3-е число

† Преподобного Феодосія Печерського Невідомі долі милосердя Божого! Так каже преп. Нестор на початку своєї повісті про преп. Феодосії. Ось Бог вибрав пастиря і вчителя ченців не з мудрих філософів і не з міських володарів: але нехай прославиться Господнє ім'я, - грубий, неосвічений з'явився мудріший за філософів. О таємна таємниця! отколе не можна було очікувати, звідти засяяла пресвітла блискавиця, так що бачивши світіння її, з усіх боків, залишивши все, поспішали до неї, щоб насолодитися її світлом 67 . Феодосій народився у Василеві, за 50 теренів від Києва 68 ; але ще в дитинстві став жити з батьками у Курську 69 . Він з юних років прагнув душею до Господа, не люблячи дитячих ігор, ані вбрання. Щодня ходив до церкви Божої і з усією увагою слухав священні книги. Сам він «упросив батьків віддати його до якогось вчителя для навчання його читання святих книг»; він вчився швидко і вирізнявся до того ж лагідністю, – був «слухняний як вчителя своєму, а й усім учням з нею». При прекрасних обдаруваннях і старанності він дуже скоро вивчив науку, що викладається, так що дивувалися розуму дитини і швидкому його навчанню. На 14 р. втративши батька і залишившись під наглядом матері, жінки суворої і наполегливої, хоча і любила сина пристрасно, Феодосій рано впізнав гіркоти життя. Він горів любов'ю до Господа; а мати його була не така, думала більше про землю, ніж про небо. Спадкоємець значного майна носив він одяг більш ніж простий і ходив зі слугами на роботу. Мати побоями наказувала йому жити, як рівні йому живуть. Благоговійний юнак думав із собою, як і яким шляхом урятуватися йому? Раз трапилося йому бачити мандрівників: почувши від них про святі місця Палестинських, він невідступно просив узяти його з собою і таємно від матері пішов за ними. Мати наздогнала його, - здорова жінка з гнівом і люттю била його і, кинувши в замкненій кімнаті, два дні залишала його без їжі; потім нагодувавши, ще на кілька днів залишала ноги його пов'язаними, щоби не пішов. Люблячи сина пристрасно, вона від гніву і жорстокості переходила до пестощів, просячи сина не залишати її. Феодосій, як і раніше, ходив до церкви. Помітивши, що літургія відбувається рідко, через брак просфор, він став пекти просфори. Матері його не подобалося і це заняття сина. Спершу вона ласкаво просила його – залишити печиво просфор: «Ти наносиш, говорила вона, безчестя свого роду; не можу чути, як сміються з тебе за це заняття». Смішний, добрий син шанобливо пояснив матері високе призначення просфор. Мати заспокоїлася на якийсь час. Але другого року бачачи, що син почорнів від печі та вогню, знову почала забороняти йому печиво просфор, іноді з погрозами, а іноді з жорстокими побоями. Добрий хлопець не знав, що робити. Щоб позбавити матір і себе від тривог, він таємно пішов із Курська до сусіднього міста і там у священика продовжував святі заняття. Мати знайшла його і тут, привела додому і рішуче заборонила пекти просфори. Благочестивим життям і лагідністю вдачі звернув він на себе увагу начальника міста, і той захотів, щоб Феодосій служив у його церкві, мабуть домовик; неодноразово дарував йому начальник гарний одяг, але щоразу Феодосій віддавав його жебракам, а сам залишався в лахмітті. За те добрий начальник ще більше полюбив Феодосія. Ревнуючи про умертвлення плоті, Феодосій поклав він залізні вериги і терпляче носив їх, хоча скоро поранили вони тіло його. Сталося, що начальник міста давав бенкет знаменитостям міста. Феодосію треба було з'явитись у чистому одязі, для служіння гостям. Під час зміни білизни мати побачила кров на сорочці. Це відкрило їй, що син носив вериги. З люттю зірвала вона їх із сина і жорстоко побила його. Але даремно мати намагалася погасити у сина любов до подвижницького життя. Раз слухав він слова Євангелія: що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний, і що любить сина чи дочку більше за Мене, немає Мене гідний (Мф.10: 37). Ці слова цього разу сильно потрясли Феодосія: він побачив, що любов матері до нього не служить ні їй, ні йому на користь, і наважився неодмінно піти з дому, щоб цілком присвятити себе Богові. На кілька днів мати відлучилася з дому. Феодосій скористався тим і вирушив до Києва, де, як він чув, є монастирі. Не знаючи самої дороги до Києва, він наздогнав обоз, що тягнувся до Києва, і за ним три тижні дійшов до Києва. Тут обійшов він усі монастирі та просив ченців, щоб прийняли його; але вони, бачачи простого юнака, одягненого в худий одяг, не хотіли прийняти його. Почувши про блаж. Антонії печернику, Феодосій «окрилав духом» і поспішив до нього. Зі сльозами впав він до ніг подвижника і просив його прийняти до себе. «Чадо, сказав йому Антоній, чи бачиш, як ці печери похмурі й тісні! Ти молодий і, на мою думку, не можеш переносити скорбот на цьому місці». Феодосій відповів: «Ти знаєш, чесний отче, всевидящий Бог привів мене до твоєї святині, нехай врятуюсь тобою; тому, що накажеш мені робити, то виконуватиму». Тоді блаж. Антоній сказав: «Благословенний Бог, що зміцнює тебе, чадо, на такий подвиг!» І Никон, за наказом св. старця, постриг Феодосія. Це було в 1032 р. на 24 р. Феодосієвого життя 70 . Новий інок з усім жаром вдався до праці подвижництва, посту, молитви, послуху, смиренності, так що Антоній і Никон дивувалися фортеці юнака і славили Бога за нього. Але Феодосію ще раз належало витерпіти боротьбу з материнською любов'ю. Через чотири роки прийшла вона до Києва, довго і даремно шукаючи його в Курську. З'явись до Антонія, просила вона побачення з сином. Феодосій сказав, що він – чернецький печерник. Мати віддалася скорботі несамовитій. Розпач її та порада Антонія схилили Феодосія погодитись на побачення. Але даремно мати переконувала повернутися до її будинку. Феодосій відповідав їй, що, якщо вона хоче часом бачити його, нехай вступить у жіночу обитель. Мати довго не погоджувалася на те; нарешті наважилася присвятити себе Богові в обителі св. Миколи. Феодосій дякував Господу за матір і з радістю звернувся до своїх подвигів. Життя печерян було взагалі суворим, а Феодосій не щадив себе. Їжею їхній був житній хліб, а в суботу та неділю – кучерява; коли ж не вистачало й того, готували та їли зелень. Щоб мати хліб, займалися простим рукоділлям, продавали його, а собі купували зерна, і потім, поділивши, самі мололи. Після закінчення ранку йшли до городу і копали землю до годинника; після літургії працювали у своїй келії. Феодосій працював більше за інших. Міцний тілом, брав він на себе частину праці чужих: носив іншим воду, рубав дрова, мололив жито і відносив кожному борошно. Іноді спекотною ніч ногою віддавав тіло своє в їжу комарам і мошкам; кров текла по ньому, а він спокійно пряв хвилю і співав псалом. У храмі був він перш за інших і, ставши на місці, не сходив з нього; читання робив з увагою, не розважаючись нічим. Подвиги Феодосія представляли його цілком гідним сану священства і він був наділений ним, після видалення Нікона в Тмутаракань (1054). У 1057 р. брати обрали Феодосія в ігумена, і св. Антоній схвалив обрання 71 . «Батько наш Феодосій, хоч і прийняв начальство, не змінив свого смирення і правила: на праці виходив перш за все, так само як і до служби храму». З цього часу місце стало цвісти молитвою праведника, число братів множилося. Феодосій побудував більший, дерев'яний храм Успіння; престол його складений був із каменю на глині ​​і проте в 17 стіл. ледве могли зрушити його з місця, щоб замінити новим 72 . Пильний ігумен, остаточно влаштувавши братію на новому місці монастиря, почав вводити (1062) порядок чернечого житія за статутом Студійського 73 . Він не відкидав нікого з тих, хто хотів бути чорноризцем, ні бідного, ні багатого, знаючи з досвіду, як важко душі, коли не приймають до обителі; але постригав не раптом, а «наказував прийдешньому ходити у своєму одязі, поки звикне до монастирського порядку; після того вдягався в монастирський одяг і відчував у всіх послухах; потім постригав і вдягався в мантію; коли ж виявлявся хтось добрим ченцем, то удостоював і святої схими». Вночі він обходив келії ченців, щоб бачити їхнє життя; кого заставав на молитві, дякував Господу, а коли чув розмову двох чи трьох, ударяв у двері і на ранок давав лагідне настанову про увагу до своєї душі. «Батько наш Феодосій заборонив воротарю, щоб по обіді ні для кого не відчиняв воріт до вечірні». Суворість цього правила відчув на собі і вів. кн. Ізяслав. Якось прийшов він зі своїми юнаками перед вечірньою до обителі, – ворота були зачинені. Сторож не хотів його пустити. «Хіба ти мене не знаєш? я князь». "Не велено пускати і князя", сказав воротар. «Так іди і спитай ігумена». Брамник пішов питати дозволу у Феодосія, а Ізяслав спокійно дочекався відповіді біля воріт. Яка точність у виконанні правил обителі! Яка скромність у великому князі! Феодосій щодня працював разом із братією. «Часто ходив він у пекарню, поряд з пекарями і веселий духом, місив тісто та пекли хліби. Раз перед святом келар казав, що нема кому носити воду. Блаженний поспіхом підвівся і почав носити воду з колодязя. Один побачив це і поспішив сказати братам; ті побігли ділити працю з ігуменом. Іншим разом не було кому нарубати дров. «Я святий, сказав ігумен, і піду». Братії звелів він іти в трапезу, бо був час тому, а сам почав рубати дрова. Після закінчення столу брати побачили, що преподобний ігумен рубає дрова і трудиться. Тоді кожен узяв сокиру і наготували стільки дров, що надовго стало їх». Присутній за братською трапезою, Феодосій зазвичай їв тільки сухий хліб і варену зелень без масла. Смиренність його була дивовижною. Раз великий князь Ізяслав, котрий любив і поважав його, наказав з нагоди пізнього часу відвести його в обитель у покійному візку. Слуга бачить ченця в худому одязі і каже: «Ти, чернець, щодня без діла, а я живу в клопотах та праці; сідай на коня, а я ляжу на твоєму місці і сосну». Преподобний, не сказавши жодного слова, обмінявся місцем зі слугою. З настанням ранку вельможі, що їхали до князя, під час зустрічі з Феодосієм злазили з коней і кланялися йому. Слуга зробив, але преподобний лише запропонував йому сісти знову на коня. Перед брамою обителі ченці зустріли ігумена з честю, і слуга, побачивши це, зовсім розгубився. Ігумен наказав почастувати його якнайкраще. Ніхто не бачив Феодосія, щоб він лежав на ребрах, а засинав сидячи; ніколи не мив він тіла, окрім рук. «Одягом його була жорстка волосяна сорочка, одягнена прямо на тіло; зверху її була інша свитка і та – дуже худа». На час Великого посту віддалявся він у печеру, де після і належить померлим. Іноді йшов і звідси в іншу печеру, що біля монастирського села, де трудився, ніким незримий. Він залишав монастир увечері сирного воскресіння, а повертався напередодні суботи Лазаря 74 . Ночі проходили біля преп. Феодосія і в обителі без сну, в молитві за себе і за обитель, що багато разів помічали церковні будильники, хоча Божий подвижник і намагався приховати свій подвиг від людей. Не раз служитель, коли треба було будити до ранкового співу, тихо підійшовши до дверей преподобного, чув, що він молиться, сильно плаче і часто вдаряє головою об землю. Коли ж служитель звичайним чином підходив, блаженний, чуючи прихід його, не тільки припиняв молитву, але мовчав, поки той до трьох разів не молився голосно. Преподобний Феодосій вселяв ченцям найбільше охороняти себе від гордості та любити смирення. Коли йдете, говорив він, майте руки складеними на грудях; проходячи один повз іншого, кланяйтеся один одному зі смиренністю. Коли він робив викриття братії, сльози текли з його очей. Завжди повчав він братові зі смиренністю, тихо, з любов'ю, без гніву. «Молю вас, браття, говорив він ченцям, особливо перед настанням посту, будемо подвизатися в пості та молитві. Дбаємо про спасіння душ наших; Повернімося від злості і від шляхів гріха, які є перелюб, татьба, наклеп, марнослів'я, пияцтво, смакота, неприязнь до брата. Знайдемо Бога риданням, сльозами, почуттям, пильнуванням, покірністю, послухом Не повертатимемося до колишніх гріхів, як пси на блювотину... Назвавшись монахами, повинні ми щодня каятися про свої гріхи. Покаяння є шлях, що веде до царства; воно є ключем до царства; без нього нікому не можна увійти до Царства Небесного». Коли чув, що хтось бачить бісівські мрії, то закликаючи того, розпитував, що і як було з ним; потім давав правило огороджувати себе хресним знаменням і молитвою, не поступатися нападам і не сходити з свого місця, бо інакше буде важче. Для зміцнення брата у боротьбі вказував він і власний досвід. «Ось що зі мною було одного разу, говорив він раз. Я стояв у келії на молитві і співав звичайні псалми. Раптом переді мною став чорний пес, тож не міг я вклонитися. Так як він довго стояв переді мною і заважав мені, то я хотів ударити його і він став невидимим. Тоді охопив мене страх і трепет, тож я хотів тікати з того місця. Але Господь допоміг мені; схаменувшись від жаху, я почав старанно молитися Богу, робити часті земні поклони і схиляти коліна. Тоді страх залишив мене і з того часу я вже не боявся того, що було перед моїми очима». Коли напади духів темряви, непомітні, або зовсім невідомі людям, що живуть розсіяно, але дуже відчутні для тих, хто проходить духовне життя, ставали такими сильними, що інок слабшав від них, Феодосій допомагав силою своєї молитви. Інок Іларіон стільки страждав від пакості бісівських у своїй келії, що нарешті сказав Феодосію: «не можу більше залишатися у своїй келії». «Ніяк не залишай, брат, своєї келії, відповідав йому Феодосій, щоб злі духи не похвалилися, що перемогли тебе: якщо перемігши, вони більше робитимуть пакостей і візьмуть владу над тобою». Потім, перехрестивши його, сказав: «Іди, ти більше не бачитимеш їх». Іларіон точно більше не бачив їх. Преподобний начальник гуртожитку не терпів того, щоб інок тримав у себе власність. Обходячи по келіях, якщо знаходив у когось їжу, або одяг понад статут, або з маєтку щось; то кидав знайдене в піч, як частину ворожнечі, набуту непослухом. Він говорив учням своїм: «будучи ченцями, зрікшись мирського, не повинні ми збирати маєтки, нічого не повинні мати в келії, щоб з усією старанністю і всією повнотою думок виконувати служіння Богові». Один брат, що віддалявся з монастиря, приніс із собою, при поверненні в обитель, невеликий маєток, набутий ремеслом швачка. Феодосій завжди радий був, коли той, хто виходив з обителі, повертався до неї. Але тепер сказав він братові: «якщо хочеш бути досконалим ченцем, кинь цю справу свавілля в піч». Інок виконав волю Феодосія і, як сказав про нього Феодосій, заснув потім у обителі. Преподобний ігумен не допускав, щоб щось робили без благословення його. Не терпів, щоб святе стадо його їло і їжу, що була плодом переслуху, і наказував кидати її у воду чи вогонь. Сталося, що коли йшов він на свято св. Димитрія, принесли йому дуже чистий хліб. Він наказав келарю запропонувати їх на трапезі для братії. Келар пошкодував і залишив їх наступного дня. Коли преподобний побачив на трапезі ці хліби, то покликав келаря і сказав: краще не дбати про завтрашній день і зробити за моїм наказом. Потім звелів одному з братів зібрати шматки того хліба в короб і викинути в річку; а келару за переслуховування призначив епітимію. Зібравши безліч ченців, преп. ігумен не любив збирати запаси для обителі, а, дбаючи передусім про спасіння душ, у всьому покладав надію на Господа. Раз увечері приходить економ до Феодосії. (Так розповідав інок Іларіон, який, вміючи добре писати, щодня і ніч писав книги в келії блаженного, тоді як Феодосій тихо читав псалми і пряв хвилю.) «Завтра», говорив економ, «нема на що купити хліба та інших потреб». Блаженний відповів: «Тепер вечір, а завтрашній день далеко, а тому йди і молись Богові. Вже Він не помилує і не піклується про нас, як знає? Економ вийшов. Блаженний помолився за звичаєм і після молитви взявся за келійну справу. Економ знову прийшов із доповіддю. «Я сказав тобі, відповідав Феодосій, йди, молись Богові. Завтра ти можеш йти в місто і візьмеш у продавців у борг, що потрібно для братії. Але якщо Господь сказав: не дбайте про завтрашній день (Мт.6:34), то Він не залишить нас». Коли економ вийшов, увійшов молодий статний воїн, вклонився і, не сказавши жодного слова, поклав на стіл золоту гривню і знову мовчки вийшов. Блаженний, узявши золото, зі сльозами молився Богові. Покликаний воротар, на запитання: чи не приходив хтось до воріт? з клятвою відповів, що нікого не бачив. Тоді блаженний закликав економа і, віддаючи йому золоту гривню, сказав: «Анастасій брате! Тепер ти не скажеш, – нема на що купити хліба; Іди, купуй! Економ, дізнавшись про те, що сталося, вклонився. Блаженний додав: «Ніколи не впадай у відчай, будь твердий у вірі; поклади на Господа тягар твій. Він дбає про нас. Приготуй для братії велике свято». Іншим разом келар доносить Феодосію, що нема чого запропонувати братії на трапезі. «Потерпи трохи, сказав Феодосій, і молись Богові. Той, Хто непокірним людям послав з неба хліб та барвників, може і нам нині подати їжу». І ось, боярин, що шанував Феодосія, на навіювання Божого, наповнивши три вози хлібом, сиром, рибою, сочивом, пшоном, медом, послав до монастиря до блаженного. Феодосій прославив Бога. З міста прийшов священик просити Феодосія церковного вина. Паламар доніс Феодосію, що в них самих навряд чи стане вина на три дні. Феодосій наказав віддати все священикові. "Бог не залишить нашій церкві без служби", говорив Феодосій. І другого дня ключниця великого князя прислала три вози з вином. Якось перед святом Успіння Богоматері виявився брак дерев'яної олії. Паламар запропонував приготувати масло з лляного насіння; Феодосій погодився; але, коли хотіли лити цю олію в лампади, побачили втоплену мишу. «Ми згрішили, сказав Феодосій, нам слід сподіватися на Бога і вірити, що Він сильний подати нам потрібне; іди ж, вилий це масло; а ми почекаємо, і Бог подасть нам». Увечері привезли велику посудину з олією. Віра Феодосія була відчутно чудодійною. Великий князь Ізяслав, якось прийшовши в монастир, довго пробув в обителі, слухав вечірню і після вечірні насолоджувався розмовою з Феодосієм. Наблизився час вечірньої трапези. Феодосій наказав приготувати князю трапезу. Келар доповів, що немає меду для князя та його почту, – колишні з медом судини лежать перекинуті. «Іди, сказав Феодосій, в ім'я Господа Ісуса ти знайдеш мед». Келар пішов і знайшов повну діжку меду. Іншим часом начальник хлібопекарів доніс, що немає борошна для хлібів, окрім кількох жменей висівок. «Той, Хто помножив жменю муки для вдови, сказав Феодосій, може і з жмені зробити багато муки. Іди і подивися, чи не буде благословення Божого на нас!» Пекар з жахом побачив, що в засік, перед порожнім, борошно сиплеться через край. Такою була відданість преподобного Богу! Не сподіваючись ні на що земне, не маючи жодної опори на землі, він усією душею був за Господа свого. І надія його не залишала його в сорому. Під керівництвом такого наставника утворилися подвижники, гідні великого вчителя. «Вони, говорить очевидець, як земля, що прагне води, приймали слово його і приносили Богу плоди, хто в 100, хто в 60, хто в 30 разів. Можна було тут на землі бачити ангелів і між ними Феодосій сяяв світліше за сонце своїми чеснотами. Одні з них були великі постники, інші відрізнялися чуванням, треті уклінною молитвою. Одні приймали їжу через день чи через два, інші харчувалися лише хлібом та водою; інші задовольнялися вареною зеленню, інші й не вареною. Нижчі підкорялися старшим, не сміючи говорити перед ними, а якщо що треба було сказати, то говорили лагідно і охоче до послуху. Старші любили молодших, наставляючи їх як улюблених дітей» 75 . Багато хто з знатних мирян обрали Феодосія в духовного отця собі. І про них дбав він, навчав і наставляв їх, коли приходили до нього, а іноді й сам ходив до їхніх домівок. Так він бував у хаті у воєводи Яна Вишатича. Феодосій любив його дружину Марію, тому що вона і він жили за заповідями Господа. Він пропонував їм настанови про любов до бідних, про Царство Небесне і про вічне борошно, готове для грішників 76 . Особливе благоговіння мав до Феодосія варяг Шимон. Свідок святого життя Антонія і Феодосія, свідок багатьох чудес, здійснених ними, приголомшений тим, що сам бачив і чув, він з 3,000 домочадців і зі священиками залишив Римське сповідання та приєднався до православ'я. «Дай мені слово, раз говорив Шимон Феодосію, що благословить мене душа твоя в житті та після смерті; помолися за мене і за мого сина Георгія і за все потомство, як молишся ти про чорноризців». Феодосій обіцяв йому молитися, якщо матиме милість у Господа, і додав: «я молюся не тільки про чорноризців, а й за тих, хто любить святе місце це» 77 . Боярина Климента Гецевича неодноразово викривав він у скупості, і той нарешті виправився, став щедрим для Господа. Не тільки бояри, а й князі любили насолоджуватися бесідою Феодосія та найбільше Ізяслав. Він часто приходив до обителі, слухав розмову Феодосія у храмі та келії, а іноді запрошував до себе Феодосія. Одного разу разом з боярами був він на чернечій трапезі. Чому у Феодосія така смачна їжа, як не буває смачна на столі великого князя? спитав Ізяслав. «Отже, відповідав Феодосій, що тут брати з благоговінням і молитвою готують усе; коли хочуть варити щось або пекти хліби, один іде і бере благословення у ігумена; після того кладе три вклони перед святим вівтарем, запалює свічку біля вівтаря і нею розводить вогонь; Коли вливають воду в казан, кажуть старшому: Благослови, отче, і той відповідає: Бог тебе благословить, брате. Твої ж слуги, готуючи їжу, сваряться між собою, лають один одного, обсипаючи наклепом; часто отримують побої від наглядачів неправду. Отже, вся їхня служба йде з гріхом». Справді, сказав добрий князь. Коли Святослав і Всеволод вигнали старшого брата Ізяслава з Києва, це було 22 березня 1073 78 , Феодосій суворо викривав Святослава, що сів на столі великого князя; на словах і на папері говорив він йому, що вчинив незаконно. У молитві церковній велів поминати лише Ізяслава, як законного великого князя, і лише на прохання братії погодився, щоб поминали разом із Ізяславом Святослава за любов його до Церкви. Коли Святослав, з честю зустрінений Феодосієм за брамою обителі, сказав Феодосію: «Я думав, що, гніваючись на мене, не пустиш мене в обитель», Феодосій відповідав: «Яку користь принесе нам гнів наш на державу твою? Наш обов'язок – говорити вам потрібне для спасіння душі, а вам – слухати; а влада – у вашій волі». І Святослав після того часто приходив до Феодосії. Сильна була ворожість Святослава до брата; Феодосій погашав її страхом Божим. Раз Феодосій прийшов до Святослава, а в нього пісні та музика оголошують його палац. Феодосій з потупленим поглядом сів біля князя і потім, глянувши на князя, сказав: Чи так буде на тому світі? Святослав розплакався і сказав, щоб уперед не було того ніколи за Феодосії. Пригноблені в суді зверталися до Феодосію за захистом і знаходили в ньому помічника собі, самі судді поважали праведника 79 . Одна вдова, скривджена в суді, прийшла до Печерського монастиря і, зустрівши Феодосія, запитала: де знайти ігумена? – «Чого ти чекаєш від нього, сказав Феодосій; він – грішна людина». Дружина відповідала: «Чи грішний він, чи ні – не знаю; а знаю, що багатьох рятує він від бід; тому я прийшла просити його про захист». Феодосій розпитав, у чому полягає справа її, і, давши слово сказати про неї ігумену, відпустив її, а сам пішов до суду, і несправедливо відібране у вдови повернуто їй. Часом Феодосій ходив і до жидів розмовляти з ними про християнську віру. Ймовірно, розмови його не залишалися безплідними в них. Особливо любив він бідних. Для них збудував він у монастирі особливий двір. І тут годувалася бідність усілякого роду. Для бідних він відокремив десяту частину монастирських доходів. Щосуботи відсилав він вози хлібів у в'язниці. Кохання його обіймало і злочинців. Вкотре привели до нього злодіїв, упійманих у монастирському селі. Побачивши їх пов'язаними, він заплакав, велів розв'язати і нагодувати їх, потім дав їм повчання – не ображати інших і, забезпечивши необхідним, відпустив зі світом. Дбаючи про моральний благоустрій своїх чад, преподобний Феодосій не залишав без уваги і зовнішнього стану обителі. Коли дуже помножилося число братів, він поширив монастир, поставив нові келії, обніс монастир огорожею. Печерський монастир наприкінці життя Феодосії вже володів селами, і Феодосій ввів порядок в управлінні маєтками 80 . Коли дерев'яна церква ставала старою і тісною, він наважився збудувати кам'яний храм Богоматері. Місце для нового храму подарував Святослав і сам перший почав копати рів для заснування храму. І храм, за різних чудес і знамення, закладений був у 1073 р. Нарешті Феодосій наблизився до дня блаженного свого спокою. Дізнавшись наперед про близьку смерть свою, наказав він зібрати всю братію, яка була на послуху в селах чи інших місцях. Коли всі зібралися, він говорить тіунам, приставникам та слугам, щоб кожен із них виконував доручену службу з старанністю та страхом Божим; потім навчав усіх зі сльозами спасіння душі та Богоугодного життя, пощання, старанності до Церкви та благоговійного стояння в ній, братолюбності та покірності. Виклавши повчання, благословив і відпустив усіх. Братия вперше не зрозуміли, чому збирав їх Феодосій; вони думали, чи не хоче він сховатися від них на самоту, як і раніше не раз хотів він піти в безмовне місце, але був утримуваний братією і вельможами. Тим часом Феодосій лежав у сильній лихоманковій знемозі; то мучив його холод, то вогонь сильно палив його, так що не міг він говорити. Протягом трьох днів він був у такому становищі, що думали, чи не помер він. Потім встав він і, коли зібралися до нього братія, він сказав: Брати і батьки! ось я знаю, що час мого життя закінчується, як відкрив мені Господь ще під час посту в печері. Ви ж подумайте, кого хочете, щоб призначив я ігумена». Брати відповідали, що надають це волі його. Феодосій наказав їм самим порадитись про те між собою. Коли вони знову надали йому обрання ігумена, він вказав їм на Якова. Братія, сказавши, що Яків пострижений не в їхні обителі, звернули свій вибір на доместика 81 . Феодосій, погодившись з їхнім бажанням, дав настанову новому настоятелю та братії. Брати плакали. Феодосій, втішаючи їх, говорив: «обіцяюся вам, браття і батьки, завжди бути з вами духом... Про зухвалість мою перед Богом ви самі дізнаєтеся: коли побачите, що всі блага множаться в обителі, то зрозумієте, що близький я до Небесного Владика». Відпустивши всіх, упав він на землю і залився сльозами, – це бачив крізь щілину брат, який завжди служив йому. Помолившись, ліг на ліжко, глянув на небо і з веселим обличчям голосно сказав: «Благословенний Бог! якщо так, то я вже не боюся, а з радістю відходжу з цього світу». Потім віддав дух свій Господу, травня 3-го 1074, 65 років від народження 82 . У рік смерті преподобного в Печерській обителі була незвичайна велика кількість у всьому. Це вже запевнило учнів його, що їхній наставник близький до Господа доброго. Були ще й інші знамення. «По смерті блаженного один боярин зазнав сильного гніву князя. Він ревно молився Богу і закликав на допомогу преп. Феодосія. Одного дня, під час полуденного сну, з'явився йому отець наш Феодосій і сказав: «Навіщо ти так сумуєш і думаєш, що я відійшов від вас? Ось завтра покличе тебе князь, без жодного гніву на тебе». Він бачив це не як уві сні, але, прокинувшись, бачив блаженного, що виходить з дверей. За словом відбулося виконання. — Одна людина, вирушивши в дорогу, віддала своє срібло на збереження ченцю Конону, а інша вкрала його. Конон у скорботі про те зі сльозами молився Богові і закликав на допомогу Феодосія, щоб не залишитися в сорому перед довірителем. Коли він заснув, Феодосій, що з'явився, каже йому: «Що ти сумуєш? Інок Микола, за научення диявола, взяв віддане тобі срібло і приховав його в печері»; вказавши йому місце, додав: «Іди, не кажучи нікому, і візьми своє». І той справді знайшов срібло там, де показав Феодосію. - Клірик великої Софійської церкви був дуже хворий, горів, як у вогні; він благав Бога і преп. Феодосія про своє одужання. Після того, як заснув він, бачить, Феодосій дає йому палицю і каже: візьми ти цей ціпок і ходи; коли взяв він, то відчув полегшення. Про це розповів він сам у монастир». «У 1091 р., пише літописець, ігумен і братія Печерського монастиря склали пораду і поклали: непристойно батькові нашому Феодосію лежати поза монастирською церквою, - він заснував її і зібрав чорноризців. Потім потім приготовлено було в церкві місце, де б покласти його». Самому Нестору ігумен доручив знайти мощі та св. літописець описує їх так: «склади не розпалися і тільки волосся присохло на голові». Наступного дня зібралися єпископи: Єфрем Переяславський, Стефан Володимирський, Іван Чернігівський, Марин Юр'євський; прийшли й ігумени монастирів із чорноризцями та багато православного народу; взяли мощі Феодосієві з фіміамом і свічками, принесли їх у велику церкву і поставили в притворі на правій стороні в 14-й д. серпня 83 . У 1108 р., на прохання блаженного ігумена Феоктиста і за згодою великого князя Святополка, митрополит Никифор ухвалив на соборі «вписати Феодосія в синодик за всіма єпископіями» 84 . Це означало також, що з того часу почали святкувати скрізь, як преставлення преп. Феодосія, і перенесення мощей його. Так показують інші пам'ятники 85 . У 1130 р. Ростовський тисяцький Георгій, син відомого Шимона, який успадкував старанність батька свого до преподобного, прислав до Печерської обителі для окування раки преподобного 500 гривень (фунтів) срібла і 50 гривень золота, і чудова рака була влаштована 86 . Викл. Феодосій будує і віддалені часи своїм високим, святим життям. Але повчальні й письмові настанови, на жаль, не всі, що дійшли до нас. Викл. Нестор писав, що преп. Феодосій «повчав братію у церкві духовними словами. В одному рукописі знайдено 6 повчань преп. Феодосія, написані поруч із повчаннями преп. Феодора Студіта, якого так любив Феодосій. Всі вони короткі, дихають лагідністю, простотою та силою духу. «Що внесли ми, кохані, у цей світ?» так говорить перше повчання, «і що можемо винести з нього? Чи не залишили ми миру і всього, що у світі, за заповіддю Христа: «що не зненавидить всього і не піде Ми, немає Ми учень (Лк.14: 25). Іще якщо любить Мене, Моє слово збереже (Ін.14:23). Що душу свою загубить заради Мене, обряче ю» (Мф.10: 39)? Любов до Бога відбувається не на словах, а у справах. Господь сказав: «що перебуватиме в Моїх заповідях, Я полюблю його і з'явлюся йому Сам» (Ів.14:21). І скільки любові Його вилилося на нас недостойних! «Якщо полюбив Мене Отець, сказав Він, і Я полюбив вас; більше сея любові ніхто не має, та хто душу свою покладе за друга свою» (Ів.15:9,13). Які ж маємо бути ми, чуючи все це? Чи не горить у нас серце? Чи не збуджує нас сумління? Що ми зробили для Нього доброго? За що вибрав Він нас і вивів із короткого життя? Чи не всі ми ухилилися та не хотіли працювати Йому? Чи не всі ми ходили слідом за пожадливістю своєю? І Він не знехтував нас, стільки безбожних, не погорджував єством нашою? ... В іншому повчанні преподобний показує, що дехто ремствував на нього за те, що живив в обителі бідних. Таким каже: «пристойно було б нам своїми трудами годувати убогих і мандрівників, але вже зовсім не жити у ледарстві і переходити з келії до келії. Ви чули слова Павла: «Ніде туні хліба не отрута, а ніч ділах, а в дні проповідей і мої руці послужили мені й тим» (2Фес.3:8). А ми нічого такого не робили. Якби не покривала нас благодать Божа і не годувала нас через Боголюбних людей, що придбали б ми своєю працею? Чи скажемо, що за наш спів, за наш пост і чування все те приносять нам? Але ми ні за кого з тих, хто приносить, не хочемо молитися... Не слід нам, кохані, берегти тільки для себе, що посилається Богом через Боголюбних людей на користь душевну та тілесну. Ми повинні подавати іншим нужденним. «Краще давати, ніж приймати» (Дії 20:35). Блаженний, сказано, дивися на жебрака й убога: у день лютий визволить його Господь (Пс.40:2). І ще: «блаженні милостиві, бо помиловані будуть» (Мф.5: 7). Не будемо подібні до тих норовливих, які за черево впали в пустелі. Що ви принесли з маєтків у це місце? Або чого вимагав я від вас, приймаючи вас в обитель? Людинолюбство Боже подає нам бідним все, за молитвами св. Богородиці». У третьому повчанні вчить терпінню, нагадуючи ченцям початкову ревнощі їх до подвигів і обіти. У четвертому викладаються повчання старанно ходити до церкви, благоговійно стояти в ній і співати скромно. У п'ятому викриває ченців у недбальстві. У шостому говорить про відокремлення Господу десятини з річного часу. Це повчання повторює Нестор у літописі 87 . Крім того відомі ще два-три повчання преп. Феодосія та два послання до князя Ізяслава 88 . Найпрекрасніше повчання – «про стратах», яке говорилося, очевидно, задля одних ченців, а народу. Воно збереглося й у літописі Нестора і говорилося після нещасної битви з Половцями в 1067 89 . Повторимо його тут. «Бог наводить на нас страти, які язичники, за гнівом Своїм, за те, що не звертаємось до Нього. Міжусобиці бувають по наущенню диявола і злих людей. Бог не хоче зла людям, а бажає лише добра. Але диявол радіє всьому поганому між людьми. Він ворог наш споконвічний. Він хоче вбивств та кровопролиття і піднімає сварки, вбивство, заздрість, ненависть до брата, наклеп. Коли країна тяжко згрішила, Бог карає смертю, чи голодом, чи нападом язичників, чи бездощем, чи іншою карою. Чи не принесемо покаяння, як велить Він? Він говорить через пророка: «Зверніться до Мене вашим серцем, постом і плачем» (Йоил.2:12). Якби ми перебували в заповідях Божих, то й тут насолоджувалися б земними благами і там, після виходу з світла, отримали б вічне життя. Але ми завжди, як свині, валяємось у грязюці гріховній, прикладаючи гріхи до гріхів, прогнівляючи в усьому Бога, творячи зле перед очима Його. Тому-то каже нам пророк: «розумів, що жорстокі й ліниві й каменесерді творите волю, того ради утримування від вас дощ і межа єдиних ододяг, з-за земля нив ваших і вразив ви різними стратами. То й так не зверніться до Мене (Амос.4:7,8). Для цього виногради ваші й дерева всяка, що носить плід, і ниви, і все вирвав, говорить Господь, а злих ваших не можу витерти». Посилає різні напасті, чи не утримаєтеся від злих ваших у каятті. «Послах на ви смерті тяжкі і на худобу вашу і від'їх від вас втіху всякій їжі вашої; Доки не насититесь злоб ваших?.. Зверніться до Мене і звернуся до вас» (Іс.29:13). Тому не отримуєте, чого просите. «Буде, сказано, коли покличете Мене, і не послухаю вас; Мене злякають злий і не звернуть» (Припов.1:28). Ось чому Бог зачиняє небо і не посилає дощу, або відкриває, але на шкоду; пущаючи град, губить плоди морозом, томить землю спекою, за беззаконня наші. Якщо каємось у злі наших, то як дітям Своїм подає Бог і все добре, – посилає дощ ранній і пізній, гумна наповнюються пшеницею. «Проливаються точила винна і олійна і віддам вам за літа, що пояшачи прузі, і хрустове, і гусениця» ( Йол.2:23–25 ). Чуючи це, посунемося на добре. Спробуйте суду правого, позбавте скривдженого. Покаємось. Не будемо віддавати злом за зло, ані наклепом за наклеп. Приліпимося до Бога любов'ю; постом, риданням, сльозами обмиватимемо всі гріхи наші. Ми називаємось християнами, а живемо, як язичники. Чи не погансько чинимо, вірячи в зустрічі? Якщо хтось зустріне чернеця чи чорницю, то повертається назад; те саме, якщо зустрінемо свиню чи лисого коня. Чи не справа ця язичницька? За научення диявола тримаються цієї ворожнечі. Інші вірять чхання, тоді як це часто буває на здоров'я голові. - Диявол спокушає нас та іншими звичаями, відхиляючи від нас Бога, - якось волхвуванням, чарівництвом, блудом, пияцтвом, пристрастю до зростання, злодійством, брехнею, заздрістю, наклепом, трубами, скоморохами, гуслями та русалями. Ось на ігрищах товчеться багато народу, пхають один одного, виставляють видовище справи бісівського, а церкви – стоять порожні, – коли буває час молитви, їх там мало». Далі йдеться, що в церкві треба стояти благоговійно. «От, коли стоїмо в церкві, як насмілюємося ми сміятися чи шепотіти? Окаянний диявол вселяє нам творити сміх і шепіт, тоді як ми стоїмо перед Царем Небесним. Чи не варті ми мук за те?.. Молю вас, друзі, стоятимемо на молитві зі страхом і любов'ю один до одного. Будемо гідно говорити в молитві: «Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою, діяння моєї руки». Якщо руки твої не чинили жодного пограбування, ти добре кажеш – «вплив руку мою». Оглядай же руки твої, чи чисті вони від грабунку та хапання ростів. Якщо ж ти грабував, або брав лихву і корчемний прикуп, або чимось образив іншого, що заборонено святим писанням; то не говори про діяння і не вдягай рук твоїх, перш ніж очистишся від зла. Знайте і те, улюблені чада, що св. Отці наші, як уставили дні посту з Господнього навчання та за заповіддю Апостолів, так заповідали святкувати св. свята, але святкувати не тілесно, а духовно, щоб ми працювали не чреву в пияцтві, а молилися Богові про свої гріхи і годували жебраків... О! горе і ще скажу - горе тим, хто перебуває в пияцтві! Пияцтвом відганяємо від себе ангела охоронця і закликаємо на себе біса; пияцтвом віддаляємося від Святого Духа і наближаємося до пекла... Диявол, радіючи, каже: ніколи я стільки не був задоволений жертвами язичницькими, скільки пияцтвом християн, – у пияцтві відбуваються всі справи моєї волі... Чуючи це, постараємося, браття, працювати Господу і виконувати заповіді Його. Для монастирських сіл написано преп. Феодосієм прекрасне «слово христолюбця», з викриттям двовірним християнам 91 , тим, хто, сповідуючи християнську віру, виконував і обряди язичництва. «Як Ілля Фесвитянин ревнував за Господом Вседержителем і заклав жерців ідольських, числом до 300; так і цей христолюбець (миті) не може терпіти християн, які живуть у двовір'ї. Вірують у Перуна, в Хорса, в Мокоії, в Сіма, в Регла 92, в Вила 93, яких вважають 30 сестер. Невігласи говорять і думають, що це богині; кладуть їм жертви, ріжуть курей 94 . Моляться вогню, називаючи його Сварожичем 95 . Навіть часник вважають за божество: коли буває бенкет, то кладуть (його) у відра і в чаші і п'ють, веселячись про ідолів своїх 96 . Не кращі єретиків і жидів ті, що роблять так, будучи у вірі та у хрещенні. Не лише невігласи, а й віруючі священики та книжкові люди роблять так. Хоча ж ведучі не роблять того, але п'ють питво і їдять ту жертовну їжу; якщо ж не п'ють і не їдять, але бачать погані справи тих, або не бачать, але чують про них, та проте не хочуть напоумити тих. Про таких каже пророк: «Скам'яніло серце людей цих, насилу чують вухами й заплющили очі свої». Павло говорить Римлянам: «відкривається Божий гнів на всяке безбожність і неправду тих, які містять істину в неправді». Сам Господь сказав: Багато пастирів погубили мій виноградник. Пастирі – люди книжкові, виноградник – віра, худими пастирями – учителями нерозумними люди гинуть у вірі. Якщо не відстануть від проклятої благання і диявольської служби, то наслідять вічний вічний вогонь, а худі пастирі будуть підпалом їм, якщо не відвертають їх від того сатанинського справи... Сказано: горе людині тому, яким спокушається світ. Господь сказав: Хто навчить добро, назветься великим у Царстві Небесному. Павло каже до Римлян: «Хоча ви багатьох маєте наставників, але не багатьох батьків; я Євангелією народив вас; тому благаю: будьте подібні до мене». Священики та люди книжкові! уподібнюйтесь до Павла, великого вчителя. Вчіть людей добру; відвертайте їх від диявольської краси, щоб у істинній вірі служили істинному Богу. Нехай і ви скажете перед Богом із пророком: Ось я і діти мої, яких Ти дав мені, я породив їх вченням, за це ви користуєтеся від них їжею, питтям та дарами. Якщо не хочете навчати їх, то не приєднуйтесь до них... Яке спілкування Христа з бісом? Яке спілкування зі службовцями бісів? Павло говорить Коринтянам: «Я вам писав, браття, – не майте спілкування з любителем відсотків, ні з грабіжником, ні з корчемником, ні з службовцем кумирам». Серце їх у шаленому пияцтві. Пили та їли та почали танцювати. Не слід християнам здійснювати бісівських ігор, танців, співів на гудку, мирських пісень і жертв ідольських, що приносяться під овином Вогню, Вілам, Мокошу, Сіму, Реглу, Перуну, Роду та Рожаницям 97 та іншим подібним тому. Таке подано нам вчення наприкінці століть. Нехай не даремно говорили ми, відмовляючись від сатани і від усіх діл його при хрещенні. Якщо ми дали обіцянку Христу, чому не служимо Йому, а служимо бісам і чинимо все, що їм угодно, на згубу душам своїм? Не просто робимо погане, але змішуємо чисті молитви з проклятим ідольським молінням. Пропонують кутю, інші страви, обід законний Роду чи Рожаницям, на гнів Богові... Господь сказав: «Не може слуга служити двом панам, одного полюбить, а іншого зненавидить». Так і ми, браття, зненавидимо диявола і полюбимо Христа. Ми в Христа хрестилися, в Нього зодягнулися, Його їмо хліб і Його чашу п'ємо і буваємо здорові. Павло каже: «Забороняю вам брати участь у бісівській трапезі, інакше не можете пити чашу Господню і брати участь у трапезі Господній. Якщо хтось скаже вам: це жертва ідольська, не їжте її. Чи їсте, чи п'єте, все робіть на славу Божу, Господня земля і всі кінці її» ... Навіщо не приймати тих, хто пропонує розумне настанову до спасіння нашого? Сподіваюся на ваш розум, що не дарма кажу. Раджу вивчити цю бесіду, щоб і для інших бути корисними. Звільніться з диявольської мережі. Приступимо до чистого світла Господа нашого Ісуса Христа. Беззаконники, непокірні, що чинять опір здоровому вченню, засуджують батька і матір не наслідять слави Божої». Святих мучеників Тимофія та Маври На вимогу принести жертви богам Тимофій відповідав: «у мені мешкає дух Христа і тому я не приношу жертви язичницьким богам», і на погрози зрадити його катуванням, спокійно дивлячись на виставлені перед ним знаряддя страти, з твердістю заперечив: «ні жертв. Тоді наказано було зрадити катування християнина. Бачачи однак, що вони безсилі схилити його до зречення своєї віри, мучителі вирішили подіяти на нього інакше: за наказом ігемона приведена була до Тимофія молода, прекрасна, у всьому блиску розкішних одягів - дружина його Мавра, яка була в подружжі з ним лише кілька днів. Побачивши її, чи міг Тимофій не рушити жалістю, чи міг не захопитися любов'ю до неї і спокусливим поривом на щастя земне? – Так припускали мучителі, котрим недоступне розуміння душі християнської. Справді, побачивши дружину, міг прокинутися в мученику порив до свого законного, невинного і тому високого земного щастя. Але він миттєво приборкав свій природний порив. – Батьку! - Вигукнув він, закликаючи з натовпу, що був при його муках, свого батька-пресвітера, - прошу тебе, обверни покривалом обличчя моє, щоб я не бачив і не чув навіть аромату роздушеного жіночого одягу... У здивуванні стояла молода жінка, побачивши свого змученого чоловіка, який не хотів бачити її. - Чи не можу я тобі допомогти, і що я можу зробити для тебе? – тривожно питала вона свого чоловіка, – чи не за те мучать тебе, що ти не спроможний сплатити царську подати? Якщо так, то я продам свій дорогоцінний одяг, продам все, що маємо, щоб ти міг сплатити борг... - Що ти можеш зробити для мене? - обізвався Тимофій; - Ти можеш залишити суєту мирську і йти зі мною на подвиг заради Христа, нашого Спасителя... – Коли я йшла до тебе, – відповіла Мавра, – серце моє було наповнене мирською пристрастю... але тепер, за словами твоїми, Дух Божий увійшов до мене і я бажаю того самого, що ти полюбив! — Якщо ти кажеш правду,— сказав Тимофій,— то йди і викрив правителя в нечесті його... - Побоююся, що не витримаю мук, яким зрадить мене розлючений правитель... я така молода, мені ще тільки сімнадцять років... – Сподівайся на Бога і Він тобі дасть силу перенести муки, – сказав Тимофій і почав молитися: Боже всякої благодаті, що всіх дивно спасає у свідчення Твоєї людинолюбства! Поглянь і на рабу Твою Мавру! Ти поєднав нас у таїнстві шлюбу, не розділи нас і в майбутньому подвигу і нехай не будемо відлучені ми від лику святих мучеників! Тоді, натхненна Святим Духом, підійшла Мавра до правителя і сказала йому: – Ти привернув мене сюди і обіцяв мені багаті нагороди заради того, щоб занапастити мою душу.., але ти не переможеш мене своїми обіцянками... я зодягнулася в зброю Бога мого – Христа і силою Його сміливо стою перед тобою... - Невже і ти волієш смерть життя? - Запитав її вражений правитель, і після багатьох переконань відвернути її від того, що він вважав божевіллям, наказав зрадити катуванням молоду жінку. Господь чудово підкріпив нову мученицю. Вона винесла всі випробування. Бачачи її непохитність, Аріан велів розіп'яти молодого подружжя на хрестах, обличчям один до одного. У такому становищі вони пробули дев'ять діб, втішаючи та підбадьорюючи один одного. Десятого дня звільнилися від мук для вічної блаженної відплати... У Константинополі згодом урочисто святкувалася пам'ять святих мучеників Тимофія та Маври в заснованому на честь їхнього храму поблизу палаців Юстиніанових; з цього роблять висновок, що в цьому храмі були їхні мощі або частина мощей 98 . Святкування Києво-Печерської ікони Богородиці Цю святу ікону принесено 1085 р. з Царгорода до Києва чотирма Греками кам'янодавцями, а ними отримано від самої Богоматері з дорученням побудувати храм у Києві в її ім'я. Див Київський Патерик. Нині вона знаходиться в головному храмі Києво-Печерської Лаври над царською брамою і щодня між ранньою та пізньою літургією опускається для Богомольців; безліч шанувальників свідчить про загальне і благоговійне шанування цієї ікони. Святкування Свенсько-Печерської ікони Богоматері Ікона знаходиться у Свенському монастирі, що за 2 версти від м. Брянська, Орловської єпархії. Ікона ця принесена в 1283 р. князю Брянському, Роману Михайловичу, який втратив зір і, почувши про чудесні зцілення від чудотворного образу Печерської Богоматері, послав до Києво-Печерського монастиря милостиню і прохання надіслати йому список з тієї ікони. За порадою з братією, архімандрит Печерський відпустив ікону на човні річкою Десною зі священиком. Під час плавання ті, хто проводжав св. ікону мали провести ніч у річці Свені. Вставши ранком, вони пішли в човен помолитися іконі Богородиці; але її не знайшли в човні, а знайшли на горі проти річки Свини або Свени, що стоїть на дубі між гілками. Про це явище ікони, від якого вона стала називатися Свенською, сповістили князю Роману. Він зі священним собором вирушив піший туди, де стояла ікона. Під час шляху князь, досягнувши того місця, де нині стоїть Свенський монастир, зітхнувши з глибини серця зі сльозами, сказав: «О пречудова Владичице Богородиці, Мати Христа Бога нашого! дай мені, Пані, прозріти очима і побачити світло і твій чудотворний образ, як і далі побачу з цього місця на всі чотири країни, тільки придам до дому твоєму і буду храм і обитель, де ти полюбила Ти місце ». Тієї ж хвилини він побачив перед собою невелику стежку і звелів поставити тут хрест. Коли прийшли до дерева, де стояла ікона, князь голосно вигукнув: «Пресвята Владичице, Пані Діво Богородиці! почуй голос молитви моєї і дай прозріння очам моїм! – тієї ж хвилини князь став бачити колишнішого і наказав зняти з дерева чудотворну ікону Богоматері. Єпископ зняв; з благоговінням прикладалися до неї, цілували її та відслужили молебень, після якого князь сам з усіма колишніми почав своїми руками рубати дерева; незабаром споруджено був храм в ім'я Успіння Богоматері. Князь влаштував і монастир і щедро наділив грошима; а чудотворну ікону обклав золотом та сріблом. На згадку про явища ікони на річці Свені встановив свято 3-го травня . Минуло досить часу від заснування монастиря, оклад чудотворної ікони зіпсувався; ігумен Свєнського монастиря просив у царя Івана Васильовича дозволу переробити оклад на іконі. Цар наказав принести ікону до себе в Москву і переробити оклад, для якого він додав від себе золота, срібла і дорогоцінного каміння. Оклад зробили за три роки і з молебством відпустили ікону до Свенського монастиря. Заступ Богоматері заради її Свенської ікони приписують неодноразове порятунок Брянська від навали ворогів. У 1812 році, коли полчища Французів прагнули до Брянська, жителі його та околиць здійснили хресний хід навколо міста з чудотворною Свенською іконою Богоматері, просячи її про заступ міста, і незабаром втішилися звісткою, що війська, що йшли на Брянськ, повернуто назад. На подяку за порятунок Брянська від розорення, жителі його в 1815 році влаштували на чудотворну Свенську ікону Богоматері золоту ризу з вінцями, і встановлено щорічну хресну ходу навколо міста зі св. іконою 17 серпня. Несторове життя пр. Феодосія – у Записі. Акад. кн. 2 від. 2. стор. 121–192. Оригінал по РКП. XII ст. надрукований у читанні. Μ. заг. Іст. 1858 р. кн. 3. З Несторова житія пр. Феодосія братимемо лише те, що відноситься до Феодосію; іншим же звісткам належить своє місце. Доповнимо і пояснимо «житіє» літописом, оповіданням Симона та іншими пам'ятниками, але скрізь намагаючись утримувати слова Нестора. В анфологіоні: «Бе від граду Василева, поблизу малого Новгорода» Волинського. Нині вважається від Києва до Василева 36 верст. Якщо Феодосій 10 років прийшов із Василева до Курська, а помер він у 1074 р. 65 років; то ясно, що Курськ 1019 р. вже існував і Феодосій народився 1009 року. В Акакіїв списку житія Феодосієва показання часу постригу Феодосієва: «у л. 6540 (1032) за кн. благочестивому Ярославу Володимировичу», написане кіноварією, ніби записане не рукою Нестора. Але кіновар'ю написані тут і слова: «сповідати хочу про таця світила», або слова: «але вже на перше сповідання повернемося» (Ізвест. Акад.5:148). А цих слів ніхто не забере у Нестора. - До того ж той же рік постригу Феодосієва показаний в літописах, та й таке показання часу постригу відповідно до обставин життя пр. Антонія і Феодосія (Іст. Рус. Церк. I, 247). Цей рік обрання ясно показаний у Софійській л. (Зібр. Л.5: 139) і не прямо - в 2 Новгор. л. (Зібр. Л.3: 122) і в Супрасльськ. (Стор. 14.128). Кальнофойський Teraturgima, w druk. Kiowpecz. 1638 p. 8. На цьому місці нині храм Різдва Богородиці. Кальнофойський каже, що у 1635 р. під час перебудови цієї церкви хотіли зрівняти пагорб, у якому стоїть церква ; але скільки не копали землю заступами, пагорб не зменшувався і нарешті почули голос: «даремно трудіться, нема на те волі Божої», нар. 8. У житії Феодосія Нестор каже, що у 1062 році Феодосій влаштував монастир на новому місці та перевів сюди ченців. Але в літописі приписується побудова обителі новому місці Варлааму. Звичайно справа відбувалася так: Варлаам, почавши будувати монастир над печерою, встиг збудувати лише малу церкву («церковцю»), більше того зробити не мав часу. Феодосій продовжував будувати на новому місці келії та друг. будівлі, влаштував найбільший храм, а 1062 року остаточно переселився з братією до монастиря. Потім почав знайомити братію зі Студійським статутом за Єфремовим списком (житіє Феодосія). Коли ж інок, що прибув у 1068 р. з м. Георгієм, приніс із собою повні та точні відомості про Студійський статут, Феодосій ввів цей статут у свою обитель у всій його повноті (Зібр. л.1:69). Житіє Феодосія; зібр. л. 1, 79. Про печеру Феодосієвої та печерної обителі, поблизу села Лісників, Киянин за 1840 та 1841 р. Анфологіон: «пр. Феодосій у дні Великого посту, в сиропустний вечір по всі літа, цілувавши відході в печеру, ввозячи з собою мало просфор, і задуху (закладали) про нього дверцята; і перебуваючи в мовчанні, і молитві та кланянні до Бога, чотиридесять днів пісний час минаючи; і виходило паки до братії в п'ять Лазарєві суботи і святкування з ними, повчаючи їх». Житіє Феодосія, літоп. 1, 81. Симон оповідь. про постр. Церков. «Друзії і села вдаюче під опікою... Прийде мніх монастирський, глаголя, – як хльовіне – житло демоном є»... Феодосій помолився і відігнав бісів, «пококтуюча в області його... Случись їм проминути одне село монастирсько.. . Звели зібрати всю братію і що в селі, – почати козати тіуни, приставники і слуги». Вважаємо ймовірним, що прекрасне «слово христолюбця, ревнителя з правої віри», проти двовірних християн (вид. з варіантами Буслаєвим у христому. 519-523) належить преп. Феодосію та написано ним для монастирських сіл. Житіє Феодосія; зібр. л. 1, 80. Зібр. л. 1, 79. 80. 5, 147-149. 7, 342-344. Сл. липня 10 прим. 118. Зібр. л. 1, 89. 90. 5, 149. Зібр. л. 1, 120. VII, 21. IX, 141. У місяцеслові XIII ст. показано 3 травня припинення преп. Феодосія та 31 травня перенесення мощів (Муз. Рум. стор 405 та 712). Останнє тому, що так встановив собор 1108 року з нагоди нового перекладання мощів. У двох стихирах Синодальної б. XII ст. (№ 279 та 572) – стихири пр. Феодосію на 2 травня. У меншій Синодальної XII ст. (№ 168) служба викл. Феодосію. У літописі під 1230: «свято бо бяше від дня святого отця Феодосія (3 травня)». Зібр. л. 1, 79. Муе. Рум'янцева № 406. Дух. літер. § 15. Послання вид. у преосв. Макарія в Іст. Російська. Церков. 2, 295-299, вірніше у Буслаєва в христому. 515-519. Зібр. л. 1, 72-73. Нікон. л. зібр. л. IX, 94. 95. Слово про страти по РКП. і по літоп. вид. Сухомліновим: про давній Російський літопис, СПб. 1856 р. стор. 79–82. У Буслаєва видано воно з рукопису, де передують йому два послання Феодосія до кн. Ізяславу. 35. Підтвердженням того, що це слово належить пр. Феодосію, служить як зміст його, так ревнощі преп. Феодосія, що викликала його на суперечки з Євреями. Сл. ін. 77. Нестор: «постави (Володимир) кумири на пагорбі поза двором теремним: Перуна дерев'яна, а главу його срібну, а вус злат, і Хорса і Даж-бога і Стрибола і Сіма, Рила і Мокош». Літоп. У Сербів та інших Слов'ян досі збереглися перекази про Вілах, надприродних істот, що живуть у воді, подібно до русалок. Кирик: «Аж серед роду і народницям крають хліби та сири та меди – тереби». В Іпаті. сп. літоп. Сварог називається батьком Даж-богу - божеству сонця. У Галичині досі зберігся звичай на свято коляди - перед кожним з бенкетувати за столом класти цибулинку часнику, для відганяння хвороб. Рід – власник життя. У збірнику XV століття: «єдиний безсмертний і негинули Творець: бо дуну на обличчі дух життя і бути людина в душу живу. То ти не Рід, сива на повітрі, кидає на землю купи і в тому народжуються діти ... Всім бо творець Бог, а не Рід ». У паремейнику 1271 р. Рожаниці відповідають Грецькому Τύχη щастю, нагоди. «Полі. місяць. Сходу», т. II, год. 2, стор. 121.