5-е число

†Bëmat e Shën Dëshmorit Irene dhe kujtimi i predikuesve të tjerë të hershëm të besimit në Serbi Sipas jetës së Shën Irenës, e cila nuk u përpilua në një datë të hershme, Shën Irena, e bija e Princit Licinius, u pagëzua nga Shën Timoteu († 93), dishepull i Apostullit Pal; i predikoi Shën Shën pranoi besimin në vendlindjen e tij dhe nëpërmjet predikimit të tij. besimi, babai i saj, Princi Licinius, me gjithë oborrin e tij; në atdheun e saj ajo vazhdoi të predikonte për Krishtin për tre vjet, vuajti shumë tortura nga mbrojtësit e paganizmit dhe arriti të kthejë në Krishtin vetëm deri në 11.000 njerëz. Më pas ajo predikoi Ungjillin në qytetet trake dhe vdiq si martire në Selanik në vitin 99. Ku jetonte Princi Licinius? Ku ishte atdheu i Shën Irenës, i shpallur nga predikimi ungjillor i martirit? Irina u pagëzua në Magedon, u predikua në Magedon, thotë jeta e saj e mëvonshme. Edhe pse në Perandorinë Greko-Romake nuk shihet as një vend dhe as një qytet me këtë emër, sipas monumenteve të njohura 100; por dihet se qytetet jugore i ndërruan emrat më shumë se një herë 101. Trakia fqinje, që kumbon predikimi i Shën Irinës pas atdheut të saj, tregon se atdheu i Shën Irinës ishte Iliri. Duhet thënë edhe më shumë: me predikimin e saj shenjtorja iu drejtua Thrakës, vendit të sllavëve, pikërisht sepse ajo vetë ishte sllave ilire, ose, në gjuhën e asaj kohe, si në Thrakë ashtu edhe në Ilirik jetonin trakë që flisnin të njëjtën gjuhë sllave 102 . Këtë kuptim të jetës së Shën Irinës e arsyeton dhe e përkufizon edhe më saktë historia serbe. Kronikat serbe, kur prekin çështjen e fillimit të krishterimit në Serbi, e pranojnë si të sigurt se mësimi i ungjillit është predikuar në Serbi gjatë kohës apostolike. P.sh. në një kronikë të shekullit të 15-të. thuhet: “predikimin e parë për devotshmërinë e kanë predikuar apostujt, por ai ka vdekur për shkak të herezive” 103. Papa i shekullit të 9-të ka shkruar të njëjtën gjë për fillimin e krishterimit serb 104. Kronika të tjera serbe, duke folur për zupanin serb Neaman, e quajnë atë si pasardhës të atij shën. fryti i të cilit vuanin për shumë Shën Licinius. mrekullitë sollën shumë errësirë në besimin e Krishtit”; thonë gjithashtu se Licinius ishte “zot trivalian, me origjinë nga Srbin” 105. Kronika e Tronoshit thotë gjithashtu: “Naamani u pagëzua shpejt në Rusi në kishën e Shën Apostullit të Pjetrit dhe Palit, si Shën nga Apostulli Titus, si idhujt e Indisë, pasi ende qëndron i pashkatërruar”. Këtu pamja e tempullit të shenjtë, e ngjashme me një tempull idhulli, flet në vetvete për lashtësinë e tij të thellë, e cila e shihte paganizmin në fuqi; dhe më pas lajmi se tempulli iu shenjtërua Shën Titit, i cili, sipas dëshmisë së apostullit Pal, ishte në Dalmaci (2 Tim. 4:10), konfirmon informacionin jetësor për pagëzimin e Irinës nga një dishepull tjetër i Palit, Timoteut. Kisha i Garës përcakton gjithashtu vendin ku jetuan Princi Licinius dhe vajza e tij. Ishte Gara. Në justifikimin e një mendimi të tillë për Racën, duke pasur parasysh lashtësinë e Racës, shërben vëmendja respektuese ndaj Racës që tregon perandori Upravda në urdhrin e tij për dioqezat sllave 107; në këtë renditje mund të shihet ideja e racës si djepi i krishterimit serb. Besimi i shenjtë, i rrënjosur nga Shën Irina në Serbi, nuk u shua pas martirizimit të saj, por u përhap edhe në Serbi. Martirët e Trivallisë lindore njihen nga martirologjitë: në Dadoevan ekzorcisti Hermes dhe Eventius, në Prahov Haggai, Guy dhe të tjerë 108; në Trivallinë perëndimore të Dalmacisë, në qytetin e Solenit, vuajti peshkopi Damian dhe 8 ushtarë, dhe një javë më vonë bariu u pasua nga dhjaku Septim dhe Vikturik 109 . Në Ilirinë e Jugut, peshkopi Astius i Drahut, para arritjes së tij, pa një vegim në ëndërr: ai qëndronte mbi një gur të mbuluar me rrëshirë dhe vaj. Pasi u zgjua, ai u tregoi klerit ëndrrën e tij dhe shtoi: "Vëllezër, unë duhet të vuaj për Krishtin dhe ju mund të vraponi atje ku dikush shpreson të jetë i shëndetshëm". Kjo ishte nën perandorin Trajan në vitin 110 110. Për rrjedhojë, në atë kohë në Ilirik kishte të krishterë dhe barinjtë e tyre të zellshëm. Janë të njohura edhe zakonet e veçanta të të krishterëve ilirë lidhur me Kreshmën 111. Legjenda për ndërtimin e kishave nga Kostandini i Madh në Tverdosh, Ston, Zavala, Dobriçov bazohet në monumentet 112. Të njohur janë edhe asketët e vetmisë, të bekuarit Martini dhe Hilaria, të cilët vuajtën në Iliri për ortodoksinë nga arianët 113. Me mbretërit gotikë të Dalmacisë, Arianizmi ngriti persekutim të ashpër kundër ortodoksisë në Trivallia, por elementi sllav mbizotëroi mbi atë gjerman dhe ortodoks në fillim të shekullit të 5-të. besimi dominues në Trivallia 114. Në vitin 760, peshkopët e mëposhtëm ishin në varësi të Mitropolitit të Dukljanit: Budva, Kotorri, Tivari, Sllatyva, Skutar, Drach, Palata, Serbia, Basnia, Travupia dhe Zakhmulya 115. Kështu, duke u bërë e para e krishterë më e mirë e popullit serb, Shën Irina, me predikimin e saj apostolik, vendosi fort besimin e shenjtë midis serbëve. † Në kujtim të mësuesit. Micah, student i Sergiev Murgu Mikah jetonte në të njëjtën qeli me murgun Sergius; nën drejtimin e asketit të madh, ai u ngjit në një shkallë të lartë të përsosmërisë shpirtërore. Të pastërt në zemër do ta shohin Zotin. Shpirti i butë i shërbëtorit të qelisë së Sergiev u pastrua nga bindja dhe lotët dhe filloi të soditte banorët e parajsës në tokë. Shkalla e pjesëmarrjes së tij në soditjen e paraqitjes së Nënës së Zotit te mentori i madh tregon gjithashtu shkallën e përmirësimit të tij në jetën shpirtërore. Një herë, Shën Sergjiu, pasi kishte kryer rregullin e lutjes, u ul për të pushuar për pak, por befas i tha dishepullit të tij Mikeas: "Ruhu, fëmijë, do të kemi një vizitë të mrekullueshme". Ai mezi i kishte shqiptuar këto fjalë kur u dëgjua një zë: "Po vjen Më i Pastëri". Papritur pati një dritë më të ndritshme se dielli. Pas largimit të Nënës së Zotit, Sergius e gjeti Mikenë të palëvizur: nga frika ai shtrihej si i vdekur. Sergius e mori atë dhe ai e pyeti: "Më thuaj, baba, cili është ky vizion i mrekullueshëm? Shpirti im pothuajse ishte ndarë nga trupi im nga tmerri". Sergius nuk mund të fliste nga gëzimi. "Bëj pak durim," tha ai, derisa shpirti im të qetësohet. Pra, mentori i madh pa lirshëm Mbretëreshën Qiellore dhe dëgjoi fjalët e saj; dhe dishepulli u trondit nga tmerri, nuk pa gjithçka, por pa dritën e qiellit. Me dorë "mësuesi" i shenjtorëve, At Mikah, shërbëtor i qelisë dhe dishepull i Shën Sergjit të Çudibërësit, u preh në verën e vitit 6893 (1385) në ditën e 6 majit", pra, 6 vjet para vdekjes së mentorit të tij. Reliket e tij prehen të fshehura në një kishë të ndërtuar mbi vendin e varrimit të Zotit dhe në varrin e tij. Mikea 116. † Vdekja e të nderuarit Adrian të Monzas Atdheu i Adrianit, në botën e Amosit, ishte Kostroma. Prindërit e tij donin që ai të martohej, madje i gjetën nuse. Por kjo nuk ishte ajo që donte Amosi dhe ai u sëmur. Në sëmundjen e tij, ai pa një kishë të vetmuar midis dy lumenjve dhe dëgjoi një zë: "ja ku është vendi juaj". Pasi u shërua nga sëmundja e tij, Amos u largua fshehurazi nga shtëpia e prindërve të tij për në manastirin Tolgsky dhe bëri betimet monastike në manastirin e Gennadiev me emrin Adrian. Ai jetoi këtu për disa vjet; më pas ai jetoi në ishullin Kamenny në Manastirin Spasskaya dhe në Hermitazhin Obnorskaya të Pavlovës. Mendimi për të gjetur kishën që kishte parë midis dy lumenjve nuk e la atë. Në Hermitazhin e Pavlovës, Plaku Pafnutius ra në dashuri me të dhe Adriani i tregoi vizionin e tij të vjetër. Një herë në mbrëmje, pas sundimit, Pafnutius u shtri për të pushuar. I shfaqet një burrë i panjohur dhe i thotë: "Dërgoje shokun tënd Adrian në lindje; vendi nuk është më larg se 50 versat nga këtu; atje ai do të shohë njeriun e nderuar". Pafnutius pyeti: kush është ai dhe si e njeh atë vend? Personi i panjohur u përgjigj: "Ai vend nuk ju është caktuar". Pafnutius i tha Hadrianit për këtë. Adriani, sipas historisë së priftit të moshuar Euplus, gjeti një kishë të shkretë në një vend të largët, i njëjti që iu shfaq në një vegim. Ai u kthye në Pafnutius me gëzim dhe ata ranë dakord të jetonin atje së bashku. Por papritur, dekreti mbretëror kërkoi Pafnutius në Moskë, ku ai (1595) u bë arkimandrit i Manastirit Chudov. Adriani qëndroi në kishë me tre murgj. Vendi ishte më i shkreti, i qetë dhe i këndshëm. Por kishte edhe një shqetësim: uji i zbrazët po lante bregun dhe ekzistonte rreziku që të minonte kishën. Një plak i tha Adrianit se edhe ish-abati donte ta zhvendoste kishën nga një vend i rrezikshëm në një tjetër dhe vuri në dukje atë vend. Adriani dhe vëllezërit vendosën të transferoheshin në atë vend. Por një burrë i panjohur u shfaq dhe tha: "Mos u shqetësoni për vendin; ju është caktuar një vend në brigjet e lumit Monza; do ta mësoni pas shërimit të dy të sëmurëve". Sipas këtyre udhëzimeve, Adriani e zhvendosi kishën dhe manastirin në brigjet e lumit Monza; është 35 verste nga Galiçi dhe 20 nga Kostroma, në bashkimin e Monzës dhe lumit. Kostroma. Këtu Adriani shijoi për një vit udhëzimet dhe shembullin e jetës së St. Ferapont. – Ushqimin e merrnin nga bujqësia dhe ndërtuesi Adrian ishte i pari që punoi. – Gjatë zisë së tmerrshme të bukës së vitit 1601, manastiri Adrianov ushqeu në mënyrë të pashtershme ata që vuanin nga uria. Të mësuar nga shembulli i punëtorëve të shkretëtirës në ato ditë, ata thoshin: "buka e paditur nuk është uri dhe një këmishë e gjatë nuk është lakuriqësi". Por në vitin 1601, drithi u vra nga ngricat e verës dhe mijëra të tërë vdiqën nga uria. Murgu Adrian, sipas udhëzimeve të mentorit të tij të mrekullueshëm Ferapont, i mbushi me bukë hambarët e manastirit para kohës së zisë dhe gjatë fatkeqësisë së përgjithshme, me dashuri të plotë, ndihmoi të varfërit e vuajtur. Pastaj lituanezët sulmuan manastirin e shkretë dhe lanë një zjarr në mes të tij, me qëllimin keqdashës për ta shkatërruar; por murgjit që dolën në pension e gjetën manastirin të paprekur. Blazh. Adriani vdiq më 5 maj 1619. Sipas RCP. Shenjtorët e quajnë atë një mrekullibërës. Reliket e tij prehen në Kishën e Shpalljes së manastirit të tij, të shfuqizuar në 1764 117. Kujtimi i të nderuarit vendas të bekuar Teodosia, nëna e Shën Dukës së Madhe të Bekuar Aleksandër Nevskit Në Manastirin e Novgorod Yuryev, pranë murit jugor të katedrales, në nivel me korin e djathtë, ndodhet një varr mbi të cilin është vendosur një pllakë mermeri e bardhë me mbishkrimin: "Më 5 maj 1244, në verën e vitit 1244, në Veliky Novgorod, bashkëshortja më e bekuar e Dukës së Madhe, Më e bekuara e Dukës së Madhe, Më e bekuara e Yarit, Duka e Madhe, Më e bekuar. Vsevolodovich, u preh në Zotin, me të jeto me nderim dhe kënaq Zotin, dhe prej tij lindën princat fisnikë Theodore dhe Aleksandër Nevski dhe shtatë djem të tjerë, dhe në fund të jetës së saj ajo mori imazhin e manastirit dhe në të iu dha emri Eufrosyne që supozohej të ishte në manastirin e Shën Gjergjit. vendoseni në një arkivol guri.” Menaion dhe prolog i 5 majit. Ekstrakt nga jeta greke e Shën Irenës nga Genshen. Act Sanet, ad 5 Mayi f. 4, 5. Në menologjinë e Vasilit ka një lajm të shkurtër. Këtu Licinius quhet mbret Βασιλικός, por cili vend nuk thuhet. Këtu ka një veçori tjetër: "e arrestuar nga guvernatori Ampelian, ajo u torturua shumë, por, duke mos pranuar të hiqte dorë nga Krishti, ajo u vra në shpatë dhe u varros". Sipas jetës së saj, ajo pushoi në një shpellë varrimi. Në Martirologjinë e Jeromes: “Më 5 maj në Solun martirizimi i Shën Ireneut, Peregrinës dhe Irinës”; në Adon, “5 maj në Selanik vuajtjet e Shën Irenës, Peregrinës dhe Irenës, të djegura nga zjarri”. Me të njëjtën shtesë - në martirologjinë e Usuardit dhe Notkerit. Botuesi Usuarda vuri në dukje me të drejtë se Ado bëri një shtesë për mënyrën e vdekjes nga veprat e lashta, tashmë të humbura. Baronius vëren: "ndër grekët, në menologji (5 maj), përmendet vetëm Ireneu". “Jeta” aktuale e Shën Irenës është një ripërpunim i vonuar dhe i pamjeshtë i veprave të humbura. Kjo duket nga verboziteti i tij dhe mungesa e indikacioneve të sakta për kohën e bëmave të tij, si dhe nga mospajtimi i tij me martirologjitë. – Ekstrakt nga jeta e sinaksarionit të menaionit grek për 5 maj. Shih p.sh. Përshkrimi sinekdematik i rajoneve dhe qyteteve të perandorisë së shekullit të 6-të. Porfir konstant. vëll. III, Bon. 1840. Listat e qyteteve që ndryshuan emrat në Tafel de provinciis f. 21, 22, në bot. Porphyrogenete III, 280-282 ed. Bon. Shih Rreth Thrakës 24 qershor, 20 gusht dhe 12 tetor. Rreth Trival ah - Vendas tha Mars 26 Ave 233, 22 May Ave 347, Oct. 12 pr. 23, 24. Këtu ne tregojmë për Dio Cassius. Në një kohë, në shekullin III, ai i njihte Trivalovët në të njëjtin vend ku ndodheshin në shekujt e VII dhe në shekujt pasardhës, dhe atje, sipas lajmeve të tij, ata jetuan në vitin 29 para Krishtit. Chr. (LI, 22–27). Appion tregon menjëherë fiset e barabarta të ilirëve (De bello Illyr. 1, 2, 3). Porphyrogenet (red admin. imp. § 30) nga diku mori një shënim se sllavët në 449 dëbuan kolonistët grekë nga disa qytete të Dalmacisë; por ai nuk e vuri re se ky shënim nuk përputhej me historinë e tij për shfaqjen e sllavëve në jug nën Herakliun. Vendbanimet e lashta të serbëve: a) Në zonën lindore: Pish, Kozl, Ravny, Sverlevy, Sredets, Vedryana, Yerevan, Medok, Zapara, Leskovac, Mali i Artë, Rassova, Vodina (Aquæ, Vidin), Radojevac (Retiaria), Prahovo (Bonoavae) Vymenachiy (Vimenacius, duke prodhuar këmbim, pas Branicevo, shtëpia e Çehovit (Beograd); b) Në zonën e mesme (Rassin dhe Bosne): Rasa, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnitsa, Dobrun, Kotorica, Lesnica, Tenjak, Drezica. Vyrojevac, Pantino, Zveçano, Cherna-buça, Budiml, Pljevlje, Lugomir, Goricë, Lava, Travnik, Radešit, Stolac, Mijatovac, Valko, Solenaya, Jajce; c) Në jug (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina. Fjongo (Leqin); Gradnt, Lumi (Recatina), Boronica, Propatna, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drach, Bar, Drnvost, Dan, Rybnitsa; d) Në jugperëndim (Trebivye, Konavle, Zakhlumie dhe Neretva): Kotorri; Risan, Luka, Vitalitsa, Rudine, Lubomir, Draçevo, Urme, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdosh, Dobriçevo, Chlum, Dubrovnik, Ston, Mokrsk, Osle, Dabar, Nevesen, Glumnik, Dalmen, Neretva, Zaton, Ostrog, Olshm, Vërdosh; e) Në veri-perëndim në Kroaci: Skradeno, Beograd, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoch, Pliva, Nin, Kniv, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Shih vërejtjet e Wesseling-ut mbi Synecdemus-in, Banduria-s mbi Porphyrogenete-n, të lashtës së Safarikut. III, 525–543. Biblioteka Chertkov. 2, 82, 84, 118. Stephen's Life of St. Neemania and the Žić charter, Edrisi y Tafel de rgohips. r. 31–33. Tubingæ 1847. Në Hilferding's në Russ. biseda e vitit 1860 II, 19. P. John X († 900) në një letër drejtuar princave serbë Michael of Zachlum dhe Tomislav të Kroacisë. Kronika në Glasnik I, 163. V, 21. Në Grigorovich, faqe 65. Safarik në kujtim. 2, 55-57. “Shkrimtari thotë të vërtetën, se Livi Srbina u lind nga grekët me mençuri. Këtu ka vetëm një gabim. Ata e ngatërruan Liciniusin e Trivallus me Licinius, dhëndrin e Kostandinit, ndërsa dhëndri i Kostandinit nuk ishte sundimtari i perëndimit. Gjithashtu Shën Dhimitri tha për At Shën Irinën: "jo i njëjti Licinius, si mbreti pas tij. Kostandini, i cili kishte një motër, Konstantinova, në martesë, por ishte ndryshe, mbret i një qyteti të vetëm, fqinje me Maqedoninë. Ky ka në martesë Konstancin, dhe ky Licinia. Ky vdiq në fatkeqësi, ky vdiq në fatkeqësi, ky ishte i ndershëm në një fatkeqësi, ai ishte tre vjet i vjetër. njëri është afër ditëve të Apostujve.” Shih 14 nëntorin. Porphyrogenet përmend Race në përshkrimin e ngjarjeve të vitit 842 (De admin. imp. § 32). Lashtësia e Rasës dhe Ras zhupanëve mund të shihet nga një krahasim i një vendi tjetër në Konstantinov me statutin e Sankoviçit. Në këtë të fundit lexojmë: “Unë Zhupan Beljaç dhe vojvoda Radich me vëllezërit Sankoviç mësuam me siguri nga gazetat e vjetra dhe nga të vjetërit, njerëz të mirë që ruajnë informacione të transmetuara brez pas brezi, edhe nga shenjat kufitare dhe monumentet, si më poshtë: buzë detit ishte një qytet i Dubrovnikut të vjetër në afërsi të qytetit të Konavalëve. župa, që përbënte zotërimin e tij të trashëguar, si tokat dhe vendet e tjera, por ai qytet i vjetër ra dhe u shkretua. meqenëse themelimi i Dubrovnikut të ri nga Porphyrogenet daton në vitin 449, rezulton se sundimtarët Rais me kryeqytetin e tyre Rasa ishin të fortë edhe para vitit 449. Martirologjia e Jeronimit për 31 dhjetor: Retia Hermetis exorcistae. Përdorur: Retiariae s. Hermetis exorcistse. Një listë e Usuarda; Retia provincia, civitate Reciaria s. Hermetis ekzorcistæ. Martirologjia e Jeronimit Janar 1. Në Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraclii. Jan. 4. Në oriente Bononia civitate Hermitis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni. Senni, Anastasiæ. Përdorur nën 4 janar. Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gai. Barovius shtoi në martirologjinë e tij për këtë të fundit: "vuajti nën perandorin. Maxnmine". Sipas hartave të botës së vjetër, Reciaria është vendi ku ndodhet tani Radojevaci, dhe Bononia është afër Prahovit. Martirologjia e Jeronimit dhe e Usuardit nën 11 dhe 18 Prill. Shën Peshkopi Eleutherius, sipas menologëve (16 dhjetor) “peshkop i Ilirikut”, i cili pasoi nën perandorin. Adriani (97–117), sipas martirologjive të Notkerit dhe Rabanit (18 prill), ishte peshkopi i Aquileia dhe vuajti në Romë (e njëjta gjë për vendin e vuajtjes në martirin e Jeronimit.); në martirologjitë e Adonit dhe Usuardit duhet të ketë: në Moesia Aquileiæ, në vend të: Apud Messanam Apuliiæ, që është e vështirë të gjesh kuptim; Ishte po aq e kotë që ata shkruanin në "Greek News" se Eleutherius u emërua peshkop nga Aniketa (154–169). Menologu. Basilii ad 6 korrik. Veproni. Sanet Julii II, 284. Prolog Qershor. 4. Baroninet ad an. 110. Reliket e Shën Pjetrit, të martirizuar në Kotorr, u transferuan në Dubrovin në vitin 1026, thotë Maykov (për gjuhën ser., f. 82). Jo gjithçka është në rregull këtu. Në dokumentin e kontratës me Mikhail Yasen, banorët e Dubrovinskut thonë: "Ne betohemi - Shën dëshmorët Vasily, Lawrence, Pjetri dhe Andrew, ndërmjetësit tanë" (Maikov f. 8). Ashtu si Shën Lorenci është një martir dhe kryedhjak i famshëm i Romës dhe Shën Vasily Peshkopi, mbrojtës i Dubroviçit, u martirizua në Sevastia në vitin 306 (Lat. Patrol. 123,725. 726): kështu që në Shën Pjetri dhe Andrea duhet të njihen si Lampsak dëshmorët1 nga Mayologët martirët e Mayologut, com 15. Mbi monedhat e Kotorrit, Shën Trifoni; ky është martiri i Nikesë nga koha e Deciusit, i festuar në shkurt. 1. Është mbrojtës i Kotorrit (Martirol. Usuardi. f. 726. 727). E gjithë kjo do të thotë se reliktet e dëshmorëve të përmendur janë bartur në vendbanimet serbe në lashtësi. Sozomena ist. VII, 19. Sokrati V, 22. George Amarth. kronike r. 277. Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 658–660. 488. Sozomeva ist. IV, 14. Dëbimi i të bekuarve nga Iliri duhet t'i atribuohet kohës së mbretërve gotikë të Serbisë, sepse në vitin 373 Koncili i Ilirikut konfirmoi besimin e Koncilit të Nikesë. Kron. Georgia Amart. r. 456. 460. Historia e krishterimit serb ende nuk është zhvilluar fare. I gjori Rajiq ose thotë se krishterimi filloi në Serbi nën Herakliun, ose e daton fillimin e tij në kohën e Budimirit (I, 301. 318. 320. II. 204–207). “Shikimi i historisë së kishës Srbsk të periudhës së parë” (në pjesën X të Glasnikut) doli të ishte i pasuksesshëm, sepse shkrimtari u tërhoq nga Safariku, i cili ishte shumë i zënë me Vendet Baltike dhe shumë pak me Adriatikun. Por nuk është e vështirë të gjesh të vërtetën tek Duklyants. Nëse Poislav XIV, mbreti i Dukljanacit dhe Boleslav i pari, mbreti i Porfirogenetit, ishin bashkëkohës me Atilën († 453), atëherë Svetmir X dhe Mbreti Budimir XI, mbretërit e parë të krishterë të Dukljanacit, sigurisht jetuan jo më vonë se çereku i parë i shekullit të pestë. - Më tej, që kur gotët u vendosën në Traki në 375, duke pranuar Arianizmin për të kënaqur Valensin (Historia e Sokratit IV, 33-35), persekutimi që u zhvillua në Trivallia nën katër mbretërit gotikë të Dalmacisë ndodhi në 375 dhe ishte persekutimi i pushtetit pagan, jo i Arianit. – Kështu, pas shekullit të V-të, paganizmi u fut në Serbi vetëm nga avarët dhe çetat e Vendasve Baltik të ardhur nga veriu. Informacion i ri për sllavët dhe avarët e kohës së Tiberius dhe Mauritius - nga Gjoni i Efesit: Kirchengeschichte V. VI. Me. 25.27. 30–38. Münch. 1862. Regnum Siavorum, përkthyer nga Dukljanets nga sllavët, në gjuhë, botuar nga Lusich: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Amstelod. 1666. Këtu është një tjetër përkthim latin i Marul. Kronika Hrvatska iz shek. XII bot. në 4 libra. Arkiva za povestnicu jugoslavensku, - v Zagrebu 1851. Kur krahasohet teksti latin i Dukljanets me tekstin e kroniki-t, del se në pjesën më të madhe ka ngjashmëri fjalë për fjalë mes tyre, por ka edhe dallime që shpjegohen me faktin se Dukljanets ka pasur një listë të ndryshme kronikash antike.2, Prospp pjesa (Zh. 104–106); Ka më shumë gjasa që Duklyanets, kur përkthente kronikën antike, i lejoi vetes të bënte shtesa dhe korrigjime, të cilat jo gjithmonë ishin të suksesshme. Duke u larguar nga teksti i kronikës, ai shkruan: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Julgaris), fecit pacem coeperuntque se utrique populi valde inter se diligere, i. e. Cothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles essent et un lingua esset omnibus (vire i iezika byli iednoga). Shtesa: "Gothët, ata janë gjithashtu sllavë", do të thotë vetëm se populli gotik, i zhytur nga fuqia sllave, i dha vendin e parë në jetë popullit sllav. Kjo është e vërtetë. Shprehja: ampo populi gentiles thelb, devijimi nga teksti antik, mëkate ndaj historisë. Mansi T. XII, 723. Peshkopët e Dukljanskit dhe Çehovit ishin në Këshillin Sredechsky të vitit 347, Skutarsky është i njohur që nga viti 384. Ky i fundit ishte nën Shën Gregori Dvoeslov ishte gjithashtu një mitropolitan (Lib. VII, Ep. 70). Sipas letrës dhe Gjonit 8 (872–882) e gjithë Dalmacia, si dhe peshkopët e Raguzës, Skradennoe, Spletia, Yadera dhe Beogradi, janë nën juridiksionin e Konstanteve. patriarku. Wilt sch, kirchl. Statist 1, 122, 127-129. 399. 400. Duklja u bë metropol nga koha e Kor. Budimiri, i cili u varros në Katedralen e Duklit. Kështu thotë Duklyanets. Jeta e Epifanit e Shën Sergjit. Nikon. l. IV, 236–238. Muajt ​​e Sergius Lavra f. 4. 49–50. M. 1850 RKP. legjenda për manastirin Monzen gjendet në Tsarsky nr 118. Përpiluar. rreth manastirit 162. 163. Lindje. Hier. 6, 10. 25. RKP. Shenjtorët: "Rev. Hieromonk Adrian Çudibërësi, ndërtues i Manastirit të Shpalljes. në lumin Monze u preh në L. 71 27 maj në ditën 5."