5-е число

†Подвизи свете мученице Ирине и сећање на друге ране проповеднике вере у Србији По житију Свете Ирине, које није раније састављено, Свету Ирину, кћер кнеза Ликинија, крстио је свети Тимотеј († 93), ученик апостола Павла; проповедао Св.примио веру у својој отаџбини и кроз њену проповед. вера, њен отац, кнез Лициније, са целим својим двором; у својој домовини је три године наставила да проповеда о Христу, претрпела је много мучења од бранилаца незнабоштва и успела да обрати Христу само до 11.000 људи. Затим је проповедала Јеванђеље по трачким градовима и мученички умрла у Солуну 99. године. Где је живео кнез Лициније? Где је била отаџбина свете Ирине, најављена јеванђелском беседом мученице? Ирина је крштена у Магедону, проповедала у Магедону, каже њен каснији живот. Иако се у Грчко-римском царству не види ни држава ни град са овим именом, према познатим споменицима 100; али се зна да су јужни градови више пута мењали имена 101. Суседна Тракија која одјекује беседом свете Ирине по њеном завичају указује да је завичај Свете Ирине био Илирик. Мора се рећи више: светитељка се својом проповедом окренула Тракији, земљи Словена, управо зато што је и сама била илирска Словенка, или, говорећи тадашњим језиком, и у Тракији и у Илирику живели су Трачани који су говорили истим словенским језиком 102 . Овакво схватање житија Свете Ирине је оправдано и још прецизније дефинисано српском историјом. Српски летописи, када се дотичу питања о почетку хришћанства у Србији, признају као извесно да се јеванђелско учење проповедало у Србији у апостолско време. Нпр. у једној хроници КСВ века. каже се: „прву беседу о побожности проповедали су апостоли, али је она замрла због јереси” 103. Исто је писао и папа из 9. века о почетку српског хришћанства 104. Други српски летописи, говорећи о српском жупану Неаману, називају га потомком те Ликиније, чији су многи плодови страдали од вере Ликиније, а мирац је родова „св. много таме у веру Христову“; кажу и да је Ликиније био „тривалски властелин, пореклом из Србина” 105. Троношки летопис каже и: „Наман је брзо крштен у Русији у храму светог апостола Петра и Павла, као светог од апостола Тита, као идоли Индије, како и данас стоји неуништиво”106б. Овде изглед светог храма, сличног идолском храму, сам по себи говори о његовој дубокој старини, која је видела паганство на власти; а затим вест да је храм освећен Светом Титу, који је, по сведочењу апостола Павла, био у Далмацији (2 Тим. 4, 10), потврђује животни податак о Иринином крштењу од другог Павловог ученика, Тимотеја. Храм Расе такође дефинише место где су живели принц Лициније и његова ћерка. Била је Раце. У оправдање такве мисли о Раси, с обзиром на старину Расе, служи поштовање према Раси које је указао цар Управда у својој наредби о словенским епархијама 107; у овом редоследу може се видети идеја о раси као колевци српског хришћанства. Света вера, коју је у Србији усадила Света Ирина, није се угасила после њеног мучеништва, већ се проширила по Србији. Мученици источне Тривалије познати су из мартиролога: у Дадоевану егзорциста Хермес и Евентије, у Прахову Агеј, Гај и други 108; у западној Тривалији у Далмацији, у граду Солени, страдаше епископ Дамјан и 8 војника, а недељу дана касније за пастира су ишли ђакон Септим и Виктурик 109 . У јужној Илирији, драчки епископ Астије, пре свог подвига, имао је виђење у сну: стајао је на камену прекривеном смолом и уљем. Пробудивши се, испричао је свештенству свој сан и додао: "Браћо! Морам да патим за Христа, а ви можете трчати тамо где се ко нада да ће бити здрав." То је било под царем Трајаном 110 110. године. Дакле, тада је у Илирику било хришћана и њихових ревносних пастира. Познати су и посебни обичаји илирских хришћана у вези са Великим постом 111. Легенда о подизању цркава Константина Великог у Твердошу, Стону, Завали, Добричеву заснива се на споменицима 112. Познати су и подвижници самоће, блажени Мартин и Иларије, који су пострадали у Илирику за православље од аријанаца 113. Код готских краљева Далмације аријанство је подигло жестоки прогон православља у Тривалији, али је словенски елеменат превагнуо над туђинском германском вером, почетком Орходо-а, 5. Триваллиа 114. Дукљанском митрополиту су 760. године били потчињени следећи епископи: будвански, которски, барски, слативски, скутарски, драчки, палатски, српски, баснијски, травупијски и захмуљски 115. године. Тако је света Ирина, поставши први најбољи хришћанин српског народа, својом апостолском проповедом чврсто утврдила свету веру међу Србима. † У знак сећања на учитеља. Михеј, ученик Сергијев Монах Михеј је живео у истој келији са монахом Сергијем; под руководством великог подвижника уздигао се до високог степена духовног савршенства. Чисти срцем видеће Бога. Кротка душа Сергијевљевог келијера очишћена је послушањем и сузама и почела да созерцава становнике неба на земљи. Колико је учествовао у созерцавању Богородичиног јављања великом ментору показује и степен његовог усавршавања у духовном животу. Једном свети Сергије, савршивши молитвено правило, седе мало да се одмори, али изненада рече своме ученику Михеју: „Пази, дете, имаћемо дивну посету. Тек што је изговорио ове речи, зачуо се глас: „Пречиста долази. Одједном се појавила светлост светлија од сунца. После уклањања Богородице, Сергије је затекао Михеја непомично: од страха је лежао као мртав. Сергије га је подигао и упитао: "Реци ми, оче, каква је ово дивна визија? Моја душа се скоро одвојила од тела од ужаса." Сергије није могао да говори од радости. „Будите стрпљиви мало“, рекао је, док се мој дух не смири. Дакле, велики ментор слободно је видео Царицу Небеску и чуо Њене речи; а ученик се ужаснуше, не виде све, него угледа светлост небеску. Ручно свети „учитељ“ отац Михеј, келија и ученик Светог Сергија Чудотворца, упокоје се у лето 6893. (1385) дана 6. маја“, дакле, 6 година пре упокојења свог учитеља. Мошти његове почивају сакривене у цркви подигнутој над местом његовог погреба Сергија у славу монаштва Мока. 116. † Упокојење преподобног Адријана Монце Адрианова домовина, у свету Амоса, била је Кострома. Његови родитељи су желели да се ожени, чак су му нашли и младу. Али то није било оно што је Амос желео и разболео се. У својој болести видео је усамљени храм између две реке и чуо је глас: „Ево ти места“. Опоравивши се од болести, Амос је тајно отишао из родитељске куће у Толгски манастир и замонашио се у Генадијевском манастиру са именом Адријан. Овде је живео неколико година; затим је живео на Каменом острву у Спасском манастиру и у Павловој Обнорској испосници. Помисао да пронађе храм који је видео између две реке није га напуштала. У Павловој испосници, старац Пафнутије се заљубио у њега, а Адријан му је испричао своје старо виђење. Једном увече, после правила, Леже Пафнутије да се одмори. Јавља му се непознат човек и каже: „Пошаљи свог пријатеља Адријана на исток; место није даље од 50 верста одавде; тамо ће видети пречасног човека. Пафнутије је упитао: ко је он и откуд му то место? Непозната особа је одговорила: „То место вам није додељено. Пафнутије је о томе рекао Адријану. Адријан је, према причи остарелог свештеника Еупла, у забаченом месту нашао напуштени храм, исти онај који му се указао у визији. Са радошћу се вратио Пафнутију и договорили су се да тамо живе заједно. Али неочекивано, царски указ захтева Пафнутија у Москву, где је (1595) постављен за архимандрита манастира Чудов. Адријан је остао у храму са тројицом монаха. Место је било најпусте, тихо и пријатно. Али постојала је и непријатност: шупља вода је одношила обалу и постојала је опасност да поткопа храм. Један старац је Адријану рекао да је и бивши игуман хтео да премести храм са опасног места на друго, и истакао је то место. Адријан и браћа одлучили су да се преселе на то место. Али појавио се непознати човек и рекао: „Не брини за то место; одређено ти је место на обали реке Монце; о томе ћеш сазнати после исцељења двојице болесника. Према овим упутствима, Адријан је преместио храм и манастир на обале реке Монце; удаљен је 35 верста од Галича и 20 од Костроме, на ушћу Монце у реку. Кострома. Овде је Адријан годину дана уживао у упутствима и примеру живота св. Ферапонт. – Храну су добијали од пољопривреде, а први је радио неимар Адријан. – За време страшне глади 1601. године, манастир Адријанов је неисцрпно хранио гладне. Поучени примером пустињских радника тих дана, они су говорили: „неразмућени хлеб није глад, а дуга кошуља није голотиња. Али 1601. године жито је убио летњи мраз, и читаве хиљаде су умрле од глади. Монах Адријан је, по упутству свог дивног учитеља Ферапонта, пре гладног времена напунио манастирске житнице хлебом и за време опште несреће, са пуном љубављу, помагао је страдалној сиротињи. Тада су Литванци напали запуштени манастир и оставили ватру усред њега, са злобном намером да га униште; али су монаси који су се пензионисали затекли манастир нетакнут. Блазх. Адријан је 5. маја 1619. Према РЦП. Свеци га називају чудотворцем. Његове мошти почивају у Благовештенској цркви његовог манастира, укинутој 1764 117. Спомен помесно поштоване блажене Теодосије, мајке светог блаженопочившег великог кнеза Александра Невског У новгородском Јурјевском манастиру, у близини јужног зида катедрале, у равни са десном певницом, налази се гроб на коме је постављена бела мермерна плоча са натписом: „Петог маја 1244. године, лета 1244. године, у Великом Новгороду, у Великом Новгороду, блаженопочивша велика кнегиња Јародовичка, велика кнегиња Теодосија, упокојила се. у Господу, са њим Живи побожно и угађај Богу, и од њега роди благородне кнежеве Теодора и Александра Невског и још седам синова, а на крају свог живота примила је монашки лик, и у њему јој је дато име Ефросинија требало је да буде у манастиру Светог Ђорђа у овоме месту безкаменом у Кнезу Б.; ковчег.” Тхе Минаион анд Прологуе оф 5 Маи. Извод из грчког Житија свете Ирине од Геншена. Закон Санет, ад 5. маја стр. 4, 5. У Василијевој менологији постоје кратке вести. Овде се Лициније назива Βασιλικος краљем, али се не каже која држава. Овде постоји још једна посебност: „затворена од намесника Ампелијана, била је много мучена, али, не пристајући да се одрекне Христа, била је бачена на мач и сахрањена. По свом животу почивала је у гробној пећини. У Јеронимовом мартирологију: „5. маја у Солуну мучеништво светих Иринеја, Перегрине и Ирине“; у Адону, „5. маја у Солуну страдање светог Иринеја, Перегрине и Ирине, огњем спаљене“. Са истим додатком – у мартирологији Усуарда и Ноткера. Издавач Усуарда је с правом приметио да је Адо направио додатак о начину смрти из древних дела, сада изгубљених. Бароније примећује: „међу Грцима се у менологији (5. маја) помиње само Иринеј. Садашњи „живот“ Свете Ирине је закаснела и невешта прерада изгубљених дела. То се види из његове пунословности и недостатка прецизних назнака времена његових подвига, као и из његовог неслагања са мартиролозима. – Извод из житија синаксара грчког мена за 5. мај. Види нпр. Синекдемски опис крајева и градова царства ВИ века. Константни порфир. вол. ИИИ, Бон. 1840. Спискови градова који су променили имена у Тафел де провинциис стр. 21, 22, у ур. Порфирогенет ИИИ, 280–282 изд. Бон. Видети О Тракији 24. јун, 20. август и 12. октобар. О Тривал ах - Вендас је рекао 26. март 233, 22. мај 347, 12. октобар пр. 23, 24. Овде указујемо на Диона Касија. Својевремено, у 3. веку, познавао је Тривалове на истом месту где су били у 7. и наредним вековима, а тамо су, према његовим вестима, живели 29. пре Христа. Цхр. (ЛИ, 22–27). Аппион одмах приказује равноправна племена Илира (Де белло Иллир. 1, 2, 3). Порфирогенет (ур. админ. имп. § 30) однекуд је забележио да су Словени 449. године протерали грчке колонисте из неких градова Далмације; али није приметио да се ова белешка не уклапа у његову причу о појави Словена на југу под Ираклијем. Древна насеља Срба: а) У источној зони: Пиш, Козл, Равни, Сверлеви, Средец, Ведријана, Јереван, Медок, Запара, Лесковац, Златна гора, Расова, Водина (Акућ, Видин), Радојевац (Ретиариа), Прахово (Бонониа, Смедере, В. Морга, Костолац), (Вименациус, производи трампу, после Браничева, Чеховљева кућа (Београд); б) У средњој зони (Расин и Босна): Раша, Пожега (Инцера), Призрен, Врана, Скопл, Топлица, Десница, Добрун, Которица, Лешница, Дрежњак, Галић, Сеница, Тешањ, Черневачано, Панчевовец, Панчевовец, Панчево, Будимл, Пљевље, Лугомир, Горица, Лава, Травник, Радешит, Столац, Мијатовац, Валко, Соленаја, Јајце; в) У јужној (Зета) – Дукља, Скатар, Будва, Цетина. Трака (Лекин); Граднт, Река (Рекатина), Боровница, Пропатна, Слатива (Свач), Облахит, Лета, Драч, Бар, Дрнвост, Дан, Рибница; г) На југозападу (Требивје, Конавле, Захлумје и Неретва): Котор; Рисан, Лука, Виталица, Рудине, Лубомир, Драчево, Урме, Сокол, Обод, Завала, Требиње, Твердош, Добричево, Члум, Дубровник, Стон, Мокрск, Осле, Дабар, Невешен, Глумник, Далмен, Неретва, Затон, Острог, Вруља, Мљет; е) На северозападу у Хрватској: Скрадено, Београд, Беличин, Хлевно, Столпи, Кори, Гламоч, Плива, Нин, Книв, Сплет, Трогир, Бребер, Стридон, Соленаја. Види Веселингове напомене о Синекдему, Бандурије о Порфирогенети, Сафариков антички. ИИИ, 525–543. библиотека Черткова. 2, 82, 84, 118. Стефаново житије свете Неманије и Жића повеља, Едриси и Тафел де ргохипс. р. 31–33. Тубингћ 1847. Код Хилфердинга у Русу. разговор из 1860. ИИ, 19. П. Јован Кс († 900) у писму српским кнезовима Михаилу Захлумском и Томиславу Хрватском. Хронике у Гласнику И, 163. В, 21. Код Григоровича, стр. 65. Шафарик у спомен. 2, 55–57. „Писац каже истину, да је Ливије Србина мудрошћу рођена Грцима. Овде постоји само једна грешка. Помешали су Лицинија из Тривала са Лицинијем, Константиновим зетом, док Константинов зет није био владар запада. Такође је свети Димитрије приметио о оцу Светој Ирини: "није исти Ликиније, као краљ после њега. Константин, који је имао сестру Константинову, у браку, али је био другачији, краљ једног града, суседне Македоније. Овај има Констанција у браку, а овај Ликинију. Овај је умро у несрећи, овај је умро у несрећи у три године. а овај је близу дана апостола“. Видети 14. новембар. Порфирогенет помиње Расу у опису догађаја из 842. (Де админ. имп. § 32). Старина Раса и Рас жупана види се из поређења још једног места у Константинову са повељом Санковича. У последњем читамо: „Ја Жупан Бељач и војвода Радич са браћом Санковићима из старих листова и од старинаца, добрих људи који чувају податке који се преносе с колена на колено, такође из граничних знакова и споменика, дознадоше засигурно следеће: уз море је био град стари Дубровник у близини Конавлске, који је припадао њеној Конавлској Жупи, а овој жупи припадала јој је Конативна жупа. посед, као и друге земље и места, паде и опустоше властодршци Рајског и Холмског и силом заузеше Конавску жупу и друга места тога града и саградише град Дубровник, који сада постоји. пошто Порфирогенет оснивање новог Дубровника датира из 449. године, испада да су рајски владари са престоницом Расом били јаки и пре 449. године. Јеронимов мартирологиј за 31. децембар: Ретиа Херметис екорцистае. Усуард: Ретиариае с. Херметис екорцистсе. Један списак Усуарда; Ретиа провинциа, цивитате Рециариа с. Херметис екорцистӕ. Мартирологиј Јеронима 1. јануара. Ин Ретиа Евентии, Херметис; Бононић Гаии, Хераклије. Јан. 4. Ин ориенте Бонониа цивитате Хермитис, Аггеи, Гаии, Петри, Марци, Серени. Сенни, Анастасић. Усуард под 4. јануар. Цивитате Бонониа Херметис, Аггеи ет Гаи. Баровиус је у свом мартирологију о овом последњем додао: „страдао под царем. Макнмине“. Према картама старог света, Рецијарија је место где је сада Радојевац, а Бононија код Прахова. Јеронимов и Усуардов мартирологиј под 11. и 18. априлом. Свети епископ Елевтерије, према менолозима (16. децембар) „епископ Илирика“, који је следио под царем. Адријан (97–117), према мартиролозима Ноткера и Рабана (18. април), био је епископ Аквилеје и страдао у Риму (исто о месту страдања у Јеронимовом мученику.); у мартиролозима Адона и Усуарда треба да стоји: у Мезији Аквилејској, уместо: Апуд Мессанам Апулиић, што је тешко наћи смисао; Једнако је узалуд писало у Грчким вестима да је Елевтерије постављен за епископа од Аникета (154–169). Менолог. Басилии ад 6. јула. Ацт. Санет Јулиј ИИ, 284. Пролог јуна. 4. Баронини ад ан. 110. Мошти Светог Петра, пострадалог у Котору, пренете су у Дубровин 1026. године, каже Мајков (о сер. језику, стр. 82). Овде није све у реду. У уговору са Михаилом Јасеном становници Дубровинска кажу: „Кунемо се – свети мученици Василије, Лаврентије, Петар и Андреј, наши заступници“ (Маиков, стр. 8). Као што је свети Лаврентије славни мученик и архиђакон Римски и свети Василије Епископ, заштитник Дубровича, пострадао је у Севастији 306. године (лат. Патрол. 123,725. 726): тако и у Св. 15. На которском новцу Свети Трифун; ово је мученица Никејска из Декијевог времена, празнује се фебруар. 1. Заштитник је Котора (Мартирол. Усуарди. стр. 726. 727). Све то значи да су мошти поменутих мученика у давна времена пренете у српска насеља. Созомена ист. ВИИ, 19. Сократ В, 22. Џорџ Амар. хронично р. 277. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 658–660. 488. Созомева ист. ИВ, 14. Протеривање блажених из Илирика мора се приписати времену готских краљева Србије, јер је 373. године Илирички сабор потврдио веру Никејског сабора. Цхрон. Георгиа Амарт. р. 456. 460. Историја српског хришћанства још није уопште развијена. Сироти Рајић или каже да је хришћанство у Србији почело под Ираклијем, или датира свој почетак у време Будимира (И, 301. 318. 320. ИИ. 204–207). „Гледање на историју српске цркве првог периода” (у Кс делу Гласника) показало се неуспешним јер је писца занео Шафарик, који се превише бавио Балтичким Вендом, а премало Јадраном. Али у Дукљанцу није тешко пронаћи истину. Ако су Поислав КСИВ, краљ Дукљанаца, и Болеслав први, краљ Порфирогенет, били савременици Атиле († 453), онда су Светмир Кс и краљ Будимир КСИ, први хришћански краљеви Дукљанаца, сигурно живели најкасније у првој четвртини В века. - Даље, пошто су се Готи населили у Тракији 375. године, прихватајући аријанство да би угодили Валенту (Сократова историја ИВ, 33-35), прогон који се догодио у Тривалији под четири готска краља Далмације догодио се 375. године и то је био прогон аријанске, а не паганске власти. – Тако су после 5. века паганство у Србију унели само Авари и одреди Балтичких Венда који су дошли са севера. Нови подаци о Словенима и Аварима из времена Тиберија и Маврикија – од Јована Ефеског: Кирцхенгесцхицхте В. ВИ. Витх. 25.27. 30–38. Мунцх. 1862. Регнум Сиаворум, превео Дукљанец са Словена, на језику, издао Лусицх: Де регно Далматиӕ ет Цроатиӕ. Амстелод. 1666. Ево још једног латинског превода Марула. Кроника Хрватска из КСИИ века изд. у 4 књиге. Аркива за повестницу југославенску, - в Загребу 1851. Када се упореди латински текст Дукљанца са текстом кроника, испоставља се да међу њима углавном постоје буквалне сличности, али постоје и разлике које се објашњавају чињеницом да је Дукљанец имао другачији списак античких хроника (Ж. М. Прос. 1062, пп. 1062); Вероватније је да је Дукљанец при превођењу древне хронике дозволио себи допуне и исправке, које нису увек биле успешне. Одлазећи од текста хронике, он пише: рек Бладинус церненс, куод макима мултитудо попули ессет цум еис (Иулгарис), фецит пацем цоеперунткуе се утрикуе попули валде интер се дилигере, и. е. Цотхи, куи ет Слави, ет Вулгари, ет макиме, куод амбо попули гентилес ессент ет ун лингуа ессет омнибус (вире и иезика били иеднога). Додатак: „Готи, и они су Словени“, значи само да је готски народ, апсорбован словенском моћи, дао прво место у животу словенском народу. Ово је истина. Израз: ампо попули гентилес ессент, одступајући од античког текста, греси против историје. Манси Т. КСИИ, 723. Епископи Дукљански и Чехов били су на Средечком сабору 347. године, Скутарски је познат од 384. Овај последњи је био под Св. Григорије Двоеслов је такође био митрополит (Либ. ВИИ, Еп. 70). Према писму и Јовану 8 (872–882) сва Далмација, као и епископи дубровачки, скраденски, сплетијски, јадерски и београдски, налазе се под јурисдикцијом Константа. патријарх. Вилт сцх, Кирцхл. Статистик 1, 122, 127–129. 399. 400. Дукља је постала митрополија од времена Кор. Будимира, који је сахрањен у Дуклијској катедрали. Тако каже Дукљанец. Епифанијево Житије светог Сергија. Никон. л. ИВ, 236–238. Месеци Сергијеве лавре стр. 4. 49–50. М. 1850 РКП. предање о манастиру Монцен налази се у Царском број 118. Састављено. о манастиру 162. 163. Исток. Хиер. 6, 10. 25. РКП. Свети: „Преподобни јеромонах Адријан Чудотворац, градитељ Благовештенског манастира. на реци Монце упокоје се у Л. 71 27. маја у дан 5.“