5-е число

†Wyczyny św. Męczenniczki Ireny i pamięć o innych pierwszych głosicielach wiary w Serbii Według życiorysu św. Ireny, który nie został sporządzony wcześniej, św. Irena, córka księcia Licyniusza, została ochrzczona przez św. Tymoteusza († 93), ucznia apostoła Pawła; głoszony św. Św. przyjął wiarę w swojej ojczyźnie i poprzez jej głoszenie. wiara, jej ojciec, książę Licyniusz, z całym dworem; w swojej ojczyźnie przez trzy lata nieprzerwanie głosiła o Chrystusie, doznała wielu tortur ze strony obrońców pogaństwa i udało jej się nawrócić na Chrystusa zaledwie 11 000 osób. Następnie głosiła Ewangelię w miastach trackich i zmarła jako męczennica w Salonikach 99. Gdzie mieszkał książę Licyniusz? Gdzie była ojczyzna św. Ireny, zapowiadana przez ewangeliczne kazanie męczennicy? Irina została ochrzczona w Mageddonie, w Mageddonie głosiła ewangelię, jak mówi jej późniejsze życie. Choć ani kraju, ani miasta o tej nazwie nie widać na terenie Cesarstwa Grecko-Rzymskiego, według znanych zabytków 100; wiadomo jednak, że miasta południowe nieraz zmieniały nazwy. 101. Sąsiednia Tracja, rozbrzmiewająca kazaniem św. Iriny po jej ojczyźnie, wskazuje, że ojczyzną św. Iriny był Iliryk. Trzeba powiedzieć więcej: swym nauczaniem święta zwróciła się do Tracji, kraju Słowian, właśnie dlatego, że sama była Słowianką iliryjską, czyli – w języku ówczesnych czasów zarówno w Tracji, jak i Illyricum – żyli Trakowie, którzy mówili tym samym językiem słowiańskim 102 . Takie rozumienie życia św. Iriny ma swoje uzasadnienie i jeszcze dokładniejsze określenie w historii Serbii. Kroniki serbskie, poruszając kwestię początków chrześcijaństwa w Serbii, uznają za pewne, że nauka ewangelii była głoszona w Serbii w czasach apostolskich. Np. w jednej z kronik z XV wieku. mówi się: „pierwsze kazanie o pobożności wygłosili apostołowie, ale wymarło z powodu herezji” 103. To samo napisał papież z IX w. o początkach serbskiego chrześcijaństwa 104. Inne kroniki serbskie, mówiąc o serbskim zupanie Neamanie, nazywają go potomkiem tego Licyniusza, którego córka św. Irina cierpiała za wiarę św., a „owoc wielu cudów sprowadził wiele ciemności na wiarę wiary Chrystus”; mówią też, że Licyniusz był „panem trywalińskim, pochodzącym ze Srbinu” 105. Kronika Tronosza podaje także: „Naaman został szybko ochrzczony w Rosji w cerkwi św. Apostoła Piotra i Pawła, podobnie jak św. przez apostoła Tytusa, jak bożki Indii, tak jak stoi ona do dziś niezniszczalna” 106. Tutaj wygląd świętej cerkwi, podobnej do cerkwi bożków, sam w sobie mówi o jej głębokiej starożytności, która widziała władzę pogaństwa; a następnie wiadomość, że cerkiew została poświęcona św. Tytusowi, który według świadectwa apostoła Pawła przebywał w Dalmacji (2 Tym. 4:10), potwierdza informację życiową o chrzcie Iriny przez innego ucznia Pawła, Tymoteusza. Cerkiew Rasy określa także miejsce, w którym mieszkał książę Licyniusz z córką. To był wyścig. Dla uzasadnienia takiej myśli o Rasie, biorąc pod uwagę starożytność Rasy, służy pełna szacunku dbałość o Rasę, jaką cesarz Uprawda w swoim zarządzeniu o diecezjach słowiańskich 107; w tej kolejności można zobaczyć ideę rasy jako kolebki serbskiego chrześcijaństwa. Święta wiara, zaszczepiona przez św. Irinę w Serbii, nie wyszła po jej męczeństwie, ale rozprzestrzeniła się także w Serbii. Męczennicy wschodniej Trivallii znani są z martyrologii: w Dadoevan egzorcysta Hermes i Eventius, w Prahov Haggai, Guy i inni 108; w zachodniej Trivallii w Dalmacji, w mieście Soleny, ucierpieli biskup Damian i 8 żołnierzy, a tydzień później za pasterzem poszli diakon Septim i Vikturik 109 . W południowej Ilirii biskup Astius z Drach przed swoim wyczynem miał wizję we śnie: stał na kamieniu pokrytym żywicą i olejem. Po przebudzeniu opowiedział duchownym swój sen i dodał: „Bracia! Muszę cierpieć dla Chrystusa, a wy możecie biec tam, gdzie każdy pragnie być zdrowy”. Miało to miejsce za panowania cesarza Trajana w latach 110–110. W związku z tym w Illyricum żyli wówczas chrześcijanie i ich gorliwi pasterze. Znane są także szczególne zwyczaje iliryjskich chrześcijan dotyczące Wielkiego Postu 111. Legenda o budowie kościołów przez Konstantyna Wielkiego w Twerdoszu, Stonie, Zawali, Dobriczowie opiera się na pomnikach 112. Znani są także asceci samotności, błogosławieni Marcin i Hilary, którzy w Illyricum cierpieli z powodu prawosławia z rąk arian 113. Wraz z gotyckimi królami Dalmacji arianizm wywołał ostre prześladowania prawosławia w Trivallia, jednak element słowiański zwyciężył nad obcym niemieckim i na początku V wieku prawosławie stało się dominującą wiarą w Trivallia 114. W 760 r. następujący biskupi podlegali Metropolita Dukljan: Budva, Kotor, Bar, Slatyva, Skutar, Drach, Palata, Serbia, Basnia, Travupia i Zakhmulya 115. W ten sposób św. Irina, będąc pierwszą najlepszą chrześcijanką narodu serbskiego, swoim apostolskim nauczaniem mocno ugruntowała świętą wiarę wśród Serbów. † Pamięci nauczyciela. Micheasz, uczeń Siergijewa Mnich Micheasz mieszkał w tej samej celi z mnichem Sergiuszem; pod przewodnictwem wielkiego ascety wstąpił na wysoki stopień duchowej doskonałości. Osoby czystego serca ujrzą Boga. Cicha dusza celi Siergijewa została oczyszczona przez posłuszeństwo i łzy i zaczęła kontemplować mieszkańców nieba na ziemi. Stopień jego udziału w kontemplacji ukazania się Matki Bożej wielkiemu mentorowi pokazuje także stopień jego poprawy w życiu duchowym. Pewnego razu św. Sergiusz, dopełniwszy reguły modlitwy, usiadł, aby chwilę odpocząć, ale nagle powiedział do swojego ucznia Micheasza: „Czuj, dziecko, będziemy mieli cudowną wizytę”. Ledwie wypowiedział te słowa, rozległ się głos: „Nadchodzi Najczystszy”. Nagle pojawiło się światło jaśniejsze od słońca. Po zabraniu Matki Bożej Sergiusz zastał Micheasza bez ruchu: ze strachu leżał jak martwy. Sergiusz podniósł go i zapytał: "Powiedz mi, ojcze, co to za cudowna wizja? Moja dusza była prawie oddzielona od ciała z przerażenia. " Sergiusz nie mógł mówić z radości. „Uzbrój się w cierpliwość” – powiedział, dopóki mój duch się nie uspokoi. Tak więc wielki mentor swobodnie widział Niebiańską Królową i słyszał Jej słowa; i uczeń przeraził się, nie widział wszystkiego, ale ujrzał światłość z nieba. Za rękę święci „nauczyciel” Ojciec Micheasz, towarzysz celi i uczeń św. Sergiusza Cudotwórcy, spoczął latem 6893 r. (1385) 6 maja”, a więc 6 lat przed śmiercią swojego mentora. Jego relikwie spoczywają w kościele zbudowanym na miejscu jego pochówku, na cześć objawienia się Matki Bożej mnichom Sergiuszowi i Micheaszowi 116. † Spoczynek Czcigodnego Adriana z Monzy Ojczyzną Adriana w świecie Amosa była Kostroma. Jego rodzice chcieli, żeby się ożenił, a nawet znaleźli mu narzeczoną. Ale nie tego chciał Amos i zachorował. W swojej chorobie zobaczył samotną cerkiew pomiędzy dwiema rzekami i usłyszał głos: „tu jest twoje miejsce”. Po wyzdrowieniu Amos potajemnie opuścił dom rodziców i udał się do klasztoru Tolgsky i złożył śluby zakonne w klasztorze Giennadiew pod imieniem Adrian. Mieszkał tu przez kilka lat; następnie mieszkał na wyspie Kamenny w klasztorze Spasskaya i w Pustelni Obnorskiej Pawłowej. Nie opuściła go myśl o odnalezieniu cerkwi, którą widział pomiędzy dwiema rzekami. W Pustelni Pavlovej zakochał się w nim Starszy Paphnutius, a Adrian opowiedział mu swoją dawną wizję. Któregoś wieczoru, po zakończeniu rządów, Pafnutiusz położył się, aby odpocząć. Pojawia się przed nim nieznany mężczyzna i mówi: „Wyślij swojego przyjaciela Adriana na wschód, miejsce to jest nie dalej niż 50 wiorst stąd, tam spotka się z wielebnym”. Pafnutiusz zapytał: kim on jest i skąd zna to miejsce? Nieznana osoba odpowiedziała: „to miejsce nie jest Ci przydzielone”. Pafnutius powiedział o tym Adrianowi. Adrian, zgodnie z historią starszego księdza Euplusa, znalazł w odległym miejscu opuszczoną cerkiew, tę samą, która ukazała mu się w wizji. Z radością wrócił do Pafnutiusa i zgodzili się tam razem zamieszkać. Ale nieoczekiwanie dekret królewski zażądał Pafnutiusza udania się do Moskwy, gdzie (1595) został mianowany archimandrytą klasztoru Chudov. Adrian pozostał w cerkwi z trzema mnichami. Miejsce było jak najbardziej opuszczone, ciche i przyjemne. Ale była też niedogodność: pusta woda zmywała brzeg i istniało niebezpieczeństwo, że podkopie cerkiew. Jeden ze starszych powiedział Adrianowi, że były opat również chciał przenieść cerkiew z niebezpiecznego miejsca w inne i wskazał to miejsce. Adrian i bracia postanowili przenieść się w to miejsce. Ale pojawił się nieznany mężczyzna i powiedział: „Nie martw się o to miejsce; wyznaczono ci miejsce nad brzegiem rzeki Monza; dowiesz się o nim po uzdrowieniu dwóch chorych”. Zgodnie z tymi instrukcjami Adrian przeniósł cerkiew i klasztor nad brzeg rzeki Monza; jest to 35 wiorst od Galicz i 20 od Kostromy, u zbiegu Monzy i rzeki. Kostroma. Tutaj Adrian przez rok cieszył się wskazówkami i przykładem życia św. Feraponta. – Żywność czerpali z rolnictwa, a pierwszy do pracy zabrał się budowniczy Adrian. – W czasie straszliwego głodu w 1601 r. klasztor Adrianowski niewyczerpanie karmił cierpiących głód. Nauczeni przykładem ówczesnych robotników pustynnych, powiedzieli: „nieprzesiany chleb to nie głód, a długa koszula to nie nagość”. Ale w 1601 roku letnie mrozy zabiły zboże i całe tysiące zmarły z głodu. Mnich Adrian, zgodnie ze wskazówkami swego wspaniałego mentora Feraponta, przed nastaniem klęski głodu napełnił chlebem klasztorne spichlerze, a w czasie powszechnej klęski z całą miłością pomagał cierpiącym biednym. Następnie Litwini zaatakowali opuszczony klasztor i pozostawili pośrodku ogień ze złośliwym zamiarem zniszczenia go; ale mnisi, którzy przeszli na emeryturę, zastali klasztor nienaruszony. Blaż. Adrian zmarł 5 maja 1619 r. Według RCP. Święci nazywają go cudotwórcą. Jego relikwie znajdują się w kościele Zwiastowania Pańskiego należącego do jego klasztoru, zniesionego w 1764 r. 117. Wspomnienie czcigodnej tu błogosławionej Teodozji, matki św. Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego W klasztorze Juryjew w Nowogrodzie, w pobliżu południowej ściany katedry, na poziomie prawego chóru, znajduje się grób, na którym umieszczona jest płyta z białego marmuru z napisem: „5 maja 1244 roku, latem 1244 roku, w Nowogrodzie Wielkim, błogosławiona wielka księżna Teodozja, najuczciwsza żona wielkiego księcia Jarosława Wsiewołodowicza, spoczęła w Panu, z Nim żyła z czcią i proszę Boga, i z niego spłodziła św. szlachetnych książąt Teodora i Aleksandra Newskiego oraz siedmiu innych synów, a pod koniec życia przyjęła obraz zakonny i w nim nadano jej imię Eufrozyna; miał on znajdować się w klasztorze św. Jerzego obok jego syna, św. Błogosławionego księcia Teodora, w tym miejscu w kamiennej trumnie. Menaion i prolog z 5 maja. Wyciąg z greckiego życia św. Ireny autorstwa Genshena. Act Sanet, ad 5 Mayi s. 4, 5. W menologii Wasilija jest krótka wiadomość. Tutaj Licyniusz nazywany jest królem Βασιλικός, ale nie jest powiedziane, który kraj. Jest tu jeszcze jedna osobliwość: „Zatrzymana przez namiestnika Ampeliana, bardzo ją męczono, ale nie zgadzając się na wyrzeczenie się Chrystusa, została zabita mieczem i pochowana”. Według jej życia odpoczywała w jaskini grobowej. W Martyrologii Hieronima: „5 maja w Solun męczeństwo św. Ireneusza, Peregryny i Iriny”; w Adon, „5 maja w Salonikach cierpienie św. Ireneusza, Peregryny i Ireny, spalone ogniem”. Z tym samym dodatkiem – w martyrologii Usuarda i Notkera. Wydawca Usuarda słusznie zauważył, że Ado dodała informację o sposobie śmierci na skutek starożytnych czynów, obecnie zaginionych. Baroniusz zauważa: „wśród Greków w menologii (5 maja) wspomniany jest tylko Ireneusz”. Obecne „życie” św. Ireny to spóźnione i nieumiejętne przerabianie utraconych czynów. Świadczy o tym jego gadatliwość i brak precyzyjnych wskazań czasu jego wyczynów, a także jego niezgoda na martyrologie. – Wyciąg z życia synaxarion greckiego menaionu z dnia 5 maja. Zobacz np. Synekdemyczny opis regionów i miast imperium VI wieku. Stały porfir. tom. III, Bon. 1840. Wykazy miast, które zmieniły nazwy w Tafel de provinciis p. 21, 22, w wyd. Porfirogeneta III, 280–282 wyd. Bon. Zobacz O Tracji 24 czerwca, 20 sierpnia i 12 października. O Trival ah - Vendas powiedział 26 marca Ave. 233, 22 maja Ave. 347, 12 października pr. 23, 24. W tym miejscu wskazujemy na Dio Kasjusza. Pewnego razu, w III wieku, znał Trivalovów w tym samym miejscu, w którym przebywali w VII i kolejnych wiekach, i tam, według jego wiadomości, mieszkali w 29 roku p.n.e. Chr. (LI, 22–27). Appion od razu ukazuje równe plemiona Ilirów (De bello Illyr. 1, 2, 3). Porphyrogenet (red. admin. imp. § 30) skądś zanotował, że Słowianie w 449 r. wypędzili greckich kolonistów z niektórych miast Dalmacji; nie zauważył jednak, że ta notatka nie pasuje do jego opowieści o pojawieniu się Słowian na południu pod rządami Herakliusza. Starożytne osady Serbów: a) W strefie wschodniej: Pish, Kozl, Ravny, Sverlevy, Sredets, Vedryana, Erywań, Medok, Zapara, Leskovac, Złota Góra, Rassova, Vodina (Aquæ, Vidin), Radojevac (Retiaria), Prahovo (Bononia), Kostolac, Smedereo (na Morawie - Morga), Vymenachiy (Vimenacius, produkujący barter, po Branicewie, dom Czechowa (Belgrad); b) W strefie środkowej (Rassin i Bosne): Rasa, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnitsa, Dobrun, Kotorica, Lesnica, Dreznjak, Galic, Senica, Tesanj, Medurech, Vyrojevac, Pantino, Zvečano, Cherna-buča, Budiml, Pljevlje, Lugomir, Gorica, Lava, Travnik, Radešit, Stolac, Mijatovac, Valko, Solenaya, Jajce; c) Na południu (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina. Wstążka (Leqin); Gradnt, rzeka (Recatina), Borówka, Propatna, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drach, Bar, Drnvost, Dan, Rybnitsa; d) Na południowym zachodzie (Trebivye, Konavle, Zakhlumie i Neretva): Kotor; Risan, Luka, Vitalitsa, Rudine, Lubomir, Drachevo, Urme, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdosh, Dobriczewo, Chlum, Dubrownik, Ston, Mokrsk, Osle, Dabar, Nevesen, Glumnik, Dalmen, Neretva, Zaton, Ostrog, Vrulya, Olmsh, Mljet; e) Na północnym zachodzie Chorwacji: Skradeno, Belgrad, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoch, Pliva, Nin, Kniv, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Zobacz uwagi Wesselinga na temat Synecdemusa, Bandurii na temat Porphyrogenete, starożytnego Safarika. III, 525–543. Biblioteka Czertkowa. 2, 82, 84, 118. Życie Szczepana św. Neemanii i statut Žić, Edrisi y Tafel de rgohips. R. 31–33. Rurki 1847. U Hilferdinga w Russ. rozmowa z 1860 r. II, 19. P. Jan X († 900) w liście do książąt serbskich Michała z Zachluma i Tomisława z Chorwacji. Kroniki w Glaśniku I, 163. V, 21. W Grigorowiczu, s. 65. Safarik w pamięci. 2, 55–57. „Pisarz mówi prawdę, że Liwiusz Srbina urodził się Grekom z mądrości”. Jest tu tylko jeden błąd. Pomylili Licyniusza z Trivallus z Licyniuszem, zięciem Konstantyna, podczas gdy zięć Konstantyna nie był władcą Zachodu. Również św. Demetriusz tak wspominał o o. św. Irinie: "Nie ten sam Licyniusz, jak król po nim. Konstantyn, który miał w małżeństwie siostrę Konstantinową, ale był inny, król jednego miasta, sąsiedniej Macedonii. Ten ma Konstancjusza w małżeństwie, a tamta Licynię. Ta umarła w nieszczęściu, ale ta umarła uczciwie w chrześcijaństwie. Tamten miał trzy lata, a ta już blisko dni Apostołów." Patrz 14 listopada. Porfirogenet wspomina o rasie w opisie wydarzeń roku 842 (De admin. imp. § 32). O starożytności Rasy i żupanów Rasu świadczy porównanie innej miejscowości w Konstantinowie z przywilejem Sankovicha. W tym ostatnim czytamy: „Ja Župan Beljač i wojewoda Radicz wraz z braćmi Sankovichem dowiedzieliśmy się z pewnością ze starych gazet i od staruszków, dobrych ludzi, którzy przechowują informacje przekazywane z pokolenia na pokolenie, także ze znaków granicznych i pomników, co następuje: nad morzem było miasto stary Dubrownik w pobliżu Konavlskiej Żupy, a miasto to należało do żupy Konavlskiej, stanowiącej jego dziedziczne posiadanie, podobnie jak inne ziemie i miejsca. Ale to stare miasto upadło i opustoszało. Władcy Raisskiego i Chołmskiego osiedlili się tu fałszywie i siłą zajęli Konavlską Żupę i inne miejscowości tego miasta. Mieszkańcy przenieśli się w bezpieczne miejsce i zbudowali istniejące obecnie miasto Dubrownik. skoro założenie nowego Dubrownika przez Porfirogeneta datuje się na rok 449, okazuje się, że władcy Rais ze stolicą Rasa byli silni jeszcze przed rokiem 449. Martyrologia Hieronima z 31 grudnia: Retia Hermetis exorcistae. Usuard: Retiariae s. Egzorcysta Hermetis. Jedna lista Usuardy; Retia provincia, civitate Reciaria s. Hermetis egzorcysta. Martyrologia Hieronima 1 stycznia. In Retia Eventii, Hermetis; Bononić Gaii, Herakliusz. 4 stycznia. W oriente Bononia civitate Hermitis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni. Senni, Anastazja. Usuard poniżej 4 stycznia. Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gai. Na temat tego ostatniego Barovius dodał w swojej martyrologii: „cierpiał pod panowaniem cesarza. Maxnmine”. Według map starego świata, Reciaria znajduje się tam, gdzie obecnie znajduje się Radojevac, a Bononia znajduje się w pobliżu Prahova. Martyrologia Hieronima i Usuarda pod 11 i 18 kwietnia. Św. biskup Eleutherius, według menologów (16 grudnia) „biskup Illyricum”, który podążał za cesarzem. Adrian (97–117), według martyrologii Notkera i Rabana (18 kwietnia), był biskupem Akwilei i cierpiał w Rzymie (to samo dotyczy miejsca cierpień męczennika Hieronima); w martyrologiach Adona i Usuarda powinno być: w Moesia Aquileiæ zamiast: Apud Messanam Apuliiæ, co trudno znaleźć w znaczeniu; Podobnie daremnie było, gdy w Wiadomościach Greckich pisano, że Eleutherius został mianowany biskupem przez Anicetasa (154–169). Menolog. Basilii ad 6 lipca. Działać. Sanet Julii II, 284. Prolog Czerwiec. 4. Baronowie i an. 110. Relikwie św. Piotra, męczennika w Kotorze, przeniesiono do Dubrowina w 1026 r. – podaje Majkow (o języku ser., s. 82). Nie wszystko tu jest na swoim miejscu. W dokumencie umowy z Michaiłem Jasenem mieszkańcy Dubrowińska mówią: „Przysięgamy – święci męczennicy Wasilij, Wawrzyniec, Piotr i Andrzej, nasi wstawiennicy” (Maikow s. 8). Podobnie jak św. Wawrzyniec jest znanym męczennikiem i archidiakonem Rzymu, a św. Wasilij biskup, patron Dubrowicza, poniósł męczeńską śmierć w Sewastii w 306 r. (łac. Patrol. 123.725. 726): tak i u św. Piotra i Andrzeja należy uznać męczenników Lampsaka, upamiętnionych przez Kościół 18 maja i w martyrologiach z 15 maja. Kotor, św. Tryfon; jest to męczennik nicejski z czasów Decjusza, obchodzony w lutym. 1. Jest patronem Kotoru (Martyrol. Usuardi. s. 726. 727). Wszystko to oznacza, że ​​relikwie wspomnianych męczenników zostały przeniesione do osad serbskich już w starożytności. Sozomena ist. VII, 19. Sokrates V, 22. George Amarth. chroniczny r. 277. Zap. geograf. łącznie XIII, 658–660. 488. Sozomeva ist. IV, 14. Wypędzenie błogosławionych z Illyricum należy przypisać czasom gotyckich królów Serbii, gdyż w 373 r. sobór w Illyricum potwierdził wiarę Soboru Nicejskiego. Chron. Gruzja Amarta. R. 456. 460. Historia serbskiego chrześcijaństwa nie została jeszcze w ogóle opracowana. Biedny Rajic albo twierdzi, że chrześcijaństwo rozpoczęło się w Serbii za czasów Herakliusza, albo datuje jego początek na czasy Budimira (I, 301. 318. 320. II. 204–207). „Przyglądanie się dziejom cerkwi serbskiej pierwszego okresu” (w X części Głaśnika) okazało się nieudane, gdyż pisarza porwał Safarik, który za bardzo zajmował się Wendami Bałtyckimi, a za mało Adriatykiem. Ale w Duklyants nie jest trudno znaleźć prawdę. Jeśli Poislav XIV, król Dukljanac, i Bolesław pierwszy, król Porfirogeneta, byli współcześni Attyli († 453), to Svetmir X i król Budimir XI, pierwsi chrześcijańscy królowie Dukljanac, z pewnością żyli nie później niż w pierwszej ćwierci V wieku. - Co więcej, ponieważ Goci osiedlili się w Tracji w 375 r., przyjmując arianizm, aby zadowolić Walensa (historia Sokratesa IV, 33-35), prześladowania, które miały miejsce w Trivallii za czterech gotyckich królów Dalmacji, miały miejsce w 375 r. i było to prześladowanie arian, a nie władzy pogańskiej. – Tak więc po V w. do Serbii pogaństwo wprowadzili dopiero Awarowie i przybyłe z północy oddziały Wendów Bałtyckich. Nowe informacje o Słowianach i Awarach z czasów Tyberiusza i Mauritiusa – od Jana z Efezu: Kirchengeschichte V. VI. Z. 25.27. 30–38. Chrupać. 1862. Regnum Siavorum, przetłumaczone przez Dukljanetsa ze Słowian, w języku opublikowanym przez Lusich: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Amstelod. 1666. Oto kolejne łacińskie tłumaczenie Marula. Kronika Hrvatska iz XII w. wyd. w 4 książkach. Arkiva za povestnicu jugoslavensku, - v Zagrebu 1851. Porównując łaciński tekst Dukljanets z tekstem kronik okazuje się, że w przeważającej części występują między nimi podobieństwa dosłowne, ale są też różnice, które tłumaczy się tym, że Dukljanets miał inny spis kronik starożytnych (Zh. M. Pros. cz. 22, s. 104–106); Bardziej prawdopodobne jest, że Duklyanets, tłumacząc starożytną kronikę, pozwolił sobie na dokonanie uzupełnień i poprawek, które nie zawsze kończyły się sukcesem. Odchodząc od tekstu kroniki pisze: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Yulgaris), fecitpacem coeperuntque se utrique populi valde inter se diligere, tj. mi. Cothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles essent et un lingua esset omnibus (vire i iezika by iednoga). Dodatek: „Goci, oni też są Słowianami” oznacza jedynie, że naród gotycki, wchłonięty przez władzę słowiańską, oddał słowianom pierwsze miejsce w życiu. To prawda. Wyrażenie: ampo populi gentiles essent, odbiegające od tekstu starożytnego, grzeszy przeciwko historii. Mansi T. XII, 723. Biskupi Dukljanskiego i Czechowa byli na soborze średeckim w 347 r., Skutarski znany jest od 384 r. Ten ostatni był pod rządami św. Grzegorza Dwoesłowa, który był także metropolitą (Lib. VII, odc. 70). Według listu i Jana 8 (872–882) cała Dalmacja, a także biskupi Ragusa, Skradennoe, Spletia, Yadera i Belgrad podlegają jurysdykcji Stałych. patriarcha. Wilt sch, kirchl. Statysta 1, 122, 127–129. 399. 400. Duklja stała się metropolią od czasów Kor. Budimira, który został pochowany w katedrze dukielskiej. Tak twierdzi Duklianets. Życie Epifaniusza św. Sergiusza. Nikona. l. IV, 236–238. Miesiące Sergiusza Ławry s. . 4. 49–50. M. 1850 RKP. legenda o klasztorze Monzen znajduje się w Carskim nr 118. Opracowano. o klasztorze 162. 163. Wschód. Hier. 6, 10. 25. RKP. Święci: „Ks. Hieromonk Adrian Cudotwórca, budowniczy klasztoru Zwiastowania. Nad rzeką Monze spoczywają w L. 71 27 maja w dniu 5.”