5-е число

† Подвизите на света маченичка Ирина и споменот на другите рани проповедници на верата во Србија Според житието на света Ирина, кој не бил рано составен, света Ирина, ќерката на кнезот Ликиниј, била крстена од свети Тимотеј († 93), ученик на апостол Павле; проповедал на св. ја прифатил верата во својата татковина и преку нејзиното проповедање. вера, нејзиниот татко, принцот Ликиниј, со целиот негов двор; во својата татковина продолжила да проповеда за Христа три години, претрпела многу маки од бранителите на паганството и успеала да прими во Христа само до 11.000 луѓе. Потоа го проповедала Евангелието во тракиските градови и како маченичка умрела во Солун 99 година. Каде живеел принцот Лициниј? Каде била татковината на света Ирина, објавена со евангелската проповед на маченикот? Ирина е крстена во Магедон, проповедана во Магедон, вели нејзиниот подоцнежен живот. Иако ниту земја ниту град со ова име не се видливи во Грчко-римската империја, според познатите споменици 100; но познато е дека јужните градови не еднаш ги менувале имињата 101. Соседната Тракија, одекнува од проповедта на Света Ирина по нејзината татковина, укажува дека татковината на Света Ирина била Илирик. Мора да се каже повеќе: со нејзиното проповедање светителката се сврте кон Тракија, земјата на Словените, токму поради тоа што и самата била Илирска Словенка, или, кажано од тоа време, и во Тракија и во Илирик живееле Тракијци кои зборувале ист словенски јазик 102 . Ваквото сфаќање на житието на света Ирина го оправдува и уште попрецизно го дефинира српската историја. Српските хроники, кога го допираат прашањето за почетокот на христијанството во Србија, како сигурно признаваат дека евангелското учење се проповедало во Србија за време на апостолските времиња. На пр. во една хроника од 15 век. се вели: „првата проповед за побожноста ја проповедале апостолите, но таа изумрела поради ереси“ 103. Папата од 9 век го напишал истото за почетокот на српското христијанство 104. Други српски летописи, зборувајќи за српскиот зупан Неаман, го нарекуваат потомок на тој плод. чудата внесоа многу темнина во верата Христова“; велат и дека Ликиниј бил „тривалски господар, по потекло од Србин“ 105. Троношката хроника исто така вели: „Нааман брзо се крсти во Русија во храмот на свети апостол Петар и Павле, како св. Овде изгледот на светиот храм, сличен на идолски храм, сам по себе говори за неговата длабока антика, која го видела паганството на власт; а потоа веста дека храмот е осветен на свети Тит, кој според сведочењето на апостол Павле бил во Далмација (2. Тим. 4,10), ја потврдува животната информација за крштевањето на Ирина од друг ученик на Павле, Тимотеј. Храмот на трката го дефинира и местото каде живееле принцот Лициниј и неговата ќерка. Тоа беше трка. Во оправдување на таквата мисла за Расата, со оглед на антиката на Расата, служи и почитуваното внимание на Расата што го покажа царот Управда во својата наредба за словенските епархии 107; по овој редослед може да се види идејата за Расата како лулка на српското христијанство. Светата вера, всадена од света Ирина во Србија, по нејзиното мачеништво не изгаснала, туку се проширила и во Србија. Од мачениците се познати мачениците од источна Тривалија: во Дадоеван егзорцистот Хермес и Евентиј, во Прахов Агај, Гај и други 108; во западна Тривалија во Далмација, во градот Солени, настрада епископот Дамијан и 8 војници, а една недела подоцна овчарот го следеа ѓаконот Септим и Виктурик 109 . Во јужна Илирија, епископот Драхски Астиј, пред својот подвиг, видел на сон: стоел на камен покриен со смола и масло. Откако се разбудил, на свештенството му го кажал својот сон и додал: „Браќа, јас мора да страдам за Христа, а вие можете да трчате таму каде што секој се надева дека ќе биде здрав“. Ова било под царот Трајан во 110 110 година. Следствено, во Илирик во тоа време имало христијани и нивните ревносни овчари. Познати се и посебните обичаи на илирските христијани во однос на Великиот пост 111. Легендата за изградба на цркви од Константин Велики во Твердош, Стон, Завала, Добричев се заснова на спомениците 112. Познати се и подвижниците на осаменоста, блажените Мартин и Илариј, кои пострадаа во Илирик за православието од Аријанците 113. Со готските кралеви од Далмација, аријанството покрена жестоко прогонство против православието во Тривалија, но словенскиот елемент преовладуваше над германскиот и ортодоксниот на почетокот на 5 век. доминантна вера во Тривалија 114. Во 760 година на митрополитот Дукљан му биле подредени следните епископи: Будва, Котор, Бар, Слатива, Скутар, Драх, Палата, Србија, Басна, Травупија и Захмулија 115. Така, откако стана првиот најдобар христијанин на српскиот народ, света Ирина со својата апостолска проповед цврсто ја воспостави светата вера меѓу Србите. † Во спомен на наставникот. Михеј, ученик на Сергиев Монахот Михеј живеел во иста ќелија со монахот Сергиј; под водство на големиот подвижник се вознесе до висок степен на духовно совршенство. Чистите по срце ќе го видат Бога. Кротката душа на службеникот на Сергиев се очисти со послушност и солзи и почна да размислува за жителите на рајот на земјата. Степенот на неговото учество во размислувањето за појавата на Богородица кај големиот ментор покажува и степенот на неговото усовршување во духовниот живот. Еднаш свети Сергиј, откако го заврши молитвеното правило, седна малку да се одмори, но наеднаш му рече на својот ученик Михеј: „Пази, дете, ќе имаме прекрасна посета“. Тој едвај ги имаше изговорено овие зборови кога се слушна глас: „Доаѓа Пречистата“. Одеднаш се појави светлина посветла од сонцето. По отстранувањето на Богородица, Сергиј го најде Михеј неподвижен: од страв лежеше како мртов. Сергиј го зеде и го праша: „Кажи ми, татко, какво е ова прекрасно видение? Душата речиси беше одвоена од моето тело од ужас“. Сергиј не можеше да зборува од радост. „Бидете трпеливи малку“, рече тој, додека не ми се смири духот. Така, големиот ментор слободно ја видел Небесната Кралица и ги слушнал Нејзините зборови; и ученикот се ужасна, не виде сè, туку ја виде небесната светлина. Рачно „учителот“ на светите отец Михеј, ќелија придружник и ученик на свети Сергиј Чудотворец, се упокои во летото 6893 година (1385 година) на 6-ти мај, 6 години пред смртта на неговиот ментор. Михеј 116. † Упокојување на преподобен Адријан Монцански Татковината на Адријан, во светот на Амос, била Кострома. Неговите родители сакале да се ожени, па дури и му нашле невеста. Но, тоа не го сакаше Амос и тој се разболе. Во својата болест видел осамен храм меѓу две реки и слушнал глас: „Еве ти е местото“. Откако закрепнал од болеста, Амос тајно ја напуштил куќата на своите родители во манастирот Толгски и зел монашки завети во манастирот Генадиев со име Адријан. Тој живеел овде неколку години; потоа живеел на островот Камени во манастирот Спаскаја и во Ермитажот Обнорскаја на Павлова. Помислата да го најде храмот што го видел меѓу две реки не го напуштила. Во Павлова Ермитаж, старец Пафнутиј се заљубил во него, а Адријан му го кажал своето старо видение. Едно време навечер, по правилото, Пафнутиј легнал да одмори. Нему му се појавува непознат човек и му вели: „Испрати го твојот пријател Адријан на исток; местото не е подалеку од 50 верса од овде; таму ќе го види пречесниот човек“. Пафнутиј праша: кој е тој и како го знае тоа место? Непознатото лице одговорило: „Тоа место не ти е доделено“. Пафнутиј му кажал на Адријан за ова. Адријан, според приказната за постариот свештеник Еуплус, нашол пуст храм на зафрлено место, истиот што му се појавил во видение. Тој со радост се врати во Пафнутиј и се договорија да живеат таму заедно. Но, неочекувано, кралскиот декрет го бара Пафнутиј во Москва, каде што (1595) бил прогласен за архимандрит на манастирот Чудов. Адријан остана во храмот со тројца монаси. Местото беше најпусто, најтивко и најпријатно. Но, имаше и непријатност: шуплива вода го измиваше брегот и постоеше опасност да го поткопа храмот. Еден старешина му рекол на Адријан дека и поранешниот игумен сакал да го премести храмот од опасно место на друго, и го посочил тоа место. Адријан и браќата решиле да се преселат на тоа место. Но, се појави некој непознат човек и рече: „Не грижи се за местото; ти е одредено место на брегот на реката Монца; ќе дознаеш за тоа по оздравувањето на двајца болни“. Според овие упатства, Адријан ги преселил храмот и манастирот на бреговите на реката Монца; тоа е 35 версти од Галич и 20 од Кострома, на сливот на Монца и реката. Кострома. Тука Адријан една година уживаше во упатствата и примерот на животот на св. Ферапонт. – Храната ја добивале од земјоделие, а прв работел градежникот Адријан. – За време на страшниот глад од 1601 година, Адриановскиот манастир неисцрпно ги хранел оние што страдале од глад. Поучени од примерот на пустинските работници во тие денови, тие рекоа: „недознаениот леб не е глад, а долгата кошула не е голотија“. Но, во 1601 година житото било убиено од летниот мраз, а цели илјадници умреле од глад. Монахот Адријан, според упатствата на својот прекрасен ментор Ферапонт, ги наполнил манастирските житници со леб пред времето на гладот ​​и за време на општата катастрофа, со потполна љубов им помагал на настраданите сиромашни. Тогаш Литванците го нападнаа напуштениот манастир и оставија оган среде него, со злонамерна намера да го уништат; но монасите кои се пензионирале го нашле манастирот недопрен. Блаж. Адријан починал на 5 мај 1619 година. Според RCP. Светците го нарекуваат чудотворец. Неговите мошти почиваат во црквата Благовештение на неговиот манастир, укината во 1764 година 117 година. Спомен на локално почитуваната блажена Теодосија, мајка на свети блажениот велики војвода Александар Невски Во Новгородскиот Јуриев манастир, во близина на јужниот ѕид на катедралата, на ниво со десниот хор, има гроб на кој е поставена бела мермерна плоча со натпис: „На 5 мај 1244 година, летото 1244 година, во Велики Новгород, најблажената сопруга на Големата војвода Јакова. Всеволодович, почива во Господа, со него живејте со почит и угодете го Бога, а од него ги родија благородните кнезови Теодор и Александар Невски и уште седум други синови, а на крајот од животот го зеде монашкиот лик и во него ѝ беше дадено името Ефросина, што требаше да биде во манастирот Св. ставете го во камен ковчег“. Менаион и пролог од 5 мај. Извадок од грчкиот живот на Света Ирина од Геншен. Act Sanet, ad 5 Mayi стр. 4, 5. Во менологијата на Василиј има кратки вести. Овде Лициниј се нарекува крал Βασιλικός, но која земја не се кажува. Овде има уште една особеност: „притворена од гувернерот Ампелијан, таа беше многу мачена, но, не согласувајќи се да се одрече од Христа, беше убиена на меч и погребана“. Според нејзиниот живот, таа почивала во гробна пештера. In Jerome’s Martyrology: „На 5 мај во Солун мачеништвото на свети Иринеј, Перегрина и Ирина“; во Адон, „5 мај во Солун страдањето на свети Иринеј, Перегрина и Ирина, изгорени во оган“. Со истиот додаток - во мачеништвото на Усуард и Ноткер. Издавачот Усаарда со право забележал дека Адо направил дополнение за начинот на смрт од древни дела, сега изгубени. Барониј забележува: „меѓу Грците, во менологијата (5 мај), се споменува само Иринеј“. Сегашниот „живот“ на света Ирина е доцна и невешто преработка на изгубените дела. Тоа се гледа од неговата говорност и немањето прецизни показатели за времето на неговите подвизи, како и од неговото несогласување со мачениците. – Извадок од животот на синаксарионот на грчкиот менај за 5 мај. Види на пр. Синегдематски опис на регионите и градовите од империјата од 6 век. Постојан порфир. кн. III, Бон. 1840 година. Списоци на градови кои ги смениле имињата во Tafel de provinciis стр. 21, 22, во изд. Порфирогенет III, 280-282 ед. Бон. Види За Тракија 24 јуни, 20 август и 12 октомври. За Тривал ах - рече Вендас 26 Март Ав. 23, 24. Овде укажуваме на Дио Касиус. Некогаш, во 3 век, ги познавал Триваловите на истото место каде што биле во VII и во наредните векови, а таму, според неговите вести, живееле во 29 п.н.е. Хр. (ЛИ, 22–27). Апион веднаш ги покажува рамноправните племиња на Илирите (De bello Illyr. 1, 2, 3). Порфирогенет (edmin. imp. § 30) од некаде забележал дека Словените во 449 година ги протерале грчките колонисти од некои градови на Далмација; но не забележал дека оваа белешка не одговара на неговата приказна за појавата на Словените на југ под Ираклиј. Антички населби на Србите: а) Во источната зона: Пиш, Козл, Равни, Сверлеви, Средец, Ведриана, Ереван, Медок, Запара, Лесковац, Златна Планина, Расова, Водина (Aquæ, Видин), Радојевац (Ретиарија), Прахово (Боноваче), Вименачиј (Вименациус, произведува размена, по Браничево, куќа на Чехов (Белград); б) Во средната зона (Расин и Босна): Раса, Пожега (Инчера), Призрен, Врана, Скопл, Топлица, Десница, Добрун, Которица, Лешница, Тењалиќ, Дрез. Виројевац, Пантино, Звечано, Черна-буча, Будимл, Пљевље, Лугомир, Горица, Лава, Травник, Радешит, Столац, Мијатовац, Валко, Соленаја, Јајце; в) Во јужниот дел (Зета) - Дукља, Скутар, Будва, Цетина. Лента (Леќин); Граднт, Река (Рекатина), Боровинка, Пропатна, Слатива (Свач), Облачит, Лета, Драч, Бар, Дрнвост, Дан, Рибница; г) Во југозападниот дел (Требивје, Конавле, Захлумие и Неретва): Котор; Рисан, Лука, Виталица, Рудине, Лубомир, Драчево, Урме, Сокол, Обод, Завала, Требиње, Твердош, Добричево, Члум, Дубровник, Стон, Мокрск, Осле, Дабар, Невесен, Глумник, Далмен, Неретва, Затон, Острогли, В. д) На северозапад во Хрватска: Скрадено, Белград, Беличин, Хлевно, Столпи, Кори, Гламоч, Плива, Нин, Книв, Сплет, Трогир, Бребер, Стридон, Соленаја. Видете ги забелешките на Веселинг за Синекдемус, Бандурија за Порфирогенет, античкиот на Сафарик. III, 525–543. Библиотека Чертков. 2, 82, 84, 118. Стефановиот живот на Света Нееманија и повелбата на Жиќ, Edrisi y Tafel de rgohips. р. 31–33. Tubingæ 1847 година. Во Хилфердинг во Рус. разговор од 1860 година II, 19. P. John X († 900) во писмо до српските кнезови Михаил Захлумски и Томислав од Хрватска. Летописи во Гласник I, 163. V, 21. Во Григорович, страница 65. Сафарик во спомен. 2, 55-57. „Писателот ја кажува вистината, дека Ливи Србина е роден кај Грците со мудрост. Тука има само една грешка. Тие го помешале Лициниј од Тривалус со Лициниј, зет на Константин, додека зетот на Константин не бил владетел на западот. Исто така свети Димитриј забележал за отец Света Ирина: „не истиот Ликиниј, како кралот по него. Константин, кој имаше сестра Константинова во брак, но беше поинаков, крал на еден град, соседна Македонија. Овој има Констанциј во брак, а оваа Ликинија. едното е блиску до деновите на апостолите“. Види 14 ноември. Порфирогенет ја споменува Раса во описот на настаните од 842 година (De admin. imp. § 32). Древноста на Раса и Рас жупаните се гледа од споредбата на друго место во Константинов со повелбата Санкович. Во последново читаме: „Јас Жупан Бељач и војводата Радич со браќата Санкович со сигурност дознавме од старите весници и од олдтајмери, добри луѓе кои чуваат информации пренесени од колено на колено, исто така и од гранични знаци и споменици, следново: покрај морето имало град на стариот Дубровник во околината на градот Конајалс. жупа, како и другите земји и места, паднал и запустил, владетелите на Раиски и Холмски се населиле овде и насилно ја зазеле Конавлскаја Жупа. бидејќи основањето на новиот Дубровник од страна на Порфирогенет датира од 449 година, излегува дека владетелите на Раис со главниот град Раса биле силни и пред 449 година. Мартирологија на Јероним за 31 декември: Retia Hermetis exorcistae. Користени: Retiariae s. Херметис егзорцист. Еден список на Усарда; Retia provincia, civitate Reciaria с. Херметис егзорцист. Мартирологија на Јероним Јануари 1. Во Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Хераклии. 4 јануари. Во oriente Bononia civitate Hermitis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni. Сени, Анастасија. Се користи под 4 јануари. Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gai. Баровиј во своето мачеништво за второто додал: „пострада под царот. Макснмин“. Според мапите на стариот свет, Речијарија е местото каде што сега е Радојевац, а Бононија е кај Прахов. Мартирологија на Јероним и Усуард под 11 и 18 април. Свети епископ Елевтериј, според менолозите (16 декември) „епископ Илириски“, кој следел под царот. Адријан (97–117), според мачениците на Нокер и Рабан (18 април), бил епископ на Аквилеја и пострадал во Рим (истото за местото на страдањето кај маченикот на Јероним.); во мачениците на Адон и Усуард треба да има: во Moesia Aquileiæ, наместо: Apud Messanam Apuliiæ, што е тешко да се најде значење; Подеднакво залудно пишувале во грчките вести дека Елевтериј бил назначен за епископ од Аникета (154–169). Менолог. Василиј реклама 6 јули. Акт. Sanet Julii II, 284. Пролог јуни. 4. Baronins ad an. 110. Моштите на свети Петар, маченички во Котор, се пренесени во Дубровин во 1026 година, вели Мајков (за сер. јазик, стр. 82). Не е сè како што треба овде. Во договорот со Михаил Јасен, жителите на Дубровинск велат: „Се колнеме - свети маченици Василиј, Лоренс, Петар и Андреј, нашите посредници“ (Мајков стр. 8). Како што свети Лаврентиј е познат маченик и архиѓакон на Рим и свети Василиј епископ, патрон на Дубрович, бил маченик во Севастија во 306 година (лат. патрола. 123.725. 726): така и во свети Петар и Андреј мора да бидат признати како Лампсак маченици1 и мајолошки маченици, com. 15. На которските монети, Свети Трифун; ова е Никејскиот маченик од времето на Декиј, славен во февруари. 1. Тој е заштитник на Котор (Martyrol. Usuardi. стр. 726. 727). Сето тоа значи дека моштите на споменатите маченици во античко време биле пренесени во српските населби. Созомена ист. VII, 19. Сократ V, 22. Џорџ Амарт. хронична р. 277. Зап. геогр. вкупно XIII, 658–660. 488. Созомева ист. IV, 14. Протерувањето на блажените од Илирик мора да се припише на времето на готските кралеви на Србија, бидејќи во 373 година Илирискиот собор ја потврдил верата на Никејскиот собор. Хрон. Џорџија Амарт. р. 456. 460. Историјата на српското христијанство сè уште не е воопшто развиена. Кутриот Рајиќ или вели дека христијанството започнало во Србија под Ираклиј, или неговиот почеток го датира во времето на Будимир (I, 301. 318. 320. II. 204–207). „Гледајќи ја историјата на Српската црква од првиот период“ (во X дел на Гласник) се покажа како неуспешно бидејќи писателот бил понесен од Сафарик, кој бил премногу окупиран со Балтичките Вендс, а премалку со Јадранот. Но, не е тешко да се најде вистината кај Дуклианц. Ако Поислав XIV, кралот на Дукљанац, и Болеслав првиот, кралот на Порфирогенет, биле современици на Атила († 453), тогаш Светмир X и кралот Будимир XI, првите христијански кралеви на Дукљанац, сигурно живееле најдоцна до првата четвртина на петтиот век. - Понатаму, бидејќи Готите се населиле во Тракија во 375 година, прифаќајќи го аријанството за да му угодат на Валенс (Историја на Сократ IV, 33-35), прогонството што се случило во Тривалија под четворицата готски кралеви од Далмација се случило во 375 година и тоа било прогонство на паганската моќ, а не на Аријан. – Така, по 5 век, паганството во Србија го внеле само Аварите и четите на балтичките вендови кои дошле од север. Нови информации за Словените и Аварите од времето на Тибериј и Маурициус - од Јован Ефески: Kirchengeschichte V. VI. Со. 25.27. 30–38. Минч. 1862. Regnum Siavorum, превод Дукљанец од Словените, на јазик, издание на Лусич: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Амстелод. 1666. Еве уште еден латински превод на Марул. Кроника Хрватска изд XII век. во 4 книги. Arkiva za povestnicu jugoslavensku, - v Zagrebu 1851. Кога се споредува латинскиот текст на Дукљанец со текстот на хроники, излегува дека меѓу нив во најголем дел има буквални сличности, но има и разлики кои се објаснуваат со тоа што Дукљанец имал поинаков список на антички хроники.2 Проспп дел. 104-106); Поверојатно е дека Дуклијанец, кога ја преведувал античката хроника, си дозволил да прави дополнувања и корекции, кои не биле секогаш успешни. Тргнувајќи од текстот на летописот, тој пишува: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Yulgaris), fecit pacem coeperuntque se utrique populi valde inter se diligere, т.е. д. Cothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles essent et un lingua esset omnibus (vire i iezika byli iednoga). Додатокот: „Готите, и тие се Словени“, значи само дека готскиот народ, апсорбиран од словенската моќ, му го дал првото место во животот на словенскиот народ. Ова е вистина. Изразот: ampo populi gentiles essent, отстапување од античкиот текст, гревови против историјата. Манси Т. XII, 723. Епископите на Дукљански и Чехов биле на Средешкиот собор од 347 година, Скутарски е познат од 384 година. Според писмото и Јован 8 (872–882) цела Далмација, како и епископите на Рагуза, Скраденое, Сплетија, Јадера и Белград, се под јурисдикција на Константите. патријарх. Wilt sch, kirchl. Статист 1, 122, 127-129. 399. 400. Дукља станала метропола од времето на Кор. Будимир, кој беше погребан во катедралата Дукли. Така вели Дуклијанец. Епифаниев житие на свети Сергиј. Никон. л. IV, 236-238. Месеци на Сергиевата Лавра стр. 4. 49-50. M. 1850 година РКП. легендата за манастирот Монзен е во Царски бр. 118. Составен. за манастирот 162. 163. Исток. Хиер. 6, 10. 25. РКП. Светци: „Свештеникот јеромонах Адријан Чудотворец, градител на манастирот Благовештение. на реката Монзе се упокои во Л. 71, 27 мај на 5-ти ден“.