3-е число

† Ctihodný Theodosius Pečerský Osud Božího milosrdenství je nevyzpytatelný! To říká reverend. Nestor na začátku svého příběhu o svaté Feodosii. Bůh tedy vyvolil pastýře a učitele mnichů ne z moudrých filozofů a ne z městských vládců: ale nechť je oslaveno jméno Páně - ten hrubý, nevzdělaný se zdál moudřejší než filozofové. Ó skryté tajemství! když se to nedalo očekávat, svítil odtud jasný blesk, takže když spatřili jeho záři, ze všech stran, vše opouštějící, spěchali k němu, aby si užili jeho světlo 67 . Theodosius se narodil ve Vasilevu, 50 polí od Kyjeva 68; ale už jako dítě začal žít se svými rodiči v Kursku 69. Od mládí jeho duše usilovala o Pána, nelíbila se mu dětské hry ani oblečení. Každý den jsem chodil do Boží církve a poslouchal svaté knihy se vší pozorností. Sám „prosil rodiče, aby ho poslali k nějakému učiteli, aby ho naučil číst svaté knihy“; Učil se rychle a vyznačoval se navíc mírností - byl „poslušný nejen svému učiteli, ale také všem studentům s ním“. S vynikajícím talentem a pílí se velmi rychle naučil vyučované vědě, takže byli ohromeni inteligencí dítěte a jeho rychlým učením. Ve 14 letech poté, co ztratil otce a zůstal pod dohledem své matky, přísné a tvrdohlavé ženy, ačkoli svého syna vášnivě milovala, Theodosius brzy poznal hořkost života. Hořel láskou k Pánu; ale jeho matka taková nebyla, myslela víc na zemi než na nebe. Dědic významného majetku, nosil více než jednoduché oblečení a chodil do práce se služebnictvem. Jeho matka ho mlátila a nařídila mu, aby žil jako sobě rovný. Ctihodný mladík si pomyslel, jak a jakým způsobem by měl být spasen? Jednou náhodou uviděl cizince: když se od nich doslechl o svatých místech Palestiny, vytrvale žádal, aby ho vzali s sebou, a tajně je nechal od své matky. Matka ho dostihla - zdravá žena ho zbila vztekem a zuřivostí a hodila ho do zamčené místnosti a nechala ho dva dny bez jídla; Poté, co ho nakrmila, mu nechala ještě několik dní svázané nohy, aby neodešel. Milovala svého syna vášnivě, změnila se od hněvu a krutosti k náklonnosti a prosila svého syna, aby ji neopouštěl. Theodosius stále chodil do kostela. Když si všiml, že se liturgie slaví jen zřídka, kvůli nedostatku prosfory, začal prosforu péct. Theodosius, horlivý pro umrtvování těla, na sebe navlékl železné řetězy a trpělivě je nosil, i když brzy zranily jeho tělo. Stalo se, že náčelník města pořádal hostinu pro celebrity města. Theodosius se musel dostavit v čistém oblečení, aby obsluhoval hosty. Při převlékání matka uviděla krev na košili. To jí odhalilo, že její syn nosí řetězy. Synovi je zuřivě strhla a surově ho zbila. Ale matka se marně snažila uhasit lásku svého syna k asketickému životu. Jednou poslouchal slova evangelia: Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden, a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden (Matouš 10:37). Tato slova tentokrát Theodosia velmi šokovala: viděl, že láska jeho matky k němu neprospívá ani jí, ani jemu, a rozhodl se definitivně opustit domov, aby se zcela oddal Bohu. Matka odešla na několik dní z domova. Theodosius toho využil a odešel do Kyjeva, kde, jak slyšel, byly kláštery. Protože neznal cestu do Kyjeva, dohonil konvoj mířící do Kyjeva a za tři týdny jel do Kyjeva. Zde navštívil všechny kláštery a požádal mnichy, aby ho přijali; ale oni, když viděli prostého mladíka oděného do tenkých šatů, nechtěli ho přijmout. Když jsem slyšel o požehnání. Anthonyho jeskynního muže, Theodosius byl „inspirován duchem“ a spěchal k němu. Se slzami padl k nohám askety a žádal, aby ho vzal k sobě. "Dítě," řekl mu Anthony, vidíš, jak jsou tyto jeskyně tmavé a stísněné! Jsi mladý a myslím, že nemůžeš snést smutek na tomto místě." Theodosius odpověděl: „Víš, čestný otče, vševidoucí Bůh mě dovedl do tvé svatyně, abych byl tebou zachráněn; protože cokoli mi přikážeš, udělám to." Potom požehnán. Anthony řekl: "Požehnán buď Bůh, který tě posiluje, dítě, pro takový čin!" A Nikon na příkaz svatého staršího Theodosia tonsuroval. Bylo to v roce 1032, ve 24. roce života Theodosia 70. Nový mnich se se vší horlivostí oddal práci asketismu, půstu, modlitby, poslušnosti, pokory, takže Anthony a Nikon žasli nad silou mladého muže a oslavovali za něj Boha. Ale Theodosius musel znovu vydržet boj s mateřskou láskou. O čtyři roky později přišla do Kyjeva, dlouho a marně ho hledala v Kursku. Pojďte za Anthonym, požádala o návštěvu svého syna. Theodosius řekl, že byl jeskynním mnichem. Matka se oddala zběsilému smutku. Její zoufalství a Anthonyho rada přesvědčily Theodosia, aby souhlasil s rande. Matka ji ale marně nabádala, aby se vrátila do svého domu. Theodosius jí odpověděl, že pokud ho chce občas vidět, ať vstoupí do ženského kláštera. Matka s tím dlouho nesouhlasila; se nakonec rozhodla zasvětit Bohu v klášteře svatého Mikuláše. Theodosius poděkoval Pánu za svou matku a s radostí se obrátil ke svým činům. Život jeskynních obyvatel byl obecně přísný, ale Theodosius se nešetřil. Jejich jídlem byl žitný chléb a v sobotu a neděli - sochivo; když ani to nestačilo, vařili a jedli zelení. Aby měli chleba, dělali jednoduché ruční práce, prodávali je, kupovali si obilí a pak je rozdělili a sami mleli. Na konci Matin šli do zahrady a kopali zemi až do jedné hodiny; po liturgii pracovali ve své cele. Theodosius pracoval více než ostatní. Silný tělem přebíral část práce druhých: druhým nosil vodu, štípal dříví, mlel žito a všem bral mouku. Někdy za horké noci dával své tělo jako potravu komárům a pakomárům; krev jím protékala a on klidně roztočil vlnu a zazpíval žalm. Objevil se v chrámu před ostatními a stojíc na místě jej neopustil; Čtu pozorně, aniž by mě něco bavilo. Theodosiovy činy ho učinily hodným kněžské hodnosti a bylo mu to přiděleno po Nikonově odchodu do Tmutarakanu (1054). V roce 1057 si bratři zvolili Theodosia za opata a svatý Antonín schválil volbu 71. „Náš otec Theodosius, přestože převzal vedení, nezměnil svou pokoru a vládu: šel především do práce, stejně jako do služby chrámu.“ Od té doby začalo místo kvést modlitbou spravedlivých a počet bratrů se množil. Theodosius postavil rozsáhlejší dřevěný kostel Nanebevzetí Panny Marie; Jeho trůn byl postaven z kamene na hlíně a přesto v 17 letech u stolu. Sotva ji mohli pohnout, aby ji nahradili novou 72. Bdělý opat, když konečně usadil bratry na novém místě kláštera, začal zavádět (1062) řád mnišského života podle Studitské řehole 73. Nezavrhl nikoho z těch, kdo chtěli být mnichem, ani chudí, ani bohatí, protože ze zkušenosti věděl, jak je to těžké do kláštera; ale netonzuroval náhle, ale „přikázal příchozímu, aby si oblékal vlastní oděv, dokud si nezvykne na mnišský řád; poté si oblékl mnišský oděv a vyzkoušel ho ve všech poslušnostech; pak upravil vlasy a oblékl roucho; když se někdo ukázal jako dobrý mnich, byl poctěn svatým schématem“. V noci chodil kolem cel mnichů, aby viděl jejich život; koho našel na modlitbě, děkoval Pánu, a slyšel-li rozhovor mezi dvěma nebo třemi, zaklepal na dveře a ráno dával mírné pokyny, jak věnovat pozornost své duši. "Náš otec Theodosius zakázal vrátnému, aby po večeři nikomu neotevíral bránu až do nešpor." Sám jsem zažil a vedl přísnost tohoto pravidla. kniha Izyaslav. Jakmile přišel se svými mladíky do kláštera před nešporami, brány byly zamčené. Hlídač ho nechtěl pustit dovnitř. "Ty mě neznáš? Jsem princ." "Nebylo nařízeno pustit prince dovnitř," řekl vrátný. "Tak běž a zeptej se opata." Vrátný si šel vyžádat svolení od Theodosia a Izyaslav klidně čekal na odpověď u brány. Jaká přesnost při dodržování pravidel kláštera! Jaká skromnost ve velkovévodovi! Theodosius pracoval každý den spolu s bratry. "Často chodil s pekaři a ve veselém duchu do pekárny, hnětl těsto a pekl chleba. Jednou před svátkem sklepník řekl, že nemá kdo nosit vodu. Blahoslavený rychle vstal a začal nabírat vodu ze studny. Jeden to viděl a spěchal to říct bratrům; utíkali se podělit o práci s opatem." opat a půjde." Přikázal bratřím, aby šli k jídlu, protože je na to čas, a sám začal štípat dříví. Na konci stolu bratři viděli, že jejich ctihodný opat štípe dříví a pracuje. Pak si každý vzal sekeru a připravil tolik dříví, že ho bylo dost na dlouhou dobu.“ Když byl Theodosius přítomen u bratrského jídla, jedl obvykle pouze suchý chléb a vařenou zeleninu bez másla. Jeho pokora byla úžasná. Jednou velkovévoda Izyaslav, který ho miloval a vážil si ho, nařídil u příležitosti pozdních hodin odvézt ho do kláštera na pozdním voze. Sluha vidí mnicha v tenkých šatech a říká: "Ty, mnichu, zahálíš každý den, ale já žiju v nesnázích a práci; nasedni na koně, lehnu si na tvé místo a budu spát." Mnich si beze slova vyměnil místo se sluhou. Když přišlo ráno, šlechtici jedoucí k princi, když potkali Theodosia, sesedli z koní a poklonili se mu. Sluha dostal strach, ale mnich ho jen vyzval, aby znovu nasedl na koně. Před branami kláštera se mniši se ctí setkali s opatem a sluha, když to viděl, byl úplně bezradný. Opat nařídil, aby s ním zacházel co nejlépe. Nikdo neviděl Theodosia ležet na žebrech, ale usnul vsedě; Nikdy si neumyl tělo kromě rukou. "Jeho oblečení byla košile s tuhými vlasy, nošená přímo přes tělo; na ní byl další svitek, a ten byl velmi tenký." Během Velkého půstu odešel do jeskyně, kde byl později položen mrtvý. Někdy odcházel do jiné jeskyně, která byla poblíž klášterní vesnice, kde pracoval, nikým neviděný. Z kláštera odešel večer na Sýrovou neděli a vrátil se v předvečer Lazarovy soboty 74. Noci trávil s reverendem Theodosiem a v klášteře beze spánku, v modlitbách za sebe a za klášter, čehož si mnohokrát všimly kostelní budíky, ačkoliv se Boží asketa snažil svůj čin před lidmi skrývat. Nejednou, když byl čas probudit ho k rannímu zpěvu, ministr tiše přistoupil ke dveřím mnicha a slyšel ho, jak se modlí, hodně pláče a často bije hlavou o zem. Když ministrant přistoupil obvyklým způsobem, blahoslavený, když slyšel jeho příchod, se nejen přestal modlit, ale zůstal zticha, dokud se až třikrát pomodlil nahlas. Mnich Theodosius inspiroval mnichy především k tomu, aby se chránili před pýchou a milovali pokoru. Když půjdeš, řekl, měj ruce složené na hrudi; Když se budete míjet, ukloňte se jeden druhému s pokorou. Když odsoudil bratry, z očí mu tekly slzy. Vždy učil bratry s pokorou, tiše, s láskou, bez hněvu. „Prosím vás, bratři,“ řekl mnichům, zvláště před začátkem postní doby, snažme se v půstu a modlitbě. Postarejme se o spásu svých duší; vraťme se od zloby a od cest hříchu, jako je smilstvo, krádež, pomluva, plané řeči, opilství, obžerství, nepřátelství vůči bratrovi. Hledejme Boha s pláčem, slzami, půstem, bděním, podřízeností, poslušností. Nevracejme se k předchozím hříchům, jako psi na zvracení... Když jsme se nazývali mnichy, musíme každý den činit pokání ze svých hříchů. Pokání je cesta vedoucí do království; je klíčem ke království; bez ní nikdo nemůže vstoupit do království nebeského." Když jsem slyšel, že někdo vidí démonické sny, zavolal jsem mu a zeptal se ho, co a jak se mu stalo; pak dal pravidlo chránit se znamením kříže a modlitbou, nepodléhat útokům a nehýbat se ze svého místa, protože jinak by to bylo těžší. Aby bratra v boji posílil, poukázal i na vlastní zkušenost. "Tohle se mi jednou stalo," řekl jednou. Stál jsem ve své cele v modlitbě a zpíval obvyklé žalmy. Najednou přede mnou stál černý pes, takže jsem se nemohl uklonit. Jelikož stál dlouho přede mnou a překážel mi, chtěla jsem ho praštit a stal se neviditelným. Pak se mě zmocnil strach a chvění, takže jsem chtěl z toho místa utéct. Ale Pán mi pomohl; Když jsem se vzpamatoval z hrůzy, začal jsem se pilně modlit k Bohu, často se klanět a klečet. Pak mě strach opustil a od té doby jsem se už nebál toho, co se mi objevilo před očima.“ Když útoky duchů temnoty, nepostřehnutelné nebo zcela neznámé pro lidi žijící bezmyšlenkovitě, ale velmi nápadné pro ty, kdo procházejí duchovním životem, zesílily natolik, že jimi byl mnich oslaben, Theodosius pomohl silou své modlitby. Mnich Hilarion tolik trpěl zlem démonů ve své cele, že nakonec řekl Theodosiovi: „Už nemohu zůstat ve své cele. "Neopouštěj svou celu, bratře," odpověděl mu Theodosius, aby se zlí duchové nechlubili, že tě porazili: jakmile vyhrají, budou dělat další špinavosti a převezmou nad tebou moc. Pak ho přešel a řekl: "Jdi, už je neuvidíš." Hilarion už je rozhodně neviděl. Ctihodný vedoucí ubytovny netoleroval mnichovi držení majetku. Chodit z cely do cely, pokud jste našli někoho s jídlem nebo oblečením nad rámec předpisů nebo s něčím z panství; pak to, co našel, hodil do pece jako součást nepřítele, získaného neposlušností. Svým učedníkům řekl: „Jako mniši jsme se zřekli světských věcí a neměli bychom shromažďovat majetek, neměli bychom mít nic ve svých celách, abychom sloužili Bohu se vší horlivostí a vší plností svých myšlenek. Jeden bratr, který odcházel z kláštera, s sebou po návratu do kláštera přinesl malý statek získaný švédským řemeslem. Theodosius byl vždy rád, když se do něj vrátili ti, kteří klášter opustili. Ale teď řekl svému bratrovi: „Pokud chceš být dokonalým mnichem, hoď tuto věc své vůle do pece. Mnich splnil Theodosiovu vůli a jak o něm Theodosius řekl, pak v klášteře usnul. Ctihodný opat nedovolil, aby se něco dělo bez jeho požehnání. Nemohl tolerovat, aby jeho svaté stádo pojídalo jídlo, které bylo ovocem neposlušnosti, a nařídil jim, aby je hodili do vody nebo ohně. Stalo se, že když šel na svátek svatého Demetria, přinesli mu velmi čistý chléb. Nařídil sklepníkovi, aby je nabídl k jídlu pro zbývající bratry. Sklepník se slitoval a druhý den je opustil. Když mnich u jídla uviděl tyto chleby, zavolal sklepníka a řekl: bude lepší nestarat se o zítřek a udělat to podle mých příkazů. Potom nařídil jednomu z bratrů, aby shromáždil kousky toho chleba do krabice a hodil je do řeky; a sklepníkovi přidělil pokání za neposlušnost. Když farář opat shromáždil mnoho mnichů, nerad sbíral zásoby pro klášter, ale staral se především o spásu duší a ve všem vkládal důvěru v Pána. Jednoho večera přichází k Feodosiovi hospodyně. (Tak řekl mnich Hilarion, který, protože věděl, jak dobře psát, psal každý den a noc knihy v cele blahoslaveného, ​​zatímco Theodosius tiše četl žalmy a předl vlnu.) "Zítra," řekla hospodyně, "nebude za co kupovat chléb a jiné potřeby." Požehnaný odpověděl: "Je večer a zítra je daleko, a proto jdi a modli se k Bohu. Opravdu se nesmiluje a nepostará se o nás, jak ví?" Vyšla hospodyně. Požehnaný se modlil jako obvykle a po modlitbě začal pracovat na cele. Hospodyně přišla opět s hlášením. "Řekl jsem ti," odpověděl Theodosius, "jdi a modli se k Bohu. Zítra můžeš jít do města a půjčit si od prodavačů, co potřebuješ pro bratry. Pokud však Pán řekl: nedělejte si starosti o zítřek (Matouš 6:34), pak nás neopustí." Když správce odešel, vešel mladý statný válečník, uklonil se a beze slova položil na stůl hřivnu zlata a zase mlčky odešel. Požehnaný, vzal zlato, se slzami se modlil k Bohu. Byl přivolán vrátný, na otázku: přišel někdo k bráně? odpověděl přísahou, že nikoho neviděl. Potom blahoslavený zavolal správce a dal mu hřivnu zlata a řekl: "Bratře Anastasi! Teď neřekneš - nemáš za co koupit chleba, jdi si ho koupit!" Hospodyně, když se dozvěděla, co se stalo, se uklonila. Požehnaný dodal: "Nikdy nezoufejte, buďte pevní ve víře, uvrhněte své břemeno na Pána. Záleží mu na nás. Připravte bratřím velkou hostinu." Jindy sklepník oznámí Theodosiovi, že nemá co nabídnout bratřím u jídla. "Buď trochu trpělivý," řekl Theodosius a modli se k Bohu. Ten, kdo poslal z nebe chléb a barviva neposlušným lidem, nám nyní může dát jídlo.“ A tak bojar, který ctil Theodosia, z Božího vnuknutí naplnil tři vozy chlebem, sýrem, rybami, šťávou, prosem, medem a poslal je do kláštera k blaženému. Theodosius oslavoval Boha. Z města přišel kněz, aby požádal Theodosia o kostelní víno. Šestnářka informovala Theodosia, že oni sami budou mít sotva dost vína na tři dny. Theodosius nařídil dát vše knězi. „Bůh neopustí naši církev bez služby,“ řekl Theodosius. A druhý den poslala velkovévodova hospodyně tři vozy vína. Jednoho dne, před svátkem Nanebevzetí Matky Boží, byl nedostatek oleje na dřevo. Šestka navrhla vyrobit olej z lněného semínka; Theodosius souhlasil; ale když chtěli tento olej nalít do lamp, uviděli utopenou myš. "Zhřešili jsme," řekl Theodosius, museli jsme doufat v Boha a věřit, že je silný, aby nám dal, co potřebujeme; jdi, vylij tento olej; a budeme čekat a Bůh nám to dá." Večer přinesli velkou nádobu s olejem. Theodosiova víra byla hmatatelná a zázračná. Velkokníže Izyaslav, který jednou přišel do kláštera, zůstal dlouho v klášteře, poslouchal nešpory a po nešporách si užil rozhovor s Theodosiem. Blížil se čas večeře. Theodosius nařídil princi připravit jídlo. Sklepník hlásil, že pro prince a jeho družinu není med - nádoby, které byly s medem, byly převráceny. "Jdi," řekl Theodosius, ve jménu Pána Ježíše najdeš med." Šel sklepník a našel plný sud medu. Jindy šéf pekařů hlásil, že kromě pár hrstí otrub není mouka na chleba. "Ten, kdo rozmnožil hrst mouky pro vdovu," řekl Theodosius, "může udělat z hrsti hodně mouky." Přijďte se podívat, zda na nás bude Boží požehnání!" Pekař s hrůzou viděl, že v dříve prázdném koši se přes okraj sype mouka. Taková byla reverendova oddanost Bohu! Nedoufal v nic pozemského, neměl na zemi žádnou oporu, byl celou svou duší se svým Pánem. A jeho naděje ho nenechala v hanbě. Pod vedením takového mentora se formovali asketové hodní velkého učitele. "Ti, říká očitý svědek, jako země žíznící po vodě, přijali jeho slovo a přinesli Bohu ovoce, někteří 100, někteří 60, někteří 30krát. Zde na zemi bylo možné vidět anděly a mezi nimi Theodosius zářil svými ctnostmi jasněji než slunce. Někteří z nich byli velcí rychlejší, jiní se vyznačovali jen klekáním a jídlem každý druhý den, a jiní se vyznačovali jen klekáním a jídlem každý den a další. a voda se spokojila s vařenou zeleninou, jiní se nevařili starším, neodvážili se před nimi mluvit, a když bylo třeba něco říci, mluvili pokorně a ochotně poslušni mladším, mentorovali je jako milované děti“ 75 . Mnoho urozených laiků si zvolilo Theodosia za svého duchovního otce. A staral se o ně, učil je a vyučoval, když k němu přišli, a někdy i sám chodil do jejich domů. Navštívil tedy dům hejtmana Jana Vyšaticha. Theodosius také miloval svou manželku Marii, protože ona i on žili podle přikázání Páně. Nabídl jim poučení o lásce k chudým, o Království nebeském a o věčných mukách připravených pro hříšníky 76 . Varjažský Šimon měl zvláštní úctu k Theodosiovi. Jako svědek svatého života Antonína a Theodosia, svědek mnoha zázraků, které jimi vykonali, šokován tím, co sám viděl a slyšel, s 3000 členy domácnosti a kněžími opustil římskou konfesi a vstoupil do pravoslaví. "Dej mi své slovo," řekl jednou Šimon Theodosiovi, "že mi tvá duše požehná v životě i ve smrti; modli se za mě a za mého syna Jiřího a za všechny naše potomky, jako se modlíš za mnichy." Theodosius slíbil, že se k němu pomodlí, pokud se smiluje od Pána, a dodal: „Modlím se nejen za mnichy, ale také za všechny, kteří milují toto svaté místo“ 77 . Opakovaně obvinil bojara Klimenta Getseviče z lakomosti a nakonec se opravil a stal se štědrým k Pánu. Nejen bojaři, ale i knížata si rádi užívali rozhovor Theodosia a především Izyaslava. Často přicházel do kláštera, poslouchal Theodosiův rozhovor v chrámu a cele a někdy pozval Theodosia k sobě. Kdysi byl na klášterní večeři s bojary. Proč je Theodosiovo jídlo tak chutné, když není chutné na stole velkovévody? zeptal se Izyaslav. "Protože," odpověděl Theodosius, "bratři zde vše připravují s úctou a modlitbou; když chtějí něco uvařit nebo upéct chléb, jeden jde a vezme si od opata požehnání; poté se třikrát pokloní před svatým oltářem, zapálí u oltáře svíčku a zapálí s ní oheň; když nalijí vodu do kotle, bratře, říkají: Bože, blahoslavený tě, kotlíku." Vaši služebníci se při přípravě jídla hádají, nadávají jeden druhému a zasypávají je pomluvami. Opravdu, řekl dobrý princ. Když Svyatoslav a Vsevolod vykopli svého staršího bratra Izyaslava z Kyjeva, bylo 22. března 1073 78, Theodosius přísně odsoudil Svyatoslava, který seděl na stole velkovévody; slovy i na papíře mu řekl, že jednal protiprávně. V modlitbě kostela nařídil, aby byl jako legitimní velkovévoda vzpomínat pouze na Izyaslava, a pouze na žádost bratří souhlasil, aby se na Svyatoslava vzpomínalo spolu s Izyaslavem pro jeho lásku k církvi. Když Svyatoslav, kterého Theodosius se ctí uvítal za branami kláštera, řekl Theodosiovi: "Myslel jsem si, že když se na mě zlobíš, nepustíš mě do kláštera," Theodosius odpověděl: "Jaký užitek nám přinese náš hněv proti tvé moci? Naší povinností je říci ti, co je nutné pro spásu tvé duše, a abys naslouchal." A poté Svyatoslav často přicházel k Theodosiovi. Svyatoslavovo nepřátelství vůči jeho bratrovi bylo silné; Theodosius to uhasil bázní Boží. Jednou Theodosius přišel do Svyatoslava a jeho písně a hudba naplnily jeho palác. Theodosius se sklopenýma očima přisedl vedle prince a pak při pohledu na prince řekl: Bude to tak i na onom světě? Svjatoslav ronil slzy a řekl, že za Theodosia se to už nikdy nestane. Ti utlačovaní u soudu se obrátili na Theodosia o ochranu a našli v něm pomocníka; samotní soudci si vážili spravedlivého člověka 79 . Jedna vdova, uražená u soudu, přišla do Pečerského kláštera a setkala se s Theodosiem a zeptala se: "Kde najdu opata?" "Co od něj očekáváte," řekl Theodosius; je to hříšný muž." Žena odpověděla: "Jestli je hříšník nebo ne, nevím; ale vím, že mnohé zachraňuje před problémy; Proto jsem ho přišel požádat o ochranu." Theodosius se zeptal, jaký je její případ, a když dal opatovi slovo, aby o ní mluvil, propustil ji a sám šel k soudu, a co bylo vdově neprávem odebráno, bylo jí vráceno. Čas od času zašel Theodosius k Židům, aby si s nimi promluvil o křesťanské víře. Jeho rozhovory pravděpodobně nebyly úplně neplodné. Obzvláště miloval chudé. V klášteře pro ně vybudoval zvláštní dvůr. A zde se živí chudoba všeho druhu. Přiděloval desetinu klášterního příjmu pro chudé. Každou sobotu posílal do věznic vozík chleba. Jeho láska objala i zločince. Jednou k němu přivedli zloděje chycené v klášterní vesnici. Když je viděl svázané, začal plakat, nařídil je odvázat a nakrmit, pak je naučil, aby neuráželi ostatní, a když jim poskytl, co potřebovali, v klidu je propustil. Mnich Theodosius se staral o morální blaho svých dětí a nepřehlížel vnější stav kláštera. Když počet bratří velmi vzrostl, rozšířil klášter, zřídil nové cely a obehnal klášter plotem. Na konci Theodosiova života již Pečerský klášter vlastnil vesnice a Theodosius zavedl pořádek ve správě panství 80. Když dřevěný kostel chátral a byl stísněný, rozhodl se postavit kamenný chrám Matky Boží. Svyatoslav daroval místo pro nový chrám a jako první začal kopat příkop pro založení chrámu. A chrám s různými zázraky a znameními byl založen v roce 1073. Konečně se Theodosius přiblížil ke dni svého požehnaného odpočinku. Když se předem dozvěděl o jeho blízké smrti, nařídil shromáždit všechny bratry, kteří byli na poslušnosti, ve vesnicích nebo na jiných místech. Když se všichni shromáždili, řekne tiunům, důstojníkům a služebníkům, že každý z nich vykonává přidělenou službu s horlivostí a bázní Boží; pak všechny se slzami učil spáse duše a Bohu milému životu, půstu, horlivosti pro církev a uctivému postavení v ní, bratrské lásce a poslušnosti. Po vyučování pokynů všem požehnal a propustil. Bratři nejprve nechápali, proč je Theodosius shromažďuje; uvažovali, jestli se před nimi nechce schovat o samotě, protože předtím se nejednou chtěl uchýlit na tiché místo, ale byl zdržen bratry a šlechtou. Mezitím Theodosius ležel v těžkém horečnatém vyčerpání; někdy ho sužoval chlad, někdy ho oheň pálil tak, že nemohl mluvit. Tři dny byl v takové pozici, že přemýšleli, jestli nezemřel. Potom vstal, a když se k němu bratři shromáždili, řekl: „Bratři a otcové! Nyní vím, že čas mého života končí, jak mi Pán zjevil během mého půstu v jeskyni. Jen si rozmyslete, koho chcete, abych jmenoval opatem." Bratři odpověděli, že to nechají na jeho vůli. Theodosius jim nařídil, aby se o tom mezi sebou poradili. Když mu znovu povolili volbu opata, ukázal je na Jákoba. Bratři řekli, že Jákob nebyl v jejich klášteře tonsured, obrátili svou volbu na domácího 81. Theodosius souhlasil s jejich přáním a dal pokyny novému opatovi a bratřím. Bratři plakali. Theodosius je utěšoval a řekl: „Slibuji vám, bratři a otcové, že budu v duchu stále s vámi... Vy sami budete vědět o mé smělosti před Bohem: až uvidíte, že všechna požehnání se v klášteře množí, pochopíte, že jsem blízko Nebeskému Pánu.“ Poté, co všechny pustil, padl na zem a rozplakal se - to viděl skrz škvíru jeho bratr, který mu vždy sloužil. Po modlitbě si lehl na postel, pohlédl k nebi as veselou tváří hlasitě řekl: „Požehnán buď Bůh! pokud ano, pak se již nebojím, ale radostně odcházím z tohoto světa." Potom odevzdal svého ducha Pánu, 3. května 1074, 65 let 82. V roce světcovy smrti bylo v pečerském klášteře všeho mimořádného hojnost. To již jeho učedníky ujistilo, že jejich rádce je nablízku dobrému Pánu. Objevily se i další znaky. "Po smrti blaženého byl jeden bojar vystaven silnému hněvu knížete. Vroucně se modlil k Bohu a volal o pomoc svatou Feodosii. Jednoho dne, během poledního spánku, se mu zjevil náš otec Theodosius a řekl: "Proč jsi tak smutný a myslíš, že jsem tě opustil? Zítra ti princ zavolá, aniž by se na tebe nějak zlobil." Neviděl to jako ve snu, ale po probuzení uviděl blaženého vycházet ze dveří. Po slově následovala poprava. „Jeden muž, který se vydal na cestu, dal své stříbro do úschovy mnichovi Kononovi a další ho ukradl. Konon se nad tím v zármutku se slzami modlil k Bohu a volal Theodosia o pomoc, aby nezůstal před svým svěřencem v hanbě. Když usnul, objevil se Theodosius a řekl mu: "Proč truchlíš? Mnich Mikuláš na popud ďábla vzal stříbro, které ti bylo uděleno, a ukryl je v jeskyni"; Když mu to místo ukázal, dodal: „Jdi, aniž bys to někomu říkal, a vezmi si, co je tvoje. A skutečně našel stříbro tam, kde je ukázal Theodosius. – Klerik velkého kostela sv. Sofie byl velmi nemocný, hořel jako v ohni; modlil se k Bohu a reverendu Feodosiovi o jeho uzdravení. Poté, jakmile usnul, viděl, jak mu Theodosius dává hůl a říká: vezmi si tuto hůl a choď; když si to vzal, pocítil úlevu. Vyprávěl o tom, když sám přišel do kláštera. "V roce 1091, jak píše kronikář, sestavili opat a bratři pečerského kláštera koncil a rozhodli: je neslušné, aby náš otec Theodosius ležel mimo klášterní kostel - on jej založil a shromáždil kláštery. Pak bylo v kostele připraveno místo, kam to umístit." Sám opat nařídil Nestorovi, aby našel ostatky sv. Kronikář je popisuje takto: „skladby se nerozpadly a uschly jen vlasy na hlavě“. Následujícího dne se „sešli biskupové: Efraim z Pereyaslavlu, Stefan z Vladimiru, Jan Černigovský, Marin Jurjevský; Opatové klášterů přišli také s mnichy a mnoha pravoslavnými lidmi; Vzali relikvie Theodosia s kadidlem a svícemi, přinesli je do velkého kostela a umístili je na pravé straně 3. srpna ve vestibulu. V roce 1108 na žádost blahoslaveného opata Theoktista a se souhlasem velkovévody Svjatopolka rozhodl metropolita Nikifor na koncilu „zapsat Theodosia do synodika pro všechny biskupy“ 84. Znamenalo to také, že od té doby začali všude oslavovat smrt sv. Theodosia a také přenesení jeho relikvie8.5. Rev. Nestor wrote that Rev. Theodosius “taught the brethren in church with spiritual words. In one manuscript, 6 teachings of St. Theodosius, written along with the teachings of St. Theodore the Studite, whom Theodosius loved so much. They are all short, breathing meekness, simplicity and strength of spirit. “What have we, beloved ones, contributed to this world?” To je to, co říká první lekce: „a co se z toho můžeme naučit? Have we not abandoned the world and everything in the world, according to the commandment of Christ: “Whoever does not hate everything and follow Me is not My disciple (Luke 14:25). If anyone loves Me, he will keep My word (John 14:23). Whoever loses his life for My sake will find it” (Matthew 10:39)? Láska k Bohu se neprojevuje slovy, ale činy. The Lord said: “Whoever abides in My commandments, I will love him and will manifest myself to him” (John 14:21)... Who would not be surprised, beloved, that God can be glorified by our deeds? A kolik Jeho lásky na nás bylo vylito nehodné! “As the Father has loved Me,” He said, “I have loved you; No one has greater love than he sows, but whoever lays down his life for his friends” (John 15:9,13). Jací bychom měli být, když tohle všechno slyšíme? Nejsme v plamenech? Nevzrušuje nás naše svědomí? Co dobrého jsme pro Něho udělali? Proč si vybral nás a vyvedl nás z našeho krátkého života? Neodbočili jsme všichni stranou a neodmítli pro Něho pracovat? Nenásledovali jsme všichni své vlastní chtíče? A nepohrdl námi, tolika zlými, a neznevážil naši přirozenost?" ... V jiném učení mnich ukazuje, že někteří na něj reptali, že krmí chudé v klášteře. Takovým říká: "Bylo by vhodné, abychom krmili chudé a tuláky svou prací, ale nežili už v zahálce a nepřecházeli z cely do cely. Slyšeli jste slova Pavla: "Nikdy jsem neztratil chléb pro nic za nic, ale pracoval jsem v noci; a v den, kdy mi mé kázání a mé ruce sloužily“ (2. Tes. 3:8). Ale nic takového jsme neudělali. Kdyby nás Boží milost nepokryla a nenasytila skrze Boha milující lidi, co bychom svou námahou získali? Řekněme, že pro náš zpěv, pro naše půsty a bdění je toto vše přinášeno jen k nám, abychom se nemodlili za ty, za které bychom se neměli modlit? co nám Bůh posílá skrze Boha milující lidi k duševnímu a tělesnému prospěchu, musíme také dávat druhým, kteří to potřebují, „Je lepší dávat, než dostávat“ (Sk 20,35, říká se, že je blahoslavený: v den krutosti ho Hospodin vysvobodí (Ž 40,2). 5:7 Nebuďme jako ti zatvrzelí, kteří se na poušti propadli... Co jsi přinesl z panství na toto místo? Nebo co jsem od tebe požadoval, když jsem tě přijímal do kláštera? Boží láska k lidem nám dává vše chudým, skrze modlitby svaté Matky Boží.“ Ve třetí lekci učí trpělivosti a připomíná mnichům jejich počáteční zápal pro činy a sliby. Ve čtvrtém jsou dány pokyny, abyste do kostela pilně chodili, uctivě v něm stáli a skromně zpívali. V pátém obviňuje mnichy z nedbalosti. V šestém mluví o rozdělování desátků z ročního času Hospodinu. Toto učení opakuje Nestor v kronice 87. Kromě toho dvě nebo tři další učení sv. Theodosia a dva dopisy princi Izyaslavovi 88. Nejpozoruhodnější učení je „o popravách“, které bylo zjevně řečeno nejen pro mnichy, ale pro lid. Zachoval se i v kronice Nestora a byl vyprávěn po nešťastné bitvě s Polovci v roce 1067 89. Zopakujme si to zde. "Bůh na nás, jako na pohany, ze svého hněvu přivádí rány, protože se k Němu neobrátíme. Občanské spory se dějí na popud ďábla a od zlých lidí. Bůh nechce lidem zlo, ale jen dobro. Ale ďábel se raduje ze všeho zlého mezi lidmi. Je naším prvotním nepřítelem. Chce pomlouvat vraždy a krveprolití svého bratra, pomluvy, pomluvy, pomluvy a pomluvy jeho bratra. Když země těžce zhřešila, Bůh ji potrestá smrtí nebo hladem, nebo útokem pohanů, nebo nedostatkem deště nebo jinou popravou Nepřivedeme pokání, jak říká skrze proroka: „obrátíme se ke mně svým srdcem, půstem a pláčem“ (Joel 2:12, kdybychom zůstali na tomto světě bez přikázání a věčně bychom se těšili z Božích přikázání). Ale my se vždy jako prasata válíme v bahně hříchu, přidáváme hříchy k hříchům, rozhněváme Boha ve všem, děláme zlo v Jeho očích. Činíme-li pokání ze svého zla, pak stejně jako Bůh dává svým dětem všechno dobré – sesílá časný a pozdní déšť, jsou mlaty plné pšenice. „Lis na víno a lis na olej se rozlijí a já vám odplatím léta, i ty podpásovky, křupání a housenku“ (Joel 2:23–25). Když to slyšíme, pojďme k dobru. Hledejte spravedlnost, osvoboďte uražené. Čiňme pokání. Neodplácejme zlem za zlo, ani pomluvy za pomluvy. Přilnujme se k Bohu s láskou; Půstem, pláčem a slzami smyjeme všechny své hříchy. Říkáme si křesťané, ale žijeme jako pohané. Jednáme pohansky tím, že věříme ve shromáždění? Potká-li někdo černou nebo borůvku, vrací se zpět; totéž, potkáme-li prase nebo bezsrstého koně. Není to pohanská věc? Na popud ďábla se tohoto věštění drží. Jiní věří na kýchání, kdy často škodí zdraví hlavy. – Ďábel nás klame jinými zvyky, odvádějícími Boha od nás, jako jsou čarodějnictví, kouzla, smilstvo, opilství, vášeň pro růst, krádeže, lži, závist, pomluvy, trubky, bubáci, harfy a mořské panny. Tady na hrách se spousta lidí tísní, strkají se, předvádějí podívanou na práci démonů a kostely jsou prázdné – když je čas na modlitbu, je jich tam málo.“ Dále se říká, že v kostele se musí stát uctivě. „Když teď stojíme v kostele, jak se opovažujeme smát nebo šeptat? Zatracený ďábel nás inspiruje k smíchu a šeptání, zatímco stojíme před králem nebes. Nejsme za to hodni trápení?... Modlím se k vám, přátelé, ať stojíme v modlitbě se strachem a láskou jeden k druhému. V modlitbě důstojně řekněme: „Kéž je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou, zvednutí mé ruky“. Pokud se vaše ruce nedopustily žádné loupeže, řeknete dobře: „Zvedni svou ruku“. Prohlédněte si ruce, zda jsou čisté od loupeže a vykrádání. Pokud jste okradli nebo brali úroky a krčmové nákupy, nebo jste jiným způsobem uráželi, což je zakázáno Písmem svatým; pak nemluvte o odplatě a nezvedejte ruce, dokud nebudete očištěni od zla. Vězte také, milované děti, že sv. Naši otcové, jak ustanovili postní dny podle učení Páně a podle přikázání apoštolů, tak přikázali slavit svátky svatého, ale slavit ne tělesně, ale duchovně, abychom v opilosti nepracovali v břiše, ale modlili se k Bohu za naše hříchy a krmili chudé... Ach! běda, a také řeknu – běda opilým! Pitím zaháníme našeho anděla strážného a nazýváme se démonem; Opilostí se vzdalujeme od Ducha svatého a přibližujeme se peklu... Ďábel, radující se, říká: Nikdy jsem neměl takovou radost z obětí pohanů jako z opilství křesťanů - všechna díla mé vůle se dějí v opilosti... Když to slyšíme, pokusme se, bratři, pracovat pro Pána a plnit jeho přikázání... Jemu buď sláva.“ 90 Pro klášterní vesnice to napsal sv. Theodosius má nádherné „slovo milence Krista“ s odsouzením dvouvěřících křesťanů, 91 těch, kteří vyznávali křesťanskou víru a zároveň vykonávali rituály pohanství. "Jak Eliáš Tishbite žárlil na Pána Všemohoucího a zabil kněze modl, čítající až 300; Stejně tak tento milovník Krista (který píše tyto řádky) nemůže tolerovat křesťany žijící ve dvou vírách. Věří v Perun, v Khorsu, v Mokoia, v Simu, v Regla 92, ve Vile říkají, že sestry jsou považovány za ignoranty 03. myslí si, že to jsou bohyně; přinášejí za ně oběti, zabíjejí kuřata 94. Modlí se k ohni, nazývají to Svarozhich 95. I česnek je považován za božstvo: když je hostina, dávají (to) do věder a misek a pijí, radujíce se ze svých modl 96. Ti, kteří to dělají, nejsou ve víře a ve křtu ani lepší než židé kněží a knižní lidé to sice nedělají, ale pijí nápoj a jedí ten obětní pokrm, pokud nepijí a nejedí, ale vidí jejich zlé skutky, nebo nevidí, ale nechtějí je napomínat, prorok o takových lidech říká: „Srdce těchto lidí jsou zatvrzelé, jejich uši jsou zatvrzelé. Pavel říká Římanům: „Boží hněv se zjevuje proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti těch, kdo drží pravdu v nespravedlnosti. Sám Pán řekl: Mnoho pastýřů zničilo mou vinici. Pastýři jsou lidé knih, vinice je víra a skrze špatné pastýře a pošetilé učitele lidé hynou ve víře. Pokud se nevzdají zatracené modlitby a ďábelské služby, pak zdědí věčný oheň a špatní pastýři je zapálí, pokud je neodvrátí od té satanské práce... Říká se: běda člověku, kterým je svět pokoušen. Pán řekl: Kdo učí dobro, bude v Království nebeském nazýván velkým. Pavel říká Římanům: "Ačkoli máte mnoho učitelů, nemáte mnoho otců; já jsem vás zrodil podle evangelia; Proto se modlím: buďte jako já." Kněží a knihkupci! buď jako Pavel, velký učitel. Učte lidi dobrotě; odvrať je od ďáblova klamu, aby v pravé víře sloužili pravému Bohu. Řekni také před Bohem s prorokem: Zde jsem já a mé děti, které jsi mi dal, já jsem je zrodil učením, k tomu máš užitek z jídla, pití a darů od nich. Pokud je nechcete učit, pak se k nim nepřipojujte... Jaký druh komunikace má Kristus s démonem? Jaký druh komunikace existuje s těmi, kteří slouží démonům? Pavel říká Korinťanům: „Napsal jsem vám, bratří, nemáte společenství s milencem úroků, ani s lupičem, ani s hostinským ani s tím, kdo slouží modlám. Jejich srdce jsou ve zběsilé opilosti. Napili se, najedli se a začali tančit. Křesťané by neměli provozovat démonické hry, tančit, zpívat na píšťalku, světské písně a modlářské oběti obětované pod stodolou Ohni, Vidle, Mokosh, Sim, Regla, Perun, Rod a Rozhanitsy 97 a další podobné věci. Toto je učení, které nás učili na konci věků. Ať není nadarmo, že jsme při křtu zapřeli Satana a všechna jeho díla. Jestliže jsme dali slib Kristu, proč mu nesloužíme, ale sloužíme démonům a děláme vše, co se jim líbí, ke zničení našich duší? Neděláme jen špatné věci, ale mícháme čisté modlitby s prokletým modlářstvím. Nabízejí kutyu, další pokrmy, zákonný oběd rodině nebo Rozhanitsovi, k Božímu hněvu... Pán řekl: „Služebník nemůže sloužit dvěma pánům, jednoho bude milovat a druhého nenávidět.“ Takže my, bratři, budeme nenávidět ďábla a milovat Krista. Byli jsme pokřtěni v Krista, oblékli jsme ho, jíme jeho chléb a pijeme jeho kalich a jsme zdraví. Pavel říká: "Zakazuji vám účastnit se stolu démonů, jinak nemůžete pít kalich Páně a účastnit se stolu Páně. Řekne-li vám někdo: "Toto je oběť modly," nejezte ji. Ať jíte nebo pijete, vše dělejte ke slávě Boží, země je Hospodinova a všechny její konce"... Proč nepřijmout ty, kteří nabízejí rozumné poučení pro naši spásu? V duchu doufám, že to neříkám nadarmo. Doporučuji vám prostudovat si tento rozhovor, aby byl užitečný pro ostatní. Osvoboďte se z pasti ďábla. Přistupme k čistému světlu našeho Pána Ježíše Krista. Ničemní, neposlušní, ti, kdo se staví proti zdravé nauce, ti, kdo kárají otce a matku, nezdědí Boží slávu." Svatí mučedníci Timothy a Maura Trpěli v roce 286 za vlády Diokleciána na příkaz thébaidského vládce Ariana (později mučedníka – jeho památka je 14. prosince). V kostele byl svatý Timoteus – v pozici čtenáře. Tito lidé, kteří byli důležití v křesťanské komunitě, byli převážně pronásledováni pohanskými úřady, které se jejich prostřednictvím snažily vyhladit vlivné rádce křesťanů. Proto byl Timoteus vzat, načež po něm požadovali předání církevních knih, které se pohané snažili zničit, jako jednu z nejmocnějších zbraní, která přispěla k poznání a šíření křesťanské víry. - Kteří lidé by souhlasili s usmrcením svých dětí? Timoteus se proti tomuto požadavku ohradil: „Ať je ti známo, vladaře, že knihy, které jsem opsal, jsou mé milované děti, a když čtu knihy o Bohu, stojí přede mnou Boží andělé. Na následný požadavek obětovat bohům Timoteus odpověděl: „Duch Kristův přebývá ve mně, a proto nepřináším oběti pohanským bohům,“ a na pohrůžky, že ho budu mučit, klidně při pohledu na popravčí nástroje vystavené před sebou, pevně namítl: „Nebudu nabízet oběti ani ukazovat knihy pronásledovatelům své víry. Poté bylo nařízeno, aby byl křesťan mučen. Když však mučitelé viděli, že ho nemohou přesvědčit, aby se vzdal své víry, rozhodli se na něj zasáhnout jinak: na rozkaz hegemona byla k Timoteovi přivedena jeho žena Mavra, mladá, krásná, ve vší nádheře luxusních šatů, která za něj byla provdána jen několik dní. Nemohl Timofeyho při pohledu na ni nepohnout soucitem, nemohl se nechat unést jeho láskou k ní a lákavou touhou po pozemském štěstí? - To předpokládali mučitelé, pro které je chápání křesťanské duše nedostupné. Při pohledu na jeho manželku se totiž v mučedníkovi mohl probudit impuls k jeho zákonnému, nevinnému, a tedy vysokému pozemskému štěstí. Okamžitě však potlačil svůj přirozený impuls. - Otče! - zvolal a volal z davu přítomného jeho mukám, svého otce-presbytera, - žádám tě, omotej mi obličej závojem, abych neviděl a neslyšel ani vůni parfémovaných dámských šatů... Mladá žena zůstala zmatená při pohledu na svého vyčerpaného manžela, který ji nechtěl vidět. – Mohu vám pomoci a co pro vás mohu udělat? “ – úzkostlivě se zeptala svého manžela: „Není to proto, že nejsi schopen zaplatit královskou daň, že tě mučí? Pokud ano, prodám své drahé oblečení, prodám vše, co máme, abyste mohli splatit dluh... – Co pro mě můžete udělat? - Timofey odpověděl; - můžeš opustit marnost světa a jít se mnou do toho činu pro Krista, našeho Spasitele... "Když jsem šel k tobě," odpověděl Mavra, "mé srdce bylo naplněno světskými vášněmi... ale nyní, po tvých slovech, do mě vstoupil Duch Boží a já toužím po tom samém, co jsi miloval ty!" "Pokud mluvíš pravdu," řekl Timothy, "tak jdi a odhal vládce jeho špatnosti... – Bojím se, že nevydržím trápení, kterým mě rozzuřený vládce vydá... Jsem tak mladý, je mi teprve sedmnáct let... "Důvěřuj Bohu a On ti dá sílu snášet muka," řekl Timoteus a začal se modlit: Bože vší milosti, který zázračně zachraňuješ všechny jako svědectví tvé lásky k lidstvu! Pohleď také na svou služebnici Mauru! Spojil jsi nás ve svátosti manželství, neodděluj nás v nadcházejícím činu a kéž nejsme exkomunikováni z tváře svatých mučedníků! Potom, inspirován Duchem svatým, Mavra přistoupil k vládci a řekl mu: – Přitáhl jsi mě sem a slíbil jsi mi bohaté odměny, abys zničil mou duši... ale svými sliby mě neporazíš... Oblékl jsem si zbraň svého Boha - Krista a jeho silou směle před tebou stojím... "Opravdu dáváš přednost smrti před životem?" - zeptal se jí užaslý vládce a po mnoha přemlouvání, aby ji odvrátil od toho, co považoval za šílenství, nařídil mladou ženu mučit. Pán úžasně posílil nového mučedníka. Vydržela všechny zkoušky. Když Arian viděl její nezlomnost, nařídil mladým manželům, aby byli ukřižováni na kříži čelem k sobě. V této pozici setrvali devět dní, vzájemně se utěšovali a povzbuzovali. Desátého dne jsme byli osvobozeni od muk za věčnou blaženou odměnu... V Konstantinopoli byla následně slavnostně slavena památka svatých mučedníků Timotea a Maury v chrámu založeném na jejich počest poblíž Justiniánových paláců; z toho usuzují, že tento chrám obsahoval jejich relikvie nebo část jejich relikvií 98. Oslava Kyjevsko-pečerské ikony Matky Boží Tuto svatou ikonu přivezli v roce 1085 z Konstantinopole do Kyjeva čtyři řečtí stavitelé kamene a dostali ji od samotné Matky Boží s pokynem postavit jejím jménem chrám v Kyjevě. Viz Kyiv Patericon. Dnes se nachází v hlavním kostele Kyjevsko-pečerské lávry nad královskými dveřmi a denně se spouští pro bogomolety mezi ranou a pozdní liturgií; nespočet fanoušků svědčí o univerzální a uctivé úctě k této ikoně. Svátek Svensko-pečerské ikony Matky Boží Ikona se nachází v klášteře Svensky, který je 2 versty od města Bryansk, diecéze Oryol. Tato ikona byla přinesena v roce 1283 knížeti Brjanskému, Romanu Michajlovičovi, který ztratil zrak a poté, co slyšel o zázračném uzdravení ze zázračného obrazu Pečerské Matky Boží, poslal almužnu do Kyjevsko-pečerského kláštera a žádost, aby mu poslal kopii této ikony. Archimandrite Pechersk na radu bratří vypustil ikonu na lodi podél řeky Desny s knězem. Během plavby museli ti, kteří doprovázeli sv. Ikonu, strávit noc v řece Sven. Ráno vstali a vstoupili na loď, aby se modlili k ikoně Matky Boží; ale nebyla nalezena v lodi, nýbrž byla nalezena na hoře naproti řece Svin nebo Sven stojící na dubu mezi větvemi. Tento vzhled ikony, od které se začala nazývat Svenskaya, byl oznámen princi Romanovi. On a posvátná katedrála šli pěšky tam, kde stála ikona. Během cesty princ, když došel na místo, kde nyní stojí Svenský klášter, vzdychl z hloubi srdce se slzami a řekl: „Ó nejúžasnější paní Theotokos, Matko Krista, našeho Boha! Od založení kláštera uplynulo již poměrně dost času; rám zázračné ikony se zhoršil; Opat Svenského kláštera požádal cara Ivana Vasiljeviče o povolení předělat rám na ikoně. Car nařídil přivézt ikonu k němu do Moskvy a předělat rám, na který přidal zlato, stříbro a drahé kameny od sebe. Rám byl dokončen ve věku tří let a ikona byla uvolněna s modlitbou do Svenského kláštera. Přímluva Matky Boží kvůli její Svenské ikoně je připisována opakované záchraně Bryanska před invazí nepřátel. V roce 1812, když hordy Francouzů spěchaly do Brjanska, jeho obyvatelé a jeho okolí udělali náboženský průvod kolem města se zázračnou svenskou ikonou Matky Boží, žádali ji o přímluvu města, a brzy je utěšila zpráva, že jednotky pochodující na Brjansk byly vráceny. Jako vděčnost za vysvobození Brjanska ze zkázy jeho obyvatelé v roce 1815 uspořádali zlaté roucho s korunami pro zázračnou Svenskou ikonu Matky Boží a kolem města bylo ustanoveno každoroční náboženské procesí s ikonou sv. 17. srpna. Nestorův život na Feodosius Ave - v záznamu. Akademická kniha 2 odd. 2. s. 121–192. Originál dle RKP. XII století vytištěno v čtení M. General East. kniha z roku 1858. 3. Z Nestorova Života svatého Theodosia vezmeme jen to, co se týká Theodosia; další novinky mají své místo. Doplňme a vysvětleme „život“ kronikou, legendou o Šimonovi a dalšími památkami, ale všude se snažme dodržet slova Nestorova. V antologionu: „buď z města Vasiljev, poblíž Malago Novgorod“ od Volyňského. V současné době je považováno za 36 verst z Kyjeva do Vasileva. Jestliže Theodosius přišel z Vasiljeva do Kurska na 10 let, a zemřel roku 1074, 65 let; je jasné, že Kursk existoval již v roce 1019 a Theodosius se narodil v roce 1009. V Akakievově seznamu života Feodosieva je údaj o době Feodosievovy tonzury: „v l. 6540 (1032) s knihou. zbožný Jaroslav Vladimirovič“, psaný rumělkou, jako by nebyl psán Nestorovou rukou. Ale slova jsou zde také napsána rumělkou: „Chci se vyzpovídat o svatém svitu“ nebo slova: „ale vrátíme se k prvnímu vyznání“ (Izvestia Acad. 5:148). A tato slova Nestorovi nikdo nemůže vzít. - Kromě toho je v kronikách uveden stejný rok tonzury Theodosia a takové označení doby tonzury je v souladu s okolnostmi života svatého Antonína a Theodosia (hist. ruská církev. I, 247). Tento rok voleb je jasně zobrazen v Sophia L. (sbírka l.5:139) a ne přímo - ve 2. Novgorodu. l. (sbírka l.3:122) a v Supraslsku. (strana 14.128). Kalnofoi Teraturgima, w druk. Kiowpecz. 1638 p. 8. Tímto místem je nyní kostel Narození Panny Marie. Kalnofoisky říká, že v roce 1635 při přestavbě tohoto kostela chtěli srovnat kopec, na kterém kostel stojí; ale jakkoli kopali rýčem do země, kopec se nezmenšoval a konečně uslyšeli hlas: „Práce nadarmo, není to vůle Boží,“ R. 8. V životě Theodosia Nestor říká, že v roce 1062 Theodosius postavil klášter na novém místě a přenesl sem mnichy. Ale kronika připisuje Varlaamovi stavbu kláštera na novém místě. Samozřejmě se to stalo takto: Varlaam, který začal stavět klášter nad jeskyní, dokázal postavit pouze malý kostel („kostel“), ale neměl čas udělat víc než to. Theodosius pokračoval v budování buněk a přátel na novém místě. budov, postavil větší chrám a roku 1062 se s bratry zcela přestěhoval do kláštera. Poté začal seznamovat bratry se Studitskou chartou podle Efraimova seznamu (život Theodosia). Když mnich Michael, který přišel v roce 1068 s metropolitou Jiřím, přinesl s sebou úplné a přesné informace o Chartě studia, Theodosius uvedl tuto listinu do svého kláštera celou (Sebrané l. 1:69). Theodosiův život; sbírka l. 1, 79. O jeskyni Feodosieva a jeskynním klášteře, poblíž vesnice Lesnikov, Kievlyanin pro roky 1840 a 1841. Antologion: „Pr. Theodosius, během dnů Velkého půstu, za vlhkých večerů po celé léto, se líbal a uchýlil se do jeskyně, vzal s sebou několik prosfor, mlčel k Bohu a zavřel dveře a poklonil se Bohu. postní dny a vyšel znovu k bratřím v pátek Lazarovu sobotu a slavil s nimi a učil je." Život Theodosiův, kronika. 1, 81. Simonova pohádka o stavbě kostela “Přátelé a vesnice se dostali do péče... Klášter ke mně přišel a řekl: “Jako stáj, je tu obydlí pro démony”... Theodosius se modlil a zahnal démony, “kteří byli v jeho oblasti škodolibí... Kdyby náhodou prošli jedinou klášterní vesnicí... Přikázali shromáždit všechny bratry a ježky ve vesnicích a začali hlídat tisunskazaty.” Považujeme za pravděpodobné, že krásné „slovo milovníka Krista, horlivého za správnou víru“ proti dvouvěrným křesťanům (ed. s Buslaevovými variantami v Kristu. 519–523) patří faráři Feodosiovi a napsal je pro klášterní vesnice. Theodosiův život; sbírka l. 1, 80. Nestor: „Umístěte (Vladimir) modly na kopec před nádvořím věže: Perun je ze dřeva a jeho hlava je vyrobena ze stříbra a jeho knír je zlatý a Khors a Dazh-bůh a Stribol a Sima, Ryla a Mokosh. Letop. Srbové a další Slované mají stále tradice o Vilech, nadpřirozených tvorech žijících ve vodě, jako jsou mořské panny. Kirik: "I pro tuto rodinu a pracující ženy kradou chléb a sady a med - terebs." K Ipatovi. sp. letop. Svarog je nazýván otcem Dazh-Boha, slunečního božstva. V Haliči se dodnes o svátku koled uchoval zvyk - před každého hodujícího u stolu položit cibuli česneku, aby se předešlo nemocem. Rod je vlastníkem života. Ve sbírce z 15. století: "Je jen jeden nesmrtelný a nezničitelný Stvořitel: Vdechl jsem na tvář ducha života a stal se člověkem v živé duši. To není Hůl, šedý ve vzduchu, hází hromady na zem a v něm se rodí děti... Neboť každý je stvořitelem Boha, ne Hůl." V paremeinice z roku 1271 odpovídá Rozhanitsy řeckému Τύχη štěstí, příležitost. "Poly. měsíce východ", sv. II, část 2, str. 121.