5-е число

†Τα κατορθώματα της Αγίας Μάρτυρος Ειρήνης και η μνήμη άλλων πρώτων κηρύκων της πίστης στη Σερβία Σύμφωνα με τον βίο της Αγίας Ειρήνης, που δεν συντάχθηκε νωρίς, η Αγία Ειρήνη, κόρη του πρίγκιπα Λικίνιου, βαπτίστηκε από τον άγιο Τιμόθεο († 93), μαθητή του Αποστόλου Παύλου. κήρυξε στον Άγιο Αγ. αποδέχτηκε την πίστη στην πατρίδα του και μέσα από το κήρυγμα της. πίστη, ο πατέρας της, ο πρίγκιπας Λικίνιος, με ολόκληρη την αυλή του. στην πατρίδα της συνέχισε να κηρύττει για τον Χριστό για τρία χρόνια, υπέστη πολλά βασανιστήρια από τους υπερασπιστές της ειδωλολατρίας και κατάφερε να προσηλυτίσει μόνο έως και 11.000 ανθρώπους στον Χριστό. Στη συνέχεια κήρυξε το Ευαγγέλιο στις θρακικές πόλεις και πέθανε ως μάρτυρας στη Θεσσαλονίκη το 99. Πού ζούσε ο πρίγκιπας Λικίνιος; Πού βρισκόταν η πατρίδα της Αγίας Ειρήνης, που αναγγέλθηκε από το ευαγγελικό κήρυγμα του μάρτυρα; Η Ιρίνα βαφτίστηκε στο Μαγεδδών, κήρυξε στον Μαγεδδών, λέει η μετέπειτα ζωή της. Αν και ούτε χώρα ούτε πόλη με αυτό το όνομα είναι ορατή στην Ελληνορωμαϊκή Αυτοκρατορία, σύμφωνα με τα γνωστά μνημεία 100. αλλά είναι γνωστό ότι οι νότιες πόλεις άλλαξαν τα ονόματά τους περισσότερες από μία φορές 101. Η γειτονική Θράκη, αντηχώντας από το κήρυγμα της Αγίας Ειρήνης μετά την πατρίδα της, υποδηλώνει ότι η πατρίδα της Αγίας Ιρίνας ήταν ο Ιλλυρικός. Πρέπει να ειπωθεί ακόμη: με το κήρυγμά της η αγία στράφηκε στη Θράκη, τη χώρα των Σλάβων, ακριβώς επειδή η ίδια ήταν Ιλλυρική Σλάβα, ή, στη γλώσσα εκείνης της εποχής, τόσο στη Θράκη όσο και στο Ιλλυρικό ζούσαν Θράκες που μιλούσαν την ίδια σλαβική γλώσσα 102 . Αυτή η κατανόηση του βίου της Αγίας Ιρίνας δικαιολογείται και με ακόμη μεγαλύτερη ακρίβεια ορίζεται από τη σερβική ιστορία. Τα σερβικά χρονικά, όταν θίγουν το ζήτημα της έναρξης του Χριστιανισμού στη Σερβία, αναγνωρίζουν ως βέβαιο ότι η διδασκαλία του Ευαγγελίου κηρύχθηκε στη Σερβία κατά τους Αποστολικούς χρόνους. Π.χ. σε ένα χρονικό του 15ου αιώνα. λέγεται: «το πρώτο κήρυγμα για την ευσέβεια κηρύχθηκε από τους Αποστόλους, αλλά πέθανε λόγω αιρέσεων» 103. Ο πάπας του 9ου αιώνα έγραψε το ίδιο για την αρχή του σερβικού Χριστιανισμού 104. Άλλα σερβικά χρονικά, μιλώντας για τον σερβικό zupan Neaman, τον αποκαλούν ως απόγονο του εκείνου της πίστης Licinius τα θαύματα έφεραν πολύ σκοτάδι στην πίστη του Χριστού». λένε επίσης ότι ο Λικίνιος ήταν «ένας Τριβάλιος άρχοντας, καταγόμενος από τον Σέρμπιν» 105. Το Χρονικό του Τρόνος λέει επίσης: «Ο Νααμάν βαπτίστηκε γρήγορα στη Ρωσία στον ναό του Αγίου Αποστόλου Πέτρου και Παύλου, όπως ο Άγιος από τον Απόστολο Τίτο, όπως τα είδωλα της Ινδίας, καθώς παραμένει άφθαρτο». Εδώ η όψη του ιερού ναού, παρόμοια με ναό ειδώλων, μιλάει από μόνη της για τη βαθιά του αρχαιότητα, που είδε τον παγανισμό στην εξουσία. και στη συνέχεια η είδηση ​​ότι ο ναός αφιερώθηκε στον Άγιο Τίτο, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου Παύλου, βρισκόταν στη Δαλματία (Β' Τιμ. 4,10), επιβεβαιώνει τις πληροφορίες ζωής για τη βάπτιση της Ιρίνας από έναν άλλο μαθητή του Παύλου, τον Τιμόθεο. Ο Ναός της Φυλής ορίζει επίσης τον τόπο όπου ζούσαν ο πρίγκιπας Λικίνιος και η κόρη του. Ήταν ο Αγώνας. Για να δικαιολογήσει μια τέτοια σκέψη για τη Φυλή, δεδομένης της αρχαιότητας της Φυλής, εξυπηρετεί η σεβαστή προσοχή στη Φυλή που έδειξε ο Αυτοκράτορας Upravda στη διαταγή του για τις Σλαβικές επισκοπές 107. Με αυτή τη σειρά μπορεί κανείς να δει την ιδέα της Φυλής ως το λίκνο του σερβικού Χριστιανισμού. Η αγία πίστη που ενστάλαξε η Αγία Ιρίνα στη Σερβία, δεν έσβησε μετά το μαρτύριό της, αλλά διαδόθηκε και στη Σερβία. Οι μάρτυρες της ανατολικής Τριβαλλίας είναι γνωστοί από τα μαρτυρικά: στο Dadoevan ο εξορκιστής Ερμής και ο Εβέντιος, στο Prahov Haggai, Guy και άλλοι 108; στη δυτική Τριβαλλία της Δαλματίας, στην πόλη Soleny, υπέφερε ο επίσκοπος Δαμιανός και 8 στρατιώτες, και μια εβδομάδα αργότερα τον βοσκό ακολούθησαν ο διάκονος Septim και ο Vikturik 109 . Στη νότια Ιλλυρία, ο επίσκοπος Δράχ Άστιος, πριν από το κατόρθωμά του, είδε ένα όραμα σε όνειρο: στεκόταν πάνω σε μια πέτρα καλυμμένη με ρετσίνι και λάδι. Αφού ξύπνησε, είπε στους κληρικούς το όνειρό του και πρόσθεσε: «Αδέρφια! Πρέπει να υποφέρω για τον Χριστό και μπορείτε να τρέξετε εκεί που όποιος ελπίζει να είναι ολόκληρος». Αυτό ήταν υπό τον αυτοκράτορα Τραϊανό το 110 110. Κατά συνέπεια, υπήρχαν χριστιανοί και οι ζηλωτές ποιμένες τους στο Ιλλυρικό εκείνη την εποχή. Γνωστά είναι και τα ιδιαίτερα έθιμα των Ιλλυριών Χριστιανών σχετικά με τη Σαρακοστή 111. Ο θρύλος για την ανέγερση εκκλησιών από τον Μέγα Κωνσταντίνο στο Tverdosh, Ston, Zavala, Dobrichev βασίζεται στα μνημεία 112. Γνωστοί είναι και οι ασκητές της μοναξιάς, μακαριστοί Μάρτιν και Ιλαρί, που υπέφεραν στο Ιλλυρικό για την Ορθοδοξία από τους Αρειανούς 113. Με τους Γότθους βασιλιάδες της Δαλματίας, ο Αρειανισμός προκάλεσε σκληρούς διωγμούς κατά της Ορθοδοξίας στην Τριβαλλία, αλλά το σλαβικό στοιχείο επικράτησε του γερμανικού και του ορθόδοξου στην αρχή του 5ου αιώνα. κυρίαρχη πίστη στην Τριβαλλία 114. Το 760, οι ακόλουθοι επίσκοποι υπήχθησαν στον Μητροπολίτη Dukljan: Budva, Kotor, Bar, Slatyva, Skutar, Drach, Palata, Σερβία, Basnia, Travupia και Zakhmulya 115. Έτσι, έχοντας γίνει η πρώτη καλύτερη χριστιανή του σερβικού λαού, η Αγία Ιρίνα, με το Αποστολικό της κήρυγμα, εδραίωσε σταθερά την αγία πίστη μεταξύ των Σέρβων. † Στη μνήμη του δασκάλου. Micah, μαθητής του Sergiev Ο μοναχός Μίχας ζούσε στο ίδιο κελί με τον μοναχό Σέργιο. υπό την καθοδήγηση του μεγάλου ασκητή, ανέβηκε σε υψηλό βαθμό πνευματικής τελειότητας. Οι καθαροί στην καρδιά θα δουν τον Θεό. Η πράος ψυχή του συνοδού του κελιού του Σεργκιέφ εξαγνίστηκε με υπακοή και δάκρυα και άρχισε να συλλογίζεται τους κατοίκους του ουρανού στη γη. Η έκταση της συμμετοχής του στον στοχασμό της εμφάνισης της Θεοτόκου στον μεγάλο μέντορα δείχνει και το βαθμό βελτίωσής του στην πνευματική ζωή. Κάποτε ο Άγιος Σέργιος, αφού ολοκλήρωσε τον κανόνα της προσευχής, κάθισε να ξεκουραστεί για λίγο, αλλά ξαφνικά είπε στον μαθητή του Μιχαία: «Πρόσεχε, παιδί, θα έχουμε μια υπέροχη επίσκεψη». Μόλις είχε προφέρει αυτά τα λόγια όταν ακούστηκε μια φωνή: «Έρχεται ο Αγνότερος». Ξαφνικά εμφανίστηκε ένα φως πιο λαμπερό από τον ήλιο. Μετά την απομάκρυνση της Μητέρας του Θεού, ο Σέργιος βρήκε τον Μίχα ακίνητο: από φόβο κείτονταν σαν νεκρός. Ο Σέργιος τον σήκωσε και τον ρώτησε: «Πες μου, πατέρα, ποιο είναι αυτό το υπέροχο όραμα; Η ψυχή μου είχε σχεδόν αποχωριστεί από το σώμα μου από τη φρίκη». Ο Σέργιος δεν μπορούσε να μιλήσει από χαρά. «Κάνε λίγο υπομονή», είπε, μέχρι να ηρεμήσει το πνεύμα μου. Έτσι, ο μεγάλος μέντορας είδε ελεύθερα την Ουράνια Βασίλισσα και άκουσε τα λόγια Της. και ο μαθητής χτυπήθηκε από φρίκη, δεν είδε τα πάντα, αλλά είδε το φως του ουρανού. Δια χειρός «δάσκαλος» των Αγίων Πατήρ Μίχας, κελί συνοδός και μαθητής του Αγίου Σεργίου του Θαυματουργού, εκοιμήθη το καλοκαίρι του 6893 (1385) την 6η Μαΐου, 6 χρόνια πριν από το θάνατο του μέντορά του. Μιχαίας 116. † Κοίμηση του σεβαστού Ανδριανού της Μόντσας Η πατρίδα του Adrian, στον κόσμο του Amos, ήταν η Kostroma. Οι γονείς του ήθελαν να παντρευτεί, και μάλιστα του βρήκαν νύφη. Αλλά αυτό δεν ήταν αυτό που ήθελε ο Άμος και αρρώστησε. Στην ασθένειά του, είδε έναν μοναχικό ναό ανάμεσα σε δύο ποτάμια και άκουσε μια φωνή: «εδώ είναι η θέση σου». Έχοντας αναρρώσει από την ασθένειά του, ο Άμος έφυγε κρυφά από το σπίτι των γονιών του για το μοναστήρι Tolgsky και πήρε μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι Gennadiev με το όνομα Adrian. Έζησε εδώ για αρκετά χρόνια. στη συνέχεια έζησε στο νησί Kamenny στο μοναστήρι Spasskaya και στο Ερμιτάζ Obnorskaya της Pavlova. Η σκέψη να βρει τον ναό που είχε δει ανάμεσα σε δύο ποτάμια δεν τον εγκατέλειψε. Στο Ερμιτάζ της Πάβλοβα, ο Γέροντας Παφνούτιος τον ερωτεύτηκε και ο Άντριαν του είπε το παλιό του όραμα. Κάποια ώρα το βράδυ, μετά τον κανόνα, ο Παφνούτιος ξάπλωσε να ξεκουραστεί. Ένας άγνωστος άνδρας εμφανίζεται σε αυτόν και του λέει: «Στείλτε τον φίλο σας τον Άντριαν στα ανατολικά· το μέρος δεν απέχει περισσότερο από 50 βερστάκια από εδώ· εκεί θα δει τον αιδεσιμότατο». Ο Παφνούτιος ρώτησε: ποιος είναι και πώς ξέρει αυτό το μέρος; Ο άγνωστος απάντησε: «Αυτή η θέση δεν σας έχει ανατεθεί». Ο Παφνούτιος είπε στον Άντριαν γι' αυτό. Ο Adrian, σύμφωνα με την ιστορία του ηλικιωμένου ιερέα Euplus, βρήκε έναν έρημο ναό σε ένα απομακρυσμένο μέρος, τον ίδιο που του φάνηκε σε όραμα. Επέστρεψε στον Παφνούτιο με χαρά και συμφώνησαν να ζήσουν εκεί μαζί. Αλλά απροσδόκητα, το βασιλικό διάταγμα ζήτησε από τον Παφνούτιο να πάει στη Μόσχα, όπου (1595) έγινε αρχιμανδρίτης της Μονής Chudov. Ο Άντριαν παρέμεινε στο ναό με τρεις μοναχούς. Το μέρος ήταν το πιο έρημο, ήσυχο και ευχάριστο. Υπήρχε όμως και μια ταλαιπωρία: κούφιο νερό ξέβραζε την ακτή και υπήρχε κίνδυνος να υπονομεύσει τον ναό. Ένας πρεσβύτερος είπε στον Άντριαν ότι ο πρώην ηγούμενος ήθελε επίσης να μεταφέρει τον ναό από ένα επικίνδυνο μέρος σε άλλο, και υπέδειξε αυτό το μέρος. Ο Άντριαν και τα αδέρφια αποφάσισαν να μετακομίσουν σε εκείνο το μέρος. Αλλά ένας άγνωστος άνδρας εμφανίστηκε και είπε: «Μην ανησυχείτε για το μέρος· έχει οριστεί ένα μέρος για εσάς στις όχθες του ποταμού Μόντσα· θα το μάθετε μετά τη θεραπεία δύο αρρώστων». Σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες, ο Adrian μετέφερε το ναό και το μοναστήρι στις όχθες του ποταμού Monza. Απέχει 35 versts από το Galich και 20 από το Kostroma, στη συμβολή της Monza και του ποταμού. Κοστρομά. Εδώ ο Adrian απόλαυσε για ένα χρόνο τις οδηγίες και το παράδειγμα της ζωής του St. Φεραπόντ. – Έπαιρναν την τροφή τους από τη γεωργία, και ο οικοδόμος Adrian ήταν ο πρώτος που δούλεψε. – Κατά τη διάρκεια της φοβερής πείνας του 1601, η μονή Αντριάνοφ έτρεφε ανεξάντλητα όσους υποφέρουν από την πείνα. Διδασκόμενοι από το παράδειγμα των εργατών της ερήμου εκείνες τις μέρες, έλεγαν: «Το ψωμί που δεν αγνοείται δεν είναι πείνα και ένα μακρύ πουκάμισο δεν είναι γυμνότητα». Αλλά το 1601 τα σιτηρά σκοτώθηκαν από τον καλοκαιρινό παγετό και χιλιάδες ολόκληρες πέθαναν από την πείνα. Ο μοναχός Αδριανός, σύμφωνα με τις οδηγίες του υπέροχου μέντορά του Φεραπόντη, γέμισε με ψωμί τους σιταποθήκες της μονής πριν από την πείνα και κατά τη γενική καταστροφή, με πλήρη αγάπη βοηθούσε τους πάσχοντες φτωχούς. Τότε οι Λιθουανοί επιτέθηκαν στο έρημο μοναστήρι και άφησαν φωτιά στη μέση του, με κακόβουλη πρόθεση να το καταστρέψουν. αλλά οι μοναχοί που αποσύρθηκαν βρήκαν το μοναστήρι ανέπαφο. Blazh. Ο Adrian πέθανε στις 5 Μαΐου 1619. Σύμφωνα με το RCP. Οι Άγιοι τον αποκαλούν θαυματουργό. Τα λείψανά του αναπαύονται στον ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου της μονής του, που καταργήθηκε το 1764 117. Μνήμη της κατά τόπον σεβαστούς μακαριστής Θεοδοσίας, μητέρας του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλεξάνδρου Νιέφσκι Στο μοναστήρι Novgorod Yuryev, κοντά στον νότιο τοίχο του καθεδρικού ναού, στο επίπεδο της δεξιάς χορωδίας, υπάρχει ένας τάφος στον οποίο είναι τοποθετημένη μια λευκή μαρμάρινη πλάκα με την επιγραφή: «Στις 5 Μαΐου 1244, το καλοκαίρι του 1244, στο Veliky Novgorod, η μακαριότατη σύζυγος του Μεγάλου Δούκα Γιαννόδος. Βσεβολόντοβιτς, αναπαύθηκε στον Κύριο, ζήσε μαζί του με ευλάβεια και ευαρέσκεια στον Θεό, και από αυτόν γεννήθηκαν οι ευγενείς πρίγκιπες Θεόδωρος και Αλέξανδρος Νιέφσκι και άλλοι επτά γιοι, και στο τέλος της ζωής της πήρε τη μοναστική εικόνα, και σε αυτήν το όνομα Ευφροσύνη έπρεπε να είναι στο μοναστήρι του Αγίου Β'. τοποθετήστε σε ένα πέτρινο φέρετρο». The Menaion and Prologue of May 5. Απόσπασμα από τον Ελληνικό Βίο της Αγίας Ειρήνης του Genshen. Act Sanet, ad 5 Mayi σελ. 4, 5. Στη μενολογία του Vasily υπάρχουν σύντομες ειδήσεις. Εδώ ο Λικίνιος λέγεται Βασιλικός βασιλιάς, αλλά ποια χώρα δεν λέγεται. Εδώ υπάρχει και μια άλλη ιδιαιτερότητα: «κρατούμενη από τον κυβερνήτη Αμπελιανό, βασανίστηκε πολύ, αλλά, μη δεχόμενη να απαρνηθεί τον Χριστό, την έβαλαν στο ξίφος και την έθαψαν». Σύμφωνα με τη ζωή της, αναπαύθηκε σε μια ταφική σπηλιά. In Jerome’s Martyrology: «Στις 5 Μαΐου στο Σολούν το μαρτύριο του Αγίου Ειρηναίου, της Περεγκρίνας και της Ιρίνας»· στον Άδων, «5 Μαΐου στη Θεσσαλονίκη τα δεινά του Αγίου Ειρηναίου, της Περεγκρίνας και της Ειρήνης, καμένα από φωτιά». Με την ίδια προσθήκη - στο μαρτυρολόγιο των Ουσάρντ και Νόκερ. Ο εκδότης Usuarda σημείωσε σωστά ότι ο Ado έκανε μια προσθήκη σχετικά με τον τρόπο θανάτου από αρχαία κατορθώματα, τώρα χαμένα. Ο Βαρόνιος σημειώνει: «Μεταξύ των Ελλήνων, στη μηνολογία (5 Μαΐου), αναφέρεται μόνο ο Ειρηναίος». Ο σημερινός «βίος» της Αγίας Ειρήνης είναι μια όψιμη και άτεχνη επανεπεξεργασία χαμένων πράξεων. Αυτό φαίνεται από τον βερμπαλισμό του και την έλλειψη ακριβών ενδείξεων για τον χρόνο των κατορθωμάτων του, καθώς και από τη διαφωνία του με τα μαρτυρικά. – Απόσπασμα από τη ζωή του συναξαρίου του ελληνικού μεναίου για τις 5 Μαΐου. Βλέπε πχ. Συνεκδημική περιγραφή των περιοχών και των πόλεων της αυτοκρατορίας του 6ου αιώνα. Σταθερός πορφύρης. τόμ. III, Bon. 1840. Λίστες πόλεων που άλλαξαν ονόματα στο Tafel de Provinciis σελ. 21, 22, στο ed. Porphyrogenete III, 280–282 ed. Bon. Βλέπε Περί Θράκης 24 Ιουνίου, 20 Αυγούστου και 12 Οκτωβρίου. Σχετικά με το Trival ah - Ο Βέντας είπε Λεωφόρος 26 Μαρτίου 233, Λεωφόρος 22 Μαΐου 347, Οκτ. 12 πρ. 23, 24. Εδώ υποδεικνύουμε τον Dio Cassius. Κάποτε, τον 3ο αιώνα, γνώριζε τους Τριβάλοβους στο ίδιο μέρος που βρίσκονταν τον 7ο και τους επόμενους αιώνας και εκεί, σύμφωνα με τα νέα του, έζησαν το 29 π.Χ. Ο Χρ. (LI, 22–27). Ο Αππίων δείχνει αμέσως τις ισάριθμες φυλές των Ιλλυρών (De bello Illyr. 1, 2, 3). Ο Porphyrogenet (επιμ. admin. imp. § 30) από κάπου σημείωσε ότι οι Σλάβοι το 449 έδιωξαν Έλληνες αποίκους από ορισμένες πόλεις της Δαλματίας. αλλά δεν παρατήρησε ότι αυτό το σημείωμα δεν ταίριαζε με την ιστορία του για την εμφάνιση των Σλάβων στο νότο υπό τον Ηράκλειο. Αρχαίοι οικισμοί των Σέρβων: α) Στην ανατολική ζώνη: Pish, Kozl, Ravny, Sverlevy, Sredets, Vedryana, Yerevan, Medok, Zapara, Leskovac, Golden Mountain, Rassova, Vodina (Aquæ, Vidin), Radojevac (Retiaria), Prahovo (Bonoavae) Vymenachiy (Vimenacius, που παράγει ανταλλαγή, μετά το Branicevo, το σπίτι του Τσέχοφ (Βελιγράδι)· β) Στη μεσαία ζώνη (Rassin και Bosne): Rasa, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnitsa, Dobrun, Kotorica, Lesnica, Tenjalic, Drezic. Vyrojevac, Pantino, Zvečano, Cherna-buča, Budiml, Pljevlje, Lugomir, Gorica, Lava, Travnik, Radešit, Stolac, Mijatovac, Valko, Solenaya, Jajce; γ) Στα νότια (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina. Κορδέλα (Leqin); Gradnt, River (Recatina), Blueberry, Propatna, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drach, Bar, Drnvost, Dan, Rybnitsa; δ) Στα νοτιοδυτικά (Trebivye, Konavle, Zakhlumie και Neretva): Kotor; Risan, Luka, Vitalitsa, Rudine, Lubomir, Drachevo, Urme, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdosh, Dobrichevo, Chlum, Dubrovnik, Ston, Mokrsk, Osle, Dabar, Nevesen, Glumnik, Dalmen, Neretva, Zaton, Ostrog, Ostrog, V. ε) Στα βορειοδυτικά στην Κροατία: Skradeno, Βελιγράδι, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoch, Pliva, Nin, Kniv, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Δείτε τις παρατηρήσεις του Wesseling για τον Συνέκδημο, του Banduria για τον Porphyrogenete, τον αρχαίο Safarik. III, 525–543. Βιβλιοθήκη Chertkov. 2, 82, 84, 118. Stephen's Life of St. Neemania and the Žić charter, Edrisi y Tafel de rgohips. r. 31–33. Tubingæ 1847. Στο Hilferding's στο Russ. συνομιλία του 1860 II, 19. P. John X († 900) σε επιστολή προς τους Σέρβους πρίγκιπες Μιχαήλ του Zachlum και Tomislav της Κροατίας. Chronicles in the Glasnik I, 163. V, 21. In Grigorovich, σελίδα 65. Safarik in memory. 2, 55–57. «Ο συγγραφέας λέει την αλήθεια, ότι ο Λίβι Σρμπίνα γεννήθηκε στους Έλληνες με σοφία». Εδώ υπάρχει μόνο ένα λάθος. Μπέρδεψαν τον Λικίνιο του Τρίβαλλου με τον Λικίνιο, τον γαμπρό του Κωνσταντίνου, ενώ ο γαμπρός του Κωνσταντίνου δεν ήταν ο ηγεμόνας της δύσης. Επίσης ο Άγιος Δημήτριος παρατήρησε για τον πατέρα Αγία Ιρίνα: «όχι ο ίδιος Λικίνιος, όπως ο βασιλιάς μετά από αυτόν. Ο Κωνσταντίνος, που είχε μια αδελφή την Κωνσταντίνοβα, αλλά ήταν διαφορετικός, ο βασιλιάς μιας πόλης, γειτονικής Μακεδονίας. Αυτός έχει τον Κωνστάντιο σε γάμο, και αυτός τη Λικίνια. Αυτός πέθανε σε μια κακοτυχία. το ένα είναι κοντά στις ημέρες των Αποστόλων». Βλέπε 14 Νοεμβρίου. Ο Porphyrogenet αναφέρει τον Race στην περιγραφή των γεγονότων του 842 (De admin. imp. § 32). Η αρχαιότητα του Rasa και των Ras zhupans φαίνεται από τη σύγκριση ενός άλλου μέρους στο Konstantinov με το χάρτη του Sankovich. Στο τελευταίο διαβάζουμε: «Εγώ ο Župan Beljač και ο βοεβόδας Radich με τους αδερφούς Sankovich ανακάλυψα σίγουρα από παλιές εφημερίδες και παλιούς, καλούς ανθρώπους που διατηρούν πληροφορίες που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά, επίσης από οριακές πινακίδες και μνημεία, τα εξής: δίπλα στη θάλασσα υπήρχε μια πόλη του παλιού Ντουμπρόβνικ στην περιοχή των Konavups. župa, αποτελώντας την κληρονομική της ιδιοκτησία, όπως και άλλα εδάφη και μέρη, αλλά αυτή η παλιά πόλη έπεσε και ερήμωσε. Δεδομένου ότι η ίδρυση του νέου Ντουμπρόβνικ από τον Porphyrogenet χρονολογείται από το 449, αποδεικνύεται ότι οι κυβερνήτες Rais με την πρωτεύουσά τους Rasa ήταν ισχυροί ακόμη και πριν από το 449. Μαρτυρολόγιο Ιερωνύμου για την 31η Δεκεμβρίου: Retia Hermetis exorcistae. Χρήση: Retiariae s. Ερμήτης εξορκίζει. Ένας κατάλογος των Usuarda. Retia provincia, civitate Reciaria s. Ερμήτης εξορκιστής. Μαρτυρολογία Ιερωνύμου Ιαν. Bononiæ Gaii, Ηράκλειο. Ιαν. 4. Στο oriente Bononia civitate Hermitis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni. Senni, Anastasiæ. Usuard under 4 Jan. Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gai. Ο Μπαρόβιος πρόσθεσε στο μαρτυρολόγιο του για το τελευταίο: «υπέφερε υπό του αυτοκράτορα. Maxnmine». Σύμφωνα με χάρτες του παλιού κόσμου, η Reciaria είναι εκεί που βρίσκεται τώρα το Radojevac και η Bononia είναι κοντά στο Prahov. Μαρτυρολογία Ιερωνύμου και Ουσάρδου υπό 11 και 18 Απριλίου. Ο άγιος Επίσκοπος Ελευθέριος, κατά τους μηνολόγους (16 Δεκ.) «επίσκοπος Ιλλυρικού», που ακολούθησε υπό τον αυτοκράτορα. Ο Adrian (97–117), σύμφωνα με τα μαρτυρικά μνημεία του Notker και του Raban (18 Απριλίου), ήταν ο επίσκοπος της Aquileia και υπέφερε στη Ρώμη (το ίδιο για τον τόπο των παθών στον μάρτυρα Jerome.) στα μαρτυρικά του Adon και του Usuard θα έπρεπε να υπάρχει: στη Moesia Aquileiæ, αντί για: Apud Messanam Apuliiæ, που είναι δύσκολο να βρει κανείς νόημα. Εξίσου μάταια έγραφαν στα Ελληνικά Νέα ότι ο Ελευθέριος διορίστηκε επίσκοπος από τον Ανικήτα (154–169). Menolog. Basilii ad 6 Ιουλίου. Πράξη. Sanet Julii II, 284. Πρόλογος Ιούνιος. 4. Baronins ad an. 110. Λείψανα του Αγίου Πέτρου, που μαρτύρησε στο Κότορ, μεταφέρθηκε στο Ντουμπρόβιν το 1026, λέει ο Maykov (περί της γλώσσας σερ., σελ. 82). Δεν είναι όλα σωστά εδώ. Στο έγγραφο της σύμβασης με τον Μιχαήλ Γιασέν, οι κάτοικοι του Ντουμπρόβινσκ λένε: «Ορκιζόμαστε - Άγιοι μάρτυρες Βασίλη, Λαυρέντιο, Πέτρο και Ανδρέα, μεσολαβητές μας» (Maikov σελ. 8). Όπως ο Άγιος Λαυρέντιος είναι διάσημος μάρτυρας και αρχιδιάκονος της Ρώμης και ο Άγιος Βασίλειος Επίσκοπος, προστάτης του Ντουμπρόβιτς, μαρτύρησε στη Σεβάστεια το 306 (Lat. Patrol. 123.725. 726): έτσι και στον Άγιο Πέτρο και Ανδρέα πρέπει να αναγνωριστούν ως οι μάρτυρες Lampsakmor8 από τους μάρτυρες του Mayolog, com. 15. Στα νομίσματα του Κότορ, ο Άγιος Τρύφωνας. αυτός είναι ο μάρτυρας της Νίκαιας από την εποχή του Δεκίου, που εορταζόταν τον Φεβρουάριο. 1. Είναι ο πολιούχος του Κότορ (Martyrol. Usuardi. σελ. 726. 727). Όλα αυτά σημαίνουν ότι τα λείψανα των αναφερομένων μαρτύρων μεταφέρθηκαν σε σερβικούς οικισμούς κατά την αρχαιότητα. Σωζομένα ιστ. VII, 19. Socrates V, 22. George Amarth. χρόνιος r. 277. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 658–660. 488. Sozomeva ist. IV, 14. Η εκδίωξη των μακαριστών από το Ιλλυρικό πρέπει να αποδοθεί στην εποχή των Γότθων βασιλιάδων της Σερβίας, γιατί το 373 η Σύνοδος του Ιλλυρικού επιβεβαίωσε την πίστη της Συνόδου της Νίκαιας. Χρον. Γεωργία Αμάρτ. r. 456. 460. Η ιστορία του σερβικού χριστιανισμού δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί καθόλου. Ο καημένος Rajic είτε λέει ότι ο Χριστιανισμός ξεκίνησε στη Σερβία υπό τον Ηράκλειο, είτε χρονολογεί την αρχή του στην εποχή του Budimir (I, 301. 318. 320. II. 204–207). Το «Κοιτάζοντας την ιστορία της εκκλησίας Srbsk της πρώτης περιόδου» (στο Χ τμήμα του Glasnik) αποδείχθηκε ανεπιτυχές επειδή ο συγγραφέας παρασύρθηκε από τον Safarik, ο οποίος ήταν πολύ απασχολημένος με τα Βαλτικά Vends και πολύ λίγο με την Αδριατική. Αλλά δεν είναι δύσκολο να βρεις την αλήθεια στο Duklyants. Εάν ο Poislav XIV, βασιλιάς του Dukljanac, και ο Boleslav ο πρώτος, βασιλιάς του Porphyrogenet, ήταν σύγχρονοι του Αττίλα († 453), τότε ο Svetmir X και ο βασιλιάς Budimir XI, οι πρώτοι χριστιανοί βασιλιάδες του Dukljanac, σίγουρα έζησαν το αργότερο το πρώτο τέταρτο του πέμπτου αιώνα. - Περαιτέρω, από τότε που οι Γότθοι εγκαταστάθηκαν στη Θράκη το 375, αποδεχόμενοι τον Αρειανισμό για να ευχαριστήσουν τον Βαλέν (Σωκράτης ιστορία IV, 33-35), ο διωγμός που έγινε στην Τριβαλλία υπό τους τέσσερις Γότθους βασιλείς της Δαλματίας συνέβη το 375 και δεν ήταν ο διωγμός της ειδωλολατρικής εξουσίας. – Έτσι, μετά τον 5ο αιώνα, ο παγανισμός εισήχθη στη Σερβία μόνο από τους Αβάρους και αποσπάσματα των Βαλτικών Βεντών που ήρθαν από τον Βορρά. Νέες πληροφορίες για τους Σλάβους και τους Αβάρους της εποχής του Τιβέριου και του Μαυρικίου - από τον Ιωάννη της Εφέσου: Kirchengeschichte V. VI. Με. 25.27. 30–38. Τραγανίζω. 1862. Regnum Siavorum, μετάφραση Dukljanets από τους Σλάβους, στη γλώσσα, εκδ. Lusich: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Άμστελοντ. 1666. Εδώ είναι μια άλλη λατινική μετάφραση του Marul. Kronika Hrvatska iz XII αιώνα ed. σε 4 βιβλία. Arkiva za povestnicu jugoslavensku, - v Zagrebu 1851. Συγκρίνοντας το λατινικό κείμενο του Dukljanets με το κείμενο της kroniki, προκύπτει ότι ως επί το πλείστον υπάρχουν κυριολεκτικές ομοιότητες μεταξύ τους, αλλά υπάρχουν και διαφορές που εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Dukljanets είχε διαφορετικό κατάλογο αρχαίων χρονικών (Zh.2, Prospp part. 104–106); Το πιθανότερο είναι ότι ο Duklyanets, όταν μετέφραζε το αρχαίο χρονικό, επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει προσθήκες και διορθώσεις, οι οποίες δεν ήταν πάντα επιτυχημένες. Απομακρυνόμενος από το κείμενο του χρονικού γράφει: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Yulgaris), fecit pacem coeperuntque se utrique populi valde inter se diligere, i. μι. Cothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles essent et un lingua esset omnibus (vire i iezika byli iednoga). Η προσθήκη: «Γότθοι, είναι και Σλάβοι», σημαίνει μόνο ότι ο γοτθικός λαός, απορροφημένος από τη σλαβική δύναμη, έδωσε την πρώτη θέση στη ζωή στον σλαβικό λαό. Αυτό είναι αλήθεια. Η έκφραση: ampo populi gentiles essent, παρεκκλίνοντας από το αρχαίο κείμενο, αμαρτίες κατά της ιστορίας. Mansi T. XII, 723. Οι επίσκοποι Dukljansky και Chekhov ήταν στη σύνοδο Sredechsky του 347, ο Skutarsky είναι γνωστός από το 384. Ο τελευταίος ήταν υπό τον άγιο Gregory Dvoeslov ήταν επίσης μητροπολίτης (Lib. VII, Ep. 70). Σύμφωνα με την επιστολή και τον Ιωάννη 8 (872–882) όλη η Δαλματία, καθώς και οι επίσκοποι της Ραγκούσας, του Σκράντεννοε, της Σπλετίας, της Γιαδέρας και του Βελιγραδίου, βρίσκονται στη δικαιοδοσία των Κωνσταντών. πατριάρχης. Wilt sch, kirchl. Statist 1, 122, 127–129. 399. 400. Η Ντούκλγια έγινε μητρόπολη από την εποχή του Κορ. Budimir, ο οποίος θάφτηκε στον καθεδρικό ναό Dukli. Έτσι λέει ο Duklyanets. Επιφάνιος Βίος Αγίου Σεργίου. Nikon. μεγάλο. IV, 236–238. Μήνες της Λαύρας του Σεργίου σελ. 4. 49–50. Μ. 1850 RKP. ο θρύλος για το μοναστήρι Monzen βρίσκεται στο Tsarsky No. 118. Συντάχθηκε. περί της μονής 162. 163. Ανατολή. Hier. 6, 10. 25. RKP. Άγιοι: "Αιε. Ιερομόναχος Ανδριανός ο Θαυματουργός, κτίστης της Μονής Ευαγγελισμού. στον ποταμό Monze κοίμησε το L. 71 Μαΐου 27 την ημέρα 5."