5-е число

†Výkony svaté mučednice Ireny a vzpomínka na další rané kazatele víry v Srbsku Podle života svaté Ireny, který nebyl sestaven včas, byla svatá Irene, dcera knížete Licinia, pokřtěna sv. Timoteem († 93), učedníkem apoštola Pavla; kázal sv. přijal víru ve své vlasti a skrze její kázání. víru, její otec, princ Licinius, s celým svým dvorem; ve své vlasti pokračovala v kázání o Kristu tři roky, trpěla velkým mučením od obránců pohanství a dokázala obrátit ke Kristu pouze 11 000 lidí. Poté kázala evangelium v ​​thráckých městech a zemřela jako mučednice v Soluni roku 99. Kde bydlel princ Licinius? Kde byla vlast svaté Ireny, oznámená evangelijním kázáním mučedníka? Irina byla pokřtěna v Mageddonu, kázáno v Mageddonu, říká její pozdější život. Ačkoli ani země ani město s tímto jménem není v Řecko-římské říši patrné, podle známých památek 100; ale je známo, že jižní města změnila svá jména více než jednou 101. Sousední Thrákie, rozeznívající se kázáním svaté Iriny po její vlasti, naznačuje, že domovinou svaté Iriny byl Illyricus. Je třeba říci více: světice se svým kázáním obrátila k Thrákii, zemi Slovanů, právě proto, že sama byla ilyrskou Slovankou, nebo v tehdejším jazyce v Thrákii i v Ilyriku žili Thrákové, kteří mluvili stejným slovanským jazykem 102 . Toto chápání života svaté Iriny je oprávněné a ještě přesněji definováno srbskými dějinami. Srbské kroniky, když se dotýkají otázky počátku křesťanství v Srbsku, uznávají za jisté, že učení evangelia bylo v Srbsku kázáno během apoštolských časů. Např. v jedné kronice z 15. stol. říká se: „první kázání o zbožnosti kázali apoštolové, ale vymřelo kvůli herezím“ 103. Papež z 9. století napsal totéž o počátku srbského křesťanství 104. Jiné srbské kroniky, hovořící o srbském zupanovi Neamanovi, ho nazývají potomkem té víry Licinius, jehož dceři přinesli mnoho ovoce sv. Iriny mnoho temnoty do temnoty sv. Krista“; říkají také, že Licinius byl „trivalský pán, původem ze Srbina“ 105. Tronoshova kronika také říká: „Naaman byl rychle pokřtěn v Rusku v chrámu svatého apoštola Petra a Pavla, jako sv. apoštolem Titem, jako modly Indie, protože stále stojí nezničitelně“ 106. Zde podoba svatého chrámu, podobného modlářskému chrámu, sama o sobě vypovídá o jeho hluboké starobylosti, která viděla v moci pohanství; a poté zpráva, že chrám byl zasvěcen svatému Titovi, který byl podle svědectví apoštola Pavla v Dalmácii (2 Tim 4,10), potvrzuje životní informaci o křtu Iriny dalším Pavlovým učedníkem Timoteem. Chrám rasy také definuje místo, kde žil princ Licinius a jeho dcera. Byl to Race. K ospravedlnění takového uvažování o Rase, vzhledem k starobylosti Rasy, slouží uctivá pozornost, kterou Rasovi projevil císař Upravda ve svém nařízení o slovanských diecézích 107; v tomto pořadí lze vidět myšlenku rasy jako kolébky srbského křesťanství. Svatá víra, kterou vštípila svatá Irina v Srbsku, nevyšla po svém mučednictví, ale rozšířila se i v Srbsku. Mučedníci východní Trivallie jsou známi z martyrologií: v Dadoevanovi exorcista Hermes a Eventius, v Prahově Haggai, Guy a další 108; v západní Trivallii v Dalmácii ve městě Soleny trpěl biskup Damian a 8 vojáků a o týden později pastýře následovali jáhen Septim a Vikturik 109 . V jižní Illyrii měl biskup Astius z Drachu před svým činem vidění ve snu: stál na kameni pokrytém pryskyřicí a olejem. Když se probudil, řekl duchovenstvu svůj sen a dodal: "Bratři! Musím trpět pro Krista a vy můžete běžet tam, kde kdo doufá, že bude zdravý." To bylo za císaře Traiana v roce 110 110. V Illyricu tedy v té době byli křesťané a jejich horliví pastýři. Známé jsou i zvláštní zvyky ilyrských křesťanů ohledně postní doby 111. Z památek 112 vychází legenda o stavbě kostelů Konstantinem Velikým v Tverdoši, Stonu, Zavale, Dobrichev. Známí jsou také asketové samoty, blahoslavení Martin a Hilary, kteří trpěli v Illyricu za pravoslaví od ariánů 113. S gótskými králi Dalmácie vyvolalo arianismus těžké pronásledování proti pravoslaví v Trivallii, ale slovanský živel převládl nad mimozemskou německou vírou a na počátku 14. století se stala dominantou Ortodoxie v Indonésii 760 byli dukjanskému metropolitovi podřízeni tito biskupové: Budva, Kotor, Bar, Slatyva, Skutar, Drach, Palata, Srbsko, Basnia, Travupia a Zakhmulya 115. St. Irina, která se stala první nejlepší křesťankou srbského lidu, svým apoštolským kázáním pevně upevnila svatou víru mezi Srby. † Na památku učitele. Micah, student Sergiev Mnich Micah žil ve stejné cele s mnichem Sergiem; pod vedením velkého askety vystoupil k vysokému stupni duchovní dokonalosti. Čistý v srdci uvidí Boha. Pokorná duše Sergievovy cely byla očištěna poslušností a slzami a začala kontemplovat obyvatele nebe na zemi. Míra jeho účasti na rozjímání o zjevení se Matky Boží velkému mentorovi také ukazuje rozsah jeho zlepšení v duchovním životě. Jednou se svatý Sergius, když dokončil pravidlo modlitby, na chvíli posadil, aby si odpočinul, ale najednou řekl svému učedníkovi Micheášovi: „Dívej se, dítě, budeme mít báječnou návštěvu.“ Sotva vyslovil tato slova, když zaslechl hlas: "Přichází ten nejčistší." Najednou se objevilo světlo jasnější než slunce. Po odstranění Matky Boží našel Sergius Micaha nehybného: strachem ležel jako mrtvý. Sergius ho zvedl a zeptal se: "Pověz mi, otče, co je to za nádherné vidění? Moje duše byla hrůzou téměř oddělena od mého těla." Sergius nemohl promluvit radostí. "Buď trochu trpělivý," řekl, dokud se můj duch neuklidní. Velký rádce tedy volně viděl Nebeskou královnu a slyšel Její slova; a učedník byl zasažen hrůzou, neviděl všechno, ale spatřil světlo nebe. Rukou „učitel svatých“ otec Micah, ošetřovatel cely a učedník svatého Sergia Divotvorce, spočinul v létě roku 6893 (1385) 6. května,“ tedy 6 let před smrtí svého učitele. Jeho relikvie spočívají ukryté v kostele postaveném nad místem jeho pohřbu, na počest zjevení se Matky Boží M1 a Monkshica. † Odpočinek ctihodného Adriana z Monzy Adrianovou domovinou ve světě Amose byla Kostroma. Jeho rodiče chtěli, aby se oženil, a dokonce mu našli nevěstu. To však Amos nechtěl a onemocněl. Ve své nemoci uviděl osamělý chrám mezi dvěma řekami a uslyšel hlas: „tady je tvé místo“. Poté, co se Amos zotavil z nemoci, tajně odešel z domu svých rodičů do Tolgského kláštera a složil mnišské sliby v klášteře Gennadiev se jménem Adrian. Žil zde několik let; poté žil na Kamenném ostrově ve Spasském klášteře a v Pavlově Obnorské poustevně. Myšlenka na nalezení chrámu, který viděl mezi dvěma řekami, ho neopustila. V Ermitáži Pavlova se do něj zamiloval starší Paphnutius a Adrian mu řekl svou starou vizi. V jednu hodinu večer, po pravidle, Paphnutius ulehl k odpočinku. Objeví se mu neznámý muž a říká: "Pošlete svého přítele Adriana na východ; to místo odtud není dál než 50 verst; tam uvidí reverenda." Paphnutius se zeptal: kdo to je a jak to místo zná? Neznámá osoba odpověděla: "To místo vám není přiděleno." Paphnutius o tom řekl Adrianovi. Adrian podle příběhu postaršího kněze Euplus našel na odlehlém místě opuštěný chrám, stejný, jaký se mu zjevil ve vidění. S radostí se vrátil do Paphnutia a dohodli se, že tam budou žít společně. Ale nečekaně královský výnos požadoval Paphnutia do Moskvy, kde byl (1595) jmenován archimandritem Chudovského kláštera. Adrian zůstal v chrámu se třemi mnichy. Místo bylo nejvíce opuštěné, klidné a příjemné. Byla tu ale i nepříjemnost: dutá voda odplavovala břeh a hrozilo, že podkope chrám. Jeden starší řekl Adrianovi, že bývalý opat chce také přesunout chrám z nebezpečného místa na jiné, a na to místo poukázal. Adrian a bratři se rozhodli přestěhovat na to místo. Ale objevil se neznámý muž a řekl: "O to místo si nedělejte starosti, bylo vám určeno místo na břehu řeky Monzy; dozvíte se o něm po uzdravení dvou nemocných." Podle těchto pokynů Adrian přemístil chrám a klášter na břehy řeky Monzy; je to 35 verst od Galichu a 20 od Kostromy, na soutoku Monzy a řeky. Kostroma. Zde se Adrian po dobu jednoho roku těšil z pokynů a příkladu života sv. Ferapont. – Potravu získávali ze zemědělství a jako první začal pracovat stavitel Adrian. – Během strašlivého hladomoru v roce 1601 Adrianovský klášter nevyčerpatelně živil ty, kteří trpěli hladem. Poučeni příkladem pouštních dělníků v té době říkali: „Nevyvinutý chléb není hlad a dlouhá košile není nahota. Ale v roce 1601 obilí zabil letní mráz a celé tisíce jich zemřelo hladem. Mnich Adrian podle instrukcí svého úžasného mentora Feraponta naplnil klášterní sýpky chlebem před dobou hladomoru a během všeobecné katastrofy s naprostou láskou pomáhal trpícím chudým. Potom Litevci zaútočili na opuštěný klášter a nechali uprostřed něj oheň se zlým úmyslem jej zničit; ale mniši, kteří odešli do důchodu, našli klášter nedotčený. Blazh. Adrian zemřel 5. května 1619. Podle RCP. Svatí ho nazývají divotvorcem. Jeho relikvie spočívají v kostele Zvěstování Panny Marie jeho kláštera, zrušeném v roce 1764 117. Vzpomínka na místně uctívanou blahoslavenou Theodosii, matku sv. blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského V novgorodském juryevském klášteře, v blízkosti jižní stěny katedrály, na úrovni pravého chóru, je hrobka, na níž je umístěna bílá mramorová deska s nápisem: „5. května 1244, v létě 1244, ve Velkém Novgorodu blahoslavená velkovévodkyně Theodosia, velkovévoda Yar, manželka nejčestnějšího lorda Yara s ním Žijte uctivě a potěšte Boha a zplodte z něho sv. vznešená knížata Theodora a Alexandra Něvského a sedm dalších synů a na sklonku svého života přijala mnišský obraz a v něm jí bylo dáno jméno Euphrosyne, mělo to být v klášteře sv. Jiří vedle jeho syna, sv. Blaženého prince v kamenné rakvi, na tomto místě; Menaion a prolog z 5. května. Výňatek z řeckého života sv. Ireny od Genshena. Act Sanet, ad 5 Mayi str. 4, 5. Ve Vasilyho menologii jsou krátké zprávy. Zde je Licinius nazýván Βασιλικός králem, ale není řečeno, která země. Je zde ještě jedna zvláštnost: „zadržena guvernérem Ampelianem, byla velmi mučena, ale nesouhlasila s tím, že se zřekne Krista, byla pobita mečem a pohřbena“. Podle svého života odpočívala v pohřební jeskyni. V Jeronýmově martyrologii: „5. května v Solunu mučednická smrt sv. Ireneje, Peregriny a Iriny“; v Adonovi, "5. května v Soluni utrpení svatého Ireneje, Peregriny a Ireny, spálené ohněm." Se stejným dodatkem – v martyrologii Usuarda a Notkera. Vydavatel Usuarda správně poznamenal, že Ado učinil dodatek o způsobu smrti ze starověkých činů, nyní ztracených. Baronius poznamenává: „Mezi Řeky je v menologii (5. května) zmíněn pouze Irenej. Současný „život“ svaté Ireny je pozdním a neumělým přepracováním ztracených činů. To je zřejmé z jeho mnohomluvnosti a nedostatku přesných údajů o době jeho činů, stejně jako z jeho nesouhlasu s martyrologiemi. – Výtah ze života synaxariona řeckého menaiona na 5. května. Viz např. Synekdematický popis regionů a měst říše 6. století. Konstantní porfyr. sv. III, Bon. 1840. Seznamy měst, která změnila jména v Tafel de provinciis p. 21, 22, v ed. Porphyrogenete III, 280–282 ed. Bon. Viz O Thrákii 24. června, 20. srpna a 12. října O Trivalu ah - Vendas řekl 26. března Ave 233, 22. května Ave 347, 12 října pr. 23, 24. Zde ukazujeme na Dio Cassia. Svého času, ve 3. století, poznal Trivalovy na stejném místě, kde byli v 7. a dalších stoletích, a tam podle jeho zpráv žili v roce 29 př. Kr. Chr. (LI, 22–27). Appion okamžitě ukazuje rovnocenné kmeny Illyrů (De bello Illyr. 1, 2, 3). Porfyrogenet (ed admin. imp. § 30) odněkud zaznamenal, že Slované v roce 449 vyhnali řecké kolonisty z některých měst Dalmácie; ale nevšiml si, že tato poznámka nesedí s jeho příběhem o vzhledu Slovanů na jihu za Hérakleia. Starověké osídlení Srbů: a) Ve východní zóně: Pish, Kozl, Ravny, Sverlevy, Sredets, Vedryana, Jerevan, Medok, Zapara, Leskovac, Zlatá hora, Rassova, Vodina (Aquæ, Vidin), Radovovac (Retiaria), Prahovo (Bononia), Kostolon (Vimen, Moraciajeus, produkující Kostolon, Vymen Moracia, Morava výměnný obchod, po Braničevo, Čechovův dům (Bělehrad) b) Ve středním pásmu (Rassin a Bosne): Rasa, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnitsa, Dobrun, Kotorica, Lesnica, Dreznjak, Galic, Senica, Tesanj, Chernavac-buča, Vyrotin, Medurech, Vyšanj, Medurech; Budiml, Pljevlje, Lugomir, Gorica, Láva, Travnik, Radešit, Stolac, Mijatovac, Valko, Solenaya, Jajce; c) Na jihu (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina. Stuha (Leqin); Gradnt, Řeka (Recatina), Borůvka, Propatná, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drach, Bar, Drnvost, Dan, Rybnitsa; d) Na jihozápadě (Trebivye, Konavle, Zakhlumie a Neretva): Kotor; Risan, Luka, Vitalica, Rudine, Lubomír, Dračevo, Urme, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdosh, Dobrichevo, Chlum, Dubrovník, Ston, Mokrsk, Osle, Dabar, Nevesen, Glumnik, Dalmen, Neretva, Zaton, Ostrog, Vrulya, Olmsh; e) Na severozápadě v Chorvatsku: Skradeno, Bělehrad, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoch, Pliva, Nin, Kniv, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Viz Wesselingovy poznámky o Synecdemovi, Banduria o Porfyrogenete, Šafaříkově prastaré. III, 525–543. Čertkovská knihovna. 2, 82, 84, 118. Štěpánův život svaté Neemanie a Žićova listina, Edrisi y Tafel de rgohips. r. 31–33. Tubingæ 1847. U Hilferdinga v Russu. rozhovor 1860 II, 19. P. Jan X († 900) v dopise srbským knížatům Michaelovi ze Zachlumu a Tomislavovi Chorvatskému. Letopisy v Glasníku I, 163. V, 21. U Grigoroviče, str. 65. Šafařík na památku. 2, 55–57. Spisovatel říká pravdu, že Livij Srbina se narodil Řekům moudrostí. Tady je jen jedna chyba. Spletli si Licinia z Trivallu s Liciniem, zetěm Konstantina, zatímco Konstantinův zeť nebyl vládcem západu. Také sv. Demetrius o otci svaté Irině poznamenal: "Ne tentýž Licinius, jako král po něm. Konstantin, který měl v manželství sestru Konstantinovou, ale byl jiný, král jednoho města, sousední Makedonie. Tenhle má za manžela Constantia a tenhle Licinii. Tenhle zemřel v neštěstí, ale tenhle zemřel poctivě tři roky, ten jeden byl v neštěstí. Apoštolů.” Viz 14. listopadu. Porfyrogenet zmiňuje Rasu v popisu událostí roku 842 (De admin. imp. § 32). Starobylost Rasy a Ras zhupanů je vidět ze srovnání jiného místa v Konstantinově se Sankovičovou listinou. V tom posledním čteme: „Já Župan Beljač a vojvoda Radich s bratry Sankovičovými jsme s jistotou zjistili ze starých novin a od staromilců, dobrých lidí, kteří uchovávají informace předávané z generace na generaci, také z hraničních znaků a pomníků, toto: u moře bylo město starého Dubrovníku v blízkosti Konžuvlské župy, a toto město patřilo k jejímu zřízení, jako zdejší konstituci. jiné země a místa ale to staré město padlo a stalo se pustým. Vládci Raissského a Kholmského se zde falešně usadili a vzali Konavlskou Župu a další místa toho města násilím a postavili město Dubrovník, které nyní existuje“ (U Majkov str. 69). protože založení nového Dubrovníku Porfyrogenetem se datuje do roku 449, ukazuje se, že Raisovi vládci s hlavním městem Rasou byli silní již před rokem 449. Mučednictví Jeronýma k 31. prosinci: Retia Hermetis exorcistae. Usuard: Retiariae s. Hermetis exorcistse. Jeden seznam Usuarda; Retia provincia, civitate Reciaria s. Hermetis exorcistæ. Martyrologie Jeronýma 1. ledna. In Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraclii. 4. ledna V oriente Bononia civitate Hermitis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni. Senni, Anastasie. Usuard za 4. ledna Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gai. Barovius ve svém martyrologii o tom druhém dodal: "trpěl pod císařem. Maxnmine." Podle map starého světa je Reciaria tam, kde je nyní Radojevac, a Bononia je poblíž Prahova. Martyrologie Jeronýma a Usuarda z 11. a 18. dubna. Svatý biskup Eleutherius, podle menologů (16. prosince) „biskup z Illyricum“, který následoval za císaře. Adrian (97–117), podle martyrologií Notkera a Rabana (18. dubna), byl biskupem v Akvileji a trpěl v Římě (totéž o místě utrpení u Jeronýmova mučedníka); v martyrologiích Adonových a Usuardových by mělo být: v Moesii Aquileiæ místo: Apud Messanam Apuliiæ, což je těžké najít smysl; Stejně tak marně psali do Řeckých zpráv, že Eleutherius byl jmenován biskupem Anicetasem (154–169). Menolog. Basilii ad 6. července. Akt. Sanet Julii II, 284. Prolog červen. 4. Baroninové ad an. 110. Relikvie sv. Petra, umučeného v Kotoru, byly přeneseny do Dubrovina v roce 1026, říká Maykov (o ser. jazyce, str. 82). Tady není všechno v pořádku. Ve smluvním dokumentu s Michailem Yasenem obyvatelé Dubrovinska říkají: „Přísaháme – svatí mučedníci Vasilij, Vavřinec, Petr a Ondřej, naši přímluvci“ (Maikov str. 8). Stejně jako je svatý Vavřinec slavným mučedníkem a arciděkanem Říma a sv. Vasilij biskup, patron Dubrovitch, byl umučen v Sevastii v roce 306 (lat. Patrol. 123 725. 726): tak ve sv. Petru a Ondřeji musí být uznáni jako mučedníci z Lampsaku, připomínaní 18. května a kostelem na 18. květen. mince kotorské, sv. Tryfon; toto je mučedník z Nicaea z dob Deciových, oslavovaný únor. 1. Je patronem Kotoru (Martyrol. Usuardi. str. 726. 727). To vše znamená, že ostatky zmíněných mučedníků byly v dávných dobách přeneseny do srbských osad. Sozomena ist. VII, 19. Sokrates V, 22. Jiří Amarth. chronický r. 277. Zap. geogr. celkem XIII, 658–660. 488. Sozomeva ist. IV, 14. Vyhnání blažených z Illyrika je nutno přičíst době gótských králů Srbska, protože v roce 373 koncil v Illyricu potvrdil víru koncilu nikajského. Chron. Gruzie Amart. r. 456, 460. Dějiny srbského křesťanství nejsou dosud vůbec rozvinuty. Chudák Rajič buď říká, že křesťanství začalo v Srbsku za Herakleia, nebo jeho počátek datuje do doby Budimírové (I, 301. 318. 320. II. 204–207). „Nahlížení do historie srbského kostela prvního období“ (v X. díle Glasníku) se ukázalo jako neúspěšné, protože spisovatel byl unesen Šafaříkem, který se příliš zabýval Baltskými Vendami a příliš málo Jadranem. Dopátrat se pravdy v Duklyantech ale není těžké. Jestliže Poislav XIV., král Dukljanacu, a Boleslav první, král Porfyrogenetu, byli současníci Attily († 453), pak Svetmir X. a král Budimir XI., první křesťanští králové Dukljanacu, žili jistě nejpozději v první čtvrtině pátého století. - Dále, protože se Gótové usadili v Thrákii v roce 375 a přijali arianismus, aby se zalíbil Valensovi (historie Sokrata IV, 33-35), k pronásledování, ke kterému došlo v Trivallii za čtyř gótských králů Dalmácie, došlo v roce 375 a bylo to pronásledování ariánů, nikoli pohanské moci. – Po 5. století tedy bylo pohanství do Srbska zavlečeno pouze Avary a oddíly pobaltských Vendů, kteří přišli ze severu. Nové informace o Slovanech a Avarech z doby Tiberia a Mauricia - od Jana z Efezu: Kirchengeschichte V. VI. S. 25.27. 30–38. Žvýkat. 1862. Regnum Siavorum, přeložil Dukljanets od Slovanů, v jazyce, vydal Lusich: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Amstelod. 1666. Zde je další latinský překlad Marul. Kronika Hrvatska iz XII století ed. ve 4 knihách. Arkiva za povestnicu jugoslavensku, - v Zagrebu 1851. Při srovnání latinského textu Dukljanets s textem kroniki se ukazuje, že většinou mezi nimi existují doslovné podobnosti, ale existují také rozdíly, které jsou vysvětleny tím, že Dukljanets měl jiný seznam starověkých kronik (Zh. M. Pros. – 1400 část 212); Pravděpodobnější je, že si Dukljanec při překladu starověké kroniky dovolil dodatky a opravy, které se ne vždy podařily. Odchylně od textu kroniky píše: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Yulgaris), fecit pacem coeperuntque se utrique populi valde inter se diligere, tzn. E. Cothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles essent et un lingua esset omnibus (vire i iezika byli iednoga). Dodatek: „Gótové, to jsou také Slované“ znamená pouze to, že gótští lidé, pohlceni slovanskou mocí, dali první místo v životě slovanskému lidu. To je pravda. Výraz: ampo populi gentiles essent, odchylující se od starověkého textu, hříchy proti dějinám. Mansi T. XII, 723. Biskupové Dukljanskij a Čechovští byli na radě Sredechského roku 347, Skutarskij je znám od roku 384. Ten byl za sv. Řehoře Dvoeslov byl také metropolitou (Lib. VII, Ep. 70). Podle listu a Jana 8 (872–882) celá Dalmácie, jakož i biskupové z Ragusy, Skradennoe, Spletie, Yadery a Bělehradu, spadají pod jurisdikci Konstant. patriarcha. Wilt sch, kirchl. Statista 1, 122, 127–129. 399. 400. Duklja se stala metropolí od dob kor. Budimír, který byl pohřben v dukelské katedrále. Tak říká Duklyanets. Epifaniův život svatého Sergia. Nikon. l. IV, 236–238. Měsíce Sergeje lávry str. 4. 49–50. M. 1850 RKP. pověst o monzenském klášteře je v carském č. 118. Sestaveno. o klášteře 162. 163. Východ. Hier. 6, 10. 25. RKP. Svatí: "Reverend Hieromonk Adrian Divotvorce, stavitel kláštera Zvěstování. na řece Monze odpočívá v L. 71, 27. května v den 5."