5-е число

†Подвигът на св. великомъченица Ирина и паметта на други ранни проповедници на вярата в Сърбия Според житието на св. Ирина, което не е съставено от ранна дата, св. Ирина, дъщерята на княз Ликиний, била кръстена от св. Тимотей († 93), ученик на апостол Павел; проповядвал на св. св. приел вярата в родината си и чрез нейната проповед. вяра, баща й, принц Лициний, с целия си двор; в родината си тя продължила да проповядва за Христос три години, претърпяла много мъчения от защитниците на езичеството и успяла да обърне към Христос само до 11 000 души. След това тя проповядва Евангелието в тракийските градове и умира мъченически в Солун през 99 г. Къде е живял принц Лициний? Къде е родината на света Ирина, възвестена от евангелската проповед на мъченика? Ирина е кръстена в Магедон, проповядва в Магедон, казва нейният по-късен живот. Въпреки че в Гръко-Римската империя не се вижда нито държава, нито град с това име, според известни паметници 100; но е известно, че южните градове са сменяли имената си повече от веднъж 101. Съседна Тракия, огласяна от проповедта на св. Ирина за нейната родина, показва, че родината на св. Ирина е Илирик. Трябва да се каже още: със своята проповед светицата се обръща към Тракия, страната на славяните, именно защото самата тя е била илирийска славянка, или, на тогавашния език, и в Тракия, и в Илирик са живели траки, които са говорели един и същ славянски език 102 . Това разбиране за живота на св. Ирина е оправдано и още по-точно определено от сръбската история. Сръбските хроники, когато засягат въпроса за началото на християнството в Сърбия, признават със сигурност, че евангелското учение е било проповядвано в Сърбия през апостолско време. напр. в една хроника от 15 век. се казва: „първата проповед за благочестието е проповядвана от апостолите, но тя замря поради ереси” 103. Папата от 9 век пише същото за началото на сръбското християнство 104. Други сръбски хроники, говорейки за сръбския жупан Неаман, го наричат потомък на онзи Лициний, чиято дъщеря св. Ирина пострада за св. вяра и „плодът на много чудеса донесе много тъмнина в Христовата вяра”; те също казват, че този Лициний е бил „тривалски господар, по произход от Сърбин“ 105. Троношката хроника също казва: „Нееман бързо се кръсти в Русия в храма на св. апостол Петър и Павел, като св. от апостол Тит, като идолите на Индия, тъй като все още стои неразрушимо“ 106. Тук външният вид на светия храм, подобен на идолски капище, сам по себе си говори за неговата дълбока древност, която видя езичеството в сила; и след това новината, че храмът е посветен на св. Тит, който според свидетелството на апостол Павел се намира в Далмация (2 Тим. 4:10), потвърждава житейските сведения за кръщението на Ирина от друг ученик на Павел, Тимотей. Храмът на расата определя и мястото, където са живели принц Лициний и дъщеря му. Беше Рейс. В оправдание на такава мисъл за Расата, като се има предвид древността на Расата, служи почтителното внимание към Расата, оказано от император Управда в неговата заповед за славянските епархии 107; в този ред може да се види идеята за расата като люлка на сръбското християнство. Светата вяра, въведена от св. Ирина в Сърбия, не угасва след нейната мъченическа смърт, но се разпространява и в Сърбия. Мъчениците от източна Тривалия са известни от мартирологите: в Дадоев, екзорсистът Хермес и Евенций, в Прахов Агей, Гай и други 108; в западна Тривалия в Далмация, в град Солени, пострадал епископ Дамян и 8 войника, а седмица по-късно пастирът бил последван от дякон Септим и Виктурик 109 . В Южна Илирия епископ Астий от Драч, преди своя подвиг, имал видение насън: той стоял на камък, покрит със смола и масло. След като се събуди, той разказа съня си на духовниците и добави: "Братя! Аз трябва да страдам за Христос, а вие можете да бягате там, където всеки се надява да бъде здрав." Това е било при император Траян през 110 110 г. Следователно в Илирик по това време е имало християни и техните ревностни пастири. Известни са и специалните обичаи на илирийските християни по отношение на Великия пост 111. Легендата за построяването на църкви от Константин Велики в Твърдош, Стон, Завала, Добричев се основава на паметници 112. Известни са и аскетите на уединението, блажени Мартин и Хиларий, пострадали в Илирик за православието от арианите 113. С готските крале на Далмация арианството повдигнало жестоко преследване срещу православието в Тривалия, но славянският елемент надделял над чуждия немски и в началото на 5 век православието станало господстваща вяра в Тривалия 114. През 760 г. следните епископи са били подчинени на дуклянския митрополит: Будва, Котор, Бар, Слатива, Скутар, Драч, Палата, Сърбия, Басния, Травупия и Захмулия 115. Така, като станала първата най-добра християнка на сръбския народ, св. Ирина със своята апостолска проповед утвърдила светата вяра сред сърбите. † В памет на учителя. Михей, ученик на Сергиев Монах Михей живееше в една килия с монах Сергий; под ръководството на великия подвижник той се издигнал до висока степен на духовно съвършенство. Чистите по сърце ще видят Бога. Кротката душа на килийника на Сергиев се очисти от послушание и сълзи и започна да съзерцава обитателите на небето на земята. Степента на неговото участие в съзерцаването на явяването на Богородица на великия наставник показва и степента на неговото усъвършенстване в духовния живот. Веднъж св. Сергий, след като изпълнил молитвеното правило, седнал да си почине за малко, но внезапно казал на своя ученик Михей: „Бди, чедо, ще имаме чудесно посещение“. Едва изрекъл тези думи, когато се чул глас: „Идва Пречистият“. Изведнъж се появи светлина, по-ярка от слънцето. След отстраняването на Божията майка Сергий намери Михей неподвижен: от страх той лежеше като мъртъв. Сергий го вдигна и попита: "Кажи ми, отче, какво е това прекрасно видение? Душата ми почти се отдели от тялото ми от ужас." Сергий не можеше да говори от радост. „Потърпете малко“, каза той, докато духът ми се успокои. И така, великият наставник свободно видя Небесната Царица и чу Нейните думи; и ученикът беше поразен от ужас, не видя всичко, но видя небесната светлина. От ръката на св. „учител" отец Михей, килийник и ученик на св. Сергий Чудотворец, починал в лето 6893 (1385) на 6 май", следователно, 6 години преди смъртта на своя наставник. Мощите му почиват скрити в църква, построена над мястото на погребението му, в чест на явяването на Божията Майка на монасите Сергий и Михей 116. † Упокоение на преподобни Адриан от Монца Родината на Адриан, в света на Амос, беше Кострома. Родителите му искали да го оженят и дори му намерили булка. Но Амос не искаше това и той се разболя. В болестта си той видял самотен храм между две реки и чул глас: „ето ти мястото“. След като се възстанови от болестта си, Амос тайно напусна къщата на родителите си за Толгския манастир и взе монашески обети в Генадиевския манастир с името Адриан. Той живя тук няколко години; след това живее на остров Каменни в Спаския манастир и в Обнорския скит на Павлова. Мисълта да намери храма, който видял между две реки, не го напускала. В Павловския скит старецът Пафнутий се влюбил в него и Адриан му разказал старото си видение. По едно време вечерта, след правилото, Пафнутий легна да си почине. Явява му се непознат човек и казва: „Изпратете приятеля си Адриан на изток; мястото е на не повече от 50 версти оттук; там той ще види преподобния“. Пафнутий попита: кой е той и откъде знае това място? Непознатият отговорил: „това място не ви е отредено“. Пафнутий каза на Адриан за това. Адриан, според разказа на възрастния свещеник Евпл, намерил изоставен храм на отдалечено място, същият, който му се явил във видение. Той се върнал в Пафнутий с радост и те се съгласили да живеят там заедно. Но неочаквано царският указ изисква Пафнутий да отиде в Москва, където (1595 г.) е назначен за архимандрит на Чудовския манастир. Адриан остана в храма с трима монаси. Мястото беше най-безлюдното, тихо и приятно. Но имаше и едно неудобство: куха вода отмиваше брега и имаше опасност да подкопае храма. Един старейшина казал на Адриан, че бившият абат също искал да премести храма от опасно място на друго и посочил това място. Адриан и братята решили да се преместят на това място. Но се появи непознат човек и каза: „Не се тревожете за мястото; определено е място за вас на брега на река Монца; ще научите за това след изцелението на двама болни. Според тези инструкции Адриан преместил храма и манастира на брега на река Монца; той е на 35 версти от Галич и на 20 от Кострома, при вливането на Монца в реката. Кострома. Тук Адриан се радва една година на наставленията и примера от живота на Св. Ферапонт. – Те се прехранваха от селското стопанство, а строителят Адриан беше първият, който започна работа. – По време на ужасния глад от 1601 г. Адриановският манастир неизтощимо изхранва гладуващите. Поучени от примера на работниците в пустинята в онези дни, те казаха: „Неотцееният хляб не е глад, а дългата риза не е голота“. Но през 1601 г. зърното беше убито от лятната слана и цели хиляди умряха от глад. Монах Адриан, според указанията на своя прекрасен наставник Ферапонт, напълнил манастирските житници с хляб преди началото на глада, а по време на всеобщото бедствие с пълна любов помагал на страдащите бедни. Тогава литовците нападнаха запустелия манастир и оставиха огън в средата му, със злонамерено намерение да го унищожат; но монасите, които се оттеглили, намерили манастира непокътнат. Блаж. Адриан умира на 5 май 1619 г. Според RCP. Светците го наричат ​​чудотворец. Мощите му се покоят в църквата „Благовещение“ на неговия манастир, премахнат през 1764 г. 117. Памет на местнопреподобната блажена Теодосия, майка на св. блажен велик княз Александър Невски В Новгородския Юриевски манастир, близо до южната стена на катедралата, на нивото на десния хор, има гробница, върху която е поставена бяла мраморна плоча с надпис: „На 5 май 1244 г., през лятото на 1244 г., във Велики Новгород почива блаженната велика княгиня Теодосия, най-честната съпруга на великия княз Ярослав Всеволодович. Господ с него благоговейно живи и угоди Богу и от него роди светите благородни князе Теодор и Александър Невски и още седем синове, а в края на живота си тя прие монашеския образ и в него й даде името Ефросиния; трябваше да бъде в манастира на св. Георги до сина му, св. блажени княз Теодор, на това място в каменен ковчег. Миней и пролог от 5 май. Откъс от гръцкия живот на св. Ирина от Геншен. Act Sanet, ad 5 Mayi p. 4, 5. В менологията на Василий има кратки новини. Тук Лициний е наречен Βασιλικός цар, но не се казва на коя държава. Тук има още една особеност: „задържана от управителя Ампелиан, тя беше много измъчвана, но като не се съгласи да се отрече от Христа, беше предадена на меч и погребана“. Според живота й тя почива в гробна пещера. В Мартирологията на Йероним: „На 5 май в Солун мъченическата смърт на св. Ириней, Перегрина и Ирина“; в Адон, „5 май в Солун страданията на св. Ириней, Перегрина и Ирина, изгорени от огън“. Със същата добавка – в мартирологията на Усуард и Ноткер. Издателят Усуарда правилно отбеляза, че Адо е направил допълнение относно начина на смъртта от древни грамоти, сега изгубени. Бароний отбелязва: „сред гърците в менологията (5 май) се споменава само Ириней“. Сегашното "житие" на св. Ирина е късно и неумело преработване на изгубени дела. Това личи от неговата многословност и липсата на точни указания за времето на неговите подвизи, както и от несъгласието му с мартирологите. – Откъс от житието на синаксара на гръцката минея за 5 май. Вижте напр. Синекдемично описание на областите и градовете на империята от 6 век. Постоянен порфир. об. III, Бон. 1840 г. Списъци на градове, които са променили имената си в Tafel de provinciis p. 21, 22, в изд. Porphyrogenete III, 280–282 ed. Бон. Вижте За Тракия 24 юни, 20 август и 12 октомври. За Тривал ах - Вендас каза 26 март Ave. 233, 22 май Ave. 347, 12 октомври pr. 23, 24. Here we point to Dio Cassius. По едно време, през 3-ти век, той познава триваловците на същото място, където са били през 7-ми и следващите векове и там, според неговите новини, са живели през 29 г. пр. н. е. Chr. (LI, 22–27). Апион веднага показва равните племена на Илирите (De bello Illyr. 1, 2, 3). Порфирогенет (ed admin. imp. § 30) е взел отнякъде бележка, че славяните през 449 г. са изгонили гръцки колонисти от някои градове на Далмация; но той не забеляза, че тази бележка не се вписва в неговия разказ за появата на славяните на юг при Ираклий. Древни селища на сърбите: а) В източната зона: Пиш, Козъл, Равни, Сверлеви, Средец, Ведряна, Ереван, Медок, Запара, Лесковац, Златна планина, Расова, Водина (Аква, Видин), Радоевац (Ретиария), Прахово (Бонония), Костолац, Смедерео (на Морава - Морга), Вименачий (Вименаций, произвеждащ бартер, след Браничево, къщата на Чехов (Белград); б) В средната зона (Расин и Босна): Раса, Пожега (Инчера), Призрен, Врана, Скопл, Топлица, Десница, Добрун, Которица, Лесница, Дрезняк, Галич, Сеница, Тешан, Медуреч, Вироевац, Пантино, Звечано, Черна-буча, Будимл, Плевле, Лугомир, Горица, Лава, Травник, Радешит, Столац, Миятовац, Вълко, Соленая, Яйце; в) В южната (Зета) - Дукля, Скутар, Будва, Цетина. Панделка (Leqin); Граднт, Река (Рекатина), Боровинка, Пропатна, Слатива (Свач), Облачит, Лета, Драч, Бар, Дрънвост, Дан, Рибница; г) В югозападната (Требивие, Конавле, Захлумие и Неретва): Котор; Рисан, Лука, Виталица, Рудине, Любомир, Драчево, Урме, Сокол, Обод, Завала, Требине, Твърдош, Добричево, Хлум, Дубровник, Стон, Мокрск, Осле, Дабър, Невесен, Глумник, Далмен, Неретва, Затон, Острог, Вруля, Олмш, Млет; д) На северозапад в Хърватия: Скрадено, Белград, Беличин, Хлевно, Столпи, Кори, Гламоч, Плива, Нин, Книв, Сплет, Трогир, Бребер, Стридон, Соленая. Вижте забележките на Веселинг за Синекдем, на Бандурия за Порфирогенет, древните на Шафарик. III, 525–543. Библиотека Чертков. 2, 82, 84, 118. Житието на св. Неемания на Стефан и хартата Жич, Edrisi y Tafel de rgohips. r. 31–33. Tubingæ 1847. У Хилфердинг в Рус. разговор от 1860 г. II, 19. П. Йоан X († 900) в писмо до сръбските князе Михаил от Захлум и Томислав от Хърватия. Хроники в Гласник I, 163. V, 21. У Григорович, стр. 65. Шафарик в памет. 2, 55–57. „Писателят казва истината, че Ливий Сърбина е роден от гърците чрез мъдрост.“ Тук има само една грешка. Те объркаха Лициний от Тривал с Лициний, зетят на Константин, докато зетят на Константин не беше владетел на запад. Също така св. Димитър отбелязва за отец св. Ирина: "не е същият Лициний, както царят след него. Константин, който имаше сестра Константинова в брак, но беше различен, цар на един град, съседна Македония. Този има женен Констанций, а този Лициния. Този умря в нещастие, но този умря честно в християнството. Този беше на три години, а този е близо до дните на апостолите.” Вижте 14 ноември. Порфирогенет споменава Раса в описанието на събитията от 842 г. (De admin. imp. § 32). Древността на Раса и расските жупани може да се види от сравнение на друго място в Константинов с грамотата на Санкович. В последното четем: „Аз жупан Беляч и войвода Радич с братята Санкович разбраха със сигурност от стари документи и от стари хора, добри хора, които пазят информация, предавана от поколение на поколение, също от гранични знаци и паметници, следното: край морето имаше град стар Дубровник в близост до Конавлската жупа и този град принадлежеше на Конавлската жупа, съставлявайки нейно наследствено владение, както и други земи и места.Но този стар град падна и запустя.Управителите на Райски и Холмски се заселиха с лъжа и превзеха насила Конавлска Жупа и други места на този град и построиха град Дубровник, който сега съществува” (У Майков, стр. 69). тъй като основаването на новия Дубровник от Порфирогенет датира от 449 г., се оказва, че владетелите на Раис със столица Раса са били силни дори преди 449 г. Мартиролог на Йероним за 31 декември: Retia Hermetis exorcistae. Usuard: Retiariae s. Херметис екзорсист. Един списък на Усуарда; Retia provincia, civitate Reciaria s. Херметис екзорсист. Мартиролог на Йероним 1 януари. В Retia Eventii, Hermetis; Бононий Гай, Ираклий. 4 януари. In oriente Bononia civitate Hermitis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni. Сени, Анастасий. Usuard под 4 януари Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gai. Баровий добавя в своя мартиролог за последния: „пострадал при императора. Maxnmine.“ Според картите на стария свят Речиария е там, където сега е Радоевац, а Бонония е близо до Прахов. Мартиролог на Йероним и Усуард под 11 и 18 април. Св. епископ Елевтерий, според менолозите (16 дек.) „епископ на Илирик“, последвал при императора. Адриан (97–117), според мартирологиите на Ноткер и Рабан (18 април), е бил епископ на Аквилея и е пострадал в Рим (същото за мястото на страданието в мъченика на Йероним); в мартирологиите на Адон и Усуард трябва да има: в Мизия Аквилея, вместо: Apud Messanam Apuliiæ, което е трудно да се намери значение; Също толкова напразно беше писането в гръцките новини, че Елевтерий е назначен за епископ от Аникета (154–169). Менолог. Basilii ad 6 юли. действайте. Санет Юлий II, 284. Пролог юни. 4. Baronins ad an. 110. Мощите на св. Петър, мъченически убит в Котор, са пренесени в Дубровин през 1026 г., казва Майков (за сербския език, стр. 82). Тук не всичко е точно. В договорния документ с Михаил Ясен жителите на Дубровинск казват: „Кълнем се - Св. мъченици Василий, Лаврентий, Петър и Андрей, нашите застъпници“ (Майков, стр. 8). Подобно на св. Лаврентий е известен мъченик и архидякон на Рим и св. Василий епископ, покровител на Дубрович, е бил мъченически убит в Севастия през 306 г. (лат. Patrol. 123,725. 726): така и св. Петър и Андрей трябва да бъдат разпознати като мъчениците от Лампсак, чествани от църквата на 18 май и в мартирологите от май 15. На монетите на Котор, Св. Трифон; това е никейският мъченик от времето на Деций, честван февруари. 1. Той е покровител на Котор (Martyrol. Usuardi. p. 726. 727). Всичко това означава, че мощите на споменатите мъченици са пренесени в сръбски селища в древността. Созомена ист. VII, 19. Сократ V, 22. Джордж Амарт. хроничен r. 277. Зап. геогр. общо XIII, 658–660. 488. Созомева ист. IV, 14. Изгонването на блажените от Илирик трябва да се отнесе към времето на готските крале на Сърбия, защото през 373 г. Съборът в Илирик потвърди вярата на събора в Никея. Chron. Джорджия Амарт. r. 456. 460. Историята на сръбското християнство още изобщо не е разработена. Горкият Раич или казва, че християнството е започнало в Сърбия при Ираклий, или отнася началото му към времето на Будимир (I, 301. 318. 320. II. 204–207). „Разглеждането на историята на Сръбската църква от първия период“ (в X част на Glasnik) се оказа неуспешно, защото писателят беше увлечен от Шафарик, който беше твърде много зает с балтийските венди и твърде малко с Адриатика. Но не е трудно да се намери истината в Дуклянц. Ако Поислав XIV, крал на Дуклянац, и Болеслав Първи, крал на Порфирогенет, са били съвременници на Атила († 453), то Светмир X и крал Будимир XI, първите християнски крале на Дуклянац, със сигурност са живели не по-късно от първата четвърт на пети век. - Освен това, тъй като готите се заселили в Тракия през 375 г., приемайки арианството, за да угодят на Валент (история на Сократ IV, 33-35), преследването, което се проведе в Тривалия при четиримата готски крале на Далмация, се случи през 375 г. и това беше преследването на арианската, а не на езическата власт. – Така след 5 век езичеството е въведено в Сърбия само от аварите и отрядите на балтийските венди, които идват от север. Нови сведения за славяните и аварите от времето на Тиберий и Мавриций - от Йоан Ефески: Kirchengeschichte V. VI. с. 25.27. 30–38. Мюнх. 1862. Regnum Siavorum, преведено от Дуклянец от славяните, на език, издадено от Lusich: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Амстелод. 1666. Ето още един латински превод на Марул. Хроника Хърватия от XII век изд. в 4 книги. Arkiva za povestnicu jugoslavensku, - v Zagreb 1851. При сравняване на латинския текст на Dukljanets с текста на kroniki се оказва, че в по-голямата си част има буквални прилики между тях, но има и разлики, които се обясняват с факта, че Dukljanets е имал различен списък от древни хроники (Ж. М. Прос. част 22, стр. 104–106); По-вероятно е Дуклянец при превода на древния летопис да си е позволил допълнения и поправки, които не винаги са били сполучливи. Отклонявайки се от текста на хрониката, той пише: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Yulgaris), fecit pacem coeperuntque se utrique populi valde inter se diligere, т.е. д. Cothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles essent et un lingua esset omnibus (vire i iezika byli iednoga). Добавката: „Готите, те също са славяни“ означава само, че готският народ, погълнат от славянската власт, е дал първото място в живота на славянския народ. Това е вярно. Изразът: ampo populi gentiles essent, отклонявайки се от древния текст, греши срещу историята. Mansi T. XII, 723. Епископите на Дуклянски и Чехов са били на Средечския събор от 347 г., Скутарски е известен от 384 г. Последният е под управлението на св. Григорий Двоеслов също е митрополит (Lib. VII, Ep. 70). Според писмото и Йоан 8 (872–882) цяла Далмация, както и епископите на Рагуза, Скраденное, Сплетия, Ядера и Белград, са под юрисдикцията на Константите. патриарх. Wilt sch, kirchl. Статист 1, 122, 127–129. 399. 400. Дукля става метрополия от времето на Кор. Будимир, който е погребан в катедралата Дукли. Така казва Дуклянец. Житие на св. Сергий от Епифаний. Никон. л. IV, 236–238. Месеци на Сергиевата лавра стр. 4. 49–50. М. 1850 г RKP. легендата за манастира Монцен е в Царски No 118. Състав. за манастира 162. 163. Изток. Hier. 6, 10. 25. РКП. Светци: "Преп. йеромонах Адриан Чудотворец, строител на манастира Благовещение. на река Монзе покой в ​​L. 71 27 май на 5 ден."