5-е число

† Подвиги св. мучениці Ірини та пам'ять інших початкових проповідників віри у Сербії По життю святої Ірини, складеному не ранній час, свята Ірина, дочка князя Лікінія, хрещена була св. Тимофієм († 93 р.), учнем Апостола Павла; проповідувала св. віру на своїй батьківщині та її проповіді прийняв св. віру батько її князь Лікіній із усім двором своїм; на батьківщині своїй продовжувала вона проповідь про Христа три роки, багато терпіла катувань від захисників язичництва і встигла навернути до Христа всього до 11,000 чоловік. Потім з Євангельською проповіддю була вона у містах Фракії і померла мученицею в Солуні 99 . Де мешкав князь Лікіній? Де була батьківщина святої Ірини, проголошена Євангельською проповіддю мучениці? У Магеддоні хрещена Ірина, у Магеддоні проповідувала, каже пізнє життя. Хоча з таким ім'ям ні країни, ні міста не видно в Греко-Римській імперії, за відомими пам'ятками100; але відомо, що південні міста неодноразово змінювали свої імена 101 . Сусідна Фракія, яка оголошувалась проповіддю св. Ірини після її батьківщини, вказує на те, що батьківщиною св. Ірини був Іллірик. Треба сказати більше: з проповіддю своєю свята звернулася до Фракії, країни Слов'ян, власне тому, що сама вона була Слов'янка Іллірійська, або, говорячи тодішньою мовою, як у Фракії, так і в Ілліриці жили тоді Фраки, які говорили однією і тією ж слов'янською мовою 102 . Таке розуміння життя св. Ірина виправдовується і навіть точніше визначається Сербською історією. Сербські літописи, коли стосуються питання про початок християнства в Сербії, визнають за безперечне, що Євангельське вчення проповідане було в Сербії за часів Апостольських. Напр. в одному літописі XV ст. сказано: «перша проповідь про благочестя була проповідана апостолами, але від єресей згасала» 103 . Те саме писав про початок Сербського християнства папа IX століття 104 . Інші Сербські літописи, говорячи про Сербського жупана Неемана, називають його нащадком того Лікінія, якого дочка св. Ірина страждала за св. віру, і «плід багатьох чудес ось багато темряви приведе в Христову віру»; вони ж кажуть, що той Лікіній був «Трівалійський пан, родом Србін» 105 . Троноський літопис говорить ще: «хрещений бисть (Нееманя) у Росії у храмі св. Апостол Петра і Павла, створений св. Апостолом Титом на кшталт кумирниць ондашних, як і нині стоїть непорушно» 106 . Тут вид святого храму, схожого на ідольський храм, сам собою говорить про глибокої давнини його, бачила у силі язичництво; бо звістка, що храм освячений св. Титом, який і за свідченням Апостола Павла був у Далматії (2Тим.4:10), підкріплює відомості про хрещення Ірини іншим учнем Павла, Тимофієм. Храмом Раси визначається ще й місце, де жили князь Лікіній та дочка його. То була Раса. На виправдання такої думки про Расу служить при давнині Раси поважна увага до Раси, надана імператором Управдою в його розпорядженні про Слов'янські єпархії 107 ; у цьому розпорядженні видно думку про Расу, як про колиску Сербського християнства. Свята віра, насаджена св. Ірина в Сербії, не згасла після її мученицької смерті, а ще поширилася в Сербії. За мартирологами відомі мученики східної Триваллії: в Дадоєван заклинатель Гермес і Євентій, в Прахові Аггей, Гай та інші 108 ; у західній Триваллії в Далматії, у місті Соленому, постраждав єпископ Даміан з 8 воїнами, а через тиждень за пастирем пішли диякон Септим і Віктурік 109 . У південній Іллірії Драцький єпископ Астій перед подвигом своїм мав уві сні видіння: стоїть він на камені, вкритому смолою та олією. Прокинувшись, розповів він клірикам сон і додав: браття! я повинен постраждати за Христа, а ви можете тікати, де хтось сподівається бути цілим». Це було за імператора Траяна в 110 році 110 . Отже, тоді були в Ілліриці християни та ревні пастирі їх. Відомі й особливі звичаї Іллірійських християн щодо Великого посту 111 . Переказ про побудову Костянтином Великим храмів у Твердоші, Стоні, Завалі, Добричеві ґрунтується на пам'ятниках 112 . Відомі і подвижники усамітнення, блаженні Мартін та Іларій, які страждали в Ілліріці за православ'я від аріан 113 . З Готфськими королями Далматії аріанство порушувало жорстокі гоніння проти православ'я у Тріваллії, але Слов'янська стихія взяла гору над минулою німецькою і на початку V століття православ'я стало панівною вірою у Тріваллії 114 . У 760 році Дуклянському митрополиту підпорядковані були єпископи: Будви, Котора, Бара, Слатіви, Скутаря, Драча, Палат, Сербії, Баснії, Травупії та Захмулля 115 . Так бувши першою найкращою християнкою Сербського народу, св. Ірина Апостольською проповіддю своєю міцно утвердила святу віру між Сербами. † Пам'ять про препод. Міхеї, учні Сергієвому Преподобний Міхей жив у одній келії з преподобним Сергієм; під керівництвом великого подвижника він зійшов на високий рівень духовної досконалості. Чисті серцем побачать Бога. Лагідна душа келійника Сергієва очистилася слухняністю та сльозами і стала споглядати небожителів на землі. Міра участі його у спогляданні явлення Богоматері великому наставнику показує і міру вдосконалення його у духовному житті. Раз св. Сергій, здійснивши правило молитви, сів трохи відпочити, але раптом сказав учневі своєму Міхею: «Пильнуй, чадо, ми матимемо чудове відвідування». Ледве промовив він ці слова, як був почутий голос: «Пречиста прийде». Раптом світило світло яскравіше сонячного. По віддаленні Богоматері, Сергій знайшов Міхея без руху: від страху він лежав мертвий. Сергій підняв його, і він питав: «Скажи мені, отче, що це за чудове видіння? Від жаху моя душа мало не розлучилася від тіла». Сергій не міг говорити від радості. «Потерпи трохи, сказав він, поки заспокоїться мій дух». Отже, великий наставник вільно бачив Царицю Небесну і чув її слова; а учень був уражений жахом, не бачив усього, але бачив світло небесне. За рукоп. святцям «виклад. отець Міхей, келійник та учень св. Сергія чудотворця, перестався в літо 6893 (1385) місяця травня в 6-й день», отже, за 6 років до смерті свого наставника. Мощі його спочивають під спудом у церкві, влаштованій над місцем поховання його, на честь явлення Богоматері преподобним Сергію та Михею 116 . † Вистава преподобного Адріана Монзенського Батьківщиною Адріана, у світі Амоса, була Кострома. Батьки його бажали, щоб він одружився, і навіть знайшли йому наречену. Але не того хотів Амос, і став хворий. У хворобі бачився йому одинокий храм між двома ріками, і він чув голос: «тут – твоє місце». Оговтавшись від хвороби, Амос таємно пішов з дому батьківського в Толзький монастир і в Геннадієвій обителі прийняв постриг з ім'ям Адріана. Тут він прожив кілька років; потім жив на Кам'яному острові в Спаській обителі та в Павловій Обнорській пустелі. Його не залишала думка знайти бачений храм між двома річками. У Павловій пустелі полюбив його старець Пафнутій, і Адріан розповів йому давнє своє бачення. Одного дня ввечері Пафнутій після правила ліг відпочити. Є йому невідома людина і каже: «Пішли друга твого Адріана на схід; місце не далі 50 верст звідси; там він побачить преподобного чоловіка». Пафнутий спитав: хто він і як знає те місце? Невідомий відповів: «Те місце не тобі призначено». Пафнутій розповів про це Адріану. Адріан, за розповіддю літнього священика Евпла, знайшов у віддаленому місці безлюдний храм, той самий, який з'явився йому у видінні. Він з радістю повернувся до Пафнутія, і вони домовилися жити там разом. Але несподівано царський указ зажадав Пафнутія до Москви, де він (1595) був призначений архімандритом Чудова монастиря. Адріан залишився в храмі з трьома ченцями. Місце було найбезлюднішим, тихим і приємним. Але була й незручність: порожниста вода розмивала берег і була загроза, що вона підірве храм. Один старець сказав Адріану, що колишній настоятель теж хоче перенести храм з небезпечного місця в інше, і вказав на це місце. Адріан і брати вирішили переїхати туди. Але з’явився невідомий чоловік і сказав: «Не хвилюйся про місце, тобі призначено місце на березі річки Монца, про це ти дізнаєшся після зцілення двох хворих». Відповідно до цих інструкцій Адріан переніс храм і монастир на берег річки Монца; це 35 верст від Галича і 20 від Костроми, при впадінні Монци в р. Кострома. Тут Адріан протягом року насолоджувався настановами та прикладом життя св. Ферапонт. - Харч діставали собі землеробством, і будівельник Адріан був першим на роботах. - У страшний голод 1601 р. обитель Адріанова невичерпно живила тих, хто страждав від голоду. Навчені прикладом трудівників пустелі на той час казали: «не віяний хліб – не голод, а покісна сорочка – не нагота». Але 1601 р. хліб був убитий літнім морозом, і цілі тисячі помирали з голоду. Преподобний Адріан, за настановою чудового наставника свого Ферапонта, до голодного часу наповнив монастирські житниці хлібом і під час лиха спільного з повною любов'ю допомагав біднякам. Потім Литовці напали на пустельну обитель і залишили посередині її вогонь, із злісним наміром винищити її; але ченці, що віддалилися, знайшли обитель цілою. Блаж. Адріан помер 5 травня 1619 р. за ркп. святцям називається він чудотворцем. Мощі його спочивають у Благовіщенському храмі обителі його, скасованої з 1764 117 . Пам'ять місцево-шанованої блаженної Феодосії, матері св. благовірного великого князя Олександра Невського У Новгородському Юр'євому монастирі, біля південної стіни собору, нарівні з правим кліросом знаходиться гробниця, на якій покладена плита з білого мармуру з написом: «літа 1244 травня 5-го у Великому Новгороді спочивала про Господа блаженна велика княгиня Феодосія, честней а благоговійно пожи та богоугоди, від нього породи св. благовірних князів Феодора та Олександра Невського та інших сьомих синів, і на кінець житія чернечий образ сприйнявши, у ньому ж дано бути їй ім'я Євфросинія; належить же бути в обителі св. Георгія біля сина свого, св. благовірного князя Феодора, на цьому місці в кам'яному труні». Четь-мінею та пролог травня 5. Витяг з Грецького житія святої Ірини у Геншения. Act Sanet, ad 5 May p. 4, 5. У менологу Василя – коротка звістка. Тут Лікіній називається Βασιλικός цариком, але якої країни не сказано. Особливість ще та тут: «затримана воєводою Ампеліаном була багато мучена, але, не погодившись відмовитися від Христа, віддана мечу і була похована». По життю, упокоїлася в похоронній печері. В Ієронімовому мартирологу: «травня 5 у Солуні мученицька смерть св. Іринея, Перегріна та Ірини»; у Адона, «травня 5 у Солуні страждання св. Іринея, Перегріна та Ірини, спалених вогнем». З тим самим додатком – у мартирологу Усуарда та Ноткера. Видавець Усуарда справедливо зауважив, що Адо вніс доповнення про рід смерті з давніх діянь, тепер загублених. Бароній зауважує: «у Греків у менологу (5 травня) згадується один Іриней». Нинішнє «житіє» св. Ірини - пізня і невміла переробка втрачених діянь. Це видно з його багатослівності і з нестачі точних вказівок на час подвигів, і з незгоди з мартирологами. - Вилучення з житія синаксар Грецької мінеї на 5 травня. напр. Синекдемовий опис областей та міст імперії 6 століття. Constant porphir. vol. ІІІ, Bon. 1840. Списки міст, які змінили імена, біля Тафеля de provinciis p. 21, 22, у вид. Порфірогенету III, 280-282 ed. Bon. Див. Про Фракію червня 24, серпня 20 та жовт. 12. Про Тривал - Венд говорено березень. 26 пр. 233, 22 травня пр. 347, жовт. 12 ін. 23, 24. Тут вкажемо на Діона Касія. Він свого часу, в 3 ст., знав Тривалов там же, де були вони в 7 і в наступних століттях, і там же, за його повідомленням, жили в 29 р. до Рожд. Хр. (LI, 22-27). Аппіон відразу показує рівні племена Ілліров (De bello Illyr. 1, 2, 3). Порфирогенет (ed admin. imp. § 30) звідкись зайняв замітку у тому, що Слов'яни 449 р. вигнали Грецьких колоністів із деяких міст Далматії; але він не помітив, що ця нотатка не в'яжеться з його повістю про появу Слов'ян на півдні при Іраклії. Стародавні поселення Сербів: а) У східній смузі: Їжа, Козль, Равний, Свердловий, Середець, Ведряна, Єревана, Медока, Запара, Лісковац, Золота гора, Расова, Водіна (Aquæ, Відін), Радоевац (Retiaria), Прахово Мораве - Морге), Вименячий (Vimenacius, що виробляє міну, після Браничево, Чехів будинок (Бєлград); б) У середній смузі (Рассін і Босні): Раса, Пожега (Incera), Призрень, Врана, Скопль, Топліца, Десниця, Добрунь, Коториця, Коториця, Медюречь, Вироєвач, Паньтіно, Звечано, Чорна-буча, Будимль, Плевле, Лугомир, Гориця, Лави, Травник, Радішити, Столац, Міятовац, Валко, Солона, Яйце; в) У південній (Зете) - Дукля, Скутар, Будва, Цетіна. Стрічка (Лецинь); Граднт, Річка (Recatina), Чорниця, Пропатна, Слатіва (Свач), Хмарити, Літа, Драч, Бар, Дрнвост, Дань, Рибниця; г) У південно-західній (Требів'є, Конавлі, Захлум'ї та Неретві): Котор; Рісан, Лука, Віталіця, Рудіне, Любомир, Драчево, Урме, Сокіл, Обід, Завалу, Требіне, Твердош, Добричеве, Хлум, Дубровник, Стогін, Мокьрськ, Ослі, Дабар, Невесень, Глумник, Далмен, Неретва, Затон, Острог; д) На північному заході в Хорватії: Скрадено, Белград, Бєлічин, Хлевно, Стовпи, Корі, Гламоч, Плива, Нін, Кнів, Сплет, Трогір, Бребер, Стрідон, Солона. Див Весселінга зауваження на Синекдема, Бандурія - на Порфірогенета, Шафаріка древн. ІІІ, 525-543. Чорткова бібліотека. 2, 82, 84, 118. Стефанове житіє св. Нееманя та Жицька грамота, Edrisi у Тафеля de ргоїпс. нар. 31–33. Tubingæ 1847. У Гільфердінга в Русс. бесіді 1860 р. II, 19. П. Іван X († 900 р.) у листі до Сербських князів Михайла Захлумського і Томислава Хорватського. Літописи в гласнику I, 163. V, 21. У Григоровича стор. 65. Шафарика у пам'яті. 2, 55-57. «Ті говорять істинні письменники, бо Лівію Срьбіну бути родом Елліну мудрістю». Помилка тут одна. Змішали Триваллського Лікінія з Лікінієм, зятем Костянтина, тоді як зять Костянтина не був і володарем заходу. Ще св. Димитрій помічав про отця св. Ірини: «не тій був Лікіній, що потім був царський ц. Костянтина, мав у шлюбі сестру Костянтинову, але інший, цар єдиного граду, Македонії суміжного. Той має у шлюбі Костянтию, а цей Лікінію. Той у нещастя загинув, а цей у християнстві чесно помер. Тієї три по три літа, а цей близько днів Апостольських». Див. листопада 14 д. Порфірогенет згадує про Расу в описі подій 842 (De admin. imp. § 32). Давність Раси і Роських жупанів можна побачити з іншого місця Константинова з грамотою Санковичів. В останній читаємо: «я жупан Бельяч і воєвода Радич з братами Санковичами дізналися достеменно зі старих паперів і від старожилів, людей добрих, які зберігають відомості, що переходили від покоління до покоління, також з межових знаків і пам'ятників, наступне: при морі був місто старий Дубровник у сусідстві з Конавою. жупа, складаючи спадкове володіння його, як і інші землі та місця. Але те старе місто впало і запустіло. Власники Раїські та Холмські засіли тут кривдою та насильством взяли Конавльську жупу та інші місця того міста. Громадяни перейшли в безпечне місце і збудували місто Дубровник, яке нині існує» (У Майкова стор. 69). оскільки ж заснування нового Дубровника у Порфірогенету належить до 449 р., то виходить, що Раїські володарі зі своїми стольним містом Расою були сильними ще раніше 449 р. Мартиролог Ієроніма під 31 груд.: Retia Hermetis exorcistae. Усуард: Retiariae s. Hermetis exorcistse. За одним списком Усуарда; Retia provincia, civitate Reciaria s. Hermetis exorcistæ. Мартиролог Ієроніма січ. 1. In Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraclii. Січень. 4. In oriente Бононія цивідат Гермітіс, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni. Senni, Anastasiæ. Усуард під 4 січ. Civitate Bononia Hermetis, Aggei та Gai. У Баровія в мартирологу додано про останні: «постраждали за імп. Максмін». За картами старого світу Reciaria там, де нині Радоевац, а Bononia поблизу Прахова. Мартиролога Ієроніма та Усуарда під 11 та 18 квіт. св. єпископ Єлевферій, за менологами (дек. 16) «єпископ Ілліріка», що послідував за імп. Адріані (97–117 р.), за мартирологами Ноткера і Рабана (апр. 18) був єпископом Аквілеї і постраждав у Римі (про місце страждання те саме в Ієронімовому мартир.); у мартирологах Адона і Усуарда мало б стояти: in Moesia Aquileiæ, замість: Apud Messanam Apuliiæ, чому важко знайти сенс; і даремно писали в Грецьких звістках, що Єлевферій поставлений на єпископа Анікітою (154-169). Menolog. Basilii ad 6 Julii. Act. Sanet Julii II, 284. Пролог черв. 4. Baronins ad an. 110. Мощі св. Петра, закатованого в Которі, були перенесені до Дубровина в 1026 р., говорить Майков (про Сер. мовою стор. 82). Тут не все правильно. У договірній грамоті з Михайлом Ясенем Дубровинчани кажуть: «клянемось – св. мучениками Василем, Лаврентієм, Петром та Андрієм, нашими клопотаннями» (Майков стор. 8). Як св. Лаврентій є відомий мученик і архідиякон Римський та св. Василь єпископ, покровитель Дубровичан, замучений у Севастії 306 р. (Lat. Patrol. 123,725. 726): так у св. Петре і Андрію треба визнати Лампсакських мучеників, згадуваних церквою травня 18 і мартирологах травня 15. На монетах Которських зображався св. Трифон; це – мученик Нікейський часів Декія, святковий лютий. 1. Він - покровитель Котора (Martyrol. Usuardi. Р. 726. 727). Все це означає те, що мощі згаданих мучеників у давнину перенесені були в Сербські поселення. Созомена іст. VII, 19. Сократа V, 22. Георгія Амарт. хрон. нар. 277. Зах. геогр. заг. XIII, 658-660. 488. Созомєва іст. IV, 14. Вигнання блаженних з Ілліріка треба зарахувати до часу Готфських королів Сербії, оскільки у 373 р. собор Іллірійський підтвердив віру Нікейського собору. Хрон. Георгія Амарт. нар. 456. 460. Історія Сербського християнства досі нітрохи не розроблена. Бідолашний Раїч то каже, що християнство почалося в Сербії при Іраклії, то відносить початок його до часу Будимира (I, 301. 318. 320. II. 204-207). «Поглянувши на історію Србске Церкві прваго періоду» (в X ч. Гласника) вийшов невдалим тому, що автора захопив за собою Шафарик, який занадто багато зайнявся Балтійськими Венд і занадто мало - Адріатичними. Але не важко знайти правду і в Дуклянця. Якщо Поіслав XIV, король Дуклянця, і Болеслав перший, король Порфирогенета, був сучасником Аттіли († 453 р.), то Світмір X і Будимир XI король, перші християнські королі Дуклянця, жили звичайно пізніше першої чверті п'ятого століття. - Далі, оскільки Готфи оселилися у Фракії в 375 р., на догоду Валенту прийнявши аріанство (Сократа іст. IV, 33-35), той гоніння, що було в Тривалії при чотирьох Готфських королях Далматії, відбувалося з 375. язичницької влади. - Таким чином язичництво після 5 століття вносилося в Сербію тільки Аварами і загонами Балтійських Вендів, що тільки приходили з півночі. Нові відомості про Слов'ян та Аварів часу Тіверія та Маврикія – у Іоанна Ефеського: Kirchengeschichte В. VI. с. 25.27. 30–38. Münch. 1862. Regnum Siavorum, переведене Дуклянцем зі Слов'ян, яз., видано Лусич: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Amstelod. 1666. Тут же інший латинський переклад Марула. Kronika Hrvatska iz XII veka вид. у 4 кн. Arkiva za povestnicu jugoslavensku, – в Zagrebu 1851. При звіренні Латинського тексту Дуклянця з текстом kroniki виявляється здебільшого буквальна подібність між ними, – але зустрічаються й різниці, які пояснюють тим, що у Дуклянця був інший список древньої хроніки (Ж. Μ. 2). 104-106); Найімовірніше Дуклянець під час перекладу стародавньої хроніки дозволяв собі робити додатки і поправки, який завжди успішні. Відступаючи від тексту хроніки, він пише: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Yulgaris), fecit pacem coeperuntque se utrique populi valde inter se diligere, i. e. Cothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles є et un lingua esset omnibus (vire i iezika були iednoga). Надбавка: «Готфи, вони ж і Слов'яни», означає лише те, що Готфська народність, поглинена силою Слов'янської, дала перше місце у житті Слов'янському народу. Це – вірно. Вираз же: ampo populi gentiles essent, відступаючи від стародавнього тексту, грішить проти історії. Mansi Т. ХII, 723. Єпископи Дуклянський та Чехова вдома були на Середькому соборі 347 р., Скутарський відомий з 384 р. Останній за св. Григорій Двоєслов був також митрополитом (Lib. VII, ер. 70). За листом в. Іоанна 8 (872–882 р.) вся Далматія, так само єпископи Рагузи, Скраденного, Сплетя, Ядери та Белграда перебувають у віданні Констант. патріарха. Wilt sch, kirchl. Statist 1, 122, 127-129. 399. 400. Дукля стала митрополією від часу кор. Будимира, який був похований у кафедральному храмі Дуклі. Так каже Дуклянець. Єпіфанієве життя виклад. Сергія. Нікон. л. IV, 236-238. Місяцеслів Сергієвої лаври стор. 4. 49–50. Μ. 1850 р. Ркп. оповідь про Монзенський монастир - у Царського № 118. Зведений. про монаст. 162. 163. Іст. єр. 6, 10. 25. Ркп. святці: «викл. священноінок Адріан чудотворець, будівник Благовіщенського мон. на Монзі нар. перестався в л. 7127 травня о 5-й день».