7-е число

Souvenir de l'apparition de la Croix du Seigneur au ciel à Jérusalem Sous le règne de Constance, en 351, le jour de la Pentecôte, le 7 mai, à la troisième heure du jour (selon notre récit, vers neuf heures du matin), le signe de la Croix du Seigneur apparut dans le ciel de Jérusalem, partant de la montagne du Golgotha et s'étendant jusqu'au mont des Oliviers. La largeur du signe de la croix correspondait à la longueur ; il brillait plus fort que les rayons du soleil. Tout le monde abandonna son travail et regarda avec peur cette vision merveilleuse. Beaucoup de Juifs et de Gentils croyaient au Christ. Saint Cyrille, évêque de Jérusalem, a écrit à Constance à propos de ce signe et l'a exhorté à ne pas rompre avec l'orthodoxie. Guerrier avec le grade de centurion (centurion), il servit dans ce qu'on appelle le régiment. Marsov. Quand l'ordre est sorti du diablotin. Maximien pour forcer les chrétiens à l'idolâtrie, le colonel, voyant l'inflexibilité d'Akaki, l'envoya chez le gouverneur de la ville de Perinthe (aujourd'hui Héraclius), qui le frappa avec des tendons de bœuf et sur les joues avec des planches de fer blanc, mais ne put le détourner du Christ. Après cela, Akakios étant en prison, le souverain de Byzance ordonna au gouverneur de Périnthie de présenter les prisonniers à Byzance ; Akaki est également représenté parmi les prisonniers. Cinq jours plus tard, il fut jugé et décapité le 8 mai 303. L'empereur Constantin Quint construisit une église en son honneur à Stavrodrome (une partie de la ville), où ses reliques reposèrent jusqu'à l'époque des iconoclastes, lorsque les fidèles les transférèrent, les sauvant de la fureur des persécuteurs d'icônes et de reliques, dans la ville de Scylax, dans le sud de l'Italie (aujourd'hui Squilace). Célébration de l'icône Lyubech de la Mère de Dieu La sainte icône, connue depuis l'Antiquité, se trouve dans l'église de la Résurrection (ancien monastère) de la ville de Lyubecha, à Tchernigov. diocèse. Saint Démétrius de Rostov dans son Journal parle de nombreux miracles de sa part. Elle fut renouvelée à Kiev en 1701 et, sur ordre du métropolite Varlaam Yasinsky, fut restituée à Lyubech par deux hiéromoines et placée dans la nouvelle église de la Résurrection du monastère. La cathédrale Sainte-Sophie de Kiev en possède une copie, apportée de Lyubech en 1690 par le métropolite Gideon. Voir Archim. Dimitri Mesyatslov le 7 mai. † Repos de saint Antoine de Petchersk Le révérend Antoine est le père du monachisme russe, l'éducateur de ce fort esprit chrétien, sans lequel le monachisme extérieur apparaît et disparaît facilement, et avec lequel les institutions monastiques restent intactes malgré les bouleversements du temps. Blazh. Simon et Polycarpe lisèrent autrefois (au début du XIIIe siècle) la « vie de saint Antoine », longue et détaillée, qui, bien que brièvement, parlait de ses disciples 123. « Malheureusement, cette précieuse description ne nous est pas parvenue. Il nous reste à restituer l'image du merveilleux ascète à partir d'informations fragmentaires de l'Antiquité, et en même temps avec soin. Antoine, dans le monde Antipas, est né dans la ville de Lyubeche, à 40 verstes de Tchernigov 124. – La grotte dans laquelle le jeune Antipas testait sa force pour les grands exploits du monachisme est encore visible ici. - Dieu lui a mis en tête, dit saint Nestor, le désir d'errer et en errant il a atteint les montagnes de Saint-Athos (Athos). Ici, il examina de nombreux monastères merveilleux et, désireux de se vêtir de vêtements noirs, supplia l'abbé de l'un des monastères de le tonsurer ; il plaça sur lui une image monastique, l'appelant Antoine, et lui enseigna le rite monastique 126. La gloire des merveilleux exploits d'Athanase d'Athos, qui était encore en vie en 997 127, attira non seulement des gens ordinaires à Athos, mais aussi de nombreux départements hiérarchiques, même de pays lointains 128. Ave. Athanase introduisit une auberge 129 dans son monastère. Mais la plupart des ascètes athonites vivaient en ermites, parfois par deux ou trois, parfois complètement seuls. Ainsi sous le typhon Athonite du Xe siècle. on voit les signatures de 50 abbés 130. Antipas n'aimait pas les foules de la Laure ; il recherchait le silence silencieux. Selon les informations d'Athos, il a choisi la falaise côtière d'Esphigmen, et son aîné spirituel était Théoktist, abbé du monastère d'Esphigmen, qui s'affiche en vue du rocher. L'abbé le bénit pour faire l'ascèse dans sa grotte préférée, d'autant plus volontiers qu'Antoine, par sa proximité, pouvait avoir des communications fréquentes avec l'aîné 131. Au pied même du Mont Athos au Xe siècle on voit déjà une colonie bulgare 132. Athos du début du Xe siècle. était à la fois un refuge et un terreau pour le monachisme dans les terres slaves 133. Alors le prudent abbé Théoktist, après avoir vu Antoine fortifié dans la vie monastique, lui dit : " Antoine ! va en Russie, puisses-tu y être pour le bien des autres, bénédiction de la montagne sainte. " Anthony obéit. Arrivé à Kiev, il chercha un endroit où vivre, comme il vivait sur l'Athos. La grotte varangienne semblait propice au silence. Le mont Berestovaya "en raison de sa hauteur abrupte, presque coupée, depuis le bord de la rivière, semblait imprenable. Les Varègues, qui pillaient le long du Dniepr, y avaient leur repaire dans les grottes". Antoine a choisi la grotte des méchants pour les exploits des saints. «C'était en 1013 134. Mais l'effusion de sang et les troubles qui suivirent la mort de Vladimir obligeèrent Antoine à se retirer à nouveau sur Athos et il y travailla encore plusieurs années 135. Alors l'abbé lui répéta le conseil spirituel précédent. Il retrouve désormais le silence à Kyiv. C'était en 1028 136. Le moine Antoine n'a pas changé la voie qu'il avait choisie ; même maintenant, il voulait vivre en ermite. Il tomba amoureux de la colline silencieuse du Dniepr, où se retira le pieux Hilarion, plus tard métropolite. Invoquant la bénédiction de Dieu par une prière chaleureuse, il se creusa une grotte au pied de la colline et commença à y vivre 137. Au fond de son humble âme, Antoine n'était encore aujourd'hui que le fils spirituel du Mont Athos et travaillait sur lui-même pour son éternité. Pour sa consolation, sa grotte était loin des yeux humains. La colline Berestovsky était alors recouverte d'une forêt dense et dense. Et pourtant, les gens ont découvert le merveilleux homme des cavernes et ont commencé à venir vers lui. Il ne voulait pas briller pour les autres, mais sa vie brillait et de quelle lumière ! Antoine vivait pour le Seigneur seul ; et pour qui les gens devraient-ils vivre ? Il passait son temps dans la prière, le travail et les actes, ne s'accordant aucun repos ni de jour ni de nuit ; du pain sec, puis tous les deux jours, était sa nourriture ; L'eau claire, et avec modération, est sa boisson. Quel amour complet pour le Seigneur ! Quel sacrifice pour Lui ! Ils sont venus voir le merveilleux ascète et ont été ressuscités pour une vie meilleure. Certains lui apportèrent ce qui était nécessaire à la vie, par sentiment de bon amour, et reçurent une bénédiction pour leur foyer ; et certains ont décidé de vivre avec lui. Nikon, selon la légende de Nestor, apparaît déjà dans la grotte au rang de hiéromoine ; selon les nouvelles de lui et d'autres, nous voyons ici avant 1045 Moïse, Léontius, Hilarion, Théodose 138. "Antoine de Kiev", dit Nestor, est devenu célèbre comme le grand Antoine d'Egypte", et cela était encore sous Iaroslav. Le prince Izyaslav, dès qu'il monta sur le trône, vint (1054) et avec sa suite demander les prières d'Antoine dans sa grotte 139. Antoine brillait avec La lumière de ses actes, mais a maintenu une profonde humilité. Par humilité, il n'a pas accepté le sacerdoce. Pour la tonsure de deux courtisans - Varlaam et Ephraïm, Izyaslav a lancé une persécution contre la grotte d'Antonieva et Antoine était prêt à quitter Kiev avec ses disciples sans réponse. dit, les moines ont été expulsés et cela a causé beaucoup de problèmes du côté polonais. Izyaslav ordonna de ramener les moines qui partaient et Antoine resta, également soumis et humble140. Le nombre des frères des cavernes est passé à 15 et, avec la bénédiction d'Antoine, ils ont construit une église avec un repas dans la grotte. Pour un amoureux de la solitude, une telle société semblait déjà très peuplée. Il dit aux frères : "Voici, Dieu vous a rassemblés, frères, et sur vous repose la bénédiction de la montagne sainte, donnée par l'abbé qui m'a tonsuré, et de moi transmise à vous. Maintenant, vivez seuls, je vous nommerai un abbé, mais je veux moi-même aller sur une autre montagne pour vivre seul, comme j'en ai l'habitude depuis longtemps." Ayant nommé Varlaam comme abbé, il creusa lui-même, à une distance de 100 brasses de l'ancienne grotte, une nouvelle grotte, celle qu'on appelle encore Antonieva ou la plus proche. Son humilité ne voulait pas porter le titre d'abbé ; il a transféré le pouvoir à d'autres. Mais en se retirant dans une nouvelle grotte, il n'a pas cessé d'être un grand père et un mentor pour tous, selon la conscience des frères. Lors d'occasions spéciales, l'abbé et les frères se tournaient vers Antoine pour obtenir des instructions, et son amour ne refusait pas de donner des conseils et de l'aide. Ainsi, non seulement il approuva (1057) le raisonnement des frères sur la nécessité de construire un monastère sur la montagne, mais il l'envoya faire une proposition en son nom. au prince : « Mon prince ! Dieu multiplie les frères, mais notre place est exiguë : ne nous donneras-tu pas cette montagne qui est au-dessus de la grotte ? Et il a dirigé. le prince exauça l'humble demande du grand ascète. De la même manière, Antoine lui-même désigna Théodose comme successeur de Varlaam 141. Son amour pour les ascètes sincères s'étendit au point qu'il apportait lui-même de la nourriture chaque jour à Isaac, qui était emprisonné en isolement, et cela dura 7 ans 142. Son esprit restait constamment avec les frères et ses fortes prières faisaient descendre la grâce céleste sur leurs cœurs, les grandissant et les fortifiant dans la vie spirituelle. Grâce à son aide invisible, le nombre des frères de l'abbé Théodose augmenta et le monastère s'agrandit visiblement. Le révérend Nestor a dit à juste titre : « de nombreux monastères ont été fondés par des rois, des boyards, par la richesse : mais ils ne sont pas comme ceux établis par les larmes, le jeûne, la prière, la veillée ; Antoine n'avait ni or ni argent, mais à travers les larmes et le jeûne, il a acquis beaucoup. »143 Épuiser le corps par le jeûne et purifier l’esprit par la prière et la contemplation de Dieu a élevé l’esprit d’Antoine à un tel point qu’il avait non seulement l’esprit de conseil et de sagesse, mais aussi l’esprit de miracles et de révélations extraordinaires. Les malades recevaient la guérison en prenant de la nourriture simple d'Antoine 144. En 1067, les Coumans envahirent la Russie. Les princes Izyaslav, Sviatoslav et Vsevolod décidèrent de les combattre sur la rivière Alta et vinrent voir Antoine pour une bénédiction. Anthony, en larmes, leur a prédit une bataille malheureuse. Effrayé par cela, le chef militaire "Simon, tombant aux pieds de l'aîné, pria pour son salut. Le bienheureux lui dit : mon fils, beaucoup tomberont d'une épée tranchante, poursuivis par les ennemis ; tu seras écrasé, blessé, noyé dans l'eau ; mais tu resteras en vie et tu seras déposé dans l’église qui sera construit ici." Les paroles du grand Antoine se sont réalisées en toute exactitude. Les princes subirent une lourde défaite à Alta. "Simon blessé gisait parmi les morts. Levant les yeux vers le ciel, il vit une grande église. Mon Dieu ! dit-il, délivre-moi de cette mort amère, par les prières de Ta Mère et du Révérend Antonia et Théodose. Et soudain, une force l'arracha d'entre les morts et il fut immédiatement guéri »145. Puis vint la tentation pour le saint. À la suite de la malheureuse bataille d'Alta, les Kieviens ont mené les mécontents. livre Izyaslav, l'obligea à fuir en Pologne, et Vseslav, qu'Izyaslav gardait en prison malgré son serment, fut élevé au trône. Après 7 mois, Izyaslav a regagné Kiev et a commencé à se mettre en colère contre Anthony « pour Vseslav » ; si Antoine a reçu l'ancien prisonnier Vseslav, alors bien sûr uniquement dans l'esprit du saint amour ; mais Izyaslav considérait cela comme une insulte envers lui-même et se rebella avec colère contre Anthony. Ayant entendu parler du mécontentement contre Antoine, le prince de Tchernigov Sviatoslav fit venir Lyubchanin Anthony et l'emmena au monastère de Tchernigov Eletsky, fondé peu de temps auparavant sur le site de l'apparition de l'icône de la Mère de Dieu sur un sapin 146. Un ami de la solitude aimait particulièrement la montagne Boldin, couverte de forêt, et il s'y creusa une grotte ; livre Sviatoslav, selon sa volonté, a construit une église au prophète près de la grotte. Élie et avec la bénédiction d'Antoine, les moines se rassemblèrent bientôt ici 147. Ainsi, l'humble Antoine transforma la persécution contre lui en gloire de Dieu. Izyaslav, qui respectait Antoine dans son âme, sentit bientôt qu'il avait péché devant l'homme de Dieu, emporté négligemment par le mouvement de l'orgueil en colère. Il envoya supplier Antoine de retourner à Kiev et Antoine retourna dans la grotte dans laquelle il vivait avant de se retirer à Tchernigov en 148. Pour Antoine, l'humiliation terrestre fut suivie par la gloire céleste. Quatre architectes sont venus de Constantinople au monastère de Petchersk et ont demandé : « Où construire une église ? - "Qu'est-ce que cela signifie ? Qui vous a envoyé ? leur ont demandé. Les Grecs disaient ce qui suit : « Chacun de nous était dans sa propre maison et un messager est venu vers chacun de nous tôt le matin et a dit : « La Reine vous appelle aux Blachernes. » Nous parurons et vîmes la reine entourée de sa suite. – "Je veux me construire une église en Russie, à Kiev ; prendre de l'argent pendant trois ans et aller construire", nous a dit la reine. – Nous avons demandé : vers qui irons-nous, dans la direction inconnue ? "Ici pour eux - pour Antoine et Théodose, qui apparaîtront là-bas", dit la reine en désignant les deux debout près d'elle. Pourquoi avons-nous besoin de tant d’argent ? nous avons suggéré. La reine répondit : " Cet Antoine ne fera que vous bénir pour votre travail et se retirera dans le repos éternel ; Théodose le suivra l'année prochaine. Alors prenez plus d'argent. Cependant, personne ne vous paiera autant que moi ; j'inspecterai moi-même l'église et je veux y rester. " "Elle nous a également donné les reliques des saints martyrs Artémios, Polyeuctus, Léontius, Acace, Aréthas, Jacob et Théodore. "Mettez ceci", dit-elle, dans les fondations de l'église, l'église sera la Mère de Dieu", et elle nous a donné une icône." Une fois l’histoire terminée, les architectes répétèrent la question : « Où devrions-nous construire l’église ? Anthony a dit: "Attendez trois jours." Puis il se tourna vers une prière forte et demanda une indication miraculeuse de l'emplacement de l’église. – Grâce à la prière du saint, une nuit le lieu choisi était sec, et tous les alentours étaient couverts de rosée ; une autre nuit, seulement elle était arrosée, tandis que les endroits voisins étaient secs 149. La bénédiction du lieu pour la grande église de Petchersk fut la dernière œuvre terrestre du merveilleux Antoine. – A l'âge de 90 ans de sa vie, un an avant la mort de saint Théodose, le 7 mai 1073, il remit paisiblement son esprit au Seigneur 150. Les reliques de saint Antoine sont enterrées à couvert, dans la grotte même où il a travaillé 151. Il a maintenu une profonde humilité tout au long de sa vie terrestre ; par humilité, il se ferme à la gloire humaine et au-delà de la tombe. – Plus d'une fois, ils ont essayé d'ouvrir St. ses pouvoirs, mais ont été arrêtés par la force. Kalnofoisky écrit : « lorsque les Moscovites voulaient sortir les reliques du saint du tombeau, le saint, par la volonté de Dieu, s'en alla une fois avec le feu, dont il y a des signes maintenant, et l'autre avec de l'eau » 152 . †Deuil de saint Pacôme Le bienheureux Pacôme est né dans la Petite Russie de parents pieux. Alors qu'il était encore jeune, il fut capturé par les Tatars, qui le vendirent à Turka, un tanneur, dans les montagnes. Usaki, dans la région de Philadelphie en Anatolie. L'acheteur, afin de tirer plus de bénéfices de son achat, enseigna à Pacôme le métier du cuir, mais essaya également de lui enseigner sa foi. Le bienheureux comprit bientôt le métier, mais détestait la foi de son maître et évitait ses rituels de toutes les manières possibles. Le Turc a plus d'une fois grondé l'esclave, l'a plus d'une fois puni de coups et de privation de nourriture : le courageux serviteur du Christ a tout enduré par piété paternelle. Pendant 27 ans de captivité, il servit son maître avec zèle et avec un tel comportement, il gagna sa confiance ; Le Turc voulait même le voir comme son gendre et était prêt à lui transférer son héritage, si seulement il renonçait au Christ. Le bon serviteur du Christ gardait une conscience pure et considérait la richesse avec les consolations du mariage comme vides, en comparaison de la foi chrétienne, irremplaçables pour l'éternité. - Son maître, convaincu de la fermeté de l'esclave, ne commença plus à violer sa conscience et, pour son long service, lui donna la liberté, lui permettant d'aller où il voulait. Alors qu'il se préparait pour le voyage, Pacôme tomba gravement malade et resta presque inconscient. Les Turcs voisins, ayant appris que l'esclave obtenait la liberté sans accepter le mahométanisme, décidèrent que ce n'était pas le cas. Ils ont habillé le malade avec des vêtements turcs, bien qu'ils ne l'aient pas circoncis, mais ont annoncé qu'il avait renoncé au Christ et qu'il était devenu mahométan. Le confesseur du Christ, profondément bouleversé par la violence, s'empressa de se retirer à Smyrne et ici, se débarrassant de ses vêtements turcs, s'embarqua vers la montagne sainte. Sur le Mont Athos dans le monastère de Saint-Paul, ayant trouvé Joseph le hiéromoine de la vie stricte, le bienheureux ouvrit son âme et supplia l'aîné de l'accepter dans l'obéissance et de le tonsurer au monachisme. Il passa douze ans sous la direction de Joseph, étudiant la vie spirituelle. Puis, ayant entendu parler de la vie merveilleuse du moine Akaki Kapsokalivit, il s'installa dans son rude désert et passa six ans avec lui. Ici, se nourrissant du travail de ses mains, il devint si célèbre pour la perfection de sa vie qu'il fut considéré comme un modèle pour les frères du désert ; Il se distinguait particulièrement par sa douceur, sa gentillesse et sa bonhomie. Mais avec toutes les vertus, l'âme de Pacôme avait aussi soif de l'exploit de confession : il s'inquiétait du doute, si pendant sa maladie des paroles de renonciation de la part du Seigneur étaient sorties, lorsque les Turcs l'habillaient de leurs vêtements, n'avait-il pas déshonoré d'une manière ou d'une autre le nom d'un chrétien ? Il révéla son désir à frère Joseph. L'aîné, estimant que son désir était le fruit de l'orgueil spirituel, le réprimanda sévèrement pour son désir de se confesser. Pacôme resta comme il le souhaitait. Le confesseur Joseph le testa pendant une année entière, lui imposant diverses pénitences, et le trouva prêt à tout. Alors tous deux révélèrent leurs pensées aux pères les plus vertueux de la sainte montagne ; mais tout le monde approuvait la pensée secrète de Pacôme ; et le bienheureux Akaki encouragea Pacôme à accomplir un exploit de souffrance par la prière et les conseils. Pacôme quitta la montagne sainte, accompagné de son confesseur Joseph. Arrivé dans la ville d'Usaki, Joseph séjourna à l'hôtel ; et Pacôme se rendit directement à la maison de son maître et de là au marché, afin qu'ils le reconnaissent. Les Turcs, ayant appris, l'attrapèrent et l'emmenèrent devant le juge ; ils ont annoncé qu'il s'agissait du même esclave qui, pendant sa maladie, avait renoncé au Christ et s'était vêtu de robes vertes, et qui porte maintenant des vêtements monastiques. Est-ce vrai ? demanda le juge. Pacôme répondit : « et je n'avais pas envie de renoncer au Christ : j'ai reconnu et reconnu la foi chrétienne comme sainte et pure, et je suis prêt à endurer tous les tourments pour ma confession. » Le juge, le comblant d'injures, lui annonça que puisqu'il venait de renoncer au Christ, il ne pouvait plus porter de vêtements chrétiens et devait choisir entre deux choses : soit renoncer complètement au Christ, soit accepter la mort. En réponse à cela, ils entendirent les paroles du confesseur : " Qu'il n'arrive pas, Christ mon Roi, que je renie ton nom même dans une pensée secrète ; par amour pour toi, je suis prêt au feu et à toute mort. " Le juge ordonna que Pacôme soit jeté dans une prison puante. Pacôme considérait la prison comme un paradis, même s'il s'y trouvait sans aucune consolation humaine. Le troisième jour, ils le condamnèrent à mort. Il se réjouit de cette nouvelle comme si c'était la plus douce des nouvelles ; glorifiant Dieu, il passa toute la nuit en prière. A l'aube, ils l'ont amené au tribunal et le juge a dit : tu es condamné à mort pour ton entêtement ; faites attention à ne pas vous repentir plus tard. Pacôme répondit : « Je suis prêt à endurer mille morts pour mon Christ ; qu'ils exécutent la sentence. » Les bourreaux emmenèrent le martyr lié hors de la ville, là où les moutons étaient abattus. Certains Turcs injurièrent Pacôme, d'autres le persuadèrent de renoncer au Christ : le martyr marchait plongé dans la prière et, sur le lieu de l'exécution, il s'agenouilla. Le bourreau, dans une âme anxieuse, hésita à lui couper la tête et lui murmura à l'oreille de renoncer au Christ. L’ascète fidèle répondit : « Ne perdez pas de temps en vain, faites ce qu’on vous ordonne. » Puis ils lui ont coupé la tête. Trois jours plus tard, les chrétiens emportèrent les restes sacrés et les enterrèrent. Le bourreau est devenu fou et est mort en criant. Le confesseur Joseph, ayant entendu parler du merveilleux exploit de Pacôme, glorifiait Dieu et, arrivant à l'endroit où reposait encore le corps du martyr, dit en larmes : "Tu as reçu ce que tu désirais depuis longtemps, mon bon fils Pacôme ! prie le Seigneur pour moi et pour tous ceux qui invoquent ton nom." Après un certain temps, la peur de la lâcheté s'empara de Joseph : mais dans une vision en rêve, un martyr lui apparut et lui dit : « N'aie pas peur, vieil homme, tu ne supporteras pas de tourment. Avec ces mots, la peur dans l’âme de Joseph disparut. Une pieuse chrétienne de ces lieux, qui souffrait dès son plus jeune âge d'un grave mal de tête, a appelé le martyr à l'aide, a oint sa tête douloureuse avec des gouttes de sang et a été libérée de sa longue maladie ; en souvenir de sa guérison, elle ordonna de peindre le visage d'un martyr. Le bienheureux Pacôme a souffert le jour de l'Ascension du Seigneur, le 7 mai 1730. Ses restes sacrés sont conservés sur l'île de Patmos, dans le monastère de Saint-Jean le Théologien, où sa mémoire est célébrée chaque année 153. Icône de Jirovitsk de la Mère de Dieu En 1491 après J.-C., dans la Principauté de Lituanie, dans la ville de Zhirovitsy, des bergers, faisant paître leur troupeau près de la forêt, y virent une lumière très brillante en forme de flamme. Ce phénomène insolite attise leur curiosité. Ils s'approchèrent de la forêt et virent sur un arbre l'icône de la Mère de Dieu dans une lueur radieuse. La crainte et le fort rayonnement ne leur ont pas permis pendant longtemps d’approcher l’image elle-même. Mais lorsque la lumière qui illuminait l'icône disparut peu à peu : les bergers, s'étant inclinés devant l'image de la Mère de Dieu, la retirèrent de l'arbre et l'apportèrent à leur maître Alexandre Soltan, le trésorier de Lituanie. Il a pris l'image, l'a enfermée dans un cercueil et a voulu informer ses amis de son apparence. A cet effet, il les invita aussitôt chez lui ; Ils ont écouté l'histoire avec surprise et ont voulu voir l'icône. Alexandre la suivit, mais il n'y avait aucune icône dans le cercueil. Cela a beaucoup étonné Alexandre, car peu de temps auparavant, il avait lui-même vu l'icône. Après un certain temps, les mêmes bergers retrouvèrent cette image de la Mère de Dieu au même endroit et l'apportèrent de nouveau à leur maître. Mais Alexandre, se considérant indigne que l’icône reste dans sa maison, fit alors le vœu de construire une église au nom de la Mère de Dieu sur le lieu de l’apparition de l’icône. Bientôt, une église en bois fut créé et l'icône de la Mère de Dieu y fut placée. L'icône est restée là pendant environ dix ans, exsudant sans cesse des dons de grâce à tous ceux qui y affluaient avec foi. Soudain, un incendie éclata dans l'église et la réduisit en cendres ; peu importe à quel point ils ont essayé de sauver l'icône de la Mère de Dieu du feu, mais tous les efforts sont restés vains ; il semblait que l'icône de la Mère de Dieu avait péri dans les flammes ; Tout le monde le pensait et tout le monde déplorait sa perte. Un jour, de jeunes enfants se trouvaient sur la montagne au pied de laquelle se trouvait une église incendié. Soudain, ils aperçoivent au loin : une certaine jeune fille assise sur une pierre dans un rayonnement radieux ; les enfants n'osèrent pas l'approcher, mais s'empressèrent d'en informer leur famille. La nouvelle parvint au curé. Prenant la vision racontée par les enfants comme une instruction divine, tout le monde se dirigea vers la montagne et, s'approchant de la pierre indiquée, y vit une bougie allumée ; quand ils arrivèrent à la pierre elle-même ; Ils y trouvèrent l'icône de la Mère de Dieu de Zhirovitskaya, qui n'avait pas du tout souffert de l'incendie. Le prêtre et les habitants de Zhirovitsy, ravis au-delà des mots par la découverte de l'icône, l'ont prise et l'ont placée dans la maison du prêtre, puis avec zèle ils ont commencé à construire un nouveau église et, l'ayant construit en peu de temps, l'ont consacré en l'honneur de la Mère de Dieu et y ont placé une merveilleuse icône. Les paroles de Simon à propos d'Hilarion sont données en août. 28 ; à propos d'Onésiphore : « et telle est la conversion, frère Polycarpe, dans la vie de saint Antoine. » À propos d’Afanasy. "Si quelqu'un pense que ce qui est écrit n'est pas exact, qu'il honore la vie de saint Antoine." - Polnkarp à propos d'Agapit : dans la vie de saint Antoine, toute leur vie (les ascètes contemporains d'Antoine) est décrite en substance et brièvement exposée. Voir aussi la remarque. 132 et 146. Pereslav. letop. p. 45. Supraslsk. 163. 164. Voir les monastères fermés. Tchernigovski. Index des actes d'Athos - dans le chemin de fer. m. 1847 Éloge de Saint-Ave. Père Saint-Mont Athos, Budiv 1810. Vie de l'avenue Afanasy. dans le RCP. et dans le Menaion de Saint-Dimitri. Le voyage de Grigoriev p. 88. 89. Kazan 1848. Le voyage de Grigoriev pp. 57. 87. 88. Les lettres de Muravyov de l'est I. 212. 213. Actes d'Athos, art. 4. agir. 6. statistique. 7. agir. 3. Jean Kolov fonda son monastère près d'Ierissa ; et les Bulgares vivaient à Ierissa. Donc selon la Chronique de Gustino (Recueilli l.2:261). Le long de Novgorodskaya l. c'était en 1012 (Collecté l.3:208). L'avantage revient au premier, comme celui de Kiev. Selon la liste de Cassien, le patericon d'Antoine se trouvait sur le mont Athos sous saint Vladimir (Izvestia Academician V, 154). À propos de la grotte varangienne Kalnofoisky. Canon Spriga : « Les femmes jeûneuses des voleurs faisaient des églises de Dieu une habitation. » Ainsi, selon le patericon de la liste de Kassian (Izv. Académicien V, 154) et ses nouvelles concernant le double voyage à Athos étaient tirées, bien sûr, de la vie ancienne d'Antoniev (pr. 120). Nestor dans la chronique parle d'un voyage ponctuel à Athos. Mais il ne s'agit pas ici de la vie d'Antoine, mais d'une partie, et même en cette année-là, sous 1051, il y a l'installation d'Hilarion comme métropolite. Si nous supposons qu'Antoine a commencé à vivre dans la grotte de Kiev en 1051, cela ne serait alors inconciliable ni avec les nouvelles de Moïse Ugrin, Léontius, Hilarion, Nikon et Théodose, ni avec les nouvelles d'Antoine lui-même. Comment intégrer dans les « quelques jours » de la même année 1051 un voyage à Athos, y rendre visite aux habitants, tonsure comme abbé, étudier la vie monastique, retourner en Russie, chercher une place convenable dans les monastères d'ici, s'installer dans une grotte ? Comment concilier 40 ans de séjour dans la grotte de Kiev à la mort d'Antoine en 1073 ? Selon le patericon imprimé, Antoine est retourné à Kiev pour la deuxième fois en 1017, mais de violents troubles en Russie ne se sont pas arrêtés, mais ont plutôt commencé. Selon Gustinskaya L. Anthony se rendit au Mont Athos pour la deuxième fois en 1017 et revint en 1027 (Recueilli fol. 2, 263. 266). « Il y eut des conflits et des rébellions, et il y eut un grand silence sur la terre » en 1028 (Recueilli 1 : 64). Recueil l. I, 67, 68. 255. Les mots : « creuser une grotte » auraient été superflus pour Nestor si Antoine s'était installé dans la Grotte d'Hilarion, comme d'autres le souhaitent (environ aux pères créateurs. 9, 572). Antoine ne vivait plus dans la grotte d'Hilarion parce qu'Hilarion lui-même avait prononcé ses vœux monastiques auprès d'Antoine, « c'est pourquoi il a été tonsuré rapidement », écrit Simon. Et pas une seule des meilleures listes de la chronique ne dit : « demeurez nu » - dans la grotte d'Hilarion, mais elle dit : « aime cet endroit et habite-le » ; dans l’ancien patericon, on lit : « aime cet endroit et habite-y » ou « habite-y ». Recueil l. I, 67, 68. 255. Tatishchev 2, 111. Réponse de Butkova à une nouvelle question sur Nestor pp. Saint-Pétersbourg 1850 Voir Vies des 28 janvier, 3 et 23 mai, 26 juillet, 28 août et 19 novembre. La vie de Nestor de Théodose chez l'érudit. enregistrer acad. 2, 139-146. Épître de Polycarpe sur Moïse. La vie de Théodose par Nestorov - en zap. acad. p. 146-148. Recueil l. 1, 68, 69. Polycarpe dans la vie d'Agapit, disant qu'Agapit a été témoin de la façon dont saint Antoine guérissait les malades par la prière, leur donnant à manger sa nourriture ; à la fin de sa vie, il regrette que les cas de guérisons miraculeuses n'aient pas été décrits même dans la vie complète de saint Antoine, connue à son époque. "Ayant rappelé leur vie vertueuse (des saints moines), je m'émerveille de voir à quel point les grandes corrections (comme il l'appelle au-dessus de la guérison) du saint ont été gardées silencieuses. Notre père Antoine." Simon à propos de la création cer. Pécher. collection l. 1, 73. 74. 79. 2, 270. Recueil l. I, 73. 74. 83. II, 272. Coffre au trésor de Golyatovsky, miracle 1 et 2. Novgor. nord 1676. Toison de Saint-Démétrius arrosée ; La vie de Nestor, Ave. Feodosiya. Monastères de la cathédrale de Tchernigov, Chern. 1861 Recueil l. II, 272. Nestor dans la vie de Théodose : « il est venu - où et maintenant repose son corps pur. » Selon la chronique, "il a fouillé une grotte située sous le nouveau monastère et y est mort, vivant dans la vertu, sans quitter la grotte pendant 40 ans". Recueil l. Moi, 68 ans. A partir de quelle heure compte-t-on 40 ans de séjour dans une grotte ? De 1068 jusqu'au début de la vie. - En 1057, il ne se déplaçait d'une grotte à l'autre que sur 100 toises ; et en 1068, il sortit non seulement de la grotte, mais aussi de Kiev, dans le monde. Simon à propos de la création Pecher. églises. Il dit : « dans la vie de saint Tu trouveras Antoine de manière plus expansive ». Sorbier. l. III, 2. "En l. 6681 (1073), l'église de Petchersk fut fondée par l'abbé Théodose." Bref Kyiv. l. : « Antoine, abbé de Petchersk, se reposa, après avoir béni et marqué la place de l'église Sainte-Mère de Dieu » (Suprasl. l. 139). Mais ici, la mort d'Antoine et de Théodose est appelée à tort 1074. À Gustin. l. et le 3 novembre (Collection fol. II, 274. III, 208), l'année de la mort d'Antoine est attribuée à l'année de la fondation de l’église, mais elle a été fixée par erreur à 1071. Selon l'ancien calendrier, le jour de la mort de saint Antoine a été fixé au 7 mai (Hist. R. Ts. I, 235, 236). Dans la Ménéa de Macaire à 7 heures du mois de mai « la parole sur saint Antoine Pecherstem ». Service pour lui le 7 mai au Tsar n° 663. Dans le calendrier antique (Synodal. Apôtre du XVIe siècle selon la description du Synode. R. 1 339 et la charte du XIIe siècle de Tolstoï, I, n° 100) la mémoire de saint Antoine est également sous le 7 mai ; et le 10 juillet, la charte précise : « l'église cathédrale Saint-Antoine n'est pas célébrée ». La dernière note précise qu'à cette époque la Laure célébrait déjà la Saint-Antoine le 7 mai. - A propos de la célébration antique de Saint Antoine, Simon et Polycarpe (projet 120), inconnue dans la collection du XVe siècle. (Rumiantseva n° 406). Pech. Patericon L. 10. Jeudi 10 juillet. Nouveau martyrologe de l'Église de Constantinople. Venise 1799 Ευαγγελικη σαλπιγξ ς. 327. Guide de Saint-Mont Athos p. 92. 100. 107. Saint-Pétersbourg. 1864 La mémoire de l'Av. Pacôme est célébrée le 20 mai ; mais le jour de l'Ascension du Seigneur en 1730 était le 7 mai.