, S. 10. 17. Schöpfung St. Vasily 4, 344–366. Nach der römischen Martyrologie ist das Gedenken an die heilige Emilia am 8. Mai und erneut am 30. Mai „in Cäsarea Kappadokien das Gedenken an den heiligen Wassili und seine Frau Emmelia, Eltern des heiligen Basilius, die zur Zeit Maximins nach ihrer Vertreibung in den pontischen Wüsten lebten und nach der Verfolgung ihre Kinder als Erben ihrer Tugenden zurückließen und in Frieden ruhten.“ Die Nachrichten sind falsch. Der Großvater von St. ist hier gemischt. Wassili mit seinem Vater. St. Gregory beschrieb anschließend „ein Gespräch mit Schwester Macrina über die Seele und Unsterblichkeit“, Hrsg. übersetzt in 4 Teile der Werke von St. Gregory S. 201–326. Hier nennt der heilige Gregor Macrina seinen Mentor. Mögen nicht alle Worte, die die heilige Macrina gelernt hat, ihr gehören – der heilige Gregor enthüllte, während er frei war, das Thema des Gesprächs mit der sterbenden Frau und ergänzte das Gespräch in gewisser Weise: Aber selbst dann kann man in Macrina nicht nur erstaunliche Festigkeit und Tiefe des Denkens erkennen, sondern auch eine umfassende Vertrautheit mit der heidnischen Philosophie. Mögen die neuen Materialisten Macrina zuhören, der über die Spiritualität der Seele spricht; Sie werden wahrscheinlich nicht ohne Nutzen bleiben, wenn sie nur überhaupt Wert auf die Wahrheit legen. Im Leben des Hl. Johannes des Barmherzigen heißt es in § 1 über seinen Jünger Sacharja: „Er nahm das silberne Kreuz ab, das er trug, und gab es ihm“ (dem Bettler) (Patr. Lat. 73, 341). Das Kreuz an seinem Hals trug der Märtyrer Procopius unter Diokletian (Concil. Nicaenum Act. 4. Callista ist. 7, 15. Chet-Minea 8. Juli), der christliche Krieger Orestes (Chet-Min. 13. Dez.). Sie glauben, dass dieser Ring an Macrinas Hand gelegt wurde, als sie das Mönchtum als Zeichen ihrer Verlobung mit Christus annahm. Um diesen Gedanken zu rechtfertigen, zitieren die Worte der heiligen Agnes aus ihrer Leidensgeschichte: „Mein Herr Jesus Christus verlobte mich mit seinem Ring und krönte mich zu seiner Braut.“ Optatus von Milevitsky sagt über die Krone: „Es gibt keine Regeln, aus welcher Art von Wolle die Krone bestehen und mit welcher Art von Purpur sie bedeckt sein soll“ (Lib. 6, Fortsetzung Donat). Die Krone ist jetzt der Kukul der Nonne. Für alte lokale Initiationsriten einer Jungfrau siehe Anhang. zum Schöpfungsvater 1, 286, 287. Orthodox. Gesprächspartner 1865 3, 292. Oder. S. Gregorii Naz. 4, 76. Die heilige Macrina starb im Jahr 383 und ihr Andenken ist im Juli. 19. Die Frau von Gregor von Nyssa heißt im Monatsbuch (S. 7) Theosevia von Vershinsky und in Chetye-Minea vom 10. Januar St. Demetrius. Irenaeus (Short Lives, S. 41. MU. 1861) webt Fabeln wie diese: „Als er (Gregory) noch Priester war, war seine Frau Theozva Diakonin; nachdem sie zum Priester geweiht worden war Sie lebten als Priester und lebten wie Bruder und Schwester.“ Selbst die gelehrten Theiner (Einführung, Enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) geben den Gedanken an Theosevia, die Frau von Nyssa, nicht auf. Das Muratorium gab Theosevia als Ehefrau Gregors von Nazianza aus. Oder. S. Gregorii Naz. 2, 322–326. Schöpfung St. Gregory, 6, 281–283. Oder. S. Gregorii 4, 78. Schöpfung. St. Gregor 5, 381. Verordnung Apostelbuch 3, Kap. 15. Epist. S. Gregorii 34, Worte. Epist. 35. Lehre der Kirchenväter 2.194,195. Oder. S. Fregorii Naz. 3, 318–322 ed. Migne.