7-е число

Згадка про явлення Хреста Господнього на небі в Єрусалимі У царювання Констанція, в 351 році, в дні П'ятидесятниці, 7-го травня, о третій годині дня (за нашим рахунком близько дев'ятої години ранку), в Єрусалимі з'явився на небі знак Хреста Господнього, починаючись від гори, Голгофи і простягаючись до гори Олеонської. Широта знамення Хреста відповідала довжині; сяяло воно світліше променів сонячних. Всі залишили свої справи і з жахом дивилися на дивне бачення. Багато євреїв і язичників повірили в Христа. Св. Кирило, єпископ Єрусалимський, писав про цей знак до Констанції і переконував його не відторгатися від православ'я. Воїн, чином центуріон (сотник), служив у полку так зв. Марсовому. Коли вийшов наказ імп. Максиміана примушувати християн до ідолопоклонства, то полковник, бачачи непохитність Акакія, відіслав його до воєводи в м. Перинф (нині Іраклію), який бив його воловими жилами і по щоках олов'яними дошками, але не міг відвернути від Христа. Коли після цього Акакій сидів у в'язниці, правитель Візантії наказав Перинфському воєводі представити в'язнів до Візантії; серед в'язнів представлений і Акакій. Через п'ять днів він був зажаданий на суд та обезголовлений 8 травня 303 року. Імператор Костянтин В. на честь його побудував церкву в Ставродромії (частина міста), де й спочивали мощі його до часів іконоборців, коли вірні перенесли їх, рятуючи від шаленства гонителів ікон і мощів, до південно-Італійського міста Скілакс (нині Сквілаче). Святкування Любецької ікони Богоматері Св. ікона, відома з давніх-давен, знаходиться у Воскресенській (колишній монастирській) церкві містечка Любеча, Чернігів. єпархії. Св. Димитрій Ростовський у своєму Щоденнику говорить про багато чудес від неї. Вона була оновлена ​​в Києві 1701 р. і за розпорядженням митрополита Варлаама Ясинського повернута до Любеча двома ієромонахами і поставлена ​​до щойно спорудженої церкви Воскресіння в монастирі. У Києво-Софійському соборі є список із неї, привезений із Любеча у 1690 році митрополитом Гедеоном. Архів . Димитрія Місяцеслова під 7 травня. † Вистава преподобного Антонія Печерського Преподобний Антоній – батько Російського чернецтва, вихователь того міцного християнського духу, без якого зовнішнє чернецтво легко є і легко зникає, і з яким чернечі установи залишаються цілими всупереч переворотам часу. Блаж. Симон і Полікарп свого часу (на початку XIII ст.) читали «житіє святого Антонія», велике і докладне, в якому, хоча коротко, йшлося і про учнів його 123 . – На жаль, не дійшов до нас цей дорогоцінний опис. Нам залишається відновлювати образ чудового подвижника за уривчастими відомостями давнини, причому обачно. Антоній, у світі Антипа, народився у містечку Любечі, за 40 верст від Чернігова 124 . – Тут понині показується печера, в якій юний Антипа відчував свої сили для великих подвигів чернецтва 125 . - Бог поклав йому на розум, каже пр. Нестор, бажання мандрувати і мандруючи досяг він св. гори (Афонська). Тут він оглянув багато чудових обителів і, зажадавши вдягтися в чернецькі ризи, благав ігумена однієї з обителів постригти його; той поклав на нього чернечий образ, назвавши його Антонієм, і навчав його чернечому чину 126 . Слава чудових подвигів Афанасія Афонського, який ще живий був у 997 р. 127 , тягла на Афон не тільки людей простих, але багатьох з ієрарських кафедр, навіть із далеких країн 128 . Пр. Панас ввів у своїй лаврі гуртожиток 129 . Але більшість Афонських подвижників жили самотньо, то по два і по три разом, то зовсім наодинці. Так, під Афонським типиком X в. бачимо підписи 50 ігуменів 130 . Багатолюдство лаври не було до душі Антипи, він шукав безмовної тиші. За відомостями Афонським, вибрав він Есфігменову прибережну скелю і духовним старцем його був Феоктист, ігумен обителі Есфігменової, що красується на увазі скелі. Ігумен благословив його подвизатися в улюбленій печері, тим охочіше, що Антоній поблизу міг мати часте спілкування зі старцем 131 . За самої підошви Афонської гори в X столітті вже бачимо Болгарське поселення 132 . Афон з початку X ст. був і притулком, і розсадником чернецтва у Слов'янських землях 133 . Так і розважливий ігумен Феоктист після того, як побачив Антонія зміцнілим в чернечому житті, сказав йому: «Антоній! іди в Росію, нехай будеш там і іншим на користь благословенням святої гори». Антоній слухався. Прибувши до Києва, він шукав собі місця, де міг би жити, як жив на Афоні. Варязька печера була зручною для безмовності. Гора Берестова «за своєю прямовисною, майже відтятою, висотою з боку річки здавалася неприступною. На ній у печерах мали своє кубло Варяги, що розбійничали по Дніпру». Антоній обрав печеру лиходіїв для подвигів святих. «Це було 1013 р. 134 . Але кровопролиття і хвилювання, що настали після смерті Володимира, змусили Антонія піти знову на Афон і він трудився там ще кілька років 135 . Потім ігумен повторив йому колишню духовну пораду. Він знайшов тепер у Києві тишу. Це було 1028 року 136 . Преподобний Антоній не зраджував раз обраного шляху; він і тепер хотів жити самітником. Йому полюбився безмовний Дніпровський пагорб, куди усамітнювався і благочестивий Іларіон, згодом митрополит. Покликавши теплою молитвою благословення Боже, він викопав собі під підошвою пагорба печеру і став жити в ній 137 . У глибині смиренної душі своєї Антоній залишався і тепер лише духовним сином Афонської гори і працював над собою для своєї вічності. На його втіху, печера його була далека від людських очей. Берестівський пагорб був покритий тоді густим, дрімучим лісом. І проте про чудового печерника дізналися люди і почали приходити до нього. Він не хотів світити іншим, але життя його світило і яким світлом! Антоній жив для одного Господа; а для кого ж і жити мають люди? У молитві, працях і подвигах проводив час, не даючи собі спокою ні вдень, ні вночі; сухий хліб, і то через день був його їжею; проста вода, і та в міру, - пиття його. Яка повна любов до Господа! Яке жертвування собою для Нього! До дивного подвижника приходили і пожвавлювалися на краще життя. Одні приносили йому необхідне для життя, за почуттям любові доброї, і приймали благословення для дому свого; а дехто зважувався і жити з ним. Нікон, за сказанням Нестора, є в печеру вже в сані ієромонаха; за звістками його та інших, бачимо тут насамперед 1045 р. Мойсея, Леонтія, Іларіона, Феодосія 138 . «Київський Антоній, каже Нестор, прославився як великий Антоній Єгипетський», і це ще за Ярослава. Вів. князь Ізяслав, щойно вступив на престол, приходив (1054) і з дружиною просити молитов Антонія в його печері 139 . Антоній сяяв світлом діл своїх, але зберігав глибоке смирення. По смиренності він не приймав він сану священства. За постриг двох придворних – Варлаама та Єфрема Ізяслав спорудив гоніння на печеру Антонієву та Антоній готовий був без відповіді піти з Києва з учнями. Княжий отрок прибіг і сповістив про те князя. Дружина Ізяслава, родом Польська князівна, вмовила князя – дати ченцям спокій. «За якусь справу, казала вона, вигнано було чорноризців і багато бід вийшло з того в Польській нашій стороні». Ізяслав наказав повернути іноків і Антоній залишився, також покірний і смиренний 140 . Число братії печерної помножилося до 15 і з благословення Антонія вони влаштували у печері церкву з трапезою. Для любителя усамітнення таке суспільство здавалося вже дуже людним. Він сказав братії: «Ось Бог зібрав вас, браття, і над вами спочиває благословення святої гори, дане мені ігуменом, що мене постриг, а від мене перейшло на вас. Живіть тепер самі, я призначу вам ігумена, а сам хочу йти в іншу гору жити наодинці, як звик давно». Призначивши в ігумена Варлаама, сам він, на відстані 100 сажнів від колишньої печери, викопав собі нову печеру, ту, яка й досі називається Антонієвою чи ближньою. Упокорення його не хотіло носити на собі звання ігумена; владу передав він іншим. Але усамітнюючись у новій печері, він не переставав бути великим батьком і наставником для всіх, за свідомістю братії. В особливих випадках ігумен і братія зверталися до Антонія за настановами і любов його не відмовлялася давати поради та допомагати. Так він не тільки схвалив (1057 р.) міркування братії про потребу збудувати монастир на горі, але послав запропонувати від його імені вів. князю: «князю мій! Бог примножує братію, а місце у нас тісне: чи не даси ти нам ту гору, що над печерою? І вів. князь виконав смиренну прохання великого подвижника. Так само сам Антоній призначив Феодосія у наступника Варлаама 141 . Любов його до щирих подвижників тяглася до того, що сам він носив їжу щодня що ув'язнений в затворі Ісаакію, і це тривало 7 років 142 . Дух його постійно перебував з братами і міцні молитви його зводили на серця їхню благодать небесну, яка росла і зміцнювала їх у духовному житті. Його незримою допомогою множилося число братії у ігумена Феодосія і обитель зростала, мабуть. Викл. Нестор справедливо сказав: «багато монастирів поставлено царями, боярами, багатством: але вони не такі, як поставлені сльозами, постом, молитвою, чуванням; Антоній у відсутності ні золота, ні срібла, але сльозами і постом придбав дуже багато» 143 . Виснаження тіла постом, очищення духу молитвою і Богомисл'ям до того підняли дух Антонія, що в ньому був не лише дух поради та мудрості, а й дух чудес та одкровень надзвичайних. Хворі отримували зцілення, приймаючи просту їжу Антонія 144 . У 1067 р. Половці вторглися до Росії. Князі Ізяслав, Святослав і Всеволод наважилися битися з ними на річці Альті і прийшли за благословенням до Антонія. Антоній зі сльозами передбачив нещасну для них битву. Заляканий тим воєначальник «Симон, впавши до ніг старця, благав про своє спасіння. Блаженний сказав йому: сину мій, багато хто впаде від гострого меча, що переслідуються ворогами; ви будете зім'яті, поранені, потоплені у воді; але ти залишишся живий і будеш покладений у храмі, який буде побудований тут». Слова великого Антонія справдилися в усій точності. Князі зазнали сильної поразки на Альті. «Зранений Симон лежав серед убитих. Піднявши погляд до неба, побачив він велику церкву. Господи! сказав він, визволи мене від цієї гіркої смерті, молитвами Твоєї Матері і преп. Антонія та Феодосія. І раптом якась сила викрала його з-поміж мертвих і він зцілив відразу» 145 . Потім була спокуса для святого. Внаслідок нещасної битви на Альті, Кияни, незадоволені вів. кн. Ізяславом, змусили його втекти до Польщі, а Всеслава, якого Ізяслав усупереч клятві тримав у в'язниці, звели на престол. Через 7 місяців Ізяслав повернув собі Київ і почав гніватися на Антонія за Всеслава; якщо Антоній і приймав колишнього в'язня Всеслава, то звичайно тільки в дусі святої любові; але Ізяслав вважав це образою собі і повстав із гнівом на Антонія. Почувши про невдоволення проти Антонія, Чернігівський князь Святослав надіслав за Любчанином Антонієм і взяв його в Чернігівський Єлецький монастир, незадовго перед тим заснований на місці явлення ікони Богоматернею на ялині 146 . Другу усамітнення особливо сподобалася Болдина гора, вкрита лісом, і він викопав у ній собі печеру; кн. Святослав, з його волі, збудував біля печери храм прор. Іллі і з благословення Антонія скоро зібралися тут ченці 147 . Так смиренний Антоній і гоніння на нього навернув на славу Божу. Ізяслав, який поважав у душі Антонія, незабаром відчув, що згрішив він перед Божим чоловіком, необережно захопившись рухом гнівного самолюбства. Він послав просити Антонія повернутися до Києва і Антоній повернувся до тієї печери, в якій жив до вилучення до Чернігова 148 . Для Антонія за приниженням земним слідувала слава неба. У Печерську обитель прийшли з Константинополя чотири архітектори і питали: «де будувати церкву?» - Що це означає? Хто надіслав вас?» спитали їх. Греки розповіли таке: «Кожен із нас був у своєму домі і до кожного рано-вранці прийшов посланий і сказав: «Цариця кличе тебе до Влахерна». Ми з'явилися і побачили Царицю, оточену почетом. – «Хочу побудувати Собі церкву в Росії, Києві; візьміть грошей на три роки і йдіть, будуйте», - сказала нам Цариця. – Ми спитали: до кого підемо ми, у незнаний бік? «Ось до них – до Антонія та Феодосія, які з'являться там», сказала Цариця, вказавши на двох, що стояли поблизу неї. Навіщо нам так багато грошей? запропонували ми. Цариця відповіла: «Цей Антоній лише благословить вас на працю, відійде на вічний спокій; другого року піде за ним Феодосій. Отже, беріть грошей більше. Втім, ніхто вам так не заплатять, як Я; Сама Я оглядатиму церкву і хочу перебувати в ній». – Вона дала нам і мощі св. мучеників Артемія, Полієвкта, Леонтія, Акакія, Арефи, Якова та Феодора. – «Це покладіть, сказала Вона, в основу церкви; церква буде Богородична», і дала нам ікону». Закінчивши розповідь, архітектори повторили питання: «де ж будувати церкву?» Антоній сказав: «Почекайте три дні». Потім звернувся він до міцної молитви і попросив чудову вказівку на місце храму. - За молитвою святого, в одну ніч на вибраному місці було сухо, а всі околиці покриті були росою; другої ночі одне воно зрослося, тоді як ближні місця були сухі 149 . Благословення місця для великої Печерської церкви було останньою земною справою чудового Антонія. – На 90 році свого життя за рік до смерті св. Феодосія, 7 травня 1073 р., він мирно віддав дух свій Господу 150 . Мощі викл. Антонія спочивають під спудом, у тій самій печері, де трудився він 151 . Глибоке упокорювання зберігав він на все земне життя своє; смиренністю закривається він від слави людської та за труною. – Неодноразово намагалися відкрити св. мощі його, але зупинялися силою. Кальнофойський пише: «Коли Москалі захотіли взяти з труни мощі святого, то святий, з волі Божої, раз прогнав вогнем, чого й тепер є знаки, а інший – водою» 152 . † Страждання святого Пахомія Блаженний Пахомій народився в Малоросії від батьків благочестивих. Ще в молодих літах його взяли в полон татарами, які продали його Турці, шкіряникові, в гір. Усакі, що у Філадельфійському окрузі Анатолії. Покупець, щоб отримати більше вигод зі своєї покупки, вчив Пахомія шкіряному ремеслу, але намагався навчити і своєї віри. Блаженний скоро зрозумів ремесло, але ненавидів віру свого пана і всіляко ухилявся від її обрядів. Турок не раз лаяв невільника, не раз карав побоями та позбавленням їжі: мужній раб Христов переносив усе за благочестя батьківське. Протягом 27 років неволі він з повною старанністю служив пану своєму і такою поведінкою набув довіреності його до себе; Турок хотів навіть бачити його зятем своїм і готовий був передати йому спадщину, аби він зрікся Христа. Добрий раб Христов зберігав чистоту совісті і багатство з втіхами шлюбу вважав порожнечею, порівняно з християнською вірою, незамінною нічим для вічності. - Пан його, переконавшись у непохитності раба, не став більше ґвалтувати совісті його і за довгу службу дав йому свободу, надавши йому йти куди хоче. Під час приготування до шляху Пахомій тяжко захворів і лежав майже непритомний. Сусідні Турки, дізнавшись, що невільник здобув свободу, не прийнявши магометанства, поклали, що не тому має бути. Вони одягли хворого в Турецьку одежу, хоч і не обрізали, а розказали, що він зрікся Христа і став магометанином. Сповідник Христов, глибоко засмучений насильством, поспішив піти до Смирни і тут, скинувши з себе турецьку одежу, відплив на святу гору. На Афон в обителі св. Павла, знайшовши ієромонаха суворого життя Йосипа, блаженний відкрив свою душу і попросив старця прийняти його до себе на послух і постригти в чернецтво. Дванадцять років провів він під керівництвом Йосипа, вивчаючи духовне життя. Потім, почувши про чудове життя преподобного Акакія Капсокалівіта, перейшов у сувору пустелю його і провів із ним шість років. Тут, живлячись працями рук своїх, він стільки відомий став за досконалістю життя, що вважався взірцем для пустельних братів; особливо відрізнявся він лагідністю, привітністю та добродушністю. Але за всіх чеснот душа Пахомія жадала ще подвигу сповідницького: він тривожився сумнівом, чи не вилетіли під час хвороби його якісь слова зречення від Господа, коли Турки одягли його у свій одяг, чи не посоромив він чимось ім'я християнина? Він відкрив старцеві Йосипу своє бажання. Старець, вважаючи, що бажання його – плід духовної гордості, суворо лаяв його за бажання сповідництва. Пахомій залишався за своїм бажанням. Духовник Йосип відчував його цілий рік, покладаючи на нього різні епітімії, і знайшов його готовим на все. Потім обидва вони відкривали свої думки найбільш доброчесним отцям святої гори; але всі схвалили таємну думку Пахомія; а блаж. Який стверджував Пахомія на страждальний подвиг молитвою та порадами. Пахомій залишив святу гору, який супроводжував духовник свого Йосипа. Прибувши до міста Усакі, Йосип залишився у готелі; а Пахомій пішов прямо до дому свого пана й звідти на базар, щоб пізнали його. Турки, дізнавшись, схопили і повели його до судді; вони оголосили, що це той самий раб, який під час хвороби зрікся Христа і одягнувся в зелений одяг, а тепер ходить у чернечому одязі. Чи це правда? спитав суддя. Пахомій відповідав: «і на думці у мене не було зрікатися Христа: визнавав і визнаю християнську віру святою і чистою, і готовий перенести всі муки за своє сповідання». Суддя, обсипавши його лайкою, оголосив, що оскільки саме він зрікся Христа, то не може більше носити одягу християнського і повинен вибрати одне з двох – або зовсім відмовитися від Христа, або прийняти смерть. У відповідь на це почули слова сповідника: «Хай не буде того, Христе Царю мій, щоб я і таємною думкою відрікся від імені Твого; готовий я через любов до Тебе і у вогонь, і на всяку смерть». Суддя звелів кинути Пахомія в смердючу в'язницю. Пахомій вважав в'язницю раєм, хоча перебував у ній без будь-якої людської розради. На третій день вони засудили його на смерть. Він зрадів цій новині, як найсолодшій новині; прославляючи Бога, він всю ніч провів у молитві. На світанку привели його до суду і суддя сказав: за свою впертість засуджений на смерть; будьте обережні, щоб потім не покаятися. Пахомій відповів: «Тисячу смертей я готовий перенести за Христа мого, нехай виконають вирок». Зв'язаного мученика кати винесли за місто, туди, де різали овець. Одні турки обсипали Пахомія лайкою, інші переконували його зректися Христа: мученик ходив, поглиблений молитвою, а на місці страти став на коліна. Кат у тривожній душі вагався відрубати йому голову і шепнув йому на вухо, щоб він зрікся Христа. Завзятий подвижник відповів: «Не гайте часу даремно, виконуйте те, що вам наказано». Потім йому відрізали голову. Через три дні християни забрали святі останки і поховали їх. Кат збожеволів і з криками помер. Духовник Йосип, почувши про чудовий подвиг Пахомія, прославив Бога і, прийшовши на місце, де ще лежало тіло мученика, говорив зі сльозами: «Ти отримав, чого давно бажав, добрий сину мій Пахомій! моли ж Господа за мене і за всіх, хто закликає твоє ім'я». Через кілька днів напав на Йосипа страх малодушності: але в сонному видінні з'явився йому мученик і сказав: «Не бійся, старцю, не зазнаєш муки». З цими словами зник страх у душі Йосипа. Одна благочестива християнка тих місць, яка з юних років страждала на жорстокий головний біль, покликавши на допомогу мученика, помазала краплями крові його хвору голову і звільнилася від багаторічної недуги своєї; в пам'ять зцілення свого веліла вона написати образ мученика. Блаженний Пахомій постраждав у день Вознесіння Господнього, травня 7-го 1730 р. Священні його останки зберігаються на острові Патмосі, в обителі св. Іоанна Богослова, де щороку відбувається пам'ять його 153 . Жировицької ікони Богоматері У 1491 році за Р. Хр. у Литовському князівстві, у містечку Жировицях, пастухи, пасучи череду неподалік лісу, побачили в ньому дуже яскраве світло у вигляді полум'я. Це незвичайне явище порушило їхню цікавість. Вони підійшли до лісу і побачили на дереві ікону Богоматері у променистому сяйві. Благоговійне трепет і сильне сяйво довго не дозволяли їм підійти до самого образу. Але коли світло, що осявало ікону, мало помалу зникло: пастухи, вклонившись образу Богоматері, зняли його з дерева і віднесли до свого пана Олександра Солтана, підскарбія Литовського. Він узяв образ, замкнув його в скриньку і захотів повідомити про явище його своїм знайомим. Для цього він негайно запросив їх до себе; вони з подивом вислухали розповідь та побажали бачити ікону. Олександр пішов за нею, але ікони в скриньці не було. Це дуже здивувало Олександра, бо незадовго до цього він сам бачив ікону. Через кілька днів ті самі пастухи і на тому самому місці знайшли знову цей образ Богоматері і знову принесли його до свого пана. Але Олександр, вважаючи себе негідним того, щоб ікона залишалася в його будинку, тоді ж дав обітницю – на місці явлення ікони спорудити храм в ім'я Богоматері. Незабаром був створений дерев'яний храм, і ікона Богоматері поставлена ​​в ньому. Там стояла ікона близько десяти років, не скудно витікаючи благодатні дари на всіх, що з вірою припливають до неї. Раптом у церкві сталася пожежа і обернула її в попіл; скільки не вживали старання врятувати ікону Богоматері з вогню, але всі зусилля залишилися марними; здавалося, ікона Богоматері загинула в полум'ї; так думали всі і всі журилися про її втрату. Якось малолітні діти були на тій горі, біля підніжжя якої був згорілий храм. Раптом вони бачать вдалині: якась діва в променистому сяйві сидить на камені; діти не наважилися підійти до неї, але поспішили сповістити про сім своїх домашніх. Звістка дійшла до священика. Приймаючи сказане дітьми видіння за Божественне вказівку, всі вирушили на гору і, підходячи до вказаного каменю, побачили на ньому свічку, що горіла; коли ж підійшли до самого каменю; знайшли на ньому ікону Богоматері Жировицької, яка анітрохи не потерпіла від пожежі. Священик і жителі Жировиць, несподівано зраділі здобуттям ікони, взяли її і поставили в домі священика, потім з ревнощами приступили до спорудження нового храму і, збудувавши його в нетривалому часі, освятили на честь Богоматері та поставили в ньому чудову ікону. Слова Симона про Іларіона наведено авгус. 28; про Онисифора: «і на такому зверненні, брате Полікарпі, в житії святого Антонія». Про Опанаса. «Якщо кому не вірно вважається написане се, нехай пошанує життя св. Антонія». – Полнкарп про Агапіта: у житії ж святого Антонія вся житія їх (подвижників сучасних Антонію) описана суть ще й коротше сказана. Див ще прим. 132 та 146. Переслав. літоп. стор 45. Супрасльськ. 163. 164. Див про закриті монас. Чернігівських. Покажчик актів Афонських – у ж. м. просв. 1847 р. Славопіння св. пр. отцем св. гори Афонської, Будів 1810 року. Житіє пр. Афанасія в РКП. і в меншій мірі св. Димитрія. Григор'єва подорож стор. 88. 89. Казань 1848 року. Григор'єва подорож стор. 57. 87. 88. Муравйова листи зі сходу I. 212. 213. Акти Афонські, ст. 4. акт. 6. стат. 7. акт. 3. Іоанн Колов заснував свою обитель біля Ієрісси; а в Ієрісі жили Болгари. Так за Густинським літописом (Зібр. Л.2: 261). По Новгородській л. це було 1012 р. (Зібр. л.3:208). Перевага за першою, як Київською. За Касіяновим списком патерика Антонії був на Афоні при св. Володимирі (Відомий. акад. V, 154). Про Варязьку печеру Кальнофойський. Сприга канон: «постниці розбійників проживання храми Божого соделаша». Так за патериком Касіянова списку (зв. акад. V, 154) і звістка його про дворазову подорож на Афон взято звичайно з давнього житія Антонієва (пр. 120). Нестор у літописі говорить про одноразову подорож Афоном. Але тут – не життя Антонія, а частина, та й у тій під 1051 р. є поставлення Іларіона до митрополита. Якщо ж припустимо, що Антоній почав жити в Київській печері з 1051 р., то це було б непримиренним ні з звістками про Мойсея Угрина, Леонтія, Іларіона, Микона і Феодосії, ні з звістками про самого Антонія. Як умістити в «небагато днів» одного й того ж 1051 р. подорож на Афон, обходження тамтешніх жителів, постриг ігуменом, вивчення чернечого життя, повернення в Росію, пошук тут зручного місця по обителям, поселення в печері? Як погодити 40 років перебування у Київській печері, коли Антоній спочив у 1073 р.? За друкарським патериком Антоній вдруге повернувся до Києва 1017 р., але тоді не припинялися, а почалися сильні хвилювання в Росії. Густинською л. Антоній вдруге пішов на Афон в 1017 і повернувся в 1027 (Зібр. Л. 2, 263. 266). «Уста усобиця і заколот і тиша велика на землі» в 1028 р. (Зібр. л.1:64). Зібр. л. I, 67, 68. 255. Слова: «копаючи печеру» були б зайві у Нестора, якби Антоній оселився в печері Іларіона, як того хочуть інші (приб. до твор. отц. 9, 572). В Іларіоновій печері Антоній не жив уже і тому, що сам Іларіон прийняв постриг Антонія «від того пострижений бисть», пише Симон. Та й в жодному кращому списку літопису не сказано: «всілися в ню» – в Іларіонову печеру, а сказано: «полюби місце оце і всілися в не»; у стародавніх патериках читали: «полюби місце се і всілися в не», або «всілися в ньому». Зібр. л. I, 67, 68. 255. Татищев 2, 111. Буткова у відповідь нове запитання про Несторі стор. 2–4. СПб. 1850 р. житія січ. 28, травня 3 та 23, липня 26, серп. 28, лист. 19. Несторове життя Феодосія в учений. запис. акад. 2, 139-146. Послання Полікарпа про Мойсея. Несторове життя Феодосія – у зап. акад. стор. 146–148. Зібр. л. 1, 68, 69. Полікарп у житії Агапіта, сказавши, що Агапіт ​​був свідком, як св. Антоній молитвою зцілював хворих, даючи їм їсти своєї їжі, наприкінці житія виявляє жаль про те, що випадки чудесного зцілення не описані навіть у тому повному житії св. Антонія, яке було відомо в його час. «Їх же (св. ченців) згадавши доброчесне життя, дивуюся, як перемовчена колишня велика виправлення (так він називає і вище зцілення) св. отця нашого Антонія». Симон про созд. цер. Печер. зібр. л. 1, 73. 74. 79. 2, 270. Зібр. л. I, 73. 74. 83. II, 272. Голятовська скарбниця, диво 1 і 2. Новгор. сівбу. 1676. Св. Димитрія руно зрошене; Несторове життя пр. Феодосія. Чернігівські кафедральні монастирі, Черн. 1861 р. Зібр. л. II, 272. Нестор у житії Феодосія: «прийде – десь і нині чисте тіло його лежить». За літописом, «копали печеру, що є під новим монастирем, в ній же покінчивши живіт свій, живий у чесноті, не виходячи і в печери років 40 ніде ж». Зібр. л. I, 68. З якого часу рахувати 40 років перебування в печері? З 1068 йдучи до початку житія. - У 1057 р. він тільки перейшов з однієї печери до іншої за 100 сажнів; а 1068 р. виходив він не лише з печери, а й з Києва, у світ. Симон про созд. Печер. церкви. Він каже при тому: «у житії св. Антонія просторіше обрящеш». Сорб. л. III, 2. «У л. 6681 (1073) закладена була церки Печерська Феодосієм ігуменом». Короткий Київ. л.: «перестав Антоній, ігумен Печерський, благословивши і знаменувавши місце церкви св. Богородиці» (Супрасл. арк. 139). Але тут помилково ставиться до 1074 кончина Антонія і Феодосія. У Густін. л. та у 3 Новг. (Зібр. л. II, 274. III, 208) рік смерті Антонієвої віднесений до року заснування храму, але помилково виставлений 1071 р. Вдень смерті пр. Антонія за стародавніми святцями поставлено 7 травня (Іст. Р. Ц. I, 235, 236). У мініше Макарія під 7 ч. травня «слово про св. Антонія Печерстем». Служба йому на 7 травня у Царського № 663. У святцях старовинних (Синодальн. Апостола XVI ст. за описом. Синод. нар. 1, 339 і статуту ХII ст. у Толстого, I, № 100) пам'ять про ін. а під 10 липня у статуті відмічено: «соборна церква св. Антонію не святкують». Остання нотатка дає бачити, що на той час лавра вже святкувала пр. Антонію 7 травня. – Про стародавнє святкування св. Антонію, хромі Симона та Полікарпа (пр. 120), невідомий у збірці XV ст. (Румянцева №406). Печ. патерик л. 10. Четь-мінею 10 липня. Новий мартиролог Константинопольської Церкви. Венеція 1799 Ευαγγελικη σαλπιγξ ς. 327. Путівник св. горі афонської стор. 92. 100. 107. СПб. 1864 Пам'ять пр. Пахомія святкується травня 20; але день Вознесіння Господнього в 1730 був травня 7 д.