8-е число

св. апостол и евангелист Йоан Богослов Светият евангелист Йоан бил от Витсаида Галилейска, син на рибаря Зеведей и Соломия, по-малък брат на Яков Зеведеев (Матей 4:21,27:56, сн. Марк 15:40,16:1). Родителите на Яков и Йоан бяха благочестиви хора, не богати, прости и покорни на волята на Провидението. Бащата не попречи на синовете си да оставят обучението си и него и да последват Господа, който ги е призовал. Самата майка, заедно с други благочестиви съпруги, последва Исус Христос, служеше Му с имуществото си (Матей 27:55-56, Лука 8:3), погрижи се за достойното погребение на Исус Христос, отиде на гроба Му, за да помаже тялото Му с благоухания (Марк 16:1; Лука 23:56,24:1). Синът на Зеведей и Соломия, Йоан, беше неучен и прост човек (Деяния 4:13). Първоначално той беше привлечен от Спасителя от проповедта на Кръстителя за Него. Когато Предтечата, посочвайки Господа, възкликна: „Ето Агнецът Божий, който носи греховете на света“, двама от неговите ученици последваха Исус (Йоан 1:36-37). Един от тях беше Джон. Заедно с брат си Яков той е призован от Господа в чин апостол (Матей 4:21,10:2), от риболов на Генисаретското езеро (Матей 4:18-21; Лука 5:1-14). Подобно на брат си, Йоан е наречен от Исус Христос Воанергес, тоест синът на гръмотевицата (Марк 3:17), в знак на неговата особена ревност за славата на своя Учител (Лука 9:54-55) и величието на неговата евангелска проповед. „Богословието на Йоан беше като гръм, който се чу по целия свят и изпълни цялата земя.“ Според Йероним, Йоан е призован на апостолско служение в млада възраст и е по-млад от другите апостоли и следователно се е трудил по-дълго от всички тях на земята. Година след призоваването си Йоан е избран от Господ измежду множеството Му ученици за един от 12-те апостоли. По време на земния живот на Иисус Христос Йоан се радваше на Неговото особено благоволение, беше Негов възлюбен ученик и, както Евангелието многократно свидетелства за него, Иисус го обичаше (Йоан 13:23,19:26,21:20), според св. Златоуст, заради голямата му кротост и безмълвие. Заедно с Петър и Яков Йоан беше удостоен от Господа да присъства на възкресението на дъщерята на Яир, на Преображението Господне и на молитвата на Спасителя в Гетсиманската градина. Когато Господ, за вечно единство с вярващите, пожела да установи тайнството св. Причастие, Той изпрати Петър и Йоан в Йерусалим, за да приготвят специална горница за това (Лука 22:8). По време на Тайната вечеря любимият ученик се облегна на пръстите на краката на Господ (Йоан 13:23,21:20). След като Исус Христос обяви предстоящото Си предателство, което натъжи учениците Му, по знак на Петър, Йоан единствен се осмели да попита Господа за предателя (Йоан 13:21-26). Когато Исус Христос беше идентифициран като предател и отведен в Гетсиманската градина, всички ученици избягаха; само Петър и Йоан последваха Господ (Йоан 18:15). Но Петър, по време на Своето страдание, се отрече от Него; Йоан стоеше сам при кръста Господен. За такава голяма любов Йоан беше високо възнаграден от Господ. От кръста Иисус Христос му заповядал да бъде с Пречистата Си Майка вместо със син. На третия ден след смъртта на Исус Христос Йоан, след като чул от Мария Магдалена за неуспеха да се намери тялото Му в гроба, пръв се притекъл в гроба и видял и повярвал във възкресението на Христос (Йоан 20:1-8). Същия ден вечерта Йоан, заедно с другите ученици, видя самия Възкръснал Господ, а осем дни по-късно Го видя отново (Йоан 20:19-26). Тогава Възкръсналият се явил на учениците Си на Тивериадското море, където св. Йоан. След това любимият ученик на Христос многократно се среща с Възкръсналия Господ; Видях и Неговото славно възнесение на небето. Наречен син на Преподобната Дева Мария, Йоан не я напусна до нейното Успение, което последва през седмото десетилетие на първи век от н.е.; и следователно, може би, след слизането на Светия Дух, ап. Йоан проповядва Евангелието най-вече в Йерусалим и околностите му и заедно с ап. Петър претърпява първите окови и побои заради Божието слово (Деяния III, IV, Деяния 8:14,25; Гал.2:9) и подобно на ап. Петър и Яков, братът Господен, е наречен в Писанието стълб на Църквата (Гал. 2:9). След Успение на Пресвета Богородица, ап. Йоан поема върху себе си грижата за утвърждаване във вярата на малоазийските църкви – Ефеска, Пергамска, Смирна, Тиатир, Сардия, Филаделфия, Лаодикия, за които му е казано в Откр. Като Ап. Яков и Петър, той не беше толкова загрижен за пътуването за евангелието на св. вяра, колкото за установяването му на едно място, откъдето впоследствие да се разпространи по-нататък. Той избрал Ефес за това място и живял тук от 67 или 68 г. сл. н. е. По време на царуването на Домициан (81–95), който предприел второто гонение срещу езичниците срещу християните, св. Йоан в Рим бил хвърлен във врящо масло, но по Божия милост останал невредим. През 94 г. сл. н. е. Апостолът, заради своето свидетелство за Божественото Слово, бил заточен от император Домициан на Патмос, един от островите на архипелага в Средиземно море, близо до бреговете на Мала Азия, и станал просветител на този остров. Паметник за престоя на Св. ап. Йоан все още служи като манастир, основан от Алексей Комнин на Патмос в името на Богослова, а местната традиция запазва места, осветени от присъствието на евангелист Йоан. Всички жители на острова са християни. Господ се яви на светия затворник за Божието слово на Патмос, любимия Му ученик, и разкри тайнствените съдби на светия. Неговата Църква да насърчава и укрепва вярващите. В дълбока самота, през дните на пламенната молитва на апостола, му се разкриха цяла поредица от тайнствени видения, в които беше представена борбата на агнето със змията и победата на първото над второто. Господ заповяда тези откровения да бъдат написани и книгата да бъде изпратена на азиатските църкви за утеха и наставление на християните. И така, на Патмос през 94 г. сл. Хр. Йоан написа Апокалипсис, т. е. откровение за бъдещата съдба на Църквата Христова и на целия свят (Апокалипсис 1:9), и изпрати книгата си на посочените църкви. След възкачването на Траян на римския престол, Йоан получава свобода и се завръща в Ефес, където основната грижа на св. Йоан е спазването на разпространяващата се вяра в чистотата, утвърждаването на Църквата и благочестието, въпреки множеството появили се лъжеучители. За тази цел той винаги имал със себе си много ученици, възпитавал ги в истинска вяра и благочестие и ги ръкополагал като епископи за различни църкви, така че малоазийските църкви през 2-ри век най-вече извличали от него наследството на своето епископство. Сред изкушенията от лъжеучителите, вярващите се нуждаеха и от личните наставления на Апостола. Затова, въпреки напредналите си години, той често предприемаше пътувания, за да утвърди верните и да обърне изгубените. По това време, около 97 г., апостол Йоан пише своите съборни писма; първата от тях е за всички християни, а последните две са за отделни хора. От последното става ясно, че Апостолът ги е написал или като подготовка за пътуване, или по време на пътуване до страните на Мала Азия. До каква степен св. апостол Йоан е имал любов към духовните си чеда, за да ги предпази от влиянието на лъжеучителите или да ги отклони от пътя на порока, може да се съди от разказа за св. Йоан на древните съвременни писатели. Ученик на св. Йоан св. Поликарп, епископ на Смирна, разказва за своя учител св. апостол Йоан, че след като веднъж дошъл в Ефес да се измие и видял еретика Керинтос в банята, той избягал, казвайки: „Да бягаме оттук; банята може да се срути, когато Керинт, врагът на истината, е в нея. Евсевий, предавайки думите на Климент Александрийски за бащинската грижа на св. Йоан за спасението на грешниците, казва: „след смъртта на мъчителя (Домициан) Йоан се върна от остров Патмос в Ефес и по покана посети най-близките райони на езичниците, отчасти за да постави епископи, отчасти за да създаде църкви и отчасти за да приеме в клира някои лица, посочени от Светия Дух. Като пристигна в един град недалеч от Ефес и като утеши братята, той забеляза, между другото, един млад мъж, изявен по телосложение, приятен на лице, чувствителен по сърце, и като се обърна към отговорния епископ, каза: Особено ви поверявам този младеж, засвидетелстван от Църквата и Христос. Епископът прие младия мъж и обеща да поеме всичките си грижи за него. Старецът, като приел в дома си поверения му младеж, отгледал го, надзиравал го, гледал го и накрая го просветил с кръщението, а след това отслабил грижите и надзора си над него, защото му съобщил за съвършения пазител - печата на Господа. Възползвайки се от ранното отпускане, младият мъж се озова в общество от безделни, покварени хора, способни на всяко зло. Отначало го примамиха с луксозни вечери, после го отведоха със себе си, като излизаха нощем да извършват грабежи, а накрая го склониха да направи най-лошото. Младежът постепенно свикна. Имайки пламенен характер, той като див и мощен кон се втурна от правия път и, като захапа уха, бързо се втурна към смъртта. След като подчини другарите си на властта си и ги превърна в банда разбойници, той стана техен водач и надмина всички по насилие, кръвожадност и безчовечност. Междувременно апостол Йоан отново дойде там и каза на епископа: „Върни ни залога, който аз и Христос ти поверихме в присъствието на управляваната от теб Църква“. Владиката отначало се учуди, чудейки се дали не са го наклеветили, че е присвоил пари, които не е взел. „Искам да знам за младежа, за душата на нашия брат“, каза апостолът. Тогава старейшината си пое дълбоко дъх и каза със сълзи: "Той умря! Той умря за Бога, стана зъл, покварен, глава на грабежа и сега, вместо Църквата, той се засели на планината с общността си." Тогава апостолът с голяма скръб се отправил към планината възможно най-бързо. Приближава се до посоченото място. Разбойниците стражари го сграбчили, но той не помислил да бяга или да се съпротивлява. "Тогава дойдох - казва той, за да ме заведеш при шефа си", който междувременно вече го чакаше с оръжие; но щом Йоан се приближи, той разбра и избяга от срам. Апостолът го гони с всички сили, забравил старостта си и вика след него: "Сине мой, защо бягаш от мен, от баща си, от невъоръжените и старите, сине мой, съжалете ме и не се страхувайте! Все още има надежда за живот, ще отговарям пред Христос за вас. Ако е необходимо, аз се радвам да умра за вас, както Господ направи за нас; Готов съм да дам моята за твоята душа. Спрете, повярвайте, Христос ме изпрати!“ Младият мъж спря, сведе поглед към земята, след това хвърли оръжието си, разтрепери се и избухна в сълзи. Старейшината се приближи до него, младежът го прегърна и с изрази на дълбока скръб помоли за прошка и се кръсти втори път в сълзи, като само скри дясната си ръка, която беше дадена в знак на мир и обещание за вярност (1 Мак. 11:50). Апостолът увери и се закле, че Спасителят е купил и за него прощение на греховете, моли го, пада на колене пред него, дори целува дясната му ръка, сякаш вече е била очистена от покаяние, и така отново го довежда в Църквата. След това Йоан често се молеше за него, поддържаше дълги пости с него, успокояваше мислите му с различни назидателни разговори и, казват, не преди да си отиде, той вече напълно го беше върнал в недрата на Църквата. Сред тези трудове и грижи на св. апостолът завършваше своя път. Убедителните молби на епископите и застъпничеството на цели църкви го подтикват да напише това, което досега е проповядвал устно, и да допълни трите вече известни евангелия с ново евангелие. Преданието казва, че св. апостол не е започнал тази задача изведнъж. След като заповяда на цялата Църква да пости, той, подобно на Мойсей, се оттегли в планината с един от своите ученици. Там той прекара три дни и три нощи в пламенна молитва и накрая, след небесни знамения, заповяда на своя ученик Прохор да напише това, което чу от устните му. Прохор чу и започна да пише: В началото беше Словото и т.н. Евангелието на Йоан е написано в Ефес вероятно около 102 г. сл. Хр. на гръцки. Според предговора към това Евангелие, приет от Църквата от Теофилакт, архиепископ български, както и според някои други предания, поставени от Църквата преди Евангелието от Йоан, в края и преди богослужебната книга на апостола, Евангелието от Йоан е написано от него „след тридесет и две години от Възнесението Христово“. Традицията казва, че когато трите написани по-рано евангелия се разпространяват сред всички и достигат до Йоан, той се заема да даде своето свидетелство за тях. „Той видя, че постановява благодатта на истината и каквото и да останат, допълва това и решава да намали количеството, разпространи това в неговото евангелие.“ Според висотата на учението на Евангелието, особено за Божествеността и за безначалното раждане на Бог Слово, за Божествеността и за безначалното изхождане на Светия Дух от Бог Отец, св. евангелист Йоан е получил предимно титлата Богослов от Църквата, която е заимствана от думите, които съставляват началото на Евангелието: в началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото. Това име, известно още от времето на апостолите, става широко използвано през 4 век. През 4 век в Йерусалим е открит ръкопис на Евангелието от Йоан. Филосторгий пише: когато по заповед на Юлиан Отстъпника се строяха основите на храма на Юдея, един от камъните, поставени на самото дъно, движейки се, отвори отвора на някаква пещера, издълбана в скалата. Ръководителите на работата, искайки да разберат каква е пещерата, спуснаха един от работниците в нея. Там видя стълб; като поставил ръката си върху нея, работникът намерил върху нея книга, увита в тънка и чиста кърпа, и като взел находката, дал знак да бъде завлечена обратно. След като беше изваден, той показа книгата и изуми всички - най-вече защото изглеждаше като нова книга и изобщо не беше използвана, както и защото беше намерена на такова място. Тази книга, която още повече удиви езичниците и евреите, веднага беше разгърната и още в началото те прочетоха следните думи, написани с главни букви: в началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото. Като цяло намерената книга съдържаше цялото Евангелие, проповядвано от богословските устни на ученика. Достигнал дълбока старост и вече неспособен сам да идва на църква, св. Йоан, както пише Бл. Йероним беше доведен на свещеното събрание от своите ученици и продължи да повтаря любящи думи: деца, обичайте се един друг. Свети евангелист Йоан живял на земята по-дълго от всички апостоли. Навършил повече от 100 години от рождението си, той почина мирно в Ефес, около 72 години след възнесението на Господа. Според древна легенда Йоан, усещайки приближаването на смъртта си, заповядал да му приготвят гроб, сам легнал в него като на легло и починал мирно и бил погребан в Ефес. Ден на упокоението на св. Църквата празнува апостол Йоан на 26 септември и по-тържествено от дните на други светци, славни и всехвалени апостоли и евангелисти, като повече от другите възлюбени от Христа Бога. Честните мощи на св. Йоан, скоро след погребението му, вече не се намираха в гроба от онези, които го посещаваха, а само благоуханно миро или малко въздух изтичаше от гроба всяка година на 8 май и даряваше благодатни изцеления на вярващите. В памет на тези чудни знамения още от древността Църквата е установила 8 май, друг празник в чест на апостол и евангелист Йоан Богослов. В Черменецкия богословски манастир, Санкт Петербург. епархии, на тази дата честват явяването на чудотворната икона на Йоан Богослов около 1480г. Преподобни Арсений Велики Арсений, произхождащ от римско патрицианско семейство, още в младите си години се прославил с широкото си образование; с такива данни той можеше да има блестяща кариера пред себе си, но във вътрешното си настроение той смирено търсеше не земни почести, а духовно просветление. Посветил се на служение на Църквата, той вече бил в дяконски сан, когато император Теодосий Велики пожелал да го има за наставник на децата си Хонорий и Аркадий. Беше трудно за един смирен духовник да поеме такъв отговорен дълг, поради което освен това трябваше да живее в двора, на видно място. Но молбите и убежденията на Теодосий, че Арсений служи за такъв важен въпрос като образованието на бъдещите владетели на държавата, принудиха Арсений (на 29-та година от живота си) да се съгласи с такова предложение, което не беше в съответствие с личните му цели. „Бъди баща на децата ми повече от мен“, каза императорът на Арсений, поверявайки децата си на него, „защото е много по-трудно и важно да се даде на децата добър ум, отколкото живот“. Направи душите им добродетелни, пази ги от изкушенията на младостта. Изисквайте от тях пълно подчинение, като техния баща и учител... Това направи Арсений, когато отглеждаше царските синове. Учейки ги на езици и науки, той особено се стараеше да им внуши християнските правила, желанието да угодят на Бога и да спечелят любовта на хората. Но ревнителът на поверената му задача не беше доволен от успеха на възпитателното си влияние ... Един от синовете на императора, Аркадий, не понасяше строгостта на своя наставник, в необуздания си нрав дори планира да го убие... Предупреден за това, разстроен, не вярващ на собствените си сили и освен това, воден от таен глас, който го вдъхновява да "бяга от хората и да мълчи", Арсений се оттегля от двора и се укрива в египетската пустиня Скит... Тогава той е на около 40 години. Тук той се среща с отшелника Йоан Колов, който процъфтява в светостта на живота си през V в. и под негово ръководство продължава своето духовно развитие и усъвършенстване... След няколко години строг монашески аскетизъм Арсений отново, подтикнат от тайнствен глас: да бяга от хората и да остане в безмълвие, защото „мълчанието е корен на безгрешността”, получава от Йоан благословението да се отдаде на пълно уединение и тишина. in the desert. Един от братята на манастира попита Арсений, който се отдалечаваше от тях: защо ги напуска? "Бог знае колко много ви обичам всички ви - отговори подвижникът, - но не можете да бъдете едновременно с хората и с Бога. На небето има хиляди хиляди висши сили и тъмнина от тях, но всички те имат една воля и единодушно славят Бога. На земята човешките воли и мисли са различни: всеки има своя воля и мисъл... Как да бъдем заедно с хората и с Бога?" ... Постоянната молитва на Арсений беше: „Боже, не ме оставяй, нищо добро не съм направил пред Теб, но с Твоята милост дай ми начало!“ Когато Арсений все още живееше в манастира, един от братята, като чу веднъж, че великият подвижник иска съвет от един прост, неучен старец, го попита учудено: „Как така ти, който си изучил гръцките и римските науки, искаш напътствие от прост, непросветен старец?“ „Вярно е, че имам научно образование – отговори Арсений, – но аз дори не знам азбуката на това, което знае този прост и неучен човек, защото – заключи той в обяснението си – смирението е началото на всички добродетели, както азбуката е началото на книжното учение. Скитайки се от една пустиня в друга (след като напусна Скитската пустиня, той прекара 10 години в Троен или Трогин, 3 години в Каноп, последните 2 години отново в Троен) 154, Арсений се връщаше от време на време в килията си в скита и „никой“, се казва в житието му, „не можеше да разбере неговия начин на живот“... Славата за подвизите на Арсений беше широко разпространена; от житието на св. Евтимий показва, че още по време на живота на Арсений славата на неговата святост принуждава хората да събират сведения за живота му 155. Бившият ученик на Арсений, Аркадий, който сега заемаше престола на източния император, му изпрати писмо, в което го помоли да му прости грешките на младостта му, също помоли отшелника да благослови него и брат му Хонорий, който зае престола на Западната империя, и му изпрати подаръци. Арсений не отговори писмено, но инструктира да предаде с думи, че Бог е простил и на двамата императори и ги е благословил за мъдро управление; Отшелникът отказал царските дарове, като казал, че отдавна е умрял за света и не се нуждае от нищо... Арсений се хранеше със собствения си труд и никога не приемаше помощ от богатите си роднини; когато един от тях, умирайки, му завещал наследство, той отказал да го приеме, казвайки: „Аз умрях преди него: как може този, който почина наскоро, да ме направи наследник на неговото имущество?“ Притежавайки както научна, така и духовна просвета, монах Арсений не се смяташе за достоен да учи другите. „Той никога не искаше да говори за някакъв спорен пасаж от Писанието, въпреки че можеше, ако искаше; „Той рядко пишеше писма“, казва неговият ученик Даниил за Арсений. Въпреки това, колкото и да избягваше посетителите, мнозина идваха да искат инструкциите му; Веднъж той каза на един от тях: „Ако наистина започнем да търсим Бога, тогава Той сам ще дойде при нас и ние ще Го видим; и ако Го пазим чрез чист живот, Той ще остане с нас. Повече от 50 години прекарва в духовни подвизи св. Арсений Велики, далеч от света, и почина през 95-та година - през 449 или началото на 450 г. След него останаха известни само неговите „поговорки“ и „наставления към монасите“, запазени в древни патерикони или колекции от изказвания на отците на пустинята. † Света Емилия, майка на Василий Велики, Макрина и Теосевия, негови сестри Бабата, майката и двете сестри на Василий Велики, по Божия милост, бяха искрени, прекрасни служители на Бога 156. Блажената Емилия в младостта си силно желаела да остане девствена до смъртта си. Но тъй като рано загуби майка си и баща си, от които гневът на императора отне имуществото и живота й, тя беше принудена да действа против волята си. Нейната рядка красота я направи обект на търсене на млади хора, така че имаше план да я отвлече. Безродието и опасността за душата й я принудиха да потърси подкрепа за себе си в благочестив съпруг, а общото мнение за високите качества на адвоката Василий я накара да се съгласи да даде ръката си на Василий. Младата съпруга на Василий се оказа велик наставник в майката на съпруга си, св. Макрин. Бабата на св. Василий Велики имала прекрасна жена по разум и благочестие. Тя била ученичка на св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийски. По време на гоненията на Диоклециан, които продължават при Галерий и Максимин, тя и съпругът й са сред онези, които решават да се скитат от едно място на друго, да търпят бедност, глад и всякакви неприятности, отколкото да променят вярата си. През 305 г. те се оттеглят в понтийските гори и остават скитници в продължение на седем години. В гъстата гора те бяха лишени от всякаква човешка помощ, достигайки до крайна липса на храна; но Бог чрез тяхната молитва им изпрати чудесна помощ. Красиви кози, слизащи от планината, лесно се приближиха до тях и се предадоха в ръцете им. Това видимо покритие на Всевишния укрепяваше изгнаниците в търпение и борба за вяра. При Лициний (през 320 г.) имотите им са конфискувани. Макрина остана твърда във вярата си. Ясно е колко много е означавала такава страхотна съпруга за младата съпруга Емилия. Нейният внук, великият Василий, пише в своето време на неокесарите: "Какво доказателство за моята вяра би могло да бъде по-ясно от факта, че бях отгледан от моята баба, благословена жена, която е твоя по рождение? Говоря за огнената Макрина, от която научих думите на преблажения Григорий, които тя самата запази като дар на традицията и запечата върху нас, още малките, формиращи ни с догмите на благочестието” 157. Василий и Емилия живеели с едни и същи християнски мисли и чувства. Емилия, със съгласието на съпруга си, хранеше бедните, успокояваше странните, помагаше на болните и правеше дарения на храмове. Въпреки че родителите и на двамата съпрузи бяха лишени от почти цялото си състояние по време на гоненията за св. вяра, но Бог, за добрите дела на съпрузите, увеличи земното им имущество толкова много, че в този край нямаше по-богат от тях. Те притежават земи в три провинции, в Понт, Кападокия и Малка Армения. Впоследствие всяко от децата има повече дял, отколкото получава бащата. Когато се ражда син Петър, баща му умира и Емилия остава с девет деца. Тя възпитаваше всички в дълбоко благочестие. Трима от тях са епископи: Василий, Григорий, Петър. Свети Григорий от Назианца говори с възторг за Емилия: "Тя даде на света толкова много такива светилници, синове и дъщери, женени и безбрачни; тя е щастлива и плодородна като никой друг. Трима славни свещеници; един участник в свещенически мистерии; и други - лицето на небесните. Изумен съм колко богато е семейството на Емилия! Благочестивата кръв на Емилия е собственост на Христос, това е най-добрият! Това е наградата за твоето благочестие: славата на твоите синове, с които имаш същите желания” 158. Неговият син Василий Велики тържествуващо посочи на враговете си, че е научен на вярата от майка си Емилия 159. Внучките на Емилия, децата на една от нейните дъщери, бяха начело в Кесарийския манастир 160. Най-голямото от децата на Емилия беше Макрина, а Макрина беше помощница на майка си за земята и небето. Бог благоволи, когато Емилия беше бременна за първи път, да й съобщи за тази дъщеря и да й покаже каква ще бъде дъщерята. Тя сънува, че носи дъщеря си на ръце и че величествен старец, приближавайки се до детето, я нарича Текла три пъти. Емилия се събуди и роди толкова лесно, че веднага щом сънят приключи, се роди дъщеря. От този момент нататък майката и бащата били убедени, че името, дадено на дъщеря им, е предобраз на качествата на дъщерята, близки до качествата на девойките на Света Текла. Една медицинска сестра беше извикана в къщата; но детето почти не напускаше ръцете на майка си, беше спокойно само в нейните ръце. Емилия дълбоко разбираше дълга на майката. Ако човек, в суматохата на живота и грижата за него, не винаги е внимателен към себе си, тогава още по-далеч от него е постоянният надзор върху развитието на наклонностите и концепциите при децата. Следователно основното задължение на майката е да наблюдава развитието на умствената и физическата сила на детето. Нещастна е майката, която не иска да знае призванието си, толкова високо! Емилия ценеше това призвание. Очевидно някои майки не са безгрижни за децата си: но от опит се оказва, че тя все още не е изпълнила дълга си. защо е така Защото тя учи децата на грешни неща, какво и как трябва да учат. Възпитанието на Макрина е още по-забележително, защото самата Емилия го е възприела като модел, по който е възпитавала другите си деца и най-вече дъщерите си, и не може да не се иска и други родители да последват този модел. Гърците почти винаги започваха да учат децата с басни и някои литературни произведения, точно както нашите скъпи прогресивни учители. Емилия видя, че в езическите произведения има много мисли и картини, които са обидни за чистата душа. (Да имаше по-малко от прославените от прогресистите!) Затова тя взе свещените песни на Давид и притчите на Соломон за образователни книги. От тях тя избра някои пасажи с молитва или възхвала, или с уроци на житейска мъдрост, и ги принуди да ги научат наизуст. И така, каквото и да правеше Макрина, свещените стихове и инструкции бяха нейни постоянни спътници-надзорници (а не разпуснати учители?). Емилия учела дъщеря си да пее, но не й давала да пее песента на Анакреон и Сафо. Всичко, което можеше да остави впечатление за гнилост и морална воня в младата душа, майката премахна от очите и ушите на младостта си. Самите майки водеха децата си (все още смятат за свой дълг да ги водят) на театър и амфитеатър. Емилия разбра, че вредата от театралните сцени вече не е възмездна, че те отучват душата от любовта към труда и я привикват към лекомислие и разсеяност 161. Тя научи дъщеря си на женски занаяти и домакинство, още повече, че физическият труд укрепва нейното здраве. сега така ли е Ето един уважаван родител и майка се разхождат с децата си. До тях върви млад мъж. На най-малкия седемгодишен син му стана горещо и той свали кадифения си кафтан. Младият мъж веднага предлага услугите си, взема и носи кафтана, който тежи половин килограм. Майката се изправи и като взе кафтана и го подаде на сина си, плахо каза: „Нека свикне с него“. Разбира се, благодарете на Бог за факта, че „оставете го да свикне!“ Но, мила майко! Мил ли си към сина си и към себе си, че синът ти тежи с един паунд тежести, а ти си приготвяш различни видове тежести от него? Не бъди по-нисък от жена. След домашните Емилия завела дъщеря си в Божията църква да слушат свещени песни и молитви. Нейният син, вече светец, пише „на младите мъже как да използват езическите произведения“ 162: Педагогията на Емилия означава толкова много. Макрина, която беше пораснала, беше красавица по душа и тяло. Защитавайки душата й, те я скриха от нескромните очи. Но някои успяха да я видят, други научиха за прекрасните качества на нейната душа. Затова започнаха да търсят ръцете й. Бащата избра достоен младоженец за дъщеря си и говори за избрания; но Бог, който подготвяше различна атмосфера за чистия гълъб, го уреди по свой начин. Докато избраният младоженец се опитваше да затвърди доброто мнение за себе си в семейство Макрина, като защитаваше невинно обвинените, болестта му беше изпратена и той почина. Това реши бъдещето на Макрина. Когато родителите й предложили други ухажори, тя отговорила: „Моят годеник не е мъртъв, той просто го няма; защо да му изневерява?“ Сега Макрина се опита повече от всякога да бъде полезна на майка си. Няколко прислужници не можеха да извършат толкова много услуги, колкото Макрина извърши сама. И майка й много я обичаше. „Носих други деца“, каза тя, „само за известно време, но никога не бях отделена от Макрина.“ Тази връзка между дъщеря и майка беше от полза и за двете, а ползата беше безценна; майката контролираше чувствата и мислите на дъщеря си, а дъщерята се грижеше за майка си до такава степен, че печеше хляб за нея и шиеше бельо със собствените си ръце. Когато бащата на семейството почина, Макрина беше главният помощник на майка си в управлението на имоти, разположени в различни региони. По-важното беше, че Макрина имаше влияние върху моралния живот на цялото семейство. Въпреки че майката стоеше на високо ниво на морален живот; но Макрина безчувствено я водеше все по-високо и по-високо, чрез примера на своя безкористен живот. Тя вдъхнови брат Василий да се посвети изключително на изучаването на евангелската мъдрост. Тя образова Петър, като беше негова втора майка и наставник. Когато всички братя и сестри вече можеха да се справят сами, тя убеди майка си да се оттегли с нея в манастира. С такава решителност майка и дъщеря построиха манастир в Понт, на брега на река Ирис, недалеч от планината Ивора. Там, като премахнаха всичко, което можеше да ги разпръсне, те промениха начина си на живот, превърнаха слугините си в свои приятелки и се отдадоха главно на молитва. Свети Григорий описва живота им в пустинята по следния начин: "Нямаше разлика в общността по отношение на храната и напитките, както и по отношение на клетките или мебелите и други нужди на живота. Неравенството на съдбата, класите и значението в предишния светски живот не остави никаква следа тук. Животът, който водеха, беше толкова свят, неговата добродетел толкова висока, че не мога да го опиша. Тяхната прецизност при изпълнение на задълженията на хартата ден и нощ съответстваше на усърдието, с което горяха. Те можеха да бъдат сравнени с онези блажени души, които, напуснали оковите на тялото, се издигнаха до небето, тъй като те бяха изчистени от всичко земно, в тях нямаше признак на гняв, завист или омраза неизвестност, богатство в липса на собственост, сила в слабост; те отърсиха всичко светско от себе си като прах. Техните дейности се състоеха от молитва и пеене на псалми, което не беше прекъсвано нито денем, нито нощем.” Блажената Макрина се издигаше от съвършенство към съвършенство, побеждавайки с твърдост проявите на покварата на природата. Що се отнася до ежедневните нужди, блажени Петър помагаше на Макрина и манастира, който беше отгледан от нея и който сега й плащаше за нейната доброта с усърдни грижи за сестра си и майка си: той живееше недалеч, в друг манастир, който беше построен от майка му и където първо се подвизаваше Св. Василий. Последният също помагал от време на време на сестра си и майка си. Майка и дъщеря бяха посетени от неочаквана загуба. Павкратий, вторият син на Емилия, беше донесен мъртъв от пустинята заедно със слуга и никой не можа да обясни причините за смъртта им. Макрина беше още по-удивителна в този случай, защото, потресена до дълбините на сърцето си от загубата на любимия си брат, тя така превъзмогна чувствата си с мисли на вяра, че успокои неутешимата си майка. „Нямаше писъци и стонове, нямаше сълзи или други обикновени прояви на жестоката скръб на майката и сестрата; имаше само всичко достойно за съпруги, които се посветиха на Бога.” Колко силна духом е била блажена Макрина, колко близо е душата й до Господа, това се разкрива по специален повод. Под шията на Макрина, на гърдите й, се образува необичаен израстък: предположиха, че това е вътрешен абсцес и те сметнаха за необходимо да извършат хирургическа операция, така че в противен случай болестта да не се разпространи в белите дробове и черния дроб и да причини смърт. Майката помоли Макрина да се съгласи да следва медицинския съвет: лекарят е даден от Бога за наша полза, каза нежната майка. Но високата девица реши да изтърпи всички страдания, вместо да разголи тялото си пред погледа на оператора. Тя обърна надеждите си към Господ. След като останала с майка си до всенощното бдение, тя се оттеглила в молитвената стая на манастира и прекарала там цялата нощ в сълзи, молейки Небесния Учител да яви волята Си над нея. След това тя взе малко пръст, напоена със сълзите си, и я намаза върху болната част на тялото си. Надеждите й не бяха разочаровани. Връщайки се при майка си, тя каза, че ако желае да оздравее, нека прекръсти болното място. Майката искаше да изпълни това; но като сложи ръка на гърдите на дъщеря си, тя забеляза, че израстъкът е изчезнал; Остана само знак, сякаш мястото беше убодено с игла. „Божията воля беше, казва св. Григорий, „да остави тази следа като паметник на станалото чудо“. Емилия, достигнала дълбока старост, най-накрая трябваше да изпита обикновената съдба на смъртните. От децата й само Макрина и Петър бяха с нея. Усещайки приближаването на смъртта, тя говори с неизразимо умиление на присъстващите за отсъстващите и с молитва за чедата си завършва нейният свят живот на 8 май 375 163 г. След това не минали и четири години и тогава починал Св. Василий Велики († 1 януари 379 г.). Ако смъртта му потопи цялата Църква в дълбока тъга, тогава как трябваше да страда Макрина, когато новината за смъртта му достигна до нейната пустиня? Тя разбираше значението му за съвременната Църква и беше негова нежна сестра. Но както златото се пречиства с огън, така и душата на великата дева, претърпяла три трудни за нея загуби, се отказа от земното. От тогава са минали 9 месеца. В Антиохия имало събор, на който св. Григорий Нисийски. Той бързаше да види сестра си Макрина след загубата на брат си. "На 3-ия ден преди пристигането ми, - казва той, - имах видение насън. Изглеждаше, че нося мощите на мъченика в ръцете си и такава светлина излизаше от тях, че не можех да гледам яркостта му. Това видение се случи три пъти на нощ. И не можах да разбера значението на видението; имаше само някаква тъга в душата ми. Приближавайки се до манастира, където сестра ми я прекара ангелски живот, попитах един от многото, които ме срещнаха: брат ми е там? Той отговори, че брат му е болен, а аз побързах. При пристигането си в манастира и храма му: "Отидох в килията на сестра ми. Тя лежеше не на леглото, не на дюшека, а на земята, върху дъска, покрита с космена риза; вместо възглавница, под главата й имаше друга дъска, поставена под ъгъл. Сестра ми беше много болна и като ме видя, неспособен да стана от слабост, стана на просешкото си легло, за да ме приеме с чест се затичах към нея, успокоих я, сложих я; Ти изпълни желанието ми и вдъхнови слугата Си да посети слугата Си.” Тя се опитваше да скрие от нас тежкото дишане и за да подслади тъгата ни по нея, усилваше усмивката си и ни говореше на приятни за нас теми. Речта клонеше към покойния Велики Василий. Не можех да спра тъгата да се изписва на лицето ми. Но тя, вдъхновена от възвишени мисли, ни говори с такава възвишеност за чудния поглед на Бога, простиращ се до всички случаи на земния живот, че душата ми, увлечена от нея, се извиси над всички естествени чувства и полетя към небето. Тогава не можех да се начудя как тя, погълната от треска, която я беше лишила от сили и вече беше изляла студена пот върху изтощеното й тяло, успя да запази пълна свобода на мисълта, като Йов, покрит с рани. Тя лесно, фино, възвишено обясни състоянието на душата, живота, който прекарваме на земята, целта, за която сме родени, безсмъртието, в което ще бъде облечено нашето някога смъртно тяло и защо трябва да влезем в нов живот. Думите се лееха от устата й като поток от извор, който нищо не спира 164. Накрая тя ми каза; „Време е, братко, да си починеш след тежък и дълъг път. Каква почивка може да бъде по-сладка от нейните думи? Но аз се подчиних и се скрих под сянката на дърветата в близката градина. Моето виждане за мощите беше обяснено, казах на някои, които бяха тук за това. Моята свята сестра, прониквайки в мислите ми отдалече, изпрати да ни каже, за да не страдаме - нейната болест е благословия; тя имаше предвид смъртта, за която тя въздъхна, за да се наслади бързо на вида на Спасителя. Веднага станахме и отидохме при нея. Тъй като не искаше да губи последните минути от живота си за безполезни неща, тя започна да говори за всичко, което й се беше случило от детството, сякаш четеше от книга; Преброих всички благословии, с които Бог беше дарил нашия баща, майка и семейство, и Го благослових от дълбините на душата си за Неговите милости. Започнах да говоря колко много страдах, когато бях заточен заради вярата си от император Валент, и за други бедствия на църковни вълнения. „Ще спреш ли“, каза тя, да не изгубиш от поглед всички добри дела, които дължиш на Бог? Пазете се от неблагодарност. Той ви възнагради с услуги по-щедро от родителите си. Въпреки че баща ми стана известен в младостта си в обществените дела, което му спечели уважението на съгражданите му, името му не премина границите на Понт. И твоето име толкова се е разпространило, че Църквите те канят, обръщат се към теб, за да възстановиш реда и правилата между тях. Разберете, с дълбока благодарност от сърцето си, това е Божията милост и ефектът от молитвите на нашите родители.” След изслушване на молитвите на всенощното бдение и почивка през нощта, когато настъпи сутринта, не ми беше трудно да се убедя, че тази сутрин е последната за пациента - треската изяде остатъка от силите на страдащия. Душата ми се вълнуваше от две чувства - мъка, защото нежността на сестра ми събуди в мен нежност към нея - свята; Чух последните думи от нейните устни; друго чувство беше удивлението при вида на неизразимото спокойствие, с което тя очакваше смъртта си. Слънцето вече беше близо до залез; Силата и енергията на ума й не отслабнаха ни най-малко. Тя спря да ни говори. Със скръстени ръце, неподвижно вперени в жилището на Небесния Младоженец (просяшкото й легло беше обърнато на изток), тя Му говореше сладко и толкова тихо, че почти не чувахме други думи. Но ние разбрахме какво Му казваше: "Господи! Ти ни избавяш от страха от смъртта... Краят на този живот е началото на истинския живот... Ти ни оставяш да си починем малко и ни събуждаш със звук на тръба в края на вековете. Вечният Боже, на когото принадлежа от утробата на майка ми, когото винаги съм обичал с цялата си сила на сърцето си, на когото посветих тялото и душата си! дай ми светъл ангел Който би ме придружил до светите отци, Ти, Който си простил с Твоето милосърдие, Нека страшната тъмнина не ме отдели от Твоите избраници, Нека завистливият дух не ми попречи да се издигна пред Тебе. Ти прощаваш на смъртните, прощаваш греховете, които съм извършил поради немощта на природата, с една дума, в една мисъл, така че, напускайки това тяло, да се почувствам чист от всяка сквернота и да приемеш душата ми като тамян пред Тебе!” След този трогателен и изпълнен с любов разговор със Спасителя тя направи кръстния знак на устните, очите и сърцето си. Когато се стъмни и внесоха свещите, тя отвори очи и каза, че иска да чете всенощното бдение, но гласът й изневери, тя само мислено се молеше и четеше псалмите, ние мълчахме. След като свърши, тя се опита да вдигне ръка към лицето си, за да се прекръсти - от гърдите й се изтръгна дълга и дълбока въздишка и животът й приключи заедно с молитвата й. Отшелниците, които бяха заглушили тъгата и стенанията в сърцата си от уважение към игуменката, сега, когато я нямаше, изпълниха въздуха с ридания и викове на скръб. Вестиана, благочестива жена, която, загубила съпруга си, избра Света Макрина, ръководител на духовния живот, остана с починалия, когато други си тръгнаха. Светецът попитал: няма ли да сметнат за необходимо да облекат починалия в прилични дрехи? Обадили се на Лампадия и тя отговорила, че покойната никога не е харесвала красиви дрехи и нямала други дрехи освен тази, която видели на нея. „Остана ли ти нещо?“ попитал светецът. Ето, отговорила Лампадия, износена роба, наметка и обувки - цялото й богатство. Сандъците и гардеробът са празни; тя няма нищо на земята. Такава била бедността на светата дева! Тънка роба, подметка и обувки - всичко това е собственост на игуменката, която получи богато наследство. Тялото беше покрито с една от одеждите на брата на светеца, а отгоре беше покрито с мантията на починалата майка. Вестиана, която облякла покойника, намерила под главата на покойника въже, на което имало кръст 165 и малък железен пръстен 166. „Да разделим наследството - казал светецът, - вземете кръста за себе си и ми дайте пръстен". „Изборът ти е щастлив", отговори Вестиана, в този пръстен има парче от животворното дърво." Слухът за смъртта на светеца повика в манастира безброй хора от всякакъв ранг. Пристигна местният архиерей със своето духовенство. Той и Свети Григорий и старшите презвитери пренесоха ковчега в църквата на мъчениците, където беше поставен до ковчега на майка му в семейната крипта. Блажената Макрина върши чудеса още в земния си живот, изцелява болни, изгонва демони, чудотворно умножава хляба. Но, казва светецът, хората не са склонни да вярват в това, което не виждат с очите си, и затова, за да не доведе до неверие, той не описва чудеса. Епитафия на св. Григорий от Назианца до Макрина: "Тук има паметник на знаменитата девойка. Сигурно сте чували за Макрина, най-голямата дъщеря на великата Емилия. Тя се скри от очите на всеки човек. Но сега е на езика на всички и славата му е най-гръмка" 167. Същият велик светец поздрави и друга дъщеря на св. Емилия - св. Теосевия. Допусната е странна грешка относно Теосевий, обидна грешка особено за светеца, единия или другия. Теосевия, прославена от великия богослов, се смяташе за съпруга на св. Григорий Нисийски, след това на св. Григорий Назиански 168. Защо те смятаха така? Защото не са си направили труда да разберат точното значение на името: ἱερέος σύζηγος, с което Теозевия е удостоена от Богослова. По отношение на Нисийския архипастир трябва да се има предвид, че св. Богослов нарича Теосевия сестра на Григорий Нисийски и дъщеря на великата Емилия. Как може да е съпруга на собствения си брат? След това само езичеството можеше да задържи думите: ἱερέος σύζηγος значението на жената на свещеника. При св. За богослова това означава, че Теосевия, с чин дякониса, е била вярна спътница на брат си, ревностен негов помощник в делата на епископството. Тогава е лесно да се разбере, че думите: ἱερέος σύζηγος са били напразно приложени към брака на Григорий от Назианца. Той казва: „моята Теосевия“, но също така казва директно, че не разбира телесните отношения. Утешавайки св. Григорий Нисийски при смъртта на Теосевия, св. богослов пише: "Чувам, че след смъртта на вашата свята и благословена сестра, вие запазвате удивително търпение и мъдрост, като добър, съвършен съпруг, стоящ пред Бога, познавайки повече от другите и Божието, и човешкото. Това, което е много горчиво и трудно за другите, беше лесно за вас - да изпратите такава сестра, която живееше с вас, далеч от вас, да я поставите в сигурен дом, ще кажа с думите на Светото писание, като купа сено гумно, донесено навреме (Йов 5:26). Въпреки че тя беше освободена от тъгата си, преди да те оплакам, аз бях удостоен с чудесно погребение, което трябва да бъде за такива жени. Но можем ли да направим нещо срещу Божия устав, който отдавна е толкова силен над нас, който открадна моята Теосевия (която живя за Бога, аз наричам моя, защото духовното родство е по-високо от физическото), Теосевия, славата на Църквата, украшението на Христос, нуждата на нашата епоха, смелостта на женския пол, с такава красота на своите братя, тя се отличаваше с блестящата си красота, Теосевия е наистина свещен, събрат свещеник, почтен и достоен за великите тайнства. - Теосевия, паметта за която ще се пази в бъдещето върху безсмъртни стълбове, тоест върху душите на всички, които са я познавали досега и които ще я познаят по-късно! И не се учудвайте, ако повтарям името й много пъти, защото се наслаждавам на спомена за благословената. И това е моето надгробно слово за нея и моето утешително слово за вас, което съдържа много в малко." 169 Свети Григорий е оставил и епитафията „Теосевия, сестра на великия Василий”: „И тази Теосевия, дъщеря на славната Емилия, верен другар на великия Григорий, беше покрита тук със свещена пръст. Поддръжник на благочестиви съпруги, ти напусна този живот навреме” 170. В надписа на Емилия той разграничава Теосевия от другите деца на Емилия по следния начин: „човек е участник в мистериите на свещеничеството“. Така блажена Теосевия била дякониса, посветила живота си на това да бъде верен помощник на своя брат епископ. Теосевия, „достоен за велики тайнства, участник в мистериите на свещеничеството“. Като дякониса тя участва в кръщението на съпруги; като дякониса тя преживява извършването на тайнството Евхаристия, което е недостъпно за миряните, дори и за мъжете. "Изберете", казват древните канони на епископа, "вярна и свята дякониса, която да служи на съпругите. Понякога се случва в някои домове да не можете да изпратите дякон на жените поради невярващи, тогава, за да успокоите мислите на лошите хора, можете да изпратите дякониса" 171. Като дякониса Теосевия изпълнява заповедите на епископа за съпругите в болници, затвори и смъртни легла. Не напразно Богословът неведнъж нарича Теосевия другар, верен другар на великия Григорий. Това име ни позволява да видим, че ако епископ Григорий е пострадал, то Теосевия също е пострадала. През 375 г. Григорий, наклеветен, бил изгонен от трона от арианите и в продължение на три години, докато Валент умрял, той се скитал, премествайки се от едно място на друго. Ревностният пастир и тогава не останал безучастен: „доброто, което разпространяваш, е трайно, макар че ти сам нямаш стабилно място“, пише му Св. Богослов 172. Теосевия, вярната спътница на великия Григорий, споделила скитнически живот със своя брат-епископ; тя, от името на епископа, действаше върху съпругите в поддържането на православието, потиснато от арианската власт. Каква велика служба на чудната дева! Теосевия е „наистина свещена, опора на благочестиви съпруги“. Тя е дякониса по повече от един начин; тя се осветила с ревностно служение на светата вяра и сестрите. Писмото, утешаващо брат му за смъртта на Теосевия, е написано през 385 173 г. Това означава, че Теосевия, след завръщането на брат си на катедрата, продължава служението си като дякониса още седем години. Паметта на св. Теосевия на 10 януари в същия ден, когато е паметта на св. Григорий Нисийски, на когото тя е била толкова усърдна помощничка. "Месечно. Изток." архим. Сергий, том. II, част 2, стр. 128. Основен източник на информация са думите на св. Григорий Нисийски за живота на Макрина в. Акт. Санет, Джулия Том. IV, 589, s. йот. Nysseni opera ed. 1638 T. 2, 677 S. В Chetye-Mineya 19 юли съкратено. Epist. 204 г. от Неоксесар. оп. s. Василий изд. Мине 4, 751. Творчество. Св. Василий 7, 69. В друго писмо, срещу Евстафиан, той казва: „това понятие за Бога, което придобих от детството си от моята благословена майка и баба Макрина, израсна в мен“. или 4, 826. Творчество. 7, 126. Римската църква прославя паметта на старицата Макрина на 14 януари. В месечните книги на гръцката църква по някаква странна причина името й не се вижда сред светиите, докато Григорий Нисийски, описвайки живота на по-младата Макрина, говори за нейните изповеднически подвизи. или s. Григорий 4, 37. Синове на Емилия: Василий от Кесария, Навкратий (убит рано), Григорий от Ниса, Петър от Севастия, монахът, споменат от Филостергий; дъщери: Макрина, Теосевия, три други неизвестни по име. „Театърът е отворена школа на невъздържанието (ασελγιας)“, казва Василий Вел. Демон. 4, за шест дни. Тертулиан: „Театърът е привилегирована зала на безсрамието и замък на всякакъв вид позор“. De Spectac, стр. 10. 17. Сътворението св. Василий 4, 344–366. Според Римския мартиролог паметта на св. Емилия - 8 май и отново на 30 май "в Кесария Кападокийска паметта на св. Василий и съпругата му Емелия, родители на св. Василий, които по времето на Максимин, като били изгонени, живели в Понтийските пустини и след гонения, като оставили децата си като наследници на своите добродетели, почивали в мир." Новината е невярна. Тук е смесен дядото на Св. Василий с баща си. Свети Григорий впоследствие описва „разговор със сестра Макрина за душата и безсмъртието“, изд. преведени в 4 части съчиненията на св. Григорий с. 201–326. Тук св. Григорий нарича Макрина свой наставник. Нека не всички думи, научени от св. Макрина, принадлежат на нея - св. Григорий, докато беше свободен, разкри предмета на разговора с умиращата жена и по някакъв начин допълни разговора: но дори и тогава в Макрина може да се види не само удивителна твърдост и дълбочина на мисълта, но и широко запознаване с езическата философия. Нека новите материалисти слушат Макрина, която обсъжда духовността на душата; Сигурно няма да останат без полза, стига изобщо да ценят истината. В житието на св. Йоан Милостиви, § 1, се казва за неговия ученик Захария: „той свали сребърния кръст, който носеше, и го даде на него“ (просяка) (Patr. Lat. 73, 341). Кръстът на врата му е носен от мъченик Прокопий при Диоклециан (Concil. Nicaenum act. 4. Callista ist. 7, 15. Chet-Minea 8 юли), християнският воин Орест (Chet-Min. 13 декември). Те смятат, че този пръстен е бил поставен на ръката на Макрина, когато тя приела монашеството в знак на годеж с Христос. За да оправдаят тази идея, думите на Света много Агнес от разказа за нейните страдания: „Моят Господ Исус Христос ме сгоди с пръстена Си и ме увенча за Негова невяста.“ Оптат от Милевицки казва за короната: „няма правила за това от какъв вид вълна трябва да бъде направена короната и с какъв вид пурпур трябва да бъде покрита“ (Lib. 6, продължение на Donat). Короната сега е кукулът на монахинята. За древните местни обреди за посвещение на девица вижте доп. до сътворението отец 1, 286, 287. Православ. събеседник 1865 3, 292. или s. Григорий Наз. 4, 76. Света Макрина почина през 383 г. и паметта й е юли. 19. Съпругата на Григорий Нисийски се нарича Теосевия от Вершински в месечника (стр. 7) и св. Димитър в Четие-Минея 10 януари. Ириней (Кратки жития, стр. 41. MU. 1861) плете басни по следния начин: „когато той (Григорий) беше още презвитер, жена му Теозва беше дякониса; ръкоположени в свещеничеството, те живееха като брат и сестра.” Дори учените Theiners (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) не се разделят с мисълта за Теосевия, съпругата на Ниса. Мураториумът предава Теосевия за съпруга на Григорий от Назианца. или s. Григорий Наз. 2, 322–326. Сътворението Свети Григорий, 6, 281–283. или s. Григорий 4, 78. Сътворение. Св. Григорий 5, 381. Наредба Апостол книга 3, гл. 15. Epist. s. Григорий 34, слова. епист. 35. Доктрина на отците на Църквата 2.194,195. или s. Фрегорий Наз. 3, 318–322 изд. Мине.