5-е число

†წმინდა მოწამე ირინეს ღვაწლი და სარწმუნოების სხვა ადრეული მქადაგებლების ხსოვნა სერბეთში წმიდა ირინეს ცხოვრების მიხედვით, რომელიც ადრე არ იყო შედგენილი, წმიდა ირინე, უფლისწული ლიკინიუსის ასული, მონათლა პავლე მოციქულის მოწაფემ წმინდა ტიმოთემ († 93); უქადაგა წმ. მიიღო რწმენა სამშობლოში და მისი ქადაგებით. რწმენა, მისი მამა, პრინცი ლიცინიუსი, მთელი თავისი სასამართლოთი; სამშობლოში მან სამი წელი განაგრძო ქრისტეს შესახებ ქადაგება, დიდი წამება განიცადა წარმართობის დამცველთაგან და მხოლოდ 11000-მდე ადამიანის მოქცევა მოახერხა ქრისტეზე. შემდეგ მან იქადაგა სახარება თრაკიის ქალაქებში და მოწამედ გარდაიცვალა თესალონიკში 99 წელს. სად ცხოვრობდა პრინცი ლიცინიუსი? სად იყო წმინდა ირინეს სამშობლო, რომელიც მოწამის სახარებისეული ქადაგებით იყო გამოცხადებული? ირინა მოინათლა მაგედონში, იქადაგა მაგედონში, ამბობს მისი შემდგომი ცხოვრება. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნულ-რომაულ იმპერიაში არც ქვეყანა და არც ქალაქი ამ სახელწოდებით არ ჩანს, ცნობილი ძეგლების მიხედვით 100; მაგრამ ცნობილია, რომ სამხრეთ ქალაქებმა არაერთხელ შეუცვალეს სახელები 101. მეზობელი თრაკია, რომელიც ჟღერს წმინდა ირინას ქადაგებით მისი სამშობლოს შემდეგ, მიუთითებს, რომ წმინდა ირინას სამშობლო იყო ილირიკი. უფრო მეტიც უნდა ითქვას: მისი ქადაგებით წმინდანი მიუბრუნდა თრაკიას, სლავების ქვეყანას, სწორედ იმიტომ, რომ ის თავად იყო ილირიელი სლავი, ან, იმდროინდელ ენაზე, როგორც თრაკიაში, ისე ილირიკში ცხოვრობდნენ თრაკიელები, რომლებიც საუბრობდნენ იმავე სლავურ ენაზე 102 . წმინდა ირინას ცხოვრების ეს გაგება გამართლებულია და კიდევ უფრო ზუსტად განსაზღვრავს სერბეთის ისტორიას. სერბული მატიანეები, როდესაც ისინი ეხებიან სერბეთში ქრისტიანობის დაწყების საკითხს, დარწმუნებულნი არიან, რომ სახარების სწავლება იქადაგებოდა სერბეთში სამოციქულო პერიოდში. მაგ. მე-15 საუკუნის ერთ მატიანეში. ნათქვამია: „პირველი ქადაგება ღვთისმოსაობის შესახებ მოციქულებმა იქადაგეს, მაგრამ ის მოკვდა ერესების გამო“ 103. IX საუკუნის პაპმა იგივე დაწერა სერბული ქრისტიანობის დასაწყისზე 104. სხვა სერბული მატიანეები, რომლებიც საუბრობენ სერბულ ზუპან ნეამანზე, უწოდებენ მას შთამომავალს. სასწაულებმა დიდი სიბნელე შემოიტანეს ქრისტეს რწმენაში“; ისინი ასევე ამბობენ, რომ ლიცინიუსი იყო „ტრივალელი მბრძანებელი, წარმოშობით სრბინიდან“ 105. ტრონოშის ქრონიკაში ასევე ნათქვამია: „ნაამანი სწრაფად მოინათლა რუსეთში წმინდა პეტრესა და პავლეს მოციქულის ტაძარში, როგორც წმინდა მოციქული ტიტე, ისევე როგორც ინდოეთის კერპები, რადგან ის ჯერ კიდევ ურღვევად დგას“. აქ წმინდა ტაძრის გარეგნობა, კერპთა ტაძრის მსგავსი, თავისთავად მეტყველებს მის ღრმა სიძველეზე, რომელიც ხედავდა წარმართობას ძალაუფლებაში; შემდეგ კი ცნობა იმის შესახებ, რომ ტაძარი აკურთხეს წმინდა ტიტეს, რომელიც პავლე მოციქულის ჩვენებით იყო დალმაციაში (2 ტიმ. 4:10), ადასტურებს ცხოვრებისეულ ცნობებს პავლეს კიდევ ერთი მოწაფის, ტიმოთეს მიერ ირინას ნათლობის შესახებ. რასის ტაძარი ასევე განსაზღვრავს ადგილს, სადაც პრინცი ლიცინიუსი და მისი ქალიშვილი ცხოვრობდნენ. ეს იყო რასი. რასის შესახებ ასეთი აზრის დასაბუთებას, რასის სიძველის გათვალისწინებით, ემსახურება იმპერატორ უპავდას მიერ სლავური ეპარქიების შესახებ 107 ბრძანებაში გამოვლენილი პატივმოყვარე ყურადღება რასისადმი; ამ თანმიმდევრობით შეიძლება დაინახოს რასის, როგორც სერბული ქრისტიანობის აკვანი. წმინდა ირინას მიერ სერბეთში ჩანერგილი წმიდა სარწმუნოება მისი წამების შემდეგ არ გაქრა, არამედ სერბეთშიც გავრცელდა. აღმოსავლეთ ტრივალიის მოწამეები ცნობილია მარტიოლოგიებიდან: დადოევანში განდევნილი ჰერმესი და ვენტიუსი, პრაჰოვში ჰაგაი, გაი და სხვები 108; დასავლეთ ტრივალიაში, დალმაციაში, ქალაქ სოლენში, ეპისკოპოსმა დამიანემ და 8 ჯარისკაცმა დაზარალდნენ, ხოლო ერთი კვირის შემდეგ მწყემსს მიჰყვნენ დიაკონი სეპტიმი და ვიქტურიკი 109 . სამხრეთ ილირიაში ეპისკოპოსმა ასტიუსმა დრაჰელმა, თავის ღვაწლამდე, სიზმარში იხილა ხილვა: იგი იდგა ფისითა და ზეთით დაფარულ ქვაზე. გამოფხიზლებულმა მან სამღვდელოებას უამბო თავისი სიზმარი და დაამატა: „ძმებო, მე უნდა ვიტანჯო ქრისტესთვის და თქვენ შეგიძლიათ გარბოდეთ იქ, სადაც ვინმეს სრულყოფილების იმედი აქვს“. ეს იყო იმპერატორ ტრაიანეს დროს 110 110 წელს. შესაბამისად, იმ დროს ილირიკუში იყვნენ ქრისტიანები და მათი გულმოდგინე მწყემსები. ასევე ცნობილია ილირიელი ქრისტიანების განსაკუთრებული წეს-ჩვეულებები დიდმარხვასთან დაკავშირებით 111. ლეგენდა კონსტანტინე დიდის მიერ ტვერდოშში, სტონში, ზავალაში, დობრიჩევში ეკლესიების აგების შესახებ ემყარება 112 ძეგლებს. ასევე ცნობილია მარტოობის ასკეტები, ნეტარი მარტინი და ჰილარი, რომლებიც იტანჯებოდნენ ილირიკუში მართლმადიდებლობისთვის არიანელებისგან 113. დალმაციის გოთურ მეფეებთან ერთად არიანიზმი მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ სასტიკად დევნიდა ტრივალიაში, მაგრამ სლავური ელემენტი გახდა გერმანული და 5 საუკუნის დასაწყისში ორთოდოქსული ელემენტი. დომინანტური რწმენა ტრივალიაში 114. 760 წელს დუკლიან მიტროპოლიტს ემორჩილებოდნენ შემდეგი ეპისკოპოსები: ბუდვა, კოტორი, ბარი, სლატივა, სკუტარი, დრაჩი, პალატა, სერბეთი, ბასნია, ტრავუპია და ზახმულია 115. ამრიგად, სერბი ხალხის პირველი საუკეთესო ქრისტიანი გახდა, წმიდა ირინა თავისი სამოციქულო ქადაგებით მტკიცედ დაამკვიდრა წმინდა რწმენა სერბებს შორის. † მასწავლებლის ხსოვნისადმი. მიხა, სერგიევის მოწაფე ბერი მიქა ბერი სერგიუსთან ერთად ერთ საკანში ცხოვრობდა; დიდი ასკეტის ხელმძღვანელობით იგი სულიერი სრულყოფის მაღალ ხარისხამდე ავიდა. სუფთა გულით დაინახავს ღმერთს. სერგიევის კელნის თვინიერი სული მორჩილებითა და ცრემლებით განიწმინდა და დედამიწაზე ზეცის მკვიდრთა ჭვრეტა დაიწყო. დიდი მოძღვრის წინაშე ღვთისმშობლის გამოჩენის ჭვრეტაში მისი მონაწილეობა ასევე მეტყველებს იმაზე, თუ რამდენად გაუმჯობესდა იგი სულიერ ცხოვრებაში. ერთხელ წმიდა სერგიუსი, რომელმაც ლოცვის წესი დაასრულა, ცოტა ხნით დასასვენებლად დაჯდა, მაგრამ უცებ უთხრა თავის მოწაფე მიქას: „იფხიზლე, შვილო, მშვენიერი ვიზიტი გველოდება“. როგორც კი ეს სიტყვები წარმოთქვა, გაისმა ხმა: „უწმინდესი მოდის“. უცებ მზეზე კაშკაშა შუქი გაჩნდა. ღვთისმშობლის წაყვანის შემდეგ, სერგიუსმა მიხა უძრავად იპოვა: შიშისგან ის თითქოს მკვდარი იწვა. სერგიუსმა აიყვანა იგი და ჰკითხა: "მითხარი, მამაო, რა არის ეს მშვენიერი ხილვა? ჩემი სული თითქმის განცალკევდა ჩემი სხეულისგან საშინელებისგან". სერგიუსს სიხარულისგან ლაპარაკი არ შეეძლო. "ცოტა მოთმინება იყავი," თქვა მან, სანამ ჩემი სული არ დამშვიდდება. ასე რომ, დიდმა მოძღვარმა თავისუფლად იხილა ზეციური დედოფალი და მოისმინა მისი სიტყვები; და მოწაფე შეძრწუნდა, ყველაფერი არ დაინახა, მაგრამ იხილა ზეცის ნათელი. წმიდათა „მოძღვარი“ მამა მიქა, კელი და წმიდა სერგი საკვირველმოქმედის მოწაფე, 6893 წლის ზაფხულში (1385 წ.) მიიცვალა 6 მაისის 6 მაისს“, მაშასადამე, 6 წლით ადრე მისი მოძღვრის გარდაცვალებამდე. მიქა 116. † ღირსი ადრიანე მონცას მიძინება ადრიანის სამშობლო ამოსის სამყაროში იყო კოსტრომა. მის მშობლებს სურდათ მისი დაქორწინება და პატარძალიც კი იპოვეს. მაგრამ ამოსს ეს არ სურდა და ავად გახდა. ავადმყოფობის დროს მან დაინახა მარტოხელა ტაძარი ორ მდინარეს შორის და გაიგონა ხმა: "აქ არის შენი ადგილი". ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ ამოსმა ფარულად დატოვა მშობლების სახლი ტოლგსკის მონასტერში და აიღო სამონასტრო აღთქმა გენადიევის მონასტერში, სახელად ადრიანე. აქ რამდენიმე წელი ცხოვრობდა; შემდეგ ის ცხოვრობდა კამენის კუნძულზე, სპასკაიას მონასტერში და პავლოვას ობნორსკაიას ერმიტაჟში. ორ მდინარეს შორის ნანახი ტაძრის პოვნის ფიქრი არ ტოვებდა მას. პავლოვას ერმიტაჟში მოხუც პაფნუციუსს შეუყვარდა იგი და ადრიანმა უამბო მას თავისი ძველი ხილვა. ერთ დროს საღამოს, წესის დამთავრების შემდეგ, პაფნუტიუსი დასასვენებლად დაწვა. უცნობი მამაკაცი ჩნდება მას და ეუბნება: "გაგზავნე შენი მეგობარი ადრიანე აღმოსავლეთში, ადგილი აქედან 50 ვერსზე არ არის დაშორებული, იქ იხილავს მეუფე კაცს". პაფნუციუსმა ჰკითხა: ვინ არის ის და საიდან იცის ეს ადგილი? უცნობმა უპასუხა: „ეს ადგილი არ გეკუთვნით“. ამის შესახებ პაფნუციუსმა ადრიანეს უთხრა. ადრიანმა, მოხუც მღვდელ ეუფლუსის ისტორიის მიხედვით, შორეულ ადგილას მიტოვებული ტაძარი იპოვა, იგივე, რაც მას ხილვაში ეჩვენა. სიხარულით დაბრუნდა პაფნუტიუსში და იქ ერთად ცხოვრებაზე შეთანხმდნენ. მაგრამ მოულოდნელად, სამეფო ბრძანებულებით მოითხოვა პაფნუტი მოსკოვში, სადაც იგი (1595) ჩუდოვის მონასტრის არქიმანდრიტად აიყვანეს. ადრიანი დარჩა ტაძარში სამ ბერთან ერთად. ადგილი იყო ყველაზე მიტოვებული, მშვიდი და სასიამოვნო. მაგრამ იყო უხერხულობაც: ნაპირს ღრუ წყალი რეცხავდა და არსებობდა საშიშროება, რომ ტაძარს ძირი გამოუთხარა. ერთმა უხუცესმა უთხრა ადრიანს, რომ ყოფილ აბატს ასევე სურდა ტაძრის გადატანა საშიში ადგილიდან მეორეზე და მიუთითა ეს ადგილი. ადრიანმა და ძმებმა გადაწყვიტეს იმ ადგილას გადასვლა. მაგრამ უცნობი კაცი გამოჩნდა და თქვა: „ადგილზე ნუ ღელავთ, მდინარე მონცას ნაპირზე ადგილი დაგინიშნეს, ამის შესახებ ორი ავადმყოფის განკურნების შემდეგ შეიტყობთ“. ამ მითითებების მიხედვით ადრიანმა ტაძარი და მონასტერი მდინარე მონცას ნაპირზე გადაიტანა; ის გალიჩიდან 35 ვერსით არის დაშორებული და კოსტრომადან 20 ვერსით, მონცასა და მდინარის შესართავთან. კოსტრომა. აქ ადრიანე ერთი წლის განმავლობაში ტკბებოდა წმ. ფერაპონტი. – საჭმელს სოფლის მეურნეობიდან იღებდნენ და მშენებელი ადრიანმა პირველმა იმუშავა. – 1601 წლის საშინელი შიმშილის დროს ადრიანოვის მონასტერი ამოუწურავად კვებავდა შიმშილით დაავადებულებს. იმ დღეებში უდაბნოს მუშაკების მაგალითით ასწავლეს, ისინი ამბობდნენ: „გაუცნობელი პური არ არის შიმშილი და გრძელი პერანგი არ არის სიშიშვლე“. მაგრამ 1601 წელს მარცვლეული მოკლა ზაფხულის ყინვამ და მთელი ათასობით დაიღუპა შიმშილით. ბერი ადრიანე, თავისი მშვენიერი მოძღვრის ფერაპონტის მითითებით, შიმშილობის დრომდე პურით ავსებდა მონასტრის მარცვლებს და საერთო უბედურების დროს, სრული სიყვარულით ეხმარებოდა ტანჯულ ღარიბებს. მაშინ ლიტველები თავს დაესხნენ მიტოვებულ მონასტერს და შუაში ცეცხლი დაუტოვეს, ბოროტი განზრახვით დაენგრიათ; მაგრამ პენსიაზე გასულ ბერებს მონასტერი ხელუხლებელი დახვდათ. ბლაჟ. ადრიანი გარდაიცვალა 1619 წლის 5 მაისს RCP-ის მიხედვით. წმინდანები მას სასწაულმოქმედს უწოდებენ. მისი ნაწილები განისვენებს მისი მონასტრის ხარების ეკლესიაში, რომელიც გაუქმდა 1764 წელს 117. წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის დედის, ადგილობრივად პატივცემული ნეტარი თეოდოსიას ხსოვნა ნოვგოროდის იურიევის მონასტერში, საკათედრო ტაძრის სამხრეთ კედელთან, მარჯვენა გუნდის დონეზე, არის საფლავი, რომელზედაც მოთავსებულია თეთრი მარმარილოს ფილა წარწერით: „1244 წლის 5 მაისს, 1244 წლის ზაფხულში, ველიკი ნოვგოროდში, უნეტარესი დიდი ჰერცოგი, პატიოსანი ჰერცოგი ია, უნეტარესი ცოლი. ვსევოლოდოვიჩმა განისვენა უფალში, მასთან ერთად იცხოვრე პატივისცემით და ახარებ ღმერთს, მისგან შვა წმიდა უფლისწულები თეოდორე და ალექსანდრე ნევსკი და შვიდი სხვა ვაჟი, და სიცოცხლის ბოლოს მან მიიღო სამონასტრო ხატი და მასში ეწოდა სახელი ევფროსინე, რომელიც უნდა ყოფილიყო წმინდა გიორგის მონასტერში. მოათავსეთ ქვის კუბოში“. 5 მაისის მენაონი და პროლოგი. ამონაწერი გენშენის წმინდა ირინეს ბერძნული ცხოვრებიდან. Act Sanet, ad 5 Mayi გვ. 4, 5. ვასილის მენოლოგიაში არის მოკლე ამბები. აქ ლიცინიუსს მეფეს უწოდებენ, მაგრამ რომელი ქვეყანა არ არის ნათქვამი. აქ არის კიდევ ერთი თავისებურება: „დაპატიმრებული ამპელიანის ხელმწიფის მიერ, იგი ბევრს იტანჯებოდა, მაგრამ, ქრისტეს უარყოფაზე არ დათანხმდა, მახვილით ჩასვეს და დამარხეს“. მისი ცხოვრების მიხედვით, იგი განისვენებს სამარხში. იერონიმეს მარტიროლოგიაში: „5 მაისს სოლუნში წმიდა ირინეოსის, პერეგრინას და ირინას წამება“; ადონში, „5 მაისს თესალონიკში წმიდა ირინეოსის, პერეგრინასა და ირინეს ტანჯვა, ცეცხლით დამწვარი“. იგივე დამატებით - უსუარდისა და ნოტკერის მარტიოლოგიაში. გამომცემელმა უსუარდამ სწორად შენიშნა, რომ ადომ დაამატა სიკვდილის წესი უძველესი საქმეებიდან, ახლა დაკარგული. ბარონიუსი აღნიშნავს: „ბერძნებს შორის მენოლოგიაში (5 მაისი) მხოლოდ ირინეუსია მოხსენიებული“. წმინდა ირინეს ამჟამინდელი „ცხოვრება“ დაკარგული საქმეების გვიანი და უვარგისი გადამუშავებაა. ეს აშკარად ჩანს მისი სიტყვიერებათა და მისი ქმედებების დროის ზუსტი მითითების არარსებობით, ასევე მოწამეობასთან მისი უთანხმოებიდან. – ამონაწერი ბერძნული მენაიონის სინაქსარიონის ცხოვრებიდან 5 მაისისთვის. იხილეთ მაგ. VI საუკუნის იმპერიის რეგიონებისა და ქალაქების სინეკდემატური აღწერა. მუდმივი პორფირი. ტ. III, ბონ. 1840 წ. ქალაქების სიები, რომლებმაც შეცვალეს სახელები Tafel de Provinciis-ში გვ. 21, 22, გამოცემაში. პორფიროგენეტი III, 280–282 წ. ბონი. იხილეთ თრაკიის შესახებ 24 ივნისი, 20 აგვისტო და 12 ოქტომბერი. Trival ah-ის შესახებ - თქვა ვენდასმა 26 მარტის გამზ. 233, 22 მაისის გამზ. 347, ოქტ. 23, 24. აქ ჩვენ მივუთითებთ დიო კასიუსს. ერთ დროს, III საუკუნეში, ტრივალოვებს იცნობდა იმავე ადგილას, სადაც ისინი იმყოფებოდნენ მე-7 და მომდევნო საუკუნეებში და იქ, მისი ამბების მიხედვით, ცხოვრობდნენ ძვ.წ. ქრ. (LI, 22–27). აპიონი მაშინვე აჩვენებს ილირების თანაბარ ტომებს (De bello Illyr. 1, 2, 3). პორფიროგენეტმა (edmin. imp. § 30) სადღაც აიღო შენიშვნა, რომ სლავებმა 449 წელს განდევნეს ბერძენი კოლონისტები დალმაციის ზოგიერთი ქალაქიდან; მაგრამ მან ვერ შეამჩნია, რომ ეს ჩანაწერი არ ემთხვეოდა მის ისტორიას ჰერაკლიუსის ქვეშ სლავების სამხრეთში გამოჩენის შესახებ. სერბების უძველესი დასახლებები: ა) აღმოსავლეთ ზონაში: პიში, კოზლი, რავნი, სვერლევი, სრედეცი, ვედრიანა, ერევანი, მედოკი, ზაპარა, ლესკოვაცი, ოქროს მთა, რასოვა, ვოდინა (აკუე, ვიდინი), რადოევაცი (რეტიარია), პრახოვო (ბონოავადე), ვიმენაჩი (ვიმენაციუსი, აწარმოებს ბარტერს, ბრანიცევოს შემდეგ, ჩეხოვის სახლი (ბელგრადი); ბ) შუა ზონაში (რასინი და ბოსნე): რასა, პოზეგა (ინცერა), პრიზენა, ვრანა, სკოპლი, ტოპლიცა, დესნიცა, დობრუნი, კოტორიცა, ლესნიცა, ტესანკი, დრეზი, დრეზი. ვიროევაცი, პანტინო, ზვეჩანო, ჩერნა-ბუჩა, ბუდიმლი, პლევლიე, ლუგომირი, გორიცა, ლავა, ტრავნიკი, რადეშიტი, სტოლაცი, მიატოვაცი, ვალკო, სოლენაია, იაიცე; გ) სამხრეთში (ზეტა) - დუკლჯა, სკუტარი, ბუდვა, ცეტინა. ლენტი (ლეკინი); Gradnt, River (Recatina), Blueberry, Propatna, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drach, Bar, Drnvost, Dan, Rybnitsa; დ) სამხრეთ-დასავლეთით (ტრებივიე, კონავლე, ზახლუმიე და ნერეტვა): კოტორი; რისანი, ლუკა, ვიტალიცა, რუდინე, ლუბომირი, დრაჩევო, ურმე, სოკოლი, ობოდ, ზავალა, ტრებინჟე, ტვერდოში, დობრიჩევო, ჩლუმი, დუბროვნიკი, სტონი, მოკრსკი, ოსლე, დაბარი, ნევესენი, გლუმნიკი, დალმენი, ნერეტვა, ზატონ, ოსტროგლი, ვ. ე) ჩრდილო-დასავლეთით ხორვატიაში: სკრადენო, ბელგრადი, ბელიცინი, ხლევნო, სტოლპი, კორი, გლამოჩი, პლივა, ნინი, კნივი, სპლეტი, ტროგირი, ბრებერი, სტრიდონი, სოლენაია. იხილეთ ვესელინგის შენიშვნები სინეკდემუსზე, ბანდურიას პორფიროგენეტზე, საფარიკის უძველესი. III, 525–543 წწ. ჩერტკოვის ბიბლიოთეკა. 2, 82, 84, 118. სტეფანეს ცხოვრება წმინდა ნემანიას და ჟიჩის ქარტია, Edrisi y Tafel de rgohips. რ. 31–33. Tubingæ 1847 წ. ჰილფერდინგში რუსეთში. 1860 წლის საუბარი II, 19. P. John X († 900) წერილში სერბეთის მთავრების მიქაელ ზაკლუმელისა და ტომისლავის ხორვატიისადმი. ქრონიკები გლასნიკში I, 163. V, 21. გრიგოროვიჩში, გვ. 65. საფარიკი მეხსიერებაში. 2, 55–57. „მწერალი სიმართლეს ამბობს, რომ ლივი სრბინა ბერძნებს სიბრძნით შეეძინათ. აქ მხოლოდ ერთი შეცდომაა. მათ აურიეს ლიცინიუს ტრივალუსელი ლიცინიუსთან, კონსტანტინეს სიძესთან, ხოლო კონსტანტინეს სიძე არ იყო დასავლეთის მმართველი. ასევე წმინდა დიმიტრიმ აღნიშნა მამა წმინდა ირინას შესახებ: "არა იგივე ლიცინიუსი, როგორც მის შემდეგ მეფე. კონსტანტინე, რომელსაც ჰყავდა და, კონსტანტინოვა, ქორწინებაში, მაგრამ განსხვავებული იყო, ერთი ქალაქის მეფე, მეზობელი მაკედონია. ერთი მოციქულთა დღეებთან ახლოსაა“. იხილეთ 14 ნოემბერი. პორფიროგენეტი ახსენებს რასას 842 წლის მოვლენების აღწერაში (De admin. imp. § 32). რასისა და რას ჟუპანების სიძველე ჩანს კონსტანტინოვის სხვა ადგილის სანკოვიჩის ქარტიასთან შედარებიდან. ამ უკანასკნელში ვკითხულობთ: „მე ჟუპან ბელიაჩმა და ვოევოდმა რადიჩმა ძმებთან სანკოვიჩთან ერთად დანამდვილებით გავარკვიეთ ძველი გაზეთებიდან და ძველთაგანი, კარგი ადამიანები, რომლებიც ინახავენ ინფორმაციას თაობიდან თაობაში გადაცემულ ინფორმაციას, აგრეთვე სასაზღვრო ნიშნებიდან და ძეგლებიდან: ზღვის პირას იყო ძველი დუბროვნიკის ქალაქი, რომელიც ეკუთვნოდა კონავალს, ქალაქ კონავალს. ჟუპა, რომელიც შეადგენდა მის მემკვიდრეობას, ისევე როგორც სხვა მიწებსა და ადგილებს, მაგრამ ეს ძველი ქალაქი დაეცა და გაპარტახდა. ვინაიდან პორფიროგენეტის მიერ ახალი დუბროვნიკის დაარსება 449 წლით თარიღდება, გამოდის, რომ რაისის მმართველები თავიანთი დედაქალაქი რასით ძლიერები იყვნენ 449 წლამდეც. იერონიმეს წამება 31 დეკემბრისთვის: Retia Hermetis exorcistae. გამოყენებული: Retiariae s. ჰერმეტის ეგზორცისტი. Uuarda-ს ერთი სია; Retia Provincia, civitate Reciaria s. ჰერმეტის ეგზორცისტი. იერონიმეს მოწამეობა იანვარი 1. In Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraklii. იანვარი 4. oriente Bononia-ში ცივიტია Hermitis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni. სენი, ანასტასი. გამოყენებულია 4 იანვრამდე Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gai. ბაროვიუსმა თავის მოწამეობაში ამ უკანასკნელის შესახებ დაამატა: „იტანჯებოდა იმპერატორის ქვეშ. მაქსნმინე“. ძველი სამყაროს რუქების მიხედვით, რეჩირია არის ის ადგილი, სადაც ახლა არის რადოევაცი, ხოლო ბონონია პრახოვის მახლობლად. იერონიმესა და უსუარდის წამება 11 და 18 აპრილს. წმიდა ეპისკოპოსი ელევთერიუსი, მენოლოგების (16 დეკემბერი) „ილირიკის ეპისკოპოსის“ მიხედვით, რომელიც იმპერატორის ქვეშ მოჰყვა. ადრიანი (97–117), ნოკერისა და რაბანის მოწამეობის მიხედვით (18 აპრილი), იყო აკვილეას ეპისკოპოსი და იტანჯებოდა რომში (იგივე ტანჯვის ადგილის შესახებ იერონიმეს წამებულში.); ადონისა და უსუარდის მოწამეობებში უნდა იყოს: მესია აკვილეის ნაცვლად: Apud Messanam Apuliiæ, რაც ძნელად საპოვნელი მნიშვნელობისაა; თანაბრად უშედეგოდ წერდნენ ბერძნულ ამბებში, რომ ელევთერიუსი ეპისკოპოსად დანიშნა ანისეტასმა (154–169). მენოლოგი. ბასილი რეკლამა 6 ივლისს. აქტი. Sanet Julii II, 284. პროლოგი ივნისი. 4. Baronins ad an. 110. კოტორში მოწამეობრივი წმინდა პეტრეს ნაწილები 1026 წელს გადაასვენეს დუბროვინში, ამბობს მაიკოვი (სერ. ენის შესახებ, გვ. 82). აქ ყველაფერი სწორად არ არის. მიხეილ იასენთან ხელშეკრულებაში დუბროვინსკის მაცხოვრებლები ამბობენ: „ვფიცავთ - წმინდა მოწამეთა ვასილი, ლოურენცი, პეტრე და ანდრია, ჩვენი შუამავლები“ ​​(მაიკოვი გვ. 8). როგორც წმინდა ლავრენტი არის რომის ცნობილი მოწამე და მთავარდიაკონი და წმინდა ვასილი ეპისკოპოსი, დუბროვიჩის მფარველი, მოწამეობრივად აღესრულა სევასტიაში 306 წელს (ლათ. Patrol. 123,725. 726): ასე რომ, წმინდა პეტრე და ანდრია უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ლამფსაკ მოწამეები1 მაის მოწამეები, com. 15. კოტორის მონეტებზე წმინდა ტრიფონი; ეს არის ნიკეის მოწამე დეკიუსის დროიდან, რომელიც აღინიშნება თებერვალში. 1. ის არის კოტორის მფარველი (მარტიროლ. უსუარდი. გვ. 726. 727). ყოველივე ეს ნიშნავს, რომ ხსენებული მოწამეთა ნაწილები ძველად სერბეთის დასახლებებში გადაასვენეს. სოზომენა ისტ. VII, 19. სოკრატე V, 22. გიორგი ამარტი. ქრონიკული რ. 277. ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 658–660 წწ. 488. სოზომევა ისტ. IV, 14. ილირიკიდან ნეტართა განდევნა სერბეთის გოთი მეფეების დროს უნდა მივაწეროთ, რადგან 373 წელს ილირიკის კრებამ დაადასტურა ნიკეის კრების რწმენა. ქრონ. საქართველოს ამართ. რ. 456. 460. სერბული ქრისტიანობის ისტორია ჯერ კიდევ არ არის განვითარებული. საწყალი რაჯიჩი ან ამბობს, რომ ქრისტიანობა ჰერაკლიუსის დროს დაიწყო სერბეთში, ან მის დასაწყისს ბუდიმირის დროით ათარიღებს (I, 301. 318. 320. II. 204–207). „პირველი პერიოდის სრბსკის ეკლესიის ისტორიის დათვალიერება“ (გლასნიკის X ნაწილში) წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან მწერალი გაიტაცა საფარიკმა, რომელიც ზედმეტად იყო დაკავებული ბალტიის ვენდებით და ძალიან ცოტა ადრიატიკით. მაგრამ დუკლიანცში სიმართლის პოვნა არ არის რთული. თუ პოისლავ XIV, დუკლიანაცის მეფე და ბოლესლავ პირველი, პორფიროგენეტის მეფე, ატილას თანამედროვენი იყვნენ († 453), მაშინ სვეტმირ X და მეფე ბუდიმირ XI, დუკლიანაცის პირველი ქრისტიანი მეფეები, რა თქმა უნდა ცხოვრობდნენ არაუგვიანეს მეხუთე საუკუნის პირველი მეოთხედისა. - გარდა ამისა, მას შემდეგ, რაც გოთები დასახლდნენ თრაკიაში 375 წელს, მიიღეს არიანიზმი ვალენსის მოსაწონად (სოკრატეს ისტორია IV, 33-35), დევნა, რომელიც მოხდა ტრივალიაში, დალმაციის ოთხი გოთი მეფის დროს, მოხდა 375 წელს და ეს იყო წარმართული ძალაუფლების დევნა და არა არიანეს დევნა. – ამგვარად, V საუკუნის შემდეგ წარმართობა სერბეთში მხოლოდ ჩრდილოეთიდან ჩამოსულმა ავარებმა და ბალტიის ვენდების რაზმებმა შეიტანეს. ახალი ცნობები ტიბერიუსის და მავრიკიის დროის სლავებისა და ავარების შესახებ - იოანე ეფესელისაგან: Kirchengeschichte V. VI. თან. 25.27. 30–38. მიუნჩი. 1862. Regnum Siavorum, თარგმნა დუკლიანეცმა სლავებიდან, ენაზე, გამომცემლობა Lusich: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. ამსტელოდი. 1666. აი მარულის კიდევ ერთი ლათინური თარგმანი. ქრონიკა ჰრვაცკა იზ XII ს. 4 წიგნში. Arkiva za povestnicu jugoslavensku, - v Zagrebu 1851. დუკლიანეცის ლათინური ტექსტის ქრონიკის ტექსტთან შედარებისას ირკვევა, რომ უმეტესწილად მათ შორის არის პირდაპირი მსგავსება, მაგრამ არის განსხვავებებიც, რომლებიც აიხსნება იმით, რომ დუკლიანეცს ჰქონდა ძველი მატიანეების განსხვავებული სია.2, Prospp part. 104–106); უფრო სავარაუდოა, რომ დუკლიანეცმა, ძველი მატიანელის თარგმნისას, საკუთარ თავს უფლება მისცა, შეეტანა დამატებები და შესწორებები, რომლებიც ყოველთვის არ იყო წარმატებული. მატიანის ტექსტიდან მოშორებით ის წერს: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Yulgaris), fecit pacem coeperuntque se utrique populi valde inter se diligere, i. ე. Cothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles essent et un lingua esset omnibus (vire i iezika byli iednoga). დამატება: „გოთები, ისინიც სლავები არიან“, ნიშნავს მხოლოდ იმას, რომ გოთებმა, სლავური ძალით შთანთქმული, ცხოვრებაში პირველი ადგილი დაუთმეს სლავ ხალხს. ეს მართალია. გამოთქმა: ampo populi gentiles essent, უძველესი ტექსტიდან გადახვევა, ისტორიის წინააღმდეგ ცოდვები. მანსი ტ. XII, 723. დუკლიანსკის და ჩეხოვის ეპისკოპოსები იყვნენ 347 წლის სრედეჩსკის კრებაზე, სკუტარსკი ცნობილია 384 წლიდან. ეს უკანასკნელი წმინდა გრიგოლ დვოესლოვის ქვეშ იყო ასევე მიტროპოლიტი (Lib. VII, Ep. 70). წერილისა და იოანეს მე-8 (872–882) მიხედვით, მთელი დალმატია, ისევე როგორც რაგუზას, სკრადენოეს, სპლეტიის, იადერას და ბელგრადის ეპისკოპოსები, კონსტანტების იურისდიქციაშია. პატრიარქი. Wilt sch, Kirchl. სტატისტი 1, 122, 127-129. 399. 400. დუქლია მეტროპოლია გახდა კორ. დუკლის საკათედრო ტაძარში დაკრძალული ბუდიმირი. ასე ამბობს დუკლიანეც. ეპიფანე წმიდა სერგის ცხოვრება. ნიკონი. ლ. IV, 236–238 წწ. სერგიუს ლავრის თვეები გვ. 4. 49–50. M. 1850 წ RKP. ლეგენდა მონზენის მონასტრის შესახებ არის ცარსკის No 118. შედგენილი. მონასტრის შესახებ 162. 163. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 6, 10. 25. რკპ. წმინდანები: "მეუფე იერონონა ადრიან საკვირველმოქმედი, ხარების მონასტრის მაშენებელი. მდინარე მონზეზე განისვენებს ლ. 71 მაისს 27 მე-5 დღეს."