Праздники переходящие

Згадування Вознесіння Господнього Стан слави Воскреслого Христа закінчився землі піднесенням Його на небо. Христу Архієрею прийдешніх благ (Євр.9:11), що приніс Себе єдиною в жертву за гріхи (Євр. VII, 27; IX. 26), належало увійти не в рукотворена свята, але в саме небо, нехай явиться Божому лицю про нас (Євр.9:24). Про своє вознесіння Господь пророкував і у Старому Завіті через Своїх пророків ( Псал. 46:6 ), і під час Свого земного життя передрік: сходжу до Отця Мого і Батька вашого, і Бога Мого Бога вашого (Ін.20:17). Після Свого воскресіння Спаситель протягом чотирьохдесяти днів був Своїм учням і Апостолам, запевняв їх у правді Свого воскресіння і готував до Свого відходу на небо (1Кор.15:5–8). Апостол Петро каже: ми з Ним отрутою і пиха, після воскресіння Його від мертвих (Дії 10:41). Перед ними ж Він постави Собі жива за стражданням Своїм, у багатьох істинних знаменних днями чотиридесятими являвся їм, і говорячи про Царство Боже (Дії 1:3). Говорив їм про Свою Божественну владу на небесах і на землі, про Божественне обрання їх проповідувати Євангеліє всім народам, хрестити їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, і вчити дотримуватися вся, як Господь заповіді; обіцяв бути зі Своєю Церквою в усі дні до кінця віку (Мф.28:18–20). В останній день Свого видимого перебування на землі Господь, явившись Своїм учням та Апостолам, наказав їм не відлучатися з Єрусалиму, але чекати на обіцяне зходження Духа Святого. Ведучи їх на гору Олеонську, покриту маслинами, що віддалена від Єрусалиму на суботній шлях (Дії 1:12), Господь обіцяв їм чудодійну силу: приймете силу, що знайшла Святому Духу на ви, і будете Ми свідки навіть до останніх землі (Дії 1:8). За словами ж до учнів та апостолів, Господь поставив Свої руки і благослови їх. І коли вони благословляли їх, відступи від них, і підносився на небо. І ті поклонившись Йому (Лк.24:50–52), і дивилися на небо, під час сходження Його, і хмара піднята Його від очей їх. І оце чоловіка два стаста перед ними в білих одежах і сказали: Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, також прийде, і таким чином бачите Його, що йде на небо (Дії 1:9–11). Апостоли повернулися до Єрусалиму з великою радістю і до зходження на них Знятого Духа завжди перебували в храмі, хвалюючи і благословляючи Бога. Так, здійснивши спокуту миру, Син Божий в 40 день після славного Свого воскресіння поки піднявся на небо до Бога Отця Своїм людством і сивою праворуч Бога (Мк.16:19). праворуч сів Ти Отця, Слове, Віру учнів наречену показовий. Спаситель піднявся на небо не як Енох та Ілля: ці взяті, а Він піднісся Сам Своєю всемогутністю. На спогад славного вознесіння Господнього з давніх-давен встановлено Церквою свято, щорічно відбувається в четверток шостий після Великодня тижня. Це свято є Апостольським; про нього згадується в постановах Апостольських і говориться: «По закінченні 40 днів від першого недільного дня святкуйте Вознесіння Господнє». Про апостольське походження свята Вознесіння Господнього свідчить також блаженний Августин у своєму листі до Януарія, де говорить оп: «що зберігаємо ми не за писанням, а переказом, і що зберігається в усьому світі, те віддано або від самих Апостолів, або від соборів. За їх рятівним встановленням зберігаються в Церкві правила та постанови, напр. щодо щорічного святкування страждань, воскресіння та вознесіння Господа на небо та зішестя Святого Духа. Згадування Зіслання Святого Духа У день Новозавітної П'ятидесятниці, в 50 день після виходу Свого з труни, і в 10 після піднесення свого Господь, що сидів праворуч Бога Отця, послав Пресвятого Духа на всіх Своїх учнів і Апостолів. Церква та св. отці, споглядаючи подію чудесного зходження Святого Духа, на підставі Писання повчально пояснюють цю подію. Дух Святий називається Утішителем (Ін.14:16), тому що Він сприяє нам у немощах наших: Сам клопочеться про нас зітханні невимовними, (Рим.8:26). «Дух Святий, каже Григорій Богослов, діяв, по-перше, в ангельських та небесних силах; їхня досконалість, осяяння та нерухомість до зла – від Святого Духа. Потім діяв у батьках та пророках. Після цього діяв у учнях Христових, і в них три рази, в міру їхньої зручності, і в три різні часи: насамперед страждання Христа – неявно (Мф.10:1,20), після воскресіння Його – виразніше (Ін.22:22), і в день П'ятдесятниці – суттєво». Зіслання Святого Духа відбулося у велике свято, щоб ця чудова подія стала відома багатьом, – у П'ятидесятницю, коли древле і закон Боговідвертий дано народу Божому; Бо ж у 50-й день годилося вилитись і Духу благодаті, бо Ісус Христос був пожерений за днів Старозаконного Пасхи. Там гора Сінай, тут світлиця; там вогонь, тут вогняні мови. Замість мороку і громів Синайських тут з небес шум, що носить дихання бурну, щоб явно було, що один і той же є Дух Святий, тоді і нині законодавчий, освячує і здійснює. Зібрання Духа Святого було у вигляді мов на ознаменування живого і дієвого слова, яким апостоли мали навчити і навернути до Христа всі мови. У вигляді вогненних мов, на знак хрещення Духом Святим і вогнем, як передбачив Предтеча (Мф.3: 11), і освячення учнів Христових. За голосом Церкви зішестя Святого Духа є рішучим очищенням гріхів. А св. Григорій Двоєслов розмовляє: «коли ззовні з'явилися вогняні мови, тоді всередині почали горіти серця щирою любов'ю до Бога». У вигляді мов вогненних і поділюваних – через різні дари Святого Духа. Як древно Бог, змішавши мови, розділив і розпорошив тих, що говорили однією мовою; так тепер розділив мови і послав Апостолів на весь світ, щоб розсіяних людей по всьому всесвіту зібрати в єдину св. Церква. У вигляді мов сивих – на відзначення спокою Святого Духа у святих. Давні «мови змішалися за зухвалість стовпотворення: нині ж мови розділилися заради слави Богознавства». Потрібно було, каже Григорій Ніський, щоб народи, розсіяні при речовому стовпотворі, знову з'єдналися за духовного будівництва Церкви». У вигляді язика, сивих на голови Апостолів, в освячення головного і володарюючого члена, і самого розуму, силою якого говорить мова, або як би - в образ висвячення пастирів Церкви. Благословенний Дух, спочиваючи на Апостолах у вигляді вогненних мов, утвердив у пам'яті їхні рятівні для людей слова Христа. Зіщення Святого Духа на Апостолів є вчиненням нового вічного завіту з людьми, про який передбачив прор. Єремія: Сьогодні прийдуть, каже Господь, і зроблю на Ізраїлів дім та в Юдиному домі новий заповіт. Цей заповіт, його ж заповідаю, даючи закони Моя в їхніх думках і на серцях їх напишу їх (Єр.31:31–34; Євр.8:8–12). Дух Святий, що зійшов на Апостолів, Дух істини (Ін.16:13), Дух премудрості і одкровення (Еф.1:17; Лк.11:20) накреслив замість Синайського новий Сіонський закон, про який передбачив прор. Ісая (2, 3), не на скрижалях кам'яних, а на скрижалях серця плотяних (2Кор.3:3). Місце закону Синайського заступила благодать Святого Духа, законодавчого, що подає сили до виконання закону і віруючим вимовляє виправдання не за ділами, а за благодаттю (Рим.5: 16). «Святу П'ятидесятницю прияттям від Єврейських книг, каже синаксар на це свято. Як вони п'ятдесятницю святкують, шануючи сьоме число і поза ним по Пасті п'ятдесят днів минулі, закон прияшая: так і ми по Пасті п'ятдесят днів святкує Всесвятого Духа прийнятний, законодавчого і наставляючого на всяку істину, і угодна Богові наказуючи. «Якщо древне, співає Церква, закон накреслений Мойсею, Нового Завіту величі і закон благодаті викладає ясно, в Апостольських серцях написавши». Бл. Ієронім пише: «Синайське і Сіонське законодавство було в 50 день після Великодня. На Синаї від землетрусу вагалася гора: на Сіоні потрясся дім Апостолів. Там серед полум'я і блискучих блискавок лунали громи і бурхливий голос: тут з вогненним виглядом мов був шум з небес, що носить дихання бурну. Там звук трубний загримів слова закону: тут труба Євангельська виголосила устами Апостолів». Таким чином день П'ятидесятниці, що був давнім щорічним спогадом дарування закону Божого на горі Синаї, і для християн став щорічним святом урочистого відкриття цієї св. Апостолам влади навчати, священнодіяти та керувати. У 50 день після воскресіння Христа Господа Апостоли прийняли Божественну силу Св. Духа і для всього всесвіту стали свідками Ісуса Христа (Дії 1:8). Новопочата Церква християнська перш за зішестя Св. Духа вже передсвяткувала свою П'ятидесятницю, очікуючи передбачуваного пророками і Спасителем зішестя Св. Духа, – при невпинній і одностайній молитві (Лк.24:53; Дії 1:14). У самий день П'ятидесятниці беша всі Апостолі, одностайно вкупі: і сповнившись усі Духа Свята і почав говорити іншими мовами величі Божої (Діян.2:1,4,11). Після зходження Св. Духа на Апостолів сила Божа до збільшення урочистості П'ятидесятниці відразу відкрилася у могутній проповіді Ап. Петра. Подія чудесного виливання дарів Св. Духа на Апостолів у свято П'ятидесятниці привернула до них безліч народу: тоді Ап. Петро короткою Богонатхненною проповіддю звернув до воскреслого Ісуса Христа 3000 чоловік. Після зходження Св. Духа апостоли щорічно почали святкувати день П'ятидесятниці і наказували згадувати його всім християнам заради зішестя Св. Духа. В Апостольській історії дійсно знаходимо вказівки на святкування дня П'ятидесятниці, власне християнське, за часів Апостолів. Ап. Павло, поклавши намір відвідати Коринфську Церкву, писав у посланні до неї про цей намір свій; але додав, що він пробуде ще в Ефесі до П'ятидесятниці (1Кор.16:8), а вище, говорячи про виправлення деяких безладів у цій Церкві, зробив ясний натяк на святкування Великодня, але не юдейської, а християнської (1Кор.5:6–8). Якщо Пасха тут очевидна християнська, і Пасха ця є свято; то, звісно, ​​такий і день П'ятидесятниці. Навіщо Апостолу, який стільки ревнував про свободу християн від закону Юдейського, чекати в Ефесі свята Юдейського? Незабаром після цього ми бачимо того ж Апостола, що поспішає на свято П'ятидесятниці в Єрусалим (Дії 20:16). Чи можна думати, що Апостол мав на увазі при цьому виконати лише вимогу закону Мойсеєва, який наказував кожному Ізраїльтянину з'являтися в цей день до місця громадського Богослужіння? Чи не справедливіше припустити, що в тому й іншому випадку зрозуміло день П'ятидесятниці, який Апостол і в Ефесі, і в Єрусалимі бажав провести як свято християнське? Св. Єпіфаній та бл. Августин стверджує, що св. Ап. Павло та Євангеліст Лука у зазначених місцях розуміють християнське, а не юдейське свято. У постановах Апостольських є пряма заповідь святкувати П'ятидесятницю: «За десять днів після Вознесіння буває п'ятдесятий день від першого дня Господнього (Великодня); цей день нехай буде великим святом. Бо о третій годині цього дня Господь Ісус послав дар Святого Духа». В іншому місці Апостольських постанов у числі днів, коли раби повинні бути вільні від робіт, після Великодня і Вознесіння згадується і П'ятидесятниця: «у П'ятидесятницю раби повинні бути вільні від робіт заради приходу Св. Духа, даного увірованим у Христа». Тертуліан, вживаючи слово П'ятидесятниця і в значенні всього п'ятдесятиденного часу, в іншому місці виражається так: «в день Господній ми вважаємо непристойним постити, або схиляти коліна: тією самою свободою користуємося від дня Великодня до П'ятидесятниці (а die Paschae in Pentecostem usque)». Тут під іменем П'ятидесятниці, очевидно, зрозуміло один певний день, саме – зішестя Святого Духа, укладення всього п'ятдесятиденного часу, що починається Великоднем. Ориген, наводячи заперечення язичників проти свят християнських, згадує разом із Великоднем і про П'ятидесятницю. Собор Ельвірський (близько 306 р.) у відразі заворушень в Іспанській Церкві, між іншим, ухвалив святкувати П'ятидесятницю, на підставі Писання, не в сороковій, а в п'ятдесятий день після Великодня. У IV столітті у Євсевія Кесарійського, у св. Василя Великого, Григорія Богослова, Григорія Ніського, Єпіфанія та Золотоуста, також у бл. Августина та ін часто зустрічається згадка про свято зішестя Св. Духа під ім'ям П'ятидесятниці. Є переказ, що на місці зішестя Св. Духа на Апостолів був влаштований перший християнський храм, який у IV столітті відновлений був св. Оленою. Заснування свят у 50-й день після Великодня Пресв. Трійці вказано у Святому Письмі, і початок цього святкування належить до початку християнства. Сам Ісус Христос, пророкуючи Апостолам про радісну подію новозавітної П'ятидесятниці, виконання його приписав Трійці Єдиносущної та Нероздільної; про зходження Св. Духа Господь сказав: коли прийде Утішитель, Його ж Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Що від Отця виходить, Той свідчить про Мене (Ін.15:26). Причому явлення Св. Духа, що сходить від Бога Отця і посланого Богом Сином, поширило у світі благодатне пізнання про таїнство Св. Трійці (Ін.16:8–15,14:26). Тому від часу зішестя Св. Духа на Апостолів постійно віддається в Церкві Православній, у день П'ятидесятниці, богопоклоніння та прославлення С. Трійці. Ап. Петро в проповіді слова Божого до численного народу, в день П'ятидесятниці, пояснюючи явище вогненних мов Апостолам, між іншим говорив: Цього Ісуса воскрес Бог, йому ж усі ми свідки єси. Десницею бо Божою вознесешся, і обітницю Святого Духа прийом від Отця, вилив це, що ви тепер бачите і чуєте (Дії 2:32–33). У самий же день Св. Трійці 3,000 із слухачів Ап. Петра прийняли слово Боже і хрестилися в ім'я Отця і Сина і Св. Духа (Дії 2:41). Так і створення і викуплення і освячення світу відбулося любов'ю Бога Отця, що послав Спасителя на землю, благодаттю Сина Божого, що викупив людей, і наїттям Св. Духа, що освячує віруючих (Дії 2:17). Тому день П'ятидесятниці є торжество і на славу Бога Отця, від якого Дух Святий походить, і Бога Сина, Який послав Духа Св. від Отця, і на славу Духа Святого, який, очевидно, зійшов на св. Апостолів та учнів Христових. Понеділок П'ятидесятниці називається Духів день. Назва дня походить від давніх свят. батьків у їхніх словах у день П'ятидесятниці. У св. Григорія Богослова він називається днем ​​Духа, у бл. Августина – святом пришестя Св. Духа. Духів день є продовженням свята П'ятидесятниці і встановлений для того, щоб після поклоніння Пресвятій Трійці віддати особливе поклоніння Св. Духу, який, очевидно, зійшов на св. Апостолів і Своєю зрадою закликав віруючих до прославлення та Пресвятої Трійці. «Щасливий день засяяв нам, браття, каже бл. Августин, і свята Церква сяє нині в поглядах і горить у серцях віруючих. Ми святкуємо той день, коли Господь Ісус Христос, прославлений після воскресіння піднесенням, послав Св. Духа. І був раптом з небес шум, що носить дихання бурну, і з'явившись їм розділені язи́ки , як вогненні, сивими ж на одному їхньому місці, і почала говорити іншими мовами, як Дух давав їм проповідувати (Дії 2:2–4). Бо як після потопу горда безбожність людей створила високу вежу проти волі Господа, і рід людський тоді поділений на різні мови, щоб кожен народ, говорячи своєю мовою, не був розуміємо іншими: так смиренне благочестя вірних відмінність мов звернуло до єдності Церкви, нехай розсіяне розбратом збере любов, як один єдиним главою Христом, і вогнем любові сплавляться в єдине святе тіло. Отже, цього дару Святого Духа зовсім чужі ті, котрі ненавидять благодаті світу, не зберігають спілкування єдності. Нехай вони навіть збираються нині урочисто, нехай чують і читання, що розповідають, як Дух Святий обіцяний і посланий; вони чують це на осуд собі, а не на користь. Бо що користь їм сприймати то слухом, що відкидають вони серцем, і святкувати той день, якого світло їм ненависне? Але ви, браття мої, члени Христового тіла, галузі єдності, сини світу, ви проводите цей день радісно, ​​святкуйте благонадійно. У вас виконується те, що з'являлося в ті дні, коли прийшов Святий Дух. Як тоді кожен, хто прийняв Святого Духа, говорив усіма мовами, так і нині єдність у всіх народах говорить усіма мовами. Перебуваючи в цій єдності, ви маєте Святого Духа, бо ніяким розколом не відокремлюєтеся від Церкви Христової, яка говорить усіма мовами». «Отже отримали і ми Св. Духа, якщо любимо Церкву, якщо зв'язуємося любов'ю, якщо маємо ім'я кафоличне та віру. Віримо, браття, що стільки хто любить Церкву Христову, скільки має Св. Духа. Апостол віддав перевагу любовам мовам людським і ангельським, віддав перевагу чудесам віри, віддав перевагу знанню і пророцтву, віддав перевагу навіть великій справі милосердя, – роздаванню всього маєтку бідним, нарешті віддав перевагу самому стражданню тіла (1Кор.13:1 і д). Маючи кохання, матимеш усе. А що любов належить Св. Духу, слухай про те слово Апостола: будь-який Божий вилився в серця наша Духом Святим, даним у нас (Рим.5:5). Чому ж Цього Духа, яким вилита любов Божа в наші серця, Господь благоволив дарувати по своєму воскресінні? Що це означає? Те, щоб любов наша горіла в нашому воскресінні, щоб віддаляла нас від любові світу, щоб вся текла до Бога. Бо тут народжуємось і вмираємо, тутешнього нехай не любимо; любов'ю нехай переселяємося, і вселяємося горе, тою любов'ю, яку маємо до Бога. Господь не добра цього світу обіцяв нам, коли сказав: віруй у Мене нехай прийде і нехай п'є, і річки від утроби його спливуть води живі. Обіцяв життя вічне, де немає місця ніякої хвороби, ніякої зніяковілості, звідки не минемо, де не помремо, де не оплакують покійників і не чекають спадкоємців. Ось що обіцяв Він тим, хто любить; а тому й благоволив дарувати Духа тільки через своє прославлення, нехай явить у своєму тілі життя, якого тепер не маємо, а очікуємо у воскресінні».