8-е число

Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog Svatý evangelista Jan byl z Betsaidy Galilejské, syna rybáře Zebedea a Solomie, mladšího bratra Jakuba Zebedea (Matouš 4:21,27:56, sn. Marek 15:40,16:1). Rodiče Jakuba a Jana byli zbožní lidé, ne bohatí, prostí a podřízení vůli Prozřetelnosti. Otec nezabránil svým synům, aby opustili studia a on a následovali Pána, který je povolal. Matka spolu s dalšími zbožnými manželkami sama následovala Ježíše Krista, sloužila Mu svým majetkem (Matouš 27:55–56, Lukáš 8:3), starala se o slušný pohřeb Ježíše Krista, šla k Jeho hrobu, aby pomazala Jeho tělo vzácnými vůněmi (Marek 16:1; Lukáš 23:56,24:1). Syn Zebedea a Solomie, Jan, byl neučený a prostý muž (Skutky 4:13). Zpočátku ho ke Spasiteli přitahovalo Křtitelovo kázání o Něm. Když Předchůdce ukázal na Pána a zvolal: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“, dva z jeho učedníků následovali Ježíše (Jan 1:36–37). Jedním z nich byl John. Spolu se svým bratrem Jákobem byl Pánem povolán do hodnosti apoštola (Matouš 4:21,10:2) z rybolovu na Genezaretském jezeře (Matouš 4:18–21; Lukáš 5:1–14). Stejně jako jeho bratr byl Jan Ježíšem Kristem pojmenován Boanerges, tedy syn hromu (Marek 3:17), na znamení jeho zvláštní horlivosti pro slávu svého Učitele (Lukáš 9:54–55) a velikosti jeho kázání evangelia. "Janova teologie byla jako hrom, kterou slyšel celý svět a naplnil celou zemi." Podle Jeronýma byl Jan povolán k apoštolské službě v mladém věku a byl mladší než ostatní apoštolové, a proto pracoval déle než všichni na zemi. Rok po svém povolání byl Jan vybrán Pánem z mnoha svých učedníků, aby se stal jedním z 12 apoštolů. Během pozemského života Ježíše Krista se Jan těšil Jeho zvláštní přízni, byl Jeho milovaným učedníkem, a jak o něm opakovaně svědčí evangelium, Ježíš ho miloval (Jan 13:23,19:26,21:20), podle sv. Zlatoústého pro jeho velkou mírnost a tichost. Spolu s Petrem a Jakubem byl Jan poctěn Pánem, že byl přítomen při vzkříšení Jairovy dcery, při proměnění Páně a při modlitbě Spasitele v zahradě Getsemanské. Když si Pán pro věčnou jednotu s věřícími přál ustanovit svátost svatého přijímání, poslal Petra a Jana do Jeruzaléma, aby k tomu připravili zvláštní horní místnost (Lukáš 22:8). Během Poslední večeře se milovaný učedník opřel o Pánovy prsty (Jan 13:23,21:20). Poté, co Ježíš Kristus na znamení Petra oznámil svou blízkou zradu, která zarmoutila jeho učedníky, se sám Jan odvážil zeptat Pána na zrádce (Jan 13:21–26). Když byl Ježíš Kristus identifikován jako zrádce a zajat v Getsemanské zahradě, všichni učedníci uprchli; pouze Petr a Jan následovali Pána (Jan 18:15). Ale Petr ho během svého utrpení zapřel; Jan stál sám u kříže Páně. Za tak velkou lásku byl Jan Pánem vysoce odměněn. Ježíš Kristus mu z kříže přikázal, aby byl se svou Nejčistší Matkou místo syna. Třetího dne po smrti Ježíše Krista Jan, když slyšel od Marie Magdalény o tom, že se mu nepodařilo najít jeho tělo v hrobě, jako první proudil k hrobu a viděl a uvěřil v Kristovo vzkříšení (Jan 20:1-8). Tentýž den večer Jan spolu s ostatními učedníky uviděl samotného Vzkříšeného Pána a o osm dní později Ho znovu spatřil (Jan 20:19–26). Potom se Vzkříšený zjevil svým učedníkům na Tiberiadském moři, kde byl sv. Jan. Poté se milovaný Kristův učedník opakovaně setkal se vzkříšeným Pánem; Také jsem viděl Jeho slavný vzestup do nebe. Jan, pojmenovaný jako syn Nejslavnější Panny Marie, Ji neopustil až do jejího Usnutí, které následovalo v sedmé dekádě prvního století našeho letopočtu; a proto snad, po sestoupení Ducha svatého, apoštol. Jan kázal evangelium převážně v Jeruzalémě a jeho okolí a společně s Apoštolem. Petr utrpěl první okovy a bití pro slovo Boží (Skutky III, IV, Skutky 8:14,25; Gal.2:9) a stejně jako apoštol. Petr a Jakub, bratr Páně, jsou v Písmu nazýváni sloupem církve (Galatským 2:9). Po Usnutí P. Marie, apoštol. Jan se postaral o to, aby ustavil ve víře církve v Malé Asii – Efez, Pergam, Smyrna, Thyatira, Sardia, Filadelfie, Laodicea, o nichž mu bylo řečeno ve Zjevení. Jako Ap. Jakuba a Petra mu nešlo ani tak o cestování za evangeliem svaté víry, jako o jeho usazení na jednom místě, odkud by se následně mohlo šířit dál. Jako toto místo si vybral Efes a žil zde od roku 67 nebo 68 našeho letopočtu. Za vlády Domiciána (81–95), který zahájil druhé pronásledování pohanů proti křesťanům, byl svatý Jan v Římě uvržen do vroucího oleje, ale z Boží milosti zůstal nezraněn. V roce 94 n.l. Apoštol byl za své svědectví o Božím Slově vyhoštěn císařem Domiciánem na Patmos, jeden z ostrovů souostroví ve Středozemním moři, poblíž břehů Malé Asie, a stal se vychovatelem tohoto ostrova. Památník pobytu sv. Ap. Jana dodnes slouží jako klášter založený Alexejem Komnenosem na Patmosu jménem teologa a místní tradice zachovává místa zasvěcená přítomnosti evangelisty Jana. Všichni obyvatelé ostrova jsou křesťané. Pán se zjevil svatému vězni pro slovo Boží na Patmosovi, jeho milovaném učedníkovi, a zjevil tajemné osudy svatého. Jeho církev povzbuzovat a posilovat věřící. V hluboké samotě, ve dnech Apoštolovy plamenné modlitby, se mu zjevila celá řada tajemných vidění, v nichž byl představen zápas beránka s hadem a vítězství prvního nad druhým. Pán přikázal, aby tato zjevení byla napsána a kniha odeslána asijským církvím pro útěchu a poučení pro křesťany. Takže na Patmos v roce 94 našeho letopočtu. Jan napsal Apokalypsu, tedy zjevení o budoucím osudu Církve Kristovy a celého světa (Apokalypsa 1:9), a poslal svou knihu do uvedených církví. Po nástupu Traiana na římský trůn dostal Jan svobodu a vrátil se do Efezu, kde hlavní péčí svatého Jana bylo dodržování šířící se víry v čistotu, ustavení církve a zbožnosti, a to i přes množství falešných učitelů, kteří se objevili. Za tímto účelem měl vždy s sebou mnoho učedníků, vychovával je v pravé víře a zbožnosti a vysvětil je na biskupy pro různé církve, takže maloasijské církve ve 2. století většinou odvozovaly posloupnost svého biskupství. Mezi pokušeními od falešných učitelů potřebovali věřící také osobní pokyny apoštola. Proto i přes pokročilá léta často podnikal cesty, aby potvrzoval věrné a obrátil ztracené. V této době, kolem roku 97, psal apoštol Jan své koncilní dopisy; první z nich je pro všechny křesťany a poslední dva pro jednotlivce. Z posledně jmenovaného je zřejmé, že je apoštol napsal buď při přípravě na cestu, nebo během cesty do zemí Malé Asie. Do jaké míry měl svatý apoštol Jan lásku ke svým duchovním dětem, aby je ochránil před vlivem falešných učitelů nebo aby je odvrátil od cesty neřesti, lze soudit z příběhu o svatém Janovi od starověkých moderních spisovatelů. Učedník svatého Jana Svatý Polykarp, biskup ze Smyrny, vypráví o svém učiteli, svatém apoštolu Janovi, že poté, co se jednou přišel umýt do Efezu a uviděl kacíře Cerinthos v lázních, vyběhl ven a řekl: „Utečme odtud; lázně se mohou zřítit, když v ní bude Cerinthus, nepřítel pravdy.“ Eusebius, sdělující slova Klementa Alexandrijského o otcovské péči svatého Jana o spásu hříšníků, říká: „po smrti mučitele (Domiciána) se Jan vrátil z ostrova Patmos do Efezu a na pozvání navštívil nejbližší oblasti pohanů, částečně aby dosadil biskupy, částečně aby přijal kněze, aby ustanovil určité církve svatých, a naznačil, že částečně ustanovil některé církve svatých. Když dorazil do jednoho města nedaleko Efesu a poskytl bratřím útěchu, všiml si mimo jiné mladého muže, prominentního těla, příjemného ve tváři, citlivého srdce, a obrátil se k biskupovi, který to měl na starosti, a řekl: Tobě zvláště svěřuji tohoto mladého muže, dosvědčeného církví a Kristem. Biskup mladého muže přijal a slíbil, že se o něj postará. Starší vzal do svého domu svěřeného mladíka, vychoval ho, dohlížel na něj, staral se o něj a nakonec ho osvítil křtem, a poté uvolnil svou péči a dohled nad ním, protože mu oznámil dokonalého strážce - pečeť Páně. Mladý muž využil časné relaxace a ocitl se ve společnosti zahálejících, zkažených lidí, schopných jakéhokoli zlého skutku. Nejprve ho lákali na luxusní večeře, pak ho vzali s sebou, v noci vycházeli loupežně a nakonec ho přesvědčili k nejhoršímu. Mladík si postupně zvykal. S horlivou povahou se jako divoký a silný kůň vrhl z přímé cesty, kousl udidlo a rychle se řítil k smrti. Poté, co podřídil své soudruhy své moci a udělal z nich lupičskou tlupu, stal se jejich vůdcem a všechny předčil v násilí, krvežíznivosti a nelidskosti." Mezitím tam znovu přišel apoštol Jan a řekl biskupovi: „Vraťte nám slib, který jsem vám já a Kristus svěřili před vámi řízenou Církví. Biskup byl nejprve ohromen a přemýšlel, zda nebyl pomlouván za to, že si přivlastnil nějaké peníze, které nevzal. "Chci vědět o tom mladém muži, o duši našeho bratra," řekl apoštol. Potom se starší zhluboka nadechl a s pláčem řekl: "Zemřel! Zemřel pro Boha, stal se zlým, zhýralým, hlavou loupeže, a teď se místo církve usadil se svou komunitou na hoře." Potom se apoštol s velkým zármutkem vydal na horu, jak nejrychleji mohl. Blíží se k označenému místu. Strážní lupiči ho popadli, ale nenapadlo ho utéct nebo klást odpor. "Tak jsem přišel," povídá, abys mě vzal ke svému šéfovi," který už na něj čekal se zbraní, ale jakmile se Jan přiblížil, zjistil to a ze studu utekl. Apoštol ho ze všech sil pronásledoval, zapomněl na stáří a křičel za ním: "Můj synu, proč utíkáš přede mnou, před svým otcem, neboj se mého syna, neozbrojeného a starého!" Stále je naděje na život, zodpovím se za tebe Kristu. Bude-li to nutné, rád za vás zemřu, stejně jako to udělal Pán za nás; Jsem připraven dát svou za tvou duši. Přestaň, věř, poslal mě Kristus! Mladík se zastavil, sklopil zrak k zemi, pak odhodil zbraň, otřásl se a propukl v pláč. Starší k němu přistoupil, mladík ho objal as výrazy nejhlubšího zármutku prosil o odpuštění a v slzách byl pokřtěn podruhé, pouze schovával svou pravici, která byla dána na znamení pokoje a příslib věrnosti (1 Mak 11,50). Apoštol ujistil a přísahal, že Spasitel pro něj také vykoupil odpuštění hříchů, prosil ho, padl před ním na kolena, dokonce mu políbil pravou ruku, jako by již byla očištěna pokáním, a tak ho znovu přivedl do Církve. Potom se za něj Jan často modlil, udržoval s ním dlouhé půsty, uklidňoval jeho myšlenky různými poučnými rozhovory a prý ne před odchodem ho již zcela vrátil do útrob Církve. Mezi takovými pracemi a starostmi sv. Apoštol končil svou cestu. Přesvědčivé prosby biskupů a přímluvy celých církví ho přiměly sepsat to, co dosud ústně kázal, a doplnit tři již známá evangelia o nové evangelium. Tradice říká, že sv. Apoštol nezačal tento úkol náhle. Když přikázal celé církvi, aby se postila, stáhl se stejně jako Mojžíš s jedním ze svých učedníků na horu. Tam strávil tři dny a tři noci v ohnivé modlitbě a nakonec po nebeských znameních přikázal svému učedníkovi Prokhorovi, aby napsal, co slyšel z jeho úst. Prokhor slyšel a začal psát: Na počátku bylo Slovo atd. Janovo evangelium bylo napsáno v Efezu pravděpodobně kolem roku 102 našeho letopočtu. v řečtině. Podle předmluvy k tomuto evangeliu, přijaté církví od Theofylakta, arcibiskupa Bulharska, jakož i podle některých dalších legend, které církev umístila před Janovo evangelium, na konci a před liturgickou knihou Apoštola, Janovo evangelium napsal on „po dvaatřiceti letech od Nanebevstoupení Krista“. Tradice říká, že když se tři dříve napsaná evangelia rozšířila mezi každého a dostala se k Janovi, zavázal se, že o nich vydá své svědectví. "Viděl, že tím, že nařídil milost pravdy, a cokoli zanechali, to doplnili a rozhodli se snížit množství a šířili to ve svém evangeliu." Podle výšky učení evangelia, zejména o Božství a bezpočátkovém zrození Boha Slova, o Božství a bezpočátkovém průvodu Ducha svatého od Boha Otce, dostal svatý evangelista Jan od církve převážně titul Teolog, který je vypůjčen ze slov, která tvoří počátek evangelia: na počátku bylo Slovo a Slovo. Bůh a Slovo bylo Slovo. Toto jméno, známé od dob apoštolů, se začalo běžně používat ve 4. století. Ve 4. století byl v Jeruzalémě nalezen rukopis Janova evangelia. Philostorgius píše: když se na příkaz Juliana Odpadlíka stavěl základ pro judský chrám, jeden z kamenů umístěných na samém dně, pohybující se, otevřel otvor nějaké jeskyně vytesané do skály. Ti, kteří měli na starosti práci, chtěli zjistit, o jakou jeskyni se jedná, spustili do ní jednoho z dělníků. Tam uviděl sloup; Když na to dělník položil ruku, našel na něm knihu zabalenou do tenké a čisté látky, vzal nález a dal znamení, aby ho odtáhli zpět. Po vytažení knihu ukázal a všechny ohromil - zejména proto, že vypadala jako nová kniha a nebyla vůbec použitá, a také proto, že byla nalezena na takovém místě. Tato kniha, která přiváděla pohany a Židy ještě více do úžasu, byla okamžitě rozbalena a hned na začátku četli následující slova psaná velkými písmeny: na počátku bylo Slovo a Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo. Nalezená kniha obecně obsahovala celé evangelium kázané teologizujícími rty učedníka. Svatý Jan, jak píše Blahoslavený, dosáhl vysokého věku a sám již nemohl chodit do kostela. Jeroným byl svými učedníky přiveden na posvátné shromáždění a nadále opakoval láskyplná slova: děti, milujte se navzájem. Svatý evangelista Jan žil na zemi déle než všichni apoštolové. Když mu bylo více než 100 let od narození, pokojně odpočíval v Efezu, asi 72 let po nanebevstoupení Páně. Podle prastaré legendy Jan, když vycítil blížící se smrt, nařídil si připravit hrob, sám si do něj lehl jako na lůžko, v klidu zemřel a byl pohřben v Efezu. Den odpočinku sv. Církev slaví apoštola Jana 26. září a slavnostněji než dny jiných svatých, slavných a všemi chválených apoštolů a evangelistů, jako více než jiní milovaní Kristem Bohem. Poctivé ostatky svatého Jana, brzy po jeho pohřbu, ti, kteří jej navštívili, již v hrobce nenacházeli, ale jen vonnou myrhu, případně řídký vzduch, který každoročně 8. května z hrobu proudil a dával věřícím uzdravení plná milosti. Na památku těchto zázračných znamení církev od pradávna ustanovila 8. květen, další svátek na počest apoštola a evangelisty Jana Teologa. V Čermeněckém teologickém klášteře v Petrohradě. diecéze, k tomuto datu slaví kolem roku 1480 zjevení zázračné ikony Jana Teologa. Ctihodný Arseny Veliký Arseny, původem z římské patricijské rodiny, se již ve svých mladých letech proslavil rozsáhlým vzděláním; s takovými údaji mohl mít před sebou zářnou kariéru, ale ve svém vnitřním rozpoložení pokorně hledal nikoli pozemské pocty, ale duchovní osvícení. Poté, co se věnoval službě církvi, byl již v hodnosti jáhna, když si jej císař Theodosius Veliký přál mít za mentora svých dětí, Honoria a Arkadije. Pro skromného duchovního bylo těžké přijmout tak zodpovědnou povinnost, kvůli které navíc musel žít i u dvora, na očích. Ale Theodosiovy žádosti a přesvědčení, že Arseny slouží pro tak důležitou věc, jako je výchova budoucích vládců státu, donutily Arsenyho (ve 29. roce svého života) souhlasit s takovým návrhem, který nebyl v souladu s jeho osobními cíli. "Buď otcem mých dětí víc než já," řekl císař Arsenyovi a svěřil mu své děti, "protože je mnohem těžší a důležitější dát dětem dobrou mysl než život." Učiňte jejich duše ctnostnými, chraňte je před pokušením mládí. Vyžadujte od nich naprostou poslušnost, jako jejich otec a učitel... To udělal Arseny, když vychovával královské syny. Učil je jazyky a vědy, zvláště se jim snažil vštípit křesťanská pravidla, touhu potěšit Boha a získat lásku lidí. Ale horlivec úkolu, který mu byl svěřen, nebyl spokojen s úspěchem svého výchovného vlivu... Jeden z císařových synů, Arkadij, v bezuzdnosti své nálady nesnesl přísnost svého mentora. dokonce plánoval ho zabít... Varován před tím, rozrušený, nedůvěřující vlastní síle a navíc veden tajným hlasem, který ho inspiroval k „útěku před lidmi a mlčení“, se Arseny stáhl od soudu a ukryl se v egyptské poušti Skete... Bylo mu tehdy asi 40 let. Zde se setkal s poustevníkem Johnem Kolovem, který v 5. století vzkvétal ve svatosti svého života, a pod jeho vedením pokračoval ve svém duchovním rozvoji a zdokonalování... Po několika letech přísné mnišské askeze Arseny znovu, pobídnut tajemným hlasem: prchnout před lidmi a zůstat v tichu, protože „mlčení je kořenem bezhříšnosti“, přijaté do úplného ticha v poušti od Jana bezbožného. Jeden z klášterních bratrů se zeptal Arsenyho, který se od nich vzdaloval: proč je opouští? "Bůh ví, jak moc vás všechny miluji," odpověděl asketa, "ale nemůžete být s lidmi a zároveň s Bohem. V nebi jsou tisíce tisíc vyšších mocností a jejich temnota, ale všechny mají jednu vůli a jednomyslně oslavují Boha. Na zemi jsou lidské vůle a myšlenky různé: každý má svou vlastní vůli a myšlení... Jak můžeme být spolu s lidmi a s Bohem?" ... Arsenyho neustálá modlitba zněla: "Bože, neopouštěj mě, nic dobrého jsem před tebou neudělal, ale dej mi ze své milosti začátek!" Když Arseny ještě žil v klášteře, jeden z bratrů, který jednou slyšel, že velký asketa žádá o radu jednoho prostého, neučeného staršího, se ho překvapeně zeptal: „Jak to, že ty, kdo jsi studoval řecké a římské vědy, žádáš o radu prostého, neosvíceného staršího? "Je pravda, že mám vědecké vzdělání," odpověděl Arseny, "ale neznám ani abecedu toho, co tento prostý a neučený muž zná, protože," uzavřel své vysvětlení, "pokora je počátkem všech ctností, stejně jako je abeceda počátkem učení knih." Při putování z jedné pouště do druhé (po opuštění pouště Skete strávil 10 let v Troenu nebo Troginu, 3 roky v Kanopu, poslední 2 roky opět v Troenu) 154, Arseny se čas od času vracel do své cely ve skete a „nikdo,“ říká se v jeho životě, „nemohl pochopit jeho způsob života“... Sláva Arsenyho vykořisťování byla rozšířená; ze života svatého Euthymia ukazuje, že ještě za Arsenyho života sláva jeho svatosti nutila lidi shromažďovat informace o jeho životě 155. Arsenyho bývalý žák Arkadij, který nyní obsadil trůn východního císaře, mu poslal dopis, ve kterém ho žádal, aby mu odpustil chyby v jeho mladém věku, také požádal poustevníka, aby požehnal jemu a jeho bratru Honoriovi, který nastoupil na trůn Západního císařství, a poslal mu dary. Arseny neodpověděl písemně, ale instruoval, aby slovy sdělil, že Bůh oběma císařům odpustil a požehnal jim za moudrou vládu; Poustevník královské dary odmítl s tím, že už dávno zemřel pro svět a nic nepotřebuje... Arseny se živil svou vlastní prací a nikdy nepřijal pomoc od svých bohatých příbuzných; když mu jeden z nich, umírající, odkázal dědictví, odmítl ho přijmout se slovy: "Zemřel jsem před ním, jak mě může on, který nedávno zemřel, učinit dědicem svého majetku?" Mnich Arseny, který měl vědecké i duchovní osvícení, se nepovažoval za hoden učit ostatní. „Nikdy nechtěl mluvit o žádné kontroverzní pasáži Písma, i když mohl, kdyby chtěl; „Zřídka psal dopisy,“ říká o Arsenyovi jeho student Daniil. Avšak bez ohledu na to, jak moc se vyhýbal návštěvníkům, mnozí ho přišli žádat o pokyny; Jednou řekl jednomu z nich: „Začneme-li skutečně hledat Boha, pak k nám přijde sám a my Ho uvidíme; a pokud si ho zachováme čistým životem, zůstane s námi. V duchovních skutcích strávil více než 50 let sv. Arsenij Veliký pryč ze světa a zemřel v 95. roce – v roce 449 nebo na počátku roku 450. Po něm zůstaly známy pouze jeho „výroky“ a „pokyny mnichům“, dochované ve starověkých paterikonech či sbírkách výroků pouštních otců. † Svatá Emilie, matka Basila Velikého, Macriny a Theosevie, jeho sester Babička, matka a dvě sestry Basila Velikého byly z Boží milosti upřímnými, úžasnými služebnicemi Božími 156. Blahoslavená Emilia si v mládí velmi přála zůstat pannou až do smrti. Když však brzy ztratila matku a otce, kterým císařův hněv vzal její majetek a život, byla nucena jednat proti svému přání. Její vzácná krása z ní udělala objekt pátrání mladých lidí, a tak vznikl plán na její únos. Bezkořennost a nebezpečí pro její duši ji donutily hledat oporu u zbožného manžela a obecný názor na vysoké kvality právníka Vasilije ji disponoval, aby souhlasila s tím, že dá ruku Vasilijovi. Mladá manželka Vasilije se stala velkým rádcem v matce svého manžela, svaté Makrine. Babička svatého Basila Velikého měla úžasnou manželku v inteligenci a zbožnosti. Byla studentkou sv. Řehoře Divotvorce, biskupa z Neocaesareje. Během Diokleciánova pronásledování, které pokračovalo za Galeria a Maximina, patřila se svým manželem k těm, kteří se rozhodli lépe putovat z jednoho místa na druhé, snášet chudobu, hlad a všechny potíže, než změnit svou víru. V roce 305 odešli do pontských lesů a zůstali tuláky sedm let. V hustém lese byli zbaveni jakékoli lidské pomoci a dosáhli extrémního nedostatku potravy; ale Bůh jim skrze jejich modlitbu poslal úžasnou pomoc. Krásné kozy, sestupující z hory, se k nim snadno přiblížily a odevzdaly se jim do rukou. Tento viditelný kryt Všemohoucího posílil vyhnance v trpělivosti a boji o víru. Za Licinia (r. 320) byly jejich statky zkonfiskovány. Macrina zůstala pevná ve své víře. Je jasné, jak moc pro mladou manželku Emilii taková skvělá manželka znamenala. Její vnuk, velký Basil, napsal ve své době Neocaesarianům: "Jaký důkaz mé víry by mohl být jasnější než skutečnost, že mě vychovala moje babička, požehnaná manželka, která je tvá narozením? Mluvím o ohnivé Macrině, od které jsem se naučil slova nejblaženějšího Řehoře, která ona sama zachovala jako dar tradice, a které nám dodnes vtiskly psí koláče" 157. Vasilij a Emilia žili se stejnými křesťanskými myšlenkami a pocity. Emilia se souhlasem svého manžela živila chudé, uklidňovala cizince, pomáhala nemocným a přispívala na chrámy. Rodiče obou manželů byli sice při pronásledování pro svatou víru připraveni o téměř celé jmění, ale Bůh za dobré skutky manželů jejich pozemský majetek tak rozmnožil, že v tom kraji nebylo nikoho bohatšího než oni. Vlastnili pozemky ve třech provinciích, v Pontu, Kappadokii a Malé Arménii. Následně mělo každé z dětí na podílu více, než otec dostával. Když se narodil syn Peter, jeho otec zemřel a Emilii zůstalo devět dětí. Všechny vychovávala v hluboké zbožnosti. Tři z nich byli biskupové: Vasilij, Řehoř, Petr. Svatý Řehoř z Nazianzy mluvil s potěšením o Emilii: "Dala světu tolik takových lamp, synů a dcer, vdaných a v celibátu; je šťastná a plodná jako nikdo jiný. Tři slavní kněží; jeden účastník kněžských mystérií; a další - tvář nebešťanů. Jsem ohromen, jak bohatá je Emiliina krev Kristova kořene! Tato zbožná krev je Kristova nejzbožnější! vynikající! To je odměna vaší zbožnosti: sláva vašich synů, s nimiž máte stejné touhy“ 158. Jeho syn Basil Veliký vítězoslavně upozornil své nepřátele na to, že ho naučila víře jeho matka Emilia 159. V klášteře Caesarea 160 vedly Emiliiny vnučky, děti jedné z jejích dcer. Nejstarší z Emiliiných dětí byla Macrina a Macrina byla pomocnicí své matky pro zemi a nebe. Bůh byl potěšen, když byla Emilia poprvé těhotná, oznámit jí tuto dceru a ukázat jí, jaká dcera bude. Sní o tom, že nosí svou dceru v náručí a že majestátní stařec, který se přiblížil k dítěti, ji třikrát zavolal Thekla. Emilia se probudila a porodila tak snadno, že jakmile sen skončil, narodila se dcera. Od té doby byli matka a otec přesvědčeni, že jméno, které dali jejich dceři, je předobrazem kvalit dcery, blízkých vlastnostem dívek sv. Thekla. Do domu byla přivolána zdravotní sestra; ale dítě téměř neopustilo matčinu náruč, bylo v klidu jen v jejím náručí. Emilia hluboce chápala povinnost matky. Není-li muž ve shonu života a péče o něj vždy pozorný sám k sobě, pak je mu o to vzdálenější neustálý dohled nad rozvojem sklonů a představ u dětí. Proto je především povinností matky dohlížet na rozvoj psychických a fyzických sil dítěte. Nešťastná je matka, která nechce znát své povolání, tak vysoko! Emilia si tohoto povolání vážila. Některé matky se o své děti zřejmě nestarají: ale ze zkušenosti se ukazuje, že svou povinnost stále nesplnila. proč tomu tak je? Protože učila děti špatné věci, co a jak mají učit. Macrinina výchova je o to pozoruhodnější, že ji sama Emilia vzala za vzor, ​​podle kterého vychovávala další děti a především své dcery, a nelze si nepřát, aby se tímto vzorem řídili i další rodiče. Řekové téměř vždy začali učit děti bajkami a některými literárními díly, stejně jako naši drazí pokrokoví učitelé. Emilia viděla, že v pohanských dílech bylo mnoho myšlenek a obrazů, které urážely čistou duši. (Kdyby těch progresivistů oslavovaných bylo méně!) Proto vzala posvátné písně Davidovy a Šalomounova podobenství za vzdělávací knihy. Z nich si vybrala některé pasáže modlitby nebo chvály nebo s lekcemi životní moudrosti a nutila je, aby se je učili nazpaměť. Bez ohledu na to, co Macrina dělala, posvátné verše a pokyny byly jejími stálými společníky-dohlížiteli (a ne rozpustilí učitelé?). Emilia naučila svou dceru zpívat, ale nenechala ji zpívat píseň Anacreon a Sapfho. Vše, co mohlo zanechat v mladé duši dojmy shnilosti a mravního smradu, matka odstranila z očí a uší svého mládí. Maminky samy vodily své děti (dodnes považují za povinnost je vodit) do divadla a na amfiteátr. Emilia poznala, že škody z divadelních scén se již nevyplácejí, že odvykají duši lásce k práci a přivykají ji lehkomyslnosti a roztržitosti 161. Svou dceru učila ženským ručním pracím a péči o domácnost, zvláště když fyzická práce posiluje její zdraví. Je tomu tak i nyní? Zde je úctyhodný rodič a matka na procházce se svými dětmi. Vedle nich jde mladý muž. Nejmladšímu sedmiletému synovi bylo horko a svlékl si sametový kaftan. Mladík okamžitě nabízí své služby, bere a nese kaftan, který váží půl kila. Matka vstala, vzala kaftan a podala ho synovi a nesměle řekla: "Ať si zvykne." Samozřejmě díky Bohu za to, že „nech si zvyknout!“ Ale milá matko! Jste na syna i na sebe hodní, že syna tíží kila a připravujete si z něj různé druhy závaží? Nebuď méněcenný než žena. Po domácím úkolu vzala Emilia svou dceru do Božího chrámu, aby si vyslechla posvátné písně a modlitby. Její syn, již jako světec, psal „mladým mužům o tom, jak používat pohanská díla“ 162: Emiliina pedagogika tolik znamenala. Macrina, která vyrostla, byla kráska tělem i duší. Bránili její duši, skryli ji před neskromnýma očima. Některým se ji ale podařilo spatřit, jiní se dozvěděli o úžasných vlastnostech její duše. Začali proto hledat její ruce. Otec vybral pro svou dceru hodného ženicha a mluvil o vyvoleném; ale Bůh, který pro čistou holubici připravoval jinou atmosféru, to zařídil po svém. Zatímco se vybraný ženich snažil upevnit dobré mínění o sobě v rodině Macrinových ochranou nevinně obviněných, seslala na něj nemoc a zemřel. To rozhodlo o budoucnosti Macriny. Když jí rodiče nabídli další nápadníky, odpověděla: "Můj snoubenec není mrtvý, je jen pryč; proč ho podvádět?" Nyní se Macrina snažila být matce užitečná víc než kdy jindy. Několik služebných nemohlo vykonávat tolik služeb, jako Macrina samotná. A její matka ji velmi milovala. "Nosila jsem další děti," řekla, "jen na chvíli, ale nikdy jsem nebyla oddělena od Macriny." Toto spojení dcery a matky bylo prospěšné pro oba a přínos byl neocenitelný; matka ovládala pocity a myšlenky své dcery a dcera se o matku starala do té míry, že jí pekla chleba a vlastníma rukama šila prádlo. Když otec rodiny zemřel, byla Macrina hlavním asistentem své matky při správě pozemků v různých regionech. Důležitější bylo, že Macrina měla vliv na mravní život celé rodiny. Přestože matka stála na vysoké úrovni mravního života; ale Macrina ji necitlivě vedla výše a výš, příkladem jejího nezištného života. Inspirovala bratra Vasilije, aby se věnoval výhradně studiu moudrosti evangelia. Vychovala Petra, byla jeho druhou matkou a mentorkou. Když už se všichni bratři a sestry mohli postarat sami o sebe, přesvědčila matku, aby s ní odešla do kláštera. S takovým odhodláním matka a dcera postavily klášter v Pontu na břehu řeky Iris nedaleko hory Ivora. Tam odstranili vše, co je mohlo rozptýlit, změnili způsob života, ze svých služebných udělali své přítelkyně a věnovali se hlavně modlitbě. Svatý Řehoř popisuje jejich pouštní život takto: "V komunitě nebyl žádný rozdíl, co se týče jídla a pití, stejně jako co se týče cel či nábytku a dalších životních potřeb. Nerovnost bohatství, tříd a významu v dřívějším světském životě tu nezanechala žádnou stopu. Život, který vedli, byl tak svatý, jeho ctnost tak vysoká, že to nedokážu popsat. Jejich přesnost při plnění povinností charty se dala srovnat s horlivostí těch, kterým ve dne a v noci odpovídali. duše, které opustily okovy těla, vzlétly k nebesům, jejich srdce bylo tak očištěno od všeho pozemského, že by se dalo říci, že v nich nebylo ani stopy hněvu, závisti, podezřívavosti nebo nenávisti, odhodily veškerou světskou marnivost - touhu po odlišnosti, slávě, lesku, v zastírání sláva jim chybí sláva, v abstinenci od sebe jako prach byla považována za ztracenou, pokud byla vynaložena na něco vnějšího a hynoucího. Jejich činnost spočívala v modlitbě a zpěvu žalmů, který nebyl přerušován dnem ani nocí.“ Blahoslavená Macrina vystoupila od dokonalosti k dokonalosti a pevně dobývala projevy zkaženosti přírody. Ohledně každodenních potřeb pomáhal blažený Petr Makřině a klášteru, kterou vychovala a který jí nyní za její laskavost platil pilnou péčí o svou sestru a matku: bydlel nedaleko, v jiném klášteře, který postavila jeho matka a kde nejprve působil sv. Vasilij. Poslední jmenovaný také čas od času pomohl své sestře a matce. Matku a dceru navštívila nečekaná ztráta. Pavkratius, druhý syn Emilia, byl přivezen mrtvý z pouště spolu se služebníkem a nikdo nedokázal vysvětlit důvody jejich smrti. Macrina byla v tomto případě o to úžasnější, že do hloubi srdce šokovaná ztrátou milovaného bratra natolik přemohla city myšlenkami víry, že svou neutěšenou matku uklidnila. „Nebyl tam žádný křik ani sténání, žádné slzy ani jiné běžné projevy krutého smutku matky a sestry; bylo jen vše hodné manželek, které se zasvětily Bohu.“ Jak silná v duchu byla požehnána Macrina, jak blízko byla její duše Pánu, to bylo odhaleno při zvláštní příležitosti. Pod krkem Macriny na hrudi se vytvořil mimořádný výrůstek: předpokládalo se, že jde o vnitřní absces, a považovali za nutné provést chirurgický zákrok, aby se jinak nemoc nerozšířila do plic a jater a nezpůsobila smrt. Matka prosila Macrinu, aby souhlasila s tím, že se bude řídit lékařskou radou: lékaře dal Bůh k našemu prospěchu, řekla něžná matka. Ale vysoká panna se rozhodla vydržet všechno utrpení, než aby odhalila své tělo před očima kameramana. Své naděje obrátila k Pánu. Když zůstala se svou matkou až do celonočního bdění, odebrala se do modlitebny kláštera a strávila tam celou noc v slzách a prosila nebeského lékaře, aby nad ní projevil svou vůli. Potom vzala trochu hlíny nasáklé slzami a přiložila si ji na bolavou část těla. Její naděje nebyly zklamány. Když se vrátila ke své matce, řekla, že pokud si přeje, aby se uzdravila, ať udělá znamení kříže přes bolavé místo. Matka to chtěla splnit; ale položila ruku na hruď své dcery a všimla si, že výrůstek zmizel; Zůstalo jen znamení, jako by to místo bylo píchnuté jehlou. "Bylo Boží vůlí," říká svatý Řehoř, "zanechat tuto stopu jako památník zázraku, který se stal." Emilia, která dosáhla vysokého věku, měla konečně zažít společný úděl smrtelníků. Z jejích dětí s ní byli jen Macrina a Peter. Cítila blížící se smrt, mluvila s nevýslovnou něhou k přítomným o nepřítomných a s modlitbou za své děti její svatý život skončil 8. května 375 163. Neuběhly poté ani čtyři roky a pak zemřel sv. Basila Velikého († 1. ledna 379). Jestliže jeho smrt uvrhla celou církev do hlubokého smutku, jak pak musela Macrina trpět, když zpráva o jeho smrti zasáhla její poušť? Chápala jeho význam pro moderní Církev a byla jeho něžnou sestrou. Ale jako se zlato očišťuje ohněm, tak se duše velké panny, která pro ni prošla třemi těžkými ztrátami, zřekla pozemských věcí. Od té doby uplynulo 9 měsíců. V Antiochii byl koncil, na kterém sv. Řehoř Nysský. Po ztrátě bratra spěchal za sestrou Macrinou. "Třetí den před mým příjezdem," říká, "měl jsem vidění ve snu. Zdálo se, že nesu v náručí mučednické relikvie a vycházelo z nich takové světlo, že jsem se nemohl dívat na jeho jas. Toto vidění se stalo třikrát za noc. A nemohl jsem pochopit význam toho vidění; v mé duši byl jen jakýsi smutek. Blížil jsem se k jejímu životu, kde mě potkala ta moje sestra, kde je ten její život prožil." můj bratr tam odpověděl, že jeho bratr odešel za čtyři dny a jeho sestra byla nemocná. Po příchodu do kláštera a jeho chrámu jsem šel do cely své sestry. Ležela ne na posteli, ne na matraci, ale na zemi, na prkně pokrytém vlasovou košilí; místo polštáře měla pod hlavou další prkno, šikmo položené. Moje sestra byla velmi nemocná, a když mě viděla, že jsem kvůli slabosti nemohl vstát, vstala na její žebrácké posteli, se ctí vstala, přiběhla jsem k ní, aby mě přijal; zvedla ruce k nebi a řekla: „Děkuji Ti, Pane můj Bože! Splnil jsi mé přání a inspiroval jsi svého služebníka, aby navštívil Tvého služebníka." Snažila se před námi skrýt tíži svého dechu, a aby nám zpříjemnila smutek nad ní, zesílila úsměv a mluvila s námi o věcech, které nám byly příjemné. Řeč se přiklonila k zesnulému Velkému Basilovi. Nemohl jsem zabránit tomu, aby se na mé tváři objevil smutek. Ale ona, inspirována vznešenými myšlenkami, k nám mluvila s takovou vznešeností o podivuhodném Božím pohledu, zasahujícím do všech případů pozemského života, že moje duše, jí unesená, se vznesla nad všechny přirozené pocity a odletěla do nebe. Pak jsem se nestačil divit, jak si ona, sžíraná horečkou, která ji připravila o sílu a už si polila vyčerpané tělo studeným potem, mohla zachovat naprostou svobodu myšlení jako Job pokrytý ranami. Snadno, rafinovaně, vznešeně vysvětlila stav duše, život, který trávíme na zemi, účel, pro který jsme se narodili, nesmrtelnost, do které se oblékne naše kdysi smrtelné tělo a proč musíme vstoupit do nového života. Slova jí proudila z úst jako proud ze zdroje, který nic nezastaví 164. Nakonec mi to řekla; "Je čas, aby sis, bratře, odpočinul po těžké a dlouhé cestě." Jaký odpočinek může být sladší než její slova? Ale poslechl jsem a uchýlil se do stínu stromů v nedaleké zahradě. Moje vize o relikviích byla vysvětlena, řekl jsem o tom některým, kteří tu byli. Moje svatá sestra, pronikající do mých myšlenek z dálky, poslala nám říct, abychom nebyli trápeni - její nemoc je požehnáním; měla na mysli smrt, nad níž si povzdechla, aby si rychle užila pohled na Spasitele. Okamžitě jsme vstali a šli k ní. Protože nechtěla promarnit poslední minuty svého života zbytečnými věcmi, začala o všem, co se jí od dětství přihodilo, jako by četla z knihy; Počítal jsem všechna požehnání, kterými Bůh udělil našeho otce, matku a rodinu, a požehnal jsem mu z hloubi duše za Jeho milosrdenství. Začal jsem mluvit o tom, jak moc jsem trpěl, když jsem byl pro svou víru vyhoštěn císařem Valensem, ao dalších katastrofách církevních nepokojů. "Přestaneš," řekla, aby ztratila ze zřetele všechny dobré skutky, které dlužíš Bohu? Pozor na nevděk. Odměnil tě laskavostmi štědřeji než jeho rodiče. I když se můj otec v mládí proslavil ve věcech veřejných, čímž si získal úctu spoluobčanů, jeho jméno nepřekročilo hranice Pontu. A vaše jméno se rozšířilo tak daleko, že vás církve zvou, obracejí se na vás, abyste mezi nimi obnovil pořádek a pravidla. Zjistěte, s hlubokou vděčností svého srdce, toto je Boží milosrdenství a účinek modliteb našich rodičů.“ Poté, co jsem naslouchal modlitbám celonočního bdění a v noci jsem si odpočinul, když přišlo ráno, nebylo pro mě těžké přesvědčit se, že dnešní ráno je pro pacienta poslední - horečka spotřebovala zbytek sil postiženého. Mou duši vzrušovaly dva pocity - smutek, protože něha mé sestry ve mně probouzela něhu k ní - svatá; Slyšel jsem poslední slova z jejích úst; dalším pocitem byl úžas při pohledu na nevýslovný klid, s nímž očekávala svou smrt. Slunce už bylo blízko k západu; Síla a energie její mysli ani v nejmenším neslábla. Přestala s námi mluvit. Se sepjatýma rukama, očima nehybně upřenýma na obydlí Nebeského ženicha (její žebrácká postel směřovala k východu) k Němu mluvila sladce a tak tiše, že jsme stěží slyšeli další slova. Ale rozuměli jsme, co Mu říkala: "Pane! Ty nás vysvobozuješ ze strachu ze smrti... Konec tohoto života je počátkem opravdového života... Necháváš nás chvíli odpočinout a probouzíš nás zvukem trubky na konci věků. Věčný Bože, jemuž patřím z matčina lůna, kterého jsem vždy miloval ze vší síly svého srdce a duše, který by mi dal své srdce a duši, jemuž jsem věnoval své srdce! mě a doveď mě ke svatým otcům, na místo klidu a chladu Ty, kdo jsi odpustil jednomu z ukřižovaných s Tebou, jakmile se uchýlil k Tvé milosti, ať mě děsivá temnota neodloučí od Tvých vyvolených, ať mi mé hříchy nezmizí. Ty odpouštíš smrtelníkům, odpouštíš hříchy, kterých jsem se dopustil kvůli slabosti přírody, slovem, myšlenkou, abych se po odchodu z tohoto těla cítil očištěn od veškeré špíny a Ty bys před Tebou přijal mou duši jako kadidlo! Po tomto dojemném a láskyplném rozhovoru se Spasitelem udělala znamení kříže na svých rtech, očích a srdci. Když se setmělo a byly přineseny svíčky, otevřela oči a řekla, že chce číst celonoční bdění, ale hlas ji zradil, jen se v duchu modlila a četla žalmy, mlčeli jsme. Když skončila, pokusila se zvednout ruku k obličeji, aby se pokřižovala - z hrudi se jí vydral dlouhý a hluboký vzdech a její život skončil spolu s její modlitbou. Poustevníci, kteří ve svých srdcích přehlušili smutek a sténání z úcty k abatyši, teď, když byla pryč, naplnili vzduch vzlyky a výkřiky smutku. Vestiana, zbožná žena, která ztratila manžela a zvolila svatou Makrinu, vedoucí duchovního života, zůstala se zesnulým, když jiní odešli. Světec se zeptal: nepovažovali by za nutné obléknout zesnulého do slušných šatů? Zavolali Lampadii a ona odpověděla, že zesnulá nikdy neměla ráda krásné šaty a ona neměla žádné jiné oblečení než to, které na ní viděli. "Zbylo ti něco?" zeptal se svatý. Tady, odpověděla Lampadia, obnošený hábit, bašta a boty – všechno její bohatství. Truhly a skříň jsou prázdné; na zemi nic nemá. Taková byla chudoba svaté panny! Tenké roucho, bašta a boty - to vše je majetkem abatyše, té, která získala bohaté dědictví. Tělo bylo zahaleno rouchem jednoho z bratří světců a nahoře bylo zakryto pláštěm zesnulé matky. Vestiana, která nebožtíka oblékla, našla pod nebožtíkovou hlavou šňůru, na které byl křížek 165 a malý železný kroužek 166. „Rozdělme si dědictví,“ řekl světec, „vezmi si kříž a dej mi prsten." "Vaše volba je šťastná," odpověděla Vestiana, v tomto prstenu je kus životadárného stromu." Pověst o smrti světce svolala do kláštera nespočet lidí všech stavů. Dorazil místní biskup se svými duchovními. Spolu se sv. Řehořem a vrchními presbytery odnesli rakev do kostela mučedníků, kde byla uložena vedle rakve jeho matky v rodinné kryptě. Blahoslavená Macrina i ve svém pozemském životě činila zázraky, uzdravovala nemocné, vyháněla démony, zázračně rozmnožovala chléb. Ale, říká světec, lidé se zdráhají věřit tomu, co na vlastní oči nevidí, a proto, aby nevedl k nevíře, nepopisuje zázraky. Epitaf svatého Řehoře z Nazianzy pro Macrinu: "Tady je pomník slavné dívky. Určitě jste slyšeli o Macrině, nejstarší dceři velké Emilie. Skryla se před zraky každého muže. Ale teď je na jazyku a jeho sláva je nejzvučnější." 167. Tentýž velký světec pozdravil další dceru svaté Emilie – svatou Theosevii. O Theosebiovi se stala podivná chyba, urážlivá chyba zvláště pro světce, jednoho nebo druhého. Theosevia, oslavovaná velkým Teologem, byla považována za manželku svatého Řehoře z Nyssy, poté svatého Řehoře z Nazianzy 168. Proč si to mysleli? Protože si nedali tu práci, aby pochopili přesný význam jména: ἱερέος σύζηγος, kterým je Theozevia poctěna Theologem. Ve vztahu k nysskému arcipastýři je třeba mít na paměti, že sv. teolog nazývá Theosevii sestrou Řehoře z Nyssy a dcerou velké Emílie. Jak by mohla být ženou vlastního bratra? Poté se už jen pohanství mohlo držet slov: ἱερέος σύζηγος význam knězovy ženy. Na sv. Pro teologa to znamená, že Theosevia s hodností jáhenky byla věrnou společnicí svého bratra, jeho horlivým pomocníkem v záležitostech biskupství. Pak je snadné pochopit, že slova: ἱερέος σύζηγος byla marně aplikována na sňatek Řehoře z Nazianzy. Říká: „Moje Theosevie“, ale také přímo říká, že nerozumí tělesným vztahům. Utěšoval svatého Řehoře z Nyssy při smrti Theosevie, svatý teolog napsal: "Slyšel jsem, že si po smrti své svaté a požehnané sestry zachováváš úžasnou trpělivost a moudrost, jako dobrý, dokonalý manžel, stojíš před Bohem a znáš víc než ostatní Boží i lidské. To, co je pro druhé velmi hořké a obtížné, bylo pro tebe snadné - poslat takovou sestru, která žila s tebou, pryč od tebe, umístit ji do bezpečného domova, řeknu slovy ze svatého písma, řeknu jako štětec z Písma svatého 5:26 I když ochutnala radosti života, byla pro svůj věk osvobozena od smutku, než jsem tě oplakával, byl jsem tebou poctěn nádherným pohřbem, který by měl být pro takové manželky a já sám, věř mi, toužím po smrti, ne-li ve stejné míře jako ty (to říct o sobě by bylo hodně). Jsme však schopni udělat něco proti Božímu zákonu, který je nad námi již dlouho tak mocný, který ukradl mou Theosevii (která žila pro Boha, nazývám svou, protože duchovní příbuzenství je vyšší než fyzické), Theosevia, sláva Církve, ozdoba Krista, potřeba našeho věku, smělost ženského pohlaví, s takovou krásou svých bratří, byla znamenitá, věrná krása, skutečně oslnivá kněz a hodni velkých svátostí. - Theosevia, jejíž památka bude v budoucnu uchována na nesmrtelných sloupech, tedy na duších všech, kteří ji dosud znali, a kteří ji poznají později! A nedivte se, že její jméno budu mnohokrát opakovat, protože mě těší vzpomínka na blaženou. A toto je mé pohřební slovo pro ni a mé uklidňující slovo pro vás, které obsahuje hodně v mále." 169 Svatý Řehoř také zanechal epitaf „Theosevia, sestra velkého Basila“: „A ta Theosevia, dcera slavné Emilie, věrná soudružka velkého Řehoře, byla zde pokryta posvátnou půdou. Příznivci zbožných manželek, opustil jsi tento život včas“ 170. V Emiliině nápisu odlišuje Theosevii od ostatních Emiliných dětí takto: „jeden je účastníkem tajemství kněžství“. Blahoslavená Theosevia byla tedy diakonkou, která zasvětila svůj život tomu, aby byla věrnou asistentkou svého bratra-biskupa. Theosevia, „hoden velkých svátostí, účastník tajemství kněžství“. Jako diakonka byla aktérkou křtu manželek; jako jáhenka prožila slavení svátosti eucharistie, která byla laikům, dokonce ani mužům, nepřístupná. "Vyberte si," říkají starověcí kanovníci biskupovi, "věrnou a svatou jáhenku, která bude sloužit manželkám. Někdy se stane, že v některých domech nemůžete poslat jáhna k manželkám kvůli nevěřícím, pak pro uklidnění myšlenek špatných lidí můžete poslat jáhenku." Ne nadarmo teolog nejednou nazývá Theosevii soudruhem, věrným soudruhem velkého Řehoře. Toto jméno nám umožňuje vidět, že jestliže trpěl biskup Řehoř, trpěla i Theosevia. V roce 375 byl Řehoř, pomlouvaný, vyhnán z trůnu ariány a po tři roky, dokud Valens nezemřel, bloudil a stěhoval se z jednoho místa na druhé. Horlivý pastýř ani tehdy nezůstal nečinný: „dobro, které šíříš, je trvanlivé, ačkoli sám nemáš stabilní místo,“ napsal mu sv. Teolog 172. Theosevia, věrná společnice velkého Řehoře, sdílela toulavý život se svým bratrem-biskupem; ona jménem biskupa působila na manželky při udržování pravoslaví, utlačovaných ariánskou mocí. Jaká skvělá služba podivuhodné panny! Theosevia je „skutečně posvátná, podpora zbožných manželek“. Je diakonkou ve více ohledech; posvěcovala se horlivou službou svaté víře a sestrám. Dopis utěšující jeho bratra ohledně smrti Theosevie byl napsán v roce 385 173. To znamená, že Theosevia, po návratu svého bratra na stolec, pokračovala ve své službě jako jáhenka dalších sedm let. Vzpomínka na svatou Theosevii dne 10. ledna ve stejný den, kdy byla vzpomínka na svatého Řehoře z Nyssy, jemuž byla tak pilnou pomocnicí. "Měsíčně. Východ." archim. Sergius, sv. II, část 2, str. 128. Hlavním zdrojem informací jsou slova sv. Řehoře z Nyssy o životě Macriny v. zák. Sanet, Julia Tomová. IV, 589, s. iot. Nysseni opera vyd. 1638 T. 2, 677 S. V Chetye-Mineya 19. července zkráceno. Epist. 204 ad Neocsesar. Op. s. Basilii ed. Migne 4, 751. Kreativita. Sv. Basil 7, 69. V jiném dopise proti Eustatianovi říká: „To pojetí Boha, které jsem získal od dětství od své požehnané matky a babičky Macriny, ve mně vyrostlo.“ Nebo. 4, 826. Tvořivost. 7, 126. Římská církev oslavuje památku starší Macriny 14. ledna V měsíčních knihách řecké církve z nějakého podivného důvodu není její jméno mezi svatými viditelné, zatímco Řehoř z Nyssy, když popisuje život mladší Macriny, mluví o jejích zpovědních skutcích. Nebo. s. Gregorii 4, 37. Synové Emilia: Basil z Cesareje, Naucratius (zabit brzy), Řehoř z Nyssy, Petr ze Sebaste, mnich zmíněný Philostorgiem; dcery: Macrina, Theosevia, tři další neznámé jménem. „Divadlo je otevřená škola nestřídmosti (ασελγιας),“ říká Vasilij Vel. Démon. 4 na šest dní. Tertullianus: „Divadlo je privilegovaným sálem nestoudnosti a hradem všech druhů hanby. De Spectac, str. 10. 17. Stvoření sv. Vasilij 4, 344–366. Podle římského martyrologia vzpomínka na svatou Emilii - 8. května a znovu 30. května „v Cesareji Kappadokie památka na svatého Vasilije a jeho manželku Emmelii, rodiče svatého Basila, kteří za časů Maximina, když byli vypovězeni, žili v Pontských pouštích a po pronásledování zanechali své děti jako dědice svých ctností.“ Zprávy jsou nesprávné. Mísí se zde dědeček sv. Vasilij se svým otcem. St. Gregory následně popsal „rozhovor se sestrou Macrinou o duši a nesmrtelnosti“, ed. přeloženo do 4 částí děl sv. Řehoře s. 201–326. Zde svatý Řehoř nazývá Macrinu svým rádcem. Ať jí nepatří všechna slova, která se naučila svatá Makrina – svatý Řehoř, ač svobodný, prozradil předmět rozhovoru s umírající a v některých ohledech rozhovor doplnil: ale už tehdy je u Makriny vidět nejen úžasná pevnost a hloubka myšlení, ale i rozsáhlé seznámení s pohanskou filozofií. Ať noví materialisté poslouchají Macrinu, který pojednává o duchovnosti duše; Bez užitku asi nezůstanou, jen pokud si pravdy vůbec váží. V životě svatého Jana Milosrdného, ​​§ 1, říká o jeho učedníkovi Zachariášovi: „sňal stříbrný kříž, který nosil, a dal mu ho“ (žebrák) (Patr. Lat. 73, 341). Kříž na krku nosil mučedník Prokopius za Diokleciána (koncil. Nicaenum akt. 4. Callista ist. 7, 15. Chet-Minea 8. července), křesťanský válečník Orestes (Chet-Min. 13. prosince). Myslí si, že tento prsten byl navlečen na Macrininu ruku, když přijala mnišství jako znamení zasnoubení s Kristem. K ospravedlnění této myšlenky slouží slova sv. Anežky z vyprávění o jejím utrpení: „Můj Pán Ježíš Kristus mě zasnoubil svým prstenem a korunoval mě za svou nevěstu.“ Optatus z Milevitského o koruně říká: „neexistují žádná pravidla daná tím, z jaké vlny by měla být koruna vyrobena a jakým druhem purpuru by měla být pokryta“ (Lib. 6, pokračování Donat). Korunou je nyní kukul jeptišky. Starověké místní obřady zasvěcení panny viz dodatek. ke stvoření otec 1, 286, 287. Pravoslavný. partner 1865 3, 292. Nebo. s. Gregorii Naz. 4, 76. Svatá Makrina zemřela roku 383 a její památka je červenec. 19. Manželka Řehoře z Nyssy se v měsíční knize nazývá Theosevia z Veršinského (str. 7) a sv. Demetrius v Chetye-Minea 10. ledna Irenaeus (Krátké životy str. 41. MU. 1861) spřádá bajky takto: „když byl (Gregory) byl ještě jeho manželkou dezda nebo Theozabyter. ke kněžství žili jako bratr a sestra.“ Dokonce ani učení Theiners (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) se nerozcházejí s myšlenkou Theosevie, manželky Nyssy. Muratorium vydalo Theosevii za manželku Řehoře z Nazianzy. Nebo. s. Gregorii Naz. 2, 322–326. Stvoření sv. Řehoř, 6, 281–283. Nebo. s. Gregorii 4, 78. Stvoření. Svatý Řehoř 5,381. Nařízení Apoštolská kniha 3, kap. 15. Epist. s. Gregorii 34, slov. epist. 35. Nauka církevních otců 2.194.195. Nebo. s. Fregorii Naz. 3, 318–322 ed. Migne.