5-е число

†Úžitky svätej mučeníčky Ireny a spomienka na iných prvých kazateľov viery v Srbsku Podľa života svätej Ireny, ktorý nebol zostavený včas, svätú Irénu, dcéru kniežaťa Licínia, pokrstil svätý Timotej († 93), učeník apoštola Pavla; kázal sv., prijal vieru vo svojej vlasti a cez jej kázanie. veru, jej otec, princ Licinius, s celým svojím dvorom; vo svojej vlasti pokračovala v kázaní o Kristovi tri roky, vytrpela veľa mučenia od obrancov pohanstva a podarilo sa jej obrátiť na Krista len 11 000 ľudí. Potom kázala evanjelium v ​​tráckych mestách a zomrela ako mučeníčka v Solúne 99. Kde žil princ Licinius? Kde bola vlasť svätej Ireny, ohlásená evanjeliovou kázňou mučeníka? Irina bola pokrstená v Mageddone, zvestovaná v Mageddone, hovorí jej neskorší život. Hoci ani krajina, ani mesto s týmto názvom nie je v Grécko-rímskej ríši viditeľné, podľa známych pamiatok 100; ale je známe, že južné mestá viackrát menili svoje mená 101. Susedná Trácia, ozývajúca sa kázeň svätej Iriny po jej vlasti, naznačuje, že vlasťou svätej Iriny bol Illyricus. Treba povedať viac: svätica sa so svojím kázaním obrátila na Tráciu, krajinu Slovanov, práve preto, že ona sama bola ilýrskou Slovankou, alebo vo vtedajšom jazyku v Trácii aj v Ilýriu žili Tráci, ktorí hovorili rovnakým slovanským jazykom 102 . Toto chápanie života svätej Iriny je oprávnené a ešte presnejšie definované srbskými dejinami. Srbské kroniky, keď sa dotýkajú otázky počiatku kresťanstva v Srbsku, uznávajú za isté, že evanjeliové učenie bolo kázané v Srbsku počas apoštolských čias. Napr. v jednej kronike z 15. storočia. hovorí sa: „prvú kázeň o zbožnosti kázali apoštoli, ale pre herézy vymrela“ 103. Pápež z 9. storočia napísal to isté o začiatku srbského kresťanstva 104. Iné srbské kroniky, hovoriace o srbskom zupanovi Neamanovi, ho nazývajú potomkom tejto viery Licinius, ktorého dcére veľa tmy priniesol ovocie sv. Iriny. Krista“; hovoria aj o tom, že Licinius bol „trivalský pán, pôvodom zo Srbína“ 105. Tronoshova kronika tiež hovorí: „Naaman bol rýchlo pokrstený v Rusku v chráme svätého apoštola Petra a Pavla, ako svätý od apoštola Tita, ako modly Indie, pretože dodnes stojí nezničiteľne“ 106. Tu vzhľad svätého chrámu, podobného modlárskemu chrámu, sám o sebe hovorí o jeho hlbokej starobylosti, ktorá videla v moci pohanstvo; a potom správa, že chrám bol zasvätený svätému Títovi, ktorý bol podľa svedectva apoštola Pavla v Dalmácii (2 Tim 4,10), potvrdzuje životnú informáciu o krste Iriny ďalším Pavlovým učeníkom Timotejom. Chrám rasy definuje aj miesto, kde žil princ Licinius a jeho dcéra. Bol to Race. Na zdôvodnenie takejto úvahy o Rase, vzhľadom na starobylosť Rasy, slúži úctivá pozornosť, ktorú Rase preukazoval cisár Upravda vo svojom rozkaze o slovanských diecézach 107; v tomto poradí možno vidieť myšlienku Rasy ako kolísky srbského kresťanstva. Svätá viera, ktorú vštepila svätá Irina v Srbsku, nevyšla po jej mučeníckej smrti, ale rozšírila sa aj v Srbsku. Mučeníci z východnej Trivallie sú známi z martyrologií: v Dadoevane exorcista Hermes a Eventius, v Prahove Haggai, Guy a iní 108; v západnej Trivallii v Dalmácii v meste Soleny trpel biskup Damian a 8 vojakov a o týždeň neskôr pastiera nasledoval diakon Septim a Vikturik 109 . V južnej Ilýrii mal biskup Astius z Drachu pred svojím činom videnie vo sne: stál na kameni pokrytom živicou a olejom. Keď sa zobudil, povedal duchovenstvu svoj sen a dodal: "Bratia! Musím trpieť pre Krista a vy môžete bežať tam, kde každý dúfa, že bude zdravý." Bolo to za cisára Trajána v roku 110 110. V tom čase boli v Ilýriku kresťania a ich horliví pastieri. Známe sú aj zvláštne zvyky ilýrskych kresťanov ohľadom pôstu 111. Z pamiatok 112 vychádza legenda o stavbe kostolov Konštantínom Veľkým v Tverdoši, Stone, Zavale, Dobrichev. Známi sú aj askéti samoty, blahoslavení Martin a Hilár, ktorí trpeli v Ilýriku za pravoslávie od ariánov 113. S gótskymi kráľmi Dalmácie vyvolalo arianizmus v Trivallii ťažké prenasledovanie proti pravosláviu, ale slovanský živel prevládal nad cudzou nemeckou vierou a na začiatku 14. storočia sa stalo dominantou Ortodoxie v Indonézii. 760 boli dukjanskému metropolitovi podriadení títo biskupi: Budva, Kotor, Bar, Slatyva, Skutar, Drach, Palata, Srbsko, Basnia, Travupia a Zakhmulya 115. Svätá Irina, ktorá sa stala prvou najlepšou kresťankou srbského ľudu, svojím apoštolským kázaním pevne upevnila medzi Srbmi svätú vieru. † Na pamiatku učiteľa. Micah, študent Sergieva Mních Micah žil v jednej cele s mníchom Sergiom; pod vedením veľkého askéta vystúpil na vysoký stupeň duchovnej dokonalosti. Čistý v srdci uvidia Boha. Tichá duša Sergievovej cely bola očistená poslušnosťou a slzami a začala kontemplovať obyvateľov neba na zemi. Miera jeho účasti na kontemplácii zjavenia sa Božej Matky veľkému mentorovi ukazuje aj rozsah jeho zlepšenia v duchovnom živote. Raz, keď svätý Sergius dokončil pravidlo modlitby, sadol si na chvíľu odpočívať, ale zrazu povedal svojmu učeníkovi Micheášovi: „Pozor, dieťa, budeme mať skvelú návštevu.“ Sotva vyslovil tieto slová, keď zaznel hlas: „Prichádza ten najčistejší. Zrazu tam bolo svetlo jasnejšie ako slnko. Po odstránení Matky Božej našiel Sergius Micheáša nehybného: od strachu ležal ako mŕtvy. Sergius ho zdvihol a spýtal sa: "Povedz mi, otec, čo je to za nádherné videnie? Moja duša bola od hrôzy takmer oddelená od tela." Sergius nemohol od radosti hovoriť. "Buď trochu trpezlivý," povedal, kým sa môj duch neupokojí. Takže veľký mentor voľne videl Nebeskú Kráľovnú a počul Jej slová; a učeník bol zasiahnutý hrôzou, nevidel všetko, ale uzrel nebeské svetlo. Rukou „učiteľ svätých“ otec Micah, sprievodca cely a učeník svätého Sergia Divotvorcu, spočinul v lete 6893 (1385) 6. mája,“ teda 6 rokov pred smrťou svojho mentora. Jeho relikvie spočívajú ukryté v kostole postavenom nad miestom jeho pohrebu na počesť zjavenia sa Matky Božej M1 a Monkshica. † Odpočinok ctihodného Adriana z Monzy Adrianova vlasť vo svete Amosa bola Kostroma. Jeho rodičia chceli, aby sa oženil, a dokonca mu našli nevestu. Toto však Amos nechcel a ochorel. Vo svojej chorobe videl osamelý chrám medzi dvoma riekami a počul hlas: „tu je tvoje miesto“. Po uzdravení z choroby Amos tajne odišiel z domu svojich rodičov do Tolgského kláštora a zložil mníšske sľuby v kláštore Gennadiev pod menom Adrian. Žil tu niekoľko rokov; potom žil na Kamennom ostrove v Spasskom kláštore a v Pavlovej Obnorskej pustovni. Myšlienka nájsť chrám, ktorý videl medzi dvoma riekami, ho neopustila. V pustovni Pavlova sa doňho zamiloval starší Paphnutius a Adrian mu povedal svoju starú víziu. V jeden čas večer, po pravidle, si Paphnutius ľahol na odpočinok. Zjaví sa mu neznámy muž a hovorí: „Pošli svojho priateľa Adriana na východ; to miesto nie je ďalej ako 50 verst odtiaľto; tam uvidí reverenda.“ Paphnutius sa spýtal: kto to je a odkiaľ to miesto pozná? Neznáma osoba odpovedala: "To miesto nie je pridelené vám." Paphnutius o tom povedal Adrianovi. Adrian podľa príbehu staršieho kňaza Euplusa našiel na odľahlom mieste opustený chrám, ten istý, ktorý sa mu zjavil vo videní. S radosťou sa vrátil do Paphnutia a dohodli sa, že tam budú bývať spolu. Ale nečakane kráľovský dekrét požadoval Paphnutia do Moskvy, kde ho (1595) urobili archimandritom Chudovského kláštora. Adrian zostal v chráme s tromi mníchmi. Miesto bolo najviac opustené, tiché a príjemné. Nastala však aj nepríjemnosť: dutá voda podmývala breh a hrozilo, že podkope chrám. Jeden starší povedal Adrianovi, že bývalý opát chcel tiež premiestniť chrám z nebezpečného miesta na iné, a poukázal na to miesto. Adrian a bratia sa rozhodli presťahovať na to miesto. Ale objavil sa neznámy muž a povedal: „Nebojte sa o to miesto; bolo vám určené miesto na brehu rieky Monza; dozviete sa o ňom po uzdravení dvoch chorých ľudí. Podľa týchto pokynov Adrian premiestnil chrám a kláštor na breh rieky Monza; je to 35 verst od Galichu a 20 od Kostromy, na sútoku Monzy a rieky. Kostroma. Tu sa Adrián jeden rok tešil z pokynov a príkladu života sv. Ferapont. – Potravu získavali z poľnohospodárstva a ako prvý začal pracovať staviteľ Adrián. – Počas strašného hladomoru v roku 1601 kláštor Adrianov nevyčerpateľne nasýtil tých, ktorí trpeli hladom. Poučení príkladom púštnych robotníkov v tých časoch hovorili: „Nevinný chlieb nie je hlad a dlhá košeľa nie je nahota. Ale v roku 1601 obilie zabil letný mráz a celé tisíce ľudí zomrelo od hladu. Mních Adrian podľa pokynov svojho úžasného mentora Feraponta naplnil kláštorné sýpky chlebom pred časom hladomoru a počas všeobecného nešťastia s úplnou láskou pomáhal trpiacim chudobným. Potom Litovčania zaútočili na opustený kláštor a nechali v jeho strede oheň so zlomyseľným úmyslom ho zničiť; ale mnísi, ktorí odišli do dôchodku, našli kláštor neporušený. Blaž. Adrián zomrel 5. mája 1619. Podľa RCP. Svätí ho nazývajú divotvorcom. Jeho relikvie spočívajú v kostole Zvestovania v jeho kláštore, ktorý bol zrušený v roku 1764 117. Spomienka na miestne uctievanú blahoslavenú Theodosiu, matku blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského sv. V novgorodskom Jurijevskom kláštore, pri južnej stene katedrály, na úrovni pravého chóru, je hrobka, na ktorej je umiestnená biela mramorová doska s nápisom: „5. mája 1244, v lete 1244, vo Veľkom Novgorode blahoslavená veľkovojvodkyňa Theodosia, veľkovojvoda Yar, najčestnejšia manželka pána Vvolodoslava. s ním žite úctivo a potešte Boha a z neho splodte sv. vznešené kniežatá Theodora a Alexandra Nevského a ďalších sedem synov a na sklonku života prijala mníšsky obraz a v ňom jej dali meno Euphrosyne, malo to byť v kláštore svätého Juraja vedľa jeho syna, svätého požehnaného princa Theodora, na tomto kamennom mieste. Menaion a prológ z 5. mája. Výňatok z gréckeho života sv. Ireny od Genshena. Zákon Sanet, ad 5 Mayi str. 4, 5. Vo Vasilyho menológii sú krátke správy. Tu sa Licinius nazýva Βασιλικός kráľ, ale ktorá krajina sa nehovorí. Je tu ešte jedna zvláštnosť: „zadržaná guvernérom Ampelianom, bola veľmi mučená, ale nesúhlasila s tým, že sa zriekne Krista, bola porazená mečom a pochovaná“. Podľa jej života odpočívala v pohrebnej jaskyni. V Hieronymovom martyrológii: „5. mája v Solune mučeníctvo sv. Ireneja, Peregriny a Iriny“; v Adone, „5. mája v Solúne utrpenie svätého Ireneja, Peregriny a Ireny, spálené ohňom“. S rovnakým dodatkom – v martyrológii Usuarda a Notkera. Vydavateľ Usuarda správne poznamenal, že Ado urobil dodatok o spôsobe smrti zo starých činov, ktoré sa teraz stratili. Baronius poznamenáva: „Medzi Grékmi sa v menológii (5. mája) spomína iba Irenej. Súčasný „život“ svätej Ireny je neskorým a nešikovným prerábaním stratených skutkov. Je to zrejmé z jeho výrečnosti a nedostatku presných údajov o čase jeho vykorisťovania, ako aj z jeho nesúhlasu s martyrológiami. – Úryvok zo života synaxariona gréckeho menaiona k 5. máju. Pozri napr. Synekdematický opis regiónov a miest ríše 6. storočia. Konštantný porfýr. zv. III, Bon. 1840. Zoznamy miest, ktoré zmenili názvy v Tafel de provinciis p. 21, 22, vyd. Porfyrogenete III, 280–282 ed. Bon. Pozri O Trácii 24. júna, 20. augusta a 12. októbra. O Trivale ah - Vendas povedal 26. marca Ave 233, 22. mája Ave 347, 12. októbra pr. 23, 24. Tu poukazujeme na Dia Cassia. Svojho času, v 3. storočí, poznal Trivalovcov na tom istom mieste, kde boli v 7. a ďalších storočiach a tam podľa jeho správ žili v roku 29 pred Kristom. Chr. (LI, 22–27). Appion okamžite ukazuje rovnocenné kmene Illyrov (De bello Illyr. 1, 2, 3). Porfyrogenet (ed admin. imp. § 30) si odniekiaľ vzal na vedomie, že Slovania v roku 449 vyhnali gréckych kolonistov z niektorých miest Dalmácie; ale nevšimol si, že táto poznámka nesedí s jeho príbehom o výskyte Slovanov na juhu za Herakleia. Staroveké sídla Srbov: a) Vo východnej zóne: Pish, Kozl, Ravny, Sverlevy, Sredets, Vedryana, Jerevan, Medok, Zapara, Leskovac, Zlatá hora, Rassova, Vodina (Aquæ, Vidin), Radovac (Retiaria), Prahovo (Bononia), (Bononia), Kostolon (Vimen Moracacius, produkujúci Kostolon, Moracaje Morava). výmenný obchod, po Branicevo, Čechov dom (Belehrad b) V strednom pásme (Rassin a Bosne): Rasa, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnitsa, Dobrun, Kotorica, Lesnica, Dreznjak, Galic, Senica, Tesanj, Černavac-buča, Vyrojetin, Medurech, Vyšanj, Medurech; Budiml, Pljevlje, Lugomir, Gorica, Láva, Trávnik, Radešit, Stolač, Mijatovac, Valko, Solenaya, Jajce; c) Na juhu (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina. Stuha (Leqin); Gradnt, Rieka (Recatina), Čučoriedka, Propatná, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drach, Bar, Drnvost, Dan, Rybnica; d) Na juhozápade (Trebivye, Konavle, Zakhlumie a Neretva): Kotor; Risan, Luka, Vitalica, Rudine, Ľubomír, Dračevo, Urme, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdosh, Dobrichevo, Chlum, Dubrovník, Ston, Mokrsk, Osle, Dabar, Nevesen, Glumnik, Dalmen, Neretva, Zaton, Ostrog, Vrulya, Olmsh; e) Na severozápade Chorvátska: Skradeno, Belehrad, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoch, Pliva, Nin, Kniv, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Viď Wesselingove poznámky o Synecdemovi, Banduriove o Porfyrogenete, Šafárikove prastaré. III, 525–543. Čertkovská knižnica. 2, 82, 84, 118. Štefanov Život svätej Neemánie a Žićova listina, Edrisi y Tafel de rgohips. r. 31-33. Tubingæ 1847. U Hilferdinga v Russ. rozhovor z roku 1860 II, 19. P. Ján X. († 900) v liste srbským kniežatám Michalovi zo Zachlumu a Tomislavovi Chorvátskemu. Letopisy v Glasniku I, 163. V, 21. In Grigorovič, strana 65. Šafárik na pamiatku. 2, 55-57. "Spisovateľ hovorí pravdu, že Livij Srbina sa narodil Grékom múdrosťou." Je tu len jedna chyba. Pomýlili si Licinia z Trivallu s Liciniom, zaťom Konštantína, zatiaľ čo Konštantínov zať nebol vládcom západu. Aj svätý Demetrius o otcovi svätej Irine poznamenal: "nie ten istý Licinius, ako kráľ po ňom. Konštantín, ktorý mal sestru Konstantinovu v manželstve, ale bol iný, kráľ jedného mesta, susedného Macedónska. Tento má za manžela Constantia a tento Licinia. Tento zomrel v nešťastí, ale tento zomrel úprimne, ten starý bol v kresťanstve. Apoštoli.” Pozri 14. november. Porfyrogenet spomína Rasu v popise udalostí z roku 842 (De admin. imp. § 32). Starovekosť Rasy a Ras zhupanov možno vidieť z porovnania iného miesta v Konstantinove so Sankovičovou listinou. V poslednom z nich čítame: „Ja župan Beljač a vojvoda Radich s bratmi Sankovičmi sme sa zo starých novín a od starých ľudí, dobrých ľudí, ktorí uchovávajú informácie odovzdávané z generácie na generáciu, aj z hraničných znakov a pamätníkov, s istotou dozvedeli toto: pri mori bolo mesto starého Dubrovníka v blízkosti Konavlskej župy, a toto mesto patrilo k jej konštitutívnemu konštituovaniu. iné krajiny a miesta ale padlo a stalo sa pustým Vládcovia Raissského a Kholmského sa tu usadili a násilím zabrali Konavlskú Župu a iné miesta toho mesta a postavili mesto Dubrovník, ktoré teraz existuje“ (U Majkov s. 69). keďže založenie nového Dubrovníka Porfyrogenetom sa datuje do roku 449, ukazuje sa, že vládcovia Rais so svojím hlavným mestom Rasa boli silní už pred rokom 449. Martyrológia Hieronýma k 31. decembru: Retia Hermetis exorcistae. Usuard: Retiariae s. Hermetis exorcistse. Jeden zoznam Usuarda; Retia provincia, civitate Reciaria s. Hermetis exorcistæ. Martyrológia Hieronýma 1. januára. In Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraclii. 4. januára V oriente Bononia civitate Hermitis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni. Senni, Anastasia. Usuard podľa 4. januára Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gai. Barovius vo svojom martyrológii o tom druhom dodal: "trpel pod cisárom. Maxnmine." Podľa máp starého sveta je Reciaria tam, kde je teraz Radojevac, a Bononia pri Prahove. Martyrológium Hieronýma a Usuarda z 11. a 18. apríla. Svätý biskup Eleutherius, podľa menológov (16. decembra) „biskup z Illyricum“, ktorý nasledoval za cisára. Adrián (97 – 117), podľa martyrologií Notkera a Rabana (18. apríla), bol biskupom v Akvileji a trpel v Ríme (to isté o mieste utrpenia u Hieronymovho mučeníka); v martyrológiách Adona a Usuarda by malo byť: v Moesia Aquileiæ namiesto: Apud Messanam Apuliiæ, čo je ťažké nájsť zmysel; Rovnako márne v Gréckych novinách napísali, že Eleutheria vymenoval za biskupa Anicetas (154–169). Menolog. Basilii ad 6. júla. zák. Sanet Julii II, 284. Prológ jún. 4. Baroníny ad an. 110. Relikvie sv. Petra, umučeného v Kotore, boli prenesené do Dubrovína v roku 1026, hovorí Majkov (o ser. jazyku, str. 82). Nie je tu všetko v poriadku. V zmluvnom dokumente s Michailom Yasenom obyvatelia Dubrovinska hovoria: „Prisaháme – svätí mučeníci Vasilij, Lawrence, Peter a Andrew, naši orodovníci“ (Maikov s. 8). Ako je svätý Vavrinec slávnym rímskym mučeníkom a arcidiakonom a svätý Vasilij biskup, patrón Dubrovitcha, bol umučený v Sevastii v roku 306 (lat. Patrol. 123 725. 726): tak aj svätý Peter a Ondrej musia byť uznaní za mučeníkov Lampsakov, ktorých si kostol pripomína 18. mája a 15. mája. mince kotora, sv. Tryfona; toto je mučeník z Nicaea z čias Decia, oslavovaný vo februári. 1. Je patrónom Kotoru (Martyrol. Usuardi. s. 726. 727). To všetko znamená, že relikvie spomínaných mučeníkov boli v dávnych dobách prenesené do srbských osád. Sozomena ist. VII, 19. Sokrates V., 22. George Amarth. chronický r. 277. Zap. geogr. celkom XIII, 658–660. 488. Sozomeva ist. IV, 14. Vyhnanie blahoslavených z Ilýrika treba pripísať dobe gótskych kráľov Srbska, pretože v roku 373 koncil v Ilýre potvrdil vieru Nicejského koncilu. Chron. Georgia Amart. r. 456, 460. Dejiny srbského kresťanstva ešte nie sú vôbec rozvinuté. Chudák Rajič buď hovorí, že kresťanstvo začalo v Srbsku za Herakleia, alebo datuje jeho začiatok do doby Budimíra (I, 301. 318. 320. II. 204–207). „Pohľad do histórie srbského kostola prvého obdobia“ (v X. časti Glasníka) dopadol neúspešne, pretože pisateľa uniesol Šafárik, ktorý sa príliš zaoberal baltskými Vendami a príliš málo Jadranom. V Duklyantoch ale nie je ťažké nájsť pravdu. Ak Poislav XIV., kráľ Dukljanacu, a Boleslav prvý, kráľ Porfyrogenetu, boli súčasníkmi Attilu († 453), potom Svetmir X. a kráľ Budimir XI., prví kresťanskí králi Dukljanacu, určite žili najneskôr v prvej štvrtine piateho storočia. - Ďalej, keďže sa Góti usadili v Trácii v roku 375 a prijali arianizmus, aby sa zapáčili Valensovi (Sokratove dejiny IV, 33-35), prenasledovanie, ku ktorému došlo v Trivallii za štyroch gótskych kráľov Dalmácie, nastalo v roku 375 a bolo to prenasledovanie Ariánov, nie pohanskej moci. – Po 5. storočí teda pohanstvo zaviedli do Srbska len Avari a oddiely pobaltských Vendov, ktorí prišli zo severu. Nové informácie o Slovanoch a Avaroch z čias Tiberia a Maurícia – od Jána z Efezu: Kirchengeschichte V. VI. s. 25.27. 30-38. Münch. 1862. Regnum Siavorum, preložil Dukljanets od Slovanov, v jazyku, vydal Lusich: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Amstelod. 1666. Tu je ďalší latinský preklad Marul. Kronika Hrvatska iz XII storočia vyd. v 4 knihách. Arkiva za povestnicu jugoslavensku, - v Zagrebu 1851. Pri porovnaní latinského textu Dukljanets s textom kroniki sa ukazuje, že väčšinou medzi nimi existujú doslovné podobnosti, ale existujú aj rozdiely, ktoré sú vysvetlené skutočnosťou, že Dukljanets mal odlišný zoznam starovekých kroník (Zh. M. Pros. pp. – 1402 časť 210); Pravdepodobnejšie je, že Dukljanec si pri preklade antickej kroniky dovolil robiť doplnky a opravy, ktoré sa nie vždy podarili. Odchádzajúc od textu kroniky píše: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Yulgaris), fecit pacem coeperuntque se utrique populi valde inter se diligere, t.j. e. Cothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles essent et un lingua esset omnibus (vire i iezika byli iednoga). Dodatok: „Góti, aj oni sú Slovania“ znamená len to, že Góti, pohltení slovanskou mocou, dali prvé miesto v živote Slovanom. Toto je pravda. Výraz: ampo populi gentiles essent, odchyľujúci sa od starovekého textu, hriechy proti histórii. Mansi T. XII, 723. Biskupi Dukljansky a Čechov boli na Sredechskom koncile v roku 347, Skutarsky je známy od roku 384. Ten bol za sv. Gregora Dvoeslov bol tiež metropolita (Lib. VII, Ep. 70). Podľa listu a Jána 8 (872–882) celá Dalmácia, ako aj biskupi z Ragusy, Skradennoe, Spletia, Yadery a Belehradu, sú pod jurisdikciou Konštantov. patriarcha. Wilt sch, kirchl. Štatista 1, 122, 127–129. 399. 400. Duklja sa stala metropolou od kor. Budimír, ktorý bol pochovaný v Duklianskom chráme. Tak hovorí Duklyanets. Epifaniov život sv. Sergia. Nikon. l. IV, 236–238. Mesiace Sergejovej lávry p. 4. 49–50. M. 1850 RKP. legenda o kláštore Monzen je v cárskom č. 118. Zostavené. o kláštore 162. 163. Východ. Hier. 6, 10. 25. RKP. Svätí: "Reverend Hieromonk Adrian the Wonderworker, staviteľ kláštora Zvestovania. na rieke Monze odpočíva v L. 71, 27. mája v deň 5."