7-е число

Kujtimi i shfaqjes së Kryqit të Zotit në qiell në Jeruzalem Gjatë mbretërimit të Kostandinit, në vitin 351, në ditët e Rrëshajëve, 7 maj, në orën e tretë të ditës (sipas rrëfimit tonë, rreth orës nëntë të mëngjesit), shenja e Kryqit të Zotit u shfaq në qiell në Jerusalem, duke filluar nga mali, Golgota, dhe duke u shtrirë deri në malin e Ullinjve. Gjerësia e Shenjës së Kryqit korrespondonte me gjatësinë; shkëlqente më shumë se rrezet e diellit. Të gjithë e braktisën punën e tyre dhe e panë me frikë vegimin e mrekullueshëm. Shumë nga judenjtë dhe johebrenjtë besuan në Krishtin. Shën Kirili, peshkopi i Jeruzalemit, i shkroi Kostandinit për këtë shenjë dhe e nxiti që të mos shkëputej nga Ortodoksia. Luftëtar me gradën centurioni (centurioni), shërbeu në të ashtuquajturin regjiment. Marsov. Kur urdhri doli nga imp. Maksimiani për t'i detyruar të krishterët në idhujtari, koloneli, duke parë papërkulshmërinë e Akakut, e dërgoi te guvernatori në qytetin e Perinthit (sot Herakliu), i cili e rrahu me dërrasa kau dhe në faqe me dërrasa kallaji, por nuk mundi ta largonte nga Krishti. Kur pas kësaj Akakios ishte ulur në burg, sundimtari i Bizantit urdhëroi guvernatorin Perinthian t'i paraqiste të burgosurit Bizantit; Akaki është i përfaqësuar edhe në mesin e të burgosurve. Pesë ditë më vonë ai u soll në gjyq dhe iu pre koka më 8 maj 303. Perandori Kostandin V. ndërtoi një kishë për nder të tij në Stavrodrome (pjesë e qytetit), ku reliket e tij preheshin deri në kohën e ikonoklastëve, kur besimtarët i transferuan, duke i shpëtuar nga furia e persekutorëve të ikonave dhe relikteve të jugut të Italisë. Festimi i ikonës Lyubech të Nënës së Zotit Ikona e shenjtë, e njohur që nga kohërat e lashta, ndodhet në kishën e Ringjalljes (ish-manastiri) në qytetin e Lyubecha, Chernigov. dioqezë. Shën Dhimitri i Rostovit në Ditarin e tij flet për shumë mrekulli prej saj. Ajo u rinovua në Kiev në 1701 dhe, me urdhër të Mitropolitit Varlaam Yasinsky, u kthye në Lyubech nga dy hieromonkë dhe u vendos në kishën e sapondërtuar të Ngjalljes në manastir. Katedralja e Shën Sofisë në Kiev ka një kopje të saj, të sjellë nga Lyubech në 1690 nga Mitropoliti Gideon. Shih Arkim. Dimitri Mesyatslov më 7 maj. † Fjetja e Shën Antonit të Pechersk Reverend Anthony është babai i monastizmit rus, edukatori i atij shpirti të fortë të krishterë, pa të cilin monastizmi i jashtëm shfaqet lehtësisht dhe zhduket lehtësisht, dhe me të cilin institucionet monastike mbeten të paprekura pavarësisht nga trazirat e kohës. Blazh. Simoni dhe Polikarpi në një kohë (në fillim të shekullit të 13-të) lexuan "jetën e Shën Antonit", të gjatë dhe të detajuar, e cila, megjithëse shkurt, fliste për dishepujt e tij 123. "Për fat të keq, ky përshkrim i çmuar nuk ka arritur tek ne. Na mbetet të rivendosim imazhin e asketit të mrekullueshëm bazuar në kujdesin e fragmentuar dhe informacionin fragmentar nga e njëjta kohë antike. Anthony, në botë Antipas, lindi në qytetin e Lyubeche, 40 versts nga Chernigov 124. - Shpella në të cilën Antipa i ri provoi forcën e tij për bëmat e mëdha të monastizmit është ende këtu e dukshme. - Zoti ia vuri në mendje, thotë Shën Nestori, dëshirën për të bredhur dhe duke bredhur arriti në malet e Shën (Athos). Këtu ai ekzaminoi shumë manastire të mrekullueshme dhe, duke dashur të vishej me petka të zeza, iu lut abatit të njërit prej manastireve që ta qetësonte; i vendosi një imazh monastrik, duke e quajtur Anthony dhe i mësoi ritin monastik 126. Lavdia e bëmave të mrekullueshme të Athanasit të Athosit, i cili ishte ende gjallë në vitin 997 127, tërhoqi jo vetëm njerëzit e zakonshëm në Athos, por shumë nga departamentet hierarkike, madje edhe nga vendet pritëse të Ahanve128 të largëta. 129 në manastirin e tij. Por shumica e asketëve athonitë jetonin si vetmitar, herë nga dy e tre bashkë, ndonjëherë krejtësisht vetëm. Pra, nën tajfunin Athonit të shekullit të 10-të. shohim nënshkrimet e 50 abatëve 130. Antipasit nuk i pëlqenin turmat e Lavrës; ai kërkonte heshtje të heshtur. Sipas informacioneve nga Athos, ai zgjodhi shkëmbin bregdetar të Esphigmenit dhe plaku i tij shpirtëror ishte Theoktist, abati i manastirit Esphigmen, i cili mburret përpara shkëmbit. Igumeni e bekoi të asketonte në shpellën e tij të preferuar, aq më tepër me dëshirë, sepse Antoni, nga afërsia e tij, mund të kishte komunikim të shpeshtë me plakun 131. Në fund të malit Athos në shekullin e 10-të tashmë shohim një vendbanim bullgar 132. Athos nga fillimi i shekullit të 10-të. ishte edhe strehë edhe tokë pjellore për murgjërinë në trojet sllave 133. Kështu igumeni i matur Theoktist, pasi e pa Antonin të forcuar në jetën monastike, i tha: “Antoni, shko në Rusi, qofsh atje për të mirën e të tjerëve, një bekim nga mali i shenjtë”. Antoni iu bind. Me të mbërritur në Kiev, ai kërkoi një vend ku të mund të jetonte, pasi jetonte në Athos. Shpella Varangiane dukej e përshtatshme për heshtje. Mali Berestovaya "për shkak të lartësisë së tij të madhe, pothuajse të prerë, nga ana e lumit dukej e pathyeshme. Varangianët, të cilët plaçkitën përgjatë Dnieper, kishin strehën e tyre në shpellat atje". Antoni zgjodhi shpellën e zuzarëve për bëmat e shenjtorëve. “Ishte në 1013 134. Por gjakderdhja dhe trazirat që pasuan vdekjen e Vladimirit e detyruan Antonin të tërhiqej sërish në Athos dhe ai punoi atje edhe për disa vite të tjera 135. Pastaj igumeni ia përsëriti këshillën e mëparshme shpirtërore. Tani ai gjeti heshtje në Kiev. Kjo ishte në vitin 1028 136. Murgu Anthony nuk e ndryshoi rrugën e tij të zgjedhur; edhe tani donte të jetonte si vetmitar. Ai ra në dashuri me Kodrën e heshtur të Dnieperit, ku doli në pension i devotshmi Hilarion, më vonë Mitropoliti. Duke thirrur bekimin e Zotit me lutje të ngrohtë, ai gërmoi një shpellë në fund të kodrës dhe filloi të banojë në të 137. Në thellësi të shpirtit të tij të përulur, Antoni mbeti edhe tani vetëm bir shpirtëror i malit Athos dhe punoi për veten e tij për përjetësinë. Për ngushëllimin e tij, shpella e tij ishte larg syve të njeriut. Kodra Berestovsky atëherë ishte e mbuluar me pyll të dendur dhe të dendur. E megjithatë njerëzit mësuan për njeriun e mrekullueshëm të shpellave dhe filluan të vinin tek ai. Ai nuk donte të ndriçonte për të tjerët, por jeta e tij shkëlqeu dhe me çfarë drite! Antoni jetoi vetëm për Zotin; dhe për kë duhet të jetojnë njerëzit? Ai e kalonte kohën e tij në lutje, punë dhe vepra, duke mos i dhënë vetes pushim as ditën as natën; buka e thatë, dhe pastaj çdo ditë tjetër, ishte ushqimi i tij; Uji i thjeshtë, dhe ai me masë, është pija e tij. Çfarë dashurie e plotë për Zotin! Çfarë sakrifice për Të! Ata erdhën te asketi i mrekullueshëm dhe u ringjallën për një jetë më të mirë. Disa i sollën atë që ishte e nevojshme për jetën, nga ndjenja e dashurisë së mirë dhe morën një bekim për shtëpinë e tyre; dhe disa vendosën të jetonin me të. Nikoni, sipas legjendës së Nestorit, shfaqet në shpellë tashmë në gradën e hieromonkut; sipas lajmeve të tij dhe të tjerëve, ne shohim këtu para vitit 1045 Moisiun, Leontin, Hilarionin, Theodosius 138. “Antoni i Kievit”, thotë Nestori, u bë i famshëm si Antoni i madh i Egjiptit, dhe ky ishte ende nën Jaroslav. Princi Vel. Izyaslav, sapo u ngjit në fron (10544) lutjet në shpellën e tij Për këtë, gruaja e Izyaslav, një princeshë polake, e bindi princin të linte vetëm murgjit, tha ajo, murgjit u dëbuan dhe shumë telashe dolën nga ajo. Izyaslav urdhëroi që murgjit që po largoheshin të ktheheshin dhe Antoni mbeti, gjithashtu i nënshtruar dhe i përulur 140. Numri i vëllezërve të shpellës u rrit në 15 dhe, me bekimin e Antonit, ata ndërtuan një kishë me një vakt në shpellë. Për një dashnor të vetmisë, një shoqëri e tillë tashmë dukej shumë e mbushur me njerëz. Ai u tha vëllezërve: "Ja, Zoti ju mblodhi, vëllezër, dhe mbi ju qëndron bekimi i malit të shenjtë, që më dha igumeni që më ringjalli dhe prej meje kaloi tek ju. Tani jetoni vetë, unë do t'ju caktoj një abat, por unë vetë dua të shkoj në një mal tjetër për të jetuar vetëm, siç kam qenë zakon prej kohësh". Pasi e caktoi Varlaamin si abat, ai vetë, në një distancë prej 100 metrash nga shpella e dikurshme, gërmoi një shpellë të re, atë që quhet ende Antonieva ose e afërta. Përulësia e tij nuk donte të mbante titullin e abatit; ai ua transferoi pushtetin të tjerëve. Por duke u tërhequr në një shpellë të re, ai nuk pushoi së qeni një baba dhe mentor i madh për të gjithë, sipas vetëdijes së vëllezërve. Në raste të veçanta, abati dhe vëllezërit iu drejtuan Anthony për udhëzime dhe dashuria e tij nuk refuzoi të jepte këshilla dhe ndihmë. Kështu ai jo vetëm miratoi (1057) arsyetimin e vëllezërve për nevojën e ndërtimit të një manastiri në mal, por e dërgoi të propozojë në emër të tij. princit: “Princi im! Zoti po i shumon vëllezërit, por vendi ynë është i ngushtë: nuk do të na japësh atë malin që është mbi shpellë? Dhe ai udhëhoqi. princi përmbushi kërkesën e përulur të asketit të madh. Në të njëjtën mënyrë, vetë Antoni e caktoi Teodosin si pasardhësin e Varlaamit 141. Dashuria e tij për asketët e sinqertë u shtri deri në atë pikë sa ai vetë i sillte ushqim çdo ditë Isakut, i cili u burgos në izolim, dhe kjo zgjati 7 vjet 142. Fryma e tij mbeti vazhdimisht me vëllezërit dhe lutjet e tij të forta i zbriste në qiell hirin dhe forconte jetën e tyre shpirtërore. Me ndihmën e tij të padukshme, numri i vëllezërve të abat Theodosius u rrit dhe manastiri u rrit dukshëm. Me të drejtë Imzot Nestori ka thënë: “Shumë manastire u krijuan nga mbretër, djem, pasuri, por nuk janë si ato të ngritura nga lotët, agjërimi, lutja, vigjilja; Antoni nuk kishte as ar as argjend, por me lot dhe agjërim fitoi shumë.” 143 Lodhja e trupit me agjërim dhe pastrimi i shpirtit me lutje dhe soditje për Zotin e ngriti shpirtin e Antonit deri në atë masë sa ai kishte jo vetëm frymën e këshillës dhe urtësisë, por shpirtin e mrekullive dhe zbulesave të jashtëzakonshme. Të sëmurët morën shërimin duke marrë ushqim të thjeshtë nga Antoni 144. Në vitin 1067, Kumanët pushtuan Rusinë. Princat Izyaslav, Svyatoslav dhe Vsevolod vendosën t'i luftonin ata në lumin Alta dhe erdhën te Anthony për një bekim. Anthony me lot parashikoi një betejë të pakënaqur për ta. I frikësuar nga kjo, udhëheqësi ushtarak "Simoni, duke rënë te këmbët e plakut, u lut për shpëtimin e tij. I bekuari i tha: biri im, shumë do të bien nga një shpatë e mprehtë, të ndjekur nga armiqtë; do të shtypesh, do të plagohesh, do të mbytesh në ujë, por do të mbetesh i gjallë dhe do të vendosesh këtu në kishë". Fjalët e të madhit Anthony u përmbushën me saktësi. Princat pësuan një disfatë të fortë në Alta. “Simoni i plagosur shtrihej në mesin e të vdekurve. Duke ngritur shikimin drejt qiellit, ai pa një kishë të madhe. Zot, më çliro nga kjo vdekje e hidhur, me lutjet e Nënës Tënde dhe të Rev. Antonia dhe Theodosius. Dhe befas një forcë e rrëmbeu nga mesi i të vdekurve dhe u shërua menjëherë” 145. Pastaj erdhi tundimi për shenjtorin. Si rezultat i betejës fatkeqe në Alta, Kievans drejtuan të pakënaqurit. libri Izyaslav, e detyruan të ikte në Poloni dhe Vseslav, të cilin Izyaslav e mbajti në burg pavarësisht betimit të tij, u ngrit në fron. Pas 7 muajsh, Izyaslav rifitoi Kievin dhe filloi të zemërohej me Anthony "për Vseslav"; nëse Antoni e priste ish të burgosurin Vseslav, atëherë sigurisht vetëm në frymën e dashurisë së shenjtë; por Izyaslav e konsideroi këtë një fyerje për veten dhe u rebelua me zemërim ndaj Anthony. Duke dëgjuar për pakënaqësinë kundër Anthony, princi Chernigov Svyatoslav dërgoi për Lyubchanin Anthony dhe e çoi në Manastirin Chernigov Eletsky, pak më parë themeluar në vendin e shfaqjes së ikonës së Nënës së Zotit në një bredh 146. Një mik i vetmisë i pëlqeu veçanërisht një mali Boldin, dhe i pëlqeu vetë mali Boldin; libri Svyatoslav, sipas vullnetit të tij, i ndërtoi një kishë profetit pranë shpellës. Elia dhe me bekimin e Antonit, shumë shpejt këtu u mblodhën murgjit 147. Kështu, Antoni i përulur e ktheu persekutimin kundër tij në lavdinë e Zotit. Izyaslav, i cili e respektonte Anthony në shpirtin e tij, shpejt ndjeu se ai kishte mëkatuar para njeriut të Perëndisë, i rrëmbyer pa kujdes nga lëvizja e krenarisë së zemëruar. Ai dërgoi t'i lutej Antonit që të kthehej në Kiev dhe Antoni u kthye në shpellën në të cilën jetonte përpara se të tërhiqej në Chernigov 148. Për Anthonin, poshtërimi tokësor u pasua nga lavdia qiellore. Katër arkitektë erdhën nga Kostandinopoja në manastirin Pechersk dhe pyetën: "Ku të ndërtohet një kishë?" - "Çfarë do të thotë? Kush ju dërgoi? i pyetën ata. Grekët thanë si vijon: "Secili prej nesh ishte në shtëpinë e tij dhe një lajmëtar erdhi te secili prej nesh herët në mëngjes dhe tha: "Mbretëresha po ju thërret në Blachernae". Ne u shfaqëm dhe pamë Mbretëreshën e rrethuar nga grupi i saj. - "Dua të ndërtoj një kishë për veten time në Rusi, në Kiev; marr para për tre vjet dhe shkoj të ndërtoj," na tha Mbretëresha. – E pyetëm: te kush do të shkojmë, në drejtim të panjohur? "Këtu për ta - për Anthony dhe Theodosius, të cilët do të shfaqen atje," tha Mbretëresha, duke treguar të dy që qëndronin pranë saj. Pse na duhen kaq shumë para? ne sugjeruam. Mbretëresha u përgjigj: "Ky Anthony do t'ju bekojë vetëm për punën tuaj dhe do të tërhiqet në prehjen e përjetshme; Theodosius do ta ndjekë atë vitin e ardhshëm. Prandaj merrni më shumë para. Megjithatë, askush nuk do t'ju paguajë aq sa unë; unë vetë do të inspektoj kishën dhe do të doja të qëndroj në të." "Ajo na dha gjithashtu reliket e shën martirëve Artemios, Polyeuktus, Leontius, Akacius, Arethas, Jakob dhe Theodore. "Vendosni këtë," tha ajo, në themelin e kishës; kisha do të jetë Nëna e Zotit, dhe ajo na dha një ikonë." Pasi mbaruan tregimin, arkitektët përsëritën pyetjen: "Ku duhet ta ndërtojmë kishën?" Anthony tha: "Prisni tre ditë." Pastaj iu drejtua lutjes së fortë dhe kërkoi një tregues të mrekullueshëm të vendndodhjes së kishës. – Nëpërmjet lutjes së shenjtorit, një natë vendi i zgjedhur u tha, dhe gjithë rrethina u mbulua me vesë; një natë tjetër vetëm ajo ujitej, ndërsa vendet e afërta ishin të thata 149. Bekimi i vendit për kishën e madhe Pechersk ishte vepra e fundit tokësore e Antonit të mrekullueshëm. – Në vitin e 90-të të jetës së tij, një vit para vdekjes së Shën Teodosit, më 7 maj 1073, ai ia dorëzoi paqësisht shpirtin Zotit 150. Reliket e Shën Antonit janë varrosur nën mbulesë, pikërisht në shpellën ku ai punoi 151. Ai ruajti përulësi të thellë gjatë gjithë jetës së tij tokësore; me përulësi mbyllet nga lavdia njerëzore dhe përtej varrit. – Më shumë se një herë ata u përpoqën t'i hapnin Shën fuqitë e tij, por u ndaluan me forcë. Kalnofoisky shkruan: "Kur moskovitët donin të merrnin reliket e shenjtorit nga varri, shenjtori, me vullnetin e Zotit, dikur u largua me zjarr, nga i cili ka shenja tani, dhe tjetra me ujë" 152 . †Trishtimi i Shën Pachomius I bekuari Pachomius lindi në Rusinë e Vogël nga prindër të devotshëm. Kur ishte ende i ri, u kap nga tatarët, të cilët ia shitën në male Turkës, regjës lëkurësh. Usaki, në rajonin e Filadelfias të Anadollit. Blerësi, për të nxjerrë më shumë përfitime nga blerja e tij, i mësoi Pachomius zanatin e lëkurës, por gjithashtu u përpoq t'i mësonte atij besimin e tij. I bekuari e kuptoi shpejt zanatin, por urrente besimin e zotit të tij dhe shmangi ritualet e tij në çdo mënyrë. Turku më shumë se një herë e qortoi skllavin, më shumë se një herë e ndëshkoi me rrahje dhe privim nga ushqimi: shërbëtori i guximshëm i Krishtit duroi gjithçka për devotshmëri atërore. Gjatë 27 viteve të robërisë, ai i shërbeu zotërisë së tij me zell të plotë dhe me një sjellje të tillë fitoi besimin tek ai; Madje turku donte ta shihte si dhëndër dhe ishte gati t'ia kalonte trashëgiminë, vetëm nëse do të hiqte dorë nga Krishti. Shërbëtori i mirë i Krishtit ruante ndërgjegjen e pastër dhe pasurinë me ngushëllimet e martesës e konsideronte boshe, në krahasim me besimin e krishterë, të pazëvendësueshme në përjetësi. - Zotëri i tij, i bindur për qëndrueshmërinë e skllavit, nuk filloi më të shkelte ndërgjegjen e tij dhe, për shërbimin e tij të gjatë, i dha lirinë, duke e lejuar të shkonte ku të donte. Ndërsa përgatitej për udhëtimin, Pachomius u sëmur rëndë dhe shtrihej pothuajse pa ndjenja. Turqit fqinjë, pasi mësuan se skllavi mori lirinë pa pranuar muhamedanizmin, vendosën që nuk ishte kështu. Ata e veshën të sëmurin me rroba turke, megjithëse nuk e bënë synet, por njoftuan se ai kishte hequr dorë nga Krishti dhe ishte bërë muhamedan. Rrëfimtari i Krishtit, thellësisht i mërzitur nga dhuna, nxitoi të tërhiqej në Smirnë dhe këtu, duke hedhur rrobat turke, lundroi në malin e shenjtë. Në malin Athos, në manastirin e Shën Palit, pasi e gjeti Jozefin, hieromonkun e jetës së rreptë, i bekuari hapi shpirtin e tij dhe iu lut plakut që ta pranonte në bindje dhe ta ndiqte në monastizëm. Ai kaloi dymbëdhjetë vjet nën drejtimin e Jozefit, duke studiuar jetën shpirtërore. Më pas, pasi dëgjoi për jetën e mrekullueshme të murgut Akaki Kapsokalivit, u zhvendos në shkretëtirën e tij të ashpër dhe kaloi gjashtë vjet me të. Këtu, duke u ushqyer me mundin e duarve të tij, ai u bë aq i famshëm për përsosmërinë e jetës së tij, sa u konsiderua model për vëllezërit e shkretëtirës; Ai shquhej veçanërisht për butësinë, miqësinë dhe natyrën e tij të mirë. Por me të gjitha virtytet, shpirti i Pachomius ishte gjithashtu i etur për veprën e rrëfimit: ai ishte i shqetësuar nga dyshimi, nëse gjatë sëmundjes së tij kishte dalë ndonjë fjalë e heqjes dorë nga Zoti, kur turqit e veshën me rrobat e tyre, a nuk e turpëroi disi emrin e një të krishteri? Ai ia zbuloi dëshirën e tij Plakut Jozef. Plaku, duke besuar se dëshira e tij ishte fryt i krenarisë shpirtërore, e qortoi ashpër për dëshirën e tij për të rrëfyer. Pachomius mbeti ashtu siç donte. Rrëfimtari Jozef e vuri në provë për një vit të tërë, duke i vendosur pendime të ndryshme dhe e gjeti gati për çdo gjë. Pastaj të dy ua zbuluan mendimet e tyre etërve më të virtytshëm të malit të shenjtë; por të gjithë miratuan mendimin e fshehtë të Pachomius; dhe i bekuari Akaki e inkurajoi Pachomius-in të kryente një vepër vuajtjeje përmes lutjes dhe këshillave. Pachomius u largua nga mali i shenjtë, i shoqëruar nga rrëfimtari i tij Jozefi. Me të mbërritur në qytetin e Usaki, Jozefi qëndroi në hotel; dhe Pachomius shkoi drejt e në shtëpinë e zotërisë së tij dhe që andej në treg që ta njihnin. Turqit, pasi mësuan, e kapën dhe e çuan te gjykatësi; ata njoftuan se ky ishte i njëjti skllav që, gjatë sëmundjes, hoqi dorë nga Krishti dhe u vesh me rroba të gjelbra, dhe tani ecën me rroba monastike. A është e vërtetë kjo? pyeti gjyqtari. Pachomius u përgjigj: "Dhe nuk e kisha ndërmend të hiqja dorë nga Krishti: e njoha dhe e njoha besimin e krishterë si të shenjtë dhe të pastër dhe jam gati të duroj të gjitha mundimet për rrëfimin tim". Gjykatësi, duke e mbushur atë me abuzim, njoftoi se meqë sapo kishte hequr dorë nga Krishti, ai nuk mund të vishte më veshje të krishtera dhe duhet të zgjidhte një nga dy gjërat - ose të heqë dorë plotësisht nga Krishti, ose të pranojë vdekjen. Në përgjigje të kësaj, ata dëgjuan fjalët e rrëfimtarit: "Mos të ndodhë, Krisht Mbreti im, që të mohoj emrin tënd qoftë edhe në një mendim të fshehtë; nga dashuria për ty, unë jam gati për zjarr dhe çdo vdekje". Gjykatësi urdhëroi që Pachomius të hidhej në një burg të qelbur. Pachomius e konsideronte burgun një parajsë, megjithëse ishte në të pa asnjë ngushëllim njerëzor. Ditën e tretë e dënuan me vdekje. I gëzohej lajmit sikur të ishte lajmi më i ëmbël; duke përlëvduar Zotin, ai e kaloi gjithë natën në lutje. Në të gdhirë e sollën në gjyq dhe gjykatësi tha: je i dënuar me vdekje për kokëfortësinë tënde; ki kujdes të mos pendohesh më vonë. Pachomius u përgjigj: "Unë jam gati të duroj një mijë vdekje për Krishtin tim; le ta zbatojnë dënimin." Xhelatët e çuan martirin e lidhur jashtë qytetit, atje ku po therin delet. Disa nga turqit e lanë Pachomiusin me sharje, të tjerët e bindën të hiqte dorë nga Krishti: martiri eci, i thellë në lutje dhe në vendin e ekzekutimit u gjunjëzua. Xhelati, në një shpirt të shqetësuar, hezitoi t'i priste kokën dhe i pëshpëriti në vesh të hiqte dorë nga Krishti. Asketi i vendosur u përgjigj: "Mos e humb kohën kot, bëj atë që të urdhërojnë". Pastaj ia prenë kokën. Tre ditë më vonë, të krishterët morën eshtrat e shenjta dhe i varrosën. Xhelati u çmend dhe vdiq duke bërtitur. Rrëfimtari Jozef, pasi dëgjoi për veprën e mrekullueshme të Pachomius, lavdëroi Zotin dhe, duke ardhur në vendin ku trupi i dëshmorit ende shtrihej, tha me lot: "Ke marrë atë që ke dëshiruar prej kohësh, biri im i mirë Pachomius! lutju Zotit për mua dhe për të gjithë ata që thërrasin emrin tënd". Pas ca kohësh, frika nga frika e sulmoi Jozefin: por në një vizion në ëndërr iu shfaq një martir dhe i tha: "Mos ki frikë, plak, nuk do të durosh mundimin". Me këto fjalë, frika në shpirtin e Jozefit u zhduk. Një grua e devotshme e krishterë nga ato vende, e cila vuante nga një dhimbje koke e fortë që në moshë të re, thirri martirin për ndihmë, ia lye kokën e lënduar me pika gjaku dhe u çlirua nga sëmundja e saj e gjatë; në kujtim të shërimit të saj, ajo urdhëroi të pikturonte fytyrën e një martiri. I bekuari Pachomius vuajti në ditën e Ngjitjes së Zotit, 7 maj 1730. Eshtrat e tij të shenjta ruhen në ishullin Patmos, në manastirin e Shën Gjon Teologut, ku kujtimi i tij festohet çdo vit 153. Ikona Zhirovitsk e Nënës së Zotit Në vitin 1491 pas Krishtit në Principatën e Lituanisë, në qytetin e Zhirovitsy, barinjtë, duke kullotur kopenë e tyre pranë pyllit, panë në të një dritë shumë të ndritshme në formën e një flake. Ky fenomen i pazakontë zgjoi kureshtjen e tyre. Ata iu afruan pyllit dhe panë në një pemë ikonën e Nënës së Zotit në një shkëlqim rrezatues. Frika dhe shkëlqimi i fortë për një kohë të gjatë nuk i lejuan ata t'i afroheshin vetë imazhit. Por kur drita që ndriçoi ikonën u zhduk pak nga pak: barinjtë, pasi u përkulën para imazhit të Nënës së Zotit, e morën atë nga pema dhe ia çuan zotërisë së tyre Aleksandër Soltan, arkëtarit të Lituanisë. Ai mori imazhin, e mbylli në një arkivol dhe donte të informonte miqtë e tij për pamjen e tij. Për këtë qëllim i ftoi menjëherë në shtëpinë e tij; Ata e dëgjuan historinë me habi dhe donin të shihnin ikonën. Aleksandri e ndoqi, por nuk kishte asnjë ikonë në arkivol. Kjo e habiti shumë Aleksandrin, sepse pak para kësaj ai vetë e kishte parë ikonën. Pas ca kohësh, të njëjtët barinj e gjetën përsëri këtë imazh të Nënës së Zotit në të njëjtin vend dhe përsëri ia sollën zotërisë së tyre. Por Aleksandri, duke e konsideruar veten të padenjë që ikona të qëndronte në shtëpinë e tij, më pas bëri një betim për të ndërtuar një kishë në emër të Nënës së Zotit në vendin e shfaqjes së ikonës. Së shpejti u krijua një kishë prej druri dhe në të u vendos ikona e Nënës së Zotit. Ikona qëndroi atje për rreth dhjetë vjet, duke nxjerrë pafund dhurata hiri për të gjithë ata që rrodhën drejt saj me besim. Papritmas një zjarr shpërtheu në kishë dhe e shndërroi atë në hi; sado që u përpoqën të shpëtonin ikonën e Nënës së Zotit nga zjarri, por të gjitha përpjekjet mbetën të kota; dukej se ikona e Nënës së Zotit humbi në flakë; Të gjithë menduan kështu dhe të gjithë vajtuan për humbjen e saj. Një ditë, fëmijët e vegjël ishin në mal, rrëzë të cilit ishte një kishë i djegur. Papritur ata shohin nga larg: një vajzë e ulur mbi një gur me një shkëlqim rrezatues; fëmijët nuk guxuan t'i afroheshin, por nxituan të informojnë familjen për këtë. Lajmi arriti te prifti. Duke e marrë vegimin e thënë nga fëmijët si një udhëzim hyjnor, të gjithë shkuan në mal dhe, duke iu afruar gurit të treguar, panë një qiri të ndezur mbi të; kur erdhën te vetë guri; Ata gjetën në të ikonën e Nënës së Zotit të Zhirovitskaya, e cila nuk kishte pësuar fare nga zjarri. Prifti dhe banorët e Zhirovitsy, të gëzuar pa fjalë nga zbulimi i ikonës, e morën dhe e vendosën në shtëpinë e priftit, pastaj me zell filluan të ndërtojnë një kishë të ri dhe, pasi e ndërtuan brenda një kohe të shkurtër, e shenjtëruan për nder të Nënës së Zotit dhe vendosën një ikonë të mrekullueshme në të. Fjalët e Simonit për Hilarionin jepen në gusht. 28; për Onesiforin: “dhe i tillë është konvertimi, vëlla Polikarp, në jetën e Shën Antonit”. Rreth Afanasy. “Nëse dikush mendon se ajo që është shkruar nuk është e saktë, le të nderojë jetën e Shën Antonit”. - Polnkarp për Agapit: në jetën e Shën Antonit, e gjithë jeta e tyre (asketët bashkëkohorë me Antonin) përshkruhet në thelb dhe përshkruhet shkurt. Shihni gjithashtu shënimin. 132 dhe 146. Pereslav. letop. fq. 45. Supraslsk. 163. 164. Shihni për manastiret e mbyllura. Chernigovsky. Indeksi i akteve të Athosit - në hekurudhë. m. 1847 Lavdërimi i Shën Ave Atit Shën Mali Athos, Budiv 1810. Jeta e Afanasy Ave në RCP. dhe në Menaionin e Shën Dimitrit. Udhëtimi i Grigorievit f. 88. 89. Kazan 1848. Udhëtimi i Grigorievit fq 57. 87. 88. Letrat e Muravyov nga lindja I. 212. 213. Veprat e Athosit, Art. 4. veprojnë. 6. stat. 7. veprojnë. 3. Gjon Kolovi themeloi manastirin e tij pranë Ierisës; dhe bullgarët jetonin në Ierisa. Pra, sipas Kronikës së Gustinos (Mbledhur l.2:261). Përgjatë Novgorodskaya l. kjo ishte në vitin 1012 (Mbledhur l.3:208). Avantazhi shkon tek i pari, si ai i Kievit. Sipas listës së Kasianit, paterikon i Antonit ishte në malin Athos nën Shën Vladimirin (Izvestia Academician V, 154). Rreth shpellës Varangian Kalnofoisky. Spriga kanun: "Gratë agjëruese të kusarëve i bënë kishat e Zotit vendbanim." Pra, sipas paterikonit të listës së Kassianit (Izv. Akademik V, 154) dhe lajmet e tij për udhëtimin dy herë në Athos janë marrë, natyrisht, nga jeta e lashtë e Antonievit (pr. 120). Nestori në kronikë flet për një udhëtim një herë në Athos. Por këtu nuk është jeta e Antonit, por një pjesë, madje në atë vit, nën 1051, është instalimi i Hilarionit si metropolit. Nëse supozojmë se Antoni filloi të jetonte në shpellën e Kievit në vitin 1051, atëherë kjo nuk do të ishte e papajtueshme as me lajmet për Moisi Ugrinin, Leontin, Hilarionin, Nikonin dhe Teodosin, as me lajmet për vetë Anthonin. Si të përshtateni në "disa ditët" e të njëjtit vit 1051 një udhëtim në Athos, vizita e banorëve atje, qëndrimi i abatit, studimi i jetës monastike, kthimi në Rusi, kërkimi i një vendi të përshtatshëm në manastiret këtu, vendosja në një shpellë? Si të pajtohen 40 vjet qëndrimi në shpellën e Kievit kur Anthony vdiq në 1073? Sipas paterikonit të shtypur, Anthony u kthye në Kiev për herë të dytë në 1017, por më pas trazirat e forta në Rusi nuk u ndalën, por përkundrazi filluan. Sipas Gustinskaya L. Antoni shkoi në malin Athos për herë të dytë në 1017 dhe u kthye në 1027 (Mbledhur fol. 2, 263. 266). “Ka pasur grindje dhe rebelim dhe pati një heshtje të madhe në tokë” në vitin 1028 (Mbledhur l. 1:64). Koleksioni l. I, 67, 68. 255. Fjalët: “gërmimi i një shpelle” do të kishin qenë të tepërta për Nestorin nëse Antoni do të ishte vendosur në Shpellën e Hilarionit, siç duan të tjerët (përafërsisht tek etërit krijues. 9, 572). Antoni nuk jetonte më në shpellën e Hilarionit, sepse vetë Hilarioni mori betimet monastike nga Antoni, "kjo është arsyeja pse ai u qetësua shpejt", shkruan Simoni. Dhe asnjë listë e vetme më e mirë e kronikës nuk thotë: "banoni nudo" - në shpellën e Hilarionit, por thotë: "Duaje këtë vend dhe bano në të"; në paterikon e lashtë lexonin: "duaje këtë vend dhe bano në të" ose "bano në të". Koleksioni l. I, 67, 68. 255. Tatishchev 2, 111. Përgjigja e Butkovës për një pyetje të re rreth Nestorit f. 2–4. Shën Petersburg 1850 Shih Jetët e 28 janarit, 3 dhe 23 maj, 26 korrik, 28 gusht, 19 nëntor. Jeta e Nestorit e Theodosit në studiues. rekord akad. 2, 139–146. Letra e Polikarpit për Moisiun. Jeta e Nestorovit e Theodosius - në zap. akad. fq 146–148. Koleksioni l. 1, 68, 69. Polikarpi në jetën e Agapit, duke thënë se Agapit dëshmoi se si Shën Antoni shëronte të sëmurët me lutje, duke u dhënë të hanin ushqimin e tij; në fund të jetës shpreh keqardhjen që rastet e shërimit me mrekulli nuk u përshkruan as në atë jetë të plotë të Shën Antonit, që njihej në kohën e tij. "Duke kujtuar jetën e tyre të virtytshme (murgjit e shenjtë), mrekullohem se sa të heshtura u heshtën korrigjimet e mëdha (siç e quan ai mbi shërimin) të shenjtorit. ati ynë Antoni." Simon rreth krijimit cer. Pecher. koleksioni l. 1, 73. 74. 79. 2, 270. Koleksioni l. I, 73. 74. 83. II, 272. Arka e thesarit Golyatovsky, mrekullia 1 dhe 2. Novgor. veri 1676. shën Dhimitri qeth i ujitur; Jeta e Nestorit, Ave. Feodosiya. Manastiret e Katedrales Chernigov, Chern. 1861 Koleksioni l. II, 272. Nestori në jetën e Teodosit: "Ai erdhi - ku dhe tani shtrihet trupi i tij i pastër". Sipas kronikës, "ai gërmoi një shpellë, e cila ndodhet nën manastirin e ri, dhe vdiq në të, duke jetuar në virtyt, pa e lënë shpellën askund për 40 vjet". Koleksioni l. Unë, 68. Nga sa kohë i numëron 40 vjet qëndrim në shpellë? Nga viti 1068 duke shkuar në fillim të jetës. - Në vitin 1057, ai lëvizi nga një shpellë në tjetrën vetëm për 100 fathë; dhe në vitin 1068 ai doli në botë jo vetëm nga shpella, por edhe nga Kievi. Simon rreth krijimit Pecher. kishat. Ai thotë: “Në jetën e Shën, Antonin do ta gjesh më gjerësisht”. Sorb. l. III, 2. "Në l. 6681 (1073) Kisha Pechersk u themelua nga Theodosius Abati." Shkurt Kiev. l.: “Antoni, igumeni i Pecherskut, u preh, pasi bekoi dhe shënoi vendin e kishës së Shën Nënës së Zotit” (Suprasl. l. 139). Por këtu vdekja e Anthony dhe Theodosius është përmendur gabimisht si 1074. Për Gustin. l. dhe më 3 nëntor (Mbledhur fol. II, 274. III, 208) viti i vdekjes së Antonit i atribuohet vitit të themelimit të kishës, por gabimisht u caktua në vitin 1071. Sipas kalendarit antik, dita e vdekjes së Shën Antonit ishte caktuar më 7 maj (T. 2, 3, T. 2, 3). Në Menea e Macarius në orën 7 të majit "fjala për Shën Anthony Pecherstem". Shërbim për të më 7 maj në Car's Nr. 663. Në kalendarin antik (Sinodal. Apostull i shekullit të 16-të sipas përshkrimit të Sinodit. R. 1, 339 dhe statutit të shekullit të 12-të në Tolstoy, I, Nr. 100) kujtimi i Shën Majit 7; gjithashtu është nën Antonin. dhe më 10 korrik, statuti shënonte: "kisha katedrale e Shën Antonit nuk festohet". Shënimi i fundit e bën të qartë se në atë kohë Lavra tashmë festonte Shën Antonin më 7 maj. - Për kremtimin e lashtë të Shën Antonit, Simonit dhe Polikarpit (projekti 120), i panjohur në koleksionin e shekullit të 15-të. (Rumyantseva nr. 406). Peç. Patericon L. 10. E enjte, 10 korrik. Martirologjia e re e Kishës së Kostandinopojës. Venediku 1799 Ευαγγελικη σαλπιγξ ς. 327. Udhëzues për Shën Malin Athos f. 92. 100. 107. Shën Petersburg. 1864 Kujtimi i Ave Pachomius festohet më 20 maj; por dita e Ngjitjes së Zotit në 1730 ishte 7 maji.