Праздники переходящие
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
უფლის ამაღლების ხსენება
აღმდგარი ქრისტეს დიდების მდგომარეობა დასრულდა დედამიწაზე მისი ზეცად ამაღლებით. ქრისტე, მომავალი კურთხევის ეპისკოპოსი (ებრ. 9:11), რომელმაც თავი შესწირა ცოდვებისთვის ერთ მსხვერპლად (ებრ. VII. 27; IX. 26), უნდა შესულიყო არა ხელნაკეთ წმინდა ადგილას, არამედ თავად ზეცაში, რათა ღვთის სახე გამოჩენილიყო ჩვენზე (ებრ. 9:24). უფალმა იწინასწარმეტყველა მისი ამაღლება ძველ აღთქმაში თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით (ფსალმუნი 46:6), ხოლო მიწიერი ცხოვრების დროს იწინასწარმეტყველა: მე ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან და ჩემს ღმერთთან, თქვენს ღმერთთან (იოანე 20:17). აღდგომის შემდეგ მაცხოვარი ოთხმოცი დღის განმავლობაში ეცხადებოდა თავის მოწაფეებს და მოციქულებს, დაარწმუნა ისინი მისი აღდგომის ჭეშმარიტებაში და მოამზადა ისინი სამოთხეში წასასვლელად (1 კორ. 15:5-8). პეტრე მოციქული ამბობს: ჩვენ ვჭამთ და ვჭამთ მასთან მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ (საქმეები 10:41). მათ წინაშე მან თავი გააცოცხლა თავისი ტანჯვის გამო; იგი ეჩვენებოდა მათ მრავალი ჭეშმარიტი ნიშნით ორმოცი დღის განმავლობაში და საუბრობდა ღვთის სამეფოზეც კი (საქმეები 1:3).
მან უთხრა მათ თავისი ღვთაებრივი ძალაუფლების შესახებ ზეცაში და დედამიწაზე, მათი ღვთაებრივი არჩევის შესახებ, რათა ექადაგა სახარება ყველა ერს, მოენათლა ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და ესწავლებინა უფლის ყველა მცნების დაცვა; დაჰპირდა, რომ ყოველთვის იქნებოდა მის ეკლესიასთან, თუნდაც საუკუნის ბოლომდე (მათე 28:18–20).
დედამიწაზე თავისი ხილული ყოფნის ბოლო დღეს, უფალმა, გამოცხადდა თავის მოწაფეებსა და მოციქულებს, უბრძანა მათ არ დაეტოვებინათ იერუსალიმი, არამედ დაელოდონ სულიწმიდის აღთქმულ დაცემას. მიიყვანა ისინი ზეთისხილის მთამდე, ზეთისხილის ხეებით დაფარული, იერუსალიმიდან მოშორებით შაბათის გზაზე (საქმეები 1:12), უფალი აღუთქვა მათ სასწაულებრივ ძალას: თქვენ მიიღებთ ძალას, რომელიც სულიწმიდამ მოგიტანათ და იქნებით ჩემი მოწმეები დედამიწის უკანასკნელამდეც კი (საქმეები 1:8). მოწაფეებთან და მოციქულებთან საუბრის შემდეგ უფალმა ასწია ხელი და აკურთხა ისინი. და როცა აკურთხე ისინი, განშორდი მათ და ამაღლდი ზეცად. და ისინი თაყვანს სცემდნენ მას (ლუკა 24:50-52) და ახედეს ცას, როცა ის ამაღლდა, და ღრუბელი აღიმართა მათ თვალთაგან. და აჰა, ორი მამაკაცი დადგა მათ წინაშე თეთრ სამოსში და თქვა: ეს იესო, რომელიც თქვენგან აიყვანეს ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ იგი სამოთხეში მიმავალი (საქმეები 1:9-11). მოციქულები დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში და მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლამდე ისინი ყოველთვის რჩებოდნენ ტაძარში, ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს.
ამრიგად, სამყაროს გამოსყიდვის დასრულების შემდეგ, ღვთის ძე, მისი დიდებული აღდგომიდან მე-40 დღეს, კვლავ ამაღლდა ზეცაში მამა ღმერთთან თავისი ადამიანობით და დაჯდა ღვთის მარჯვნივ (მარკოზი 16:19).
შენ იჯექი მამის, სიტყვის, მარჯვნივ,
მოწაფეების რწმენის ჩვენება პატარძალს.
მაცხოვარი ამაღლდა ზეცად არა ენოქისა და ელიას მსგავსად: ესენი აიღეს, მაგრამ ის ამაღლდა თავისი ყოვლისშემძლეობით.
უფლის ბრწყინვალე ამაღლების აღსანიშნავად ეკლესიამ დიდი ხანია დააწესა დღესასწაული, რომელიც ყოველწლიურად აღინიშნება აღდგომიდან მეექვსე კვირის მეოთხე დღეს. ეს დღესასწაული სამოციქულოა; მოხსენიებულია სამოციქულო დადგენილებებში და ამბობს: „პირველი კვირიდან 40 დღის შემდეგ იზეიმეთ უფლის ამაღლება“. უფლის ამაღლების დღესასწაულის სამოციქულო წარმოშობას ნეტარი ავგუსტინე მოწმობს აგრეთვე იანვარიოსისადმი მიწერილ წერილში, სადაც ამბობს: „რასაც ჩვენ ვიცავთ არა წმინდა წერილის მიხედვით, არამედ ტრადიციის მიხედვით და რაც შემონახულია მთელ მსოფლიოში, გადმოცემულია ან თავად მოციქულებისაგან, ან კრებებიდან. უფლის აღდგომა და ზეცაში ამაღლება და სულიწმიდის დაცემა.
სულიწმიდის დაღმართის გახსენება
ახალი აღთქმის ორმოცდამეათე დღეს, საფლავიდან ჩამოსვლიდან 50-ე დღეს და ამაღლებიდან მე-10 დღეს, უფალმა, მჯდომარემ მამა ღმერთის მარჯვნივ, მოავლინა სულიწმიდა ყველა თავის მოწაფესა და მოციქულს.
ეკლესია და წმინდა მამები, სულიწმიდის სასწაულებრივი ჩამოსვლის მოვლენის ჭვრეტით, ამ მოვლენას საღვთო წერილის საფუძველზე ინსტრუქციულად ხსნიან. სულიწმიდას ჰქვია ნუგეშისმცემელი (იოანე 14,16), რადგან ის გვეხმარება ჩვენს სისუსტეებში: თავად გვეშუამდგომლება კვნესით, რომელიც არ შეიძლება წარმოთქმული (რომ. 8:26). სულიწმიდა, ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, პირველ რიგში მოქმედებდა ანგელოზური და ზეციური ძალებით; მათი სრულყოფილება, განმანათლებლობა და ბოროტებისადმი უძრაობა სულიწმიდაა. შემდეგ ის მოქმედებდა მამებში და წინასწარმეტყველებში. ამის შემდეგ მოქმედებდა ქრისტეს მოწაფეებში და მათში სამჯერ მოქმედებდა ქრისტეს უმწეობისა და განსხვავებულობის მიხედვით: (მათე 10:1,20), მისი აღდგომის შემდეგ - უფრო ნათლად (იოანე 22:22) და სულთმოფენობის დღეს - არსებითად.
სულიწმიდის დაღმართი დიდ დღესასწაულზე მოხდა, რათა ეს მშვენიერი მოვლენა ბევრისთვის ცნობილი ყოფილიყო - სულთმოფენობის დღეს, როცა ძველად ღვთის ხალხისათვის გამოცხადებული კანონი იყო მიცემული; რადგან 50-ე დღეს მართებული იყო მადლის სულის გადმოღვრა, რადგან იესო ქრისტე შთანთქა ძველი კანონის პასექის დღეებში. სინას მთა იქ არის, ზედა ოთახი აქა; არის ცეცხლი, არის ცეცხლის ენები. სინაის სიბნელისა და ჭექა-ქუხილის ნაცვლად ხმაურია ზეციდან, როგორც ქარიშხალი, ისე რომ ცხადი ხდება, რომ ეს არის ერთი და იგივე სულიწმიდა, რომელიც კანონის მომცემი, განწმენდისა და სრულყოფის საშუალებას იძლევა. სულიწმიდის ჩამოსვლა იყო ენების სახით ცოცხალი და ქმედითი სიტყვის აღსანიშნავად, რომელიც მოციქულებს უნდა ესწავლებინათ და ყველა ენა ქრისტეზე მოექციათ. ცეცხლოვანი ენის სახით, როგორც წინამორბედის მიერ ნაწინასწარმეტყველები სულიწმიდისა და ცეცხლის ნათლობის ნიშანი და ქრისტეს მოწაფეების განწმენდა. ეკლესიის ხმის მიხედვით, სულიწმიდის ჩამომოსვლა არის ცოდვათა გადამწყვეტი განწმენდა. ხოლო წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი საუბრობს: „როცა ცეცხლის ენები გაჩნდა გარედან, მაშინ გულებმა იწყეს ენთება შიგნიდან ღვთისადმი გულწრფელი სიყვარულით“.
ცეცხლის ენების სახით და გაყოფილი - სულიწმიდის სხვადასხვა ნიჭის გამო. როგორც ძველი ღმერთმა, შერეულმა ენებმა, გაიყო და გაფანტა ერთი ენით მოლაპარაკე; ახლა მან დაყო ენები და გაგზავნა მოციქულები მთელ სამყაროში, რათა მთელ სამყაროში გაფანტული ხალხი ერთ წმინდანად შეკრიბოს. ეკლესია . მჯდომარე ენების სახით - წმინდანებში სულიწმიდის განსვენების აღსანიშნავად. უძველეს დროში „ენები არეული იყო პანდემონიის თავხედობის გამო, ახლა კი ენები იყოფა ღვთის ცოდნის დიდებისთვის“. საჭირო იყო, ამბობს გრიგოლ ნოსელი, რომ მატერიალური პანდემიის დროს გაფანტული ხალხები კვლავ გაერთიანდნენ ეკლესიის სულიერი მშენებლობის დროს“. მოციქულთა თავებზე მჯდომარე ენის სახით, მთავარი და მმართველი წევრისა და თვით გონების განწმენდაში, რომლის ძალითაც ენა ლაპარაკობს, ან, როგორც იქნა, ეკლესიის მწყემსების ხელდასხმის გამოსახულებით. ნეტარი სული, რომელიც მოციქულებზე ცეცხლოვანი ენების სახით დაისვენა, მათ მეხსიერებაში დაადასტურა ქრისტეს სიტყვები, რომლებმაც გადაარჩინეს ადამიანები.
მოციქულებზე სულიწმიდის დაცემა არის ახალი მარადიული აღთქმის შესრულება ხალხთან, რომელიც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა. იერემია: დადგება ეს დღეები, ამბობს უფალი, და მე დავდებ ახალ შეთანხმებას ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან. ეს არის აღთქმა, რომელსაც მე ვანდერძებ, ვაძლევ ჩემს კანონებს მათ გონებაში და ვწერ მათ გულებზე (იერ.31:31-34; ებრ.8:8-12). მოციქულებზე გადმოსულმა სულიწმიდამ, ჭეშმარიტების სულმა (იოანე 16:13), სიბრძნისა და გამოცხადების სულმა (ეფეს. 1:17; ლუკა 11:20), სინას ნაცვლად, ჩაიწერა სიონისტური ახალი კანონი, რომელიც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა. ესაია (2, 3), არა ქვის ფილებზე, არამედ ხორცის გულის ფილებზე (2 კორ. 3:3). სინაის კანონის ადგილი სულიწმიდის მადლმა დაიკავა, რომელიც ადგენს კანონს, აძლევს ძალას რჯულის შესასრულებლად და მორწმუნეებს ამართლებს არა საქმეებით, არამედ მადლით (რომ. 5:16).
„ჩვენ ებრაული წიგნებიდან ავიღებთ წმიდა სულთმოფენობას“, - ამბობს სინაქსარი ამ დღესასწაულისთვის. როგორც ორმოცდაათ დღეს აღნიშნავენ, პატივს სცემენ პასექის ორმოცდაათი დღეს, მიიღეს კანონი: ჩვენც, პასექის ორმოცდაათი დღის აღნიშვნისას, მივიღებთ ყოვლადწმიდას, რომელიც ადგენს რჯულს და ასწავლის ყოველგვარ ჭეშმარიტებას და ბრძანებს მას სასიკეთოდ ღვთისა. „როგორც ძველად, ეკლესია გალობს, მოსესათვის დაწესებული კანონი ნათლად ასახავს ახალი აღთქმის სიდიადეს და მადლის კანონს, რომელიც დაწერილია მოციქულთა გულებში“. ბლ. იერონიმე წერს: „სინაისა და სიონის კანონი აღდგომიდან 50-ე დღეს მოხდა. სინაიში მიწისძვრამ შეარყია მთა; სიონში შეირყა მოციქულთა სახლი. იქ, ცეცხლსა და ცქრიალა ელვას შორის, ჭექა-ქუხილი და მშფოთვარე ხმა ისმოდა: აქ, ენების ცეცხლოვანი გამომეტყველებით, ხმაური მოვიდა ზეციდან, როგორც ქარიშხალი, რომელსაც სუნთქვა მოაქვს. იქ საყვირის ხმა გაისმა რჯულის სიტყვები: აქ სახარების საყვირი ლაპარაკობდა მოციქულთა პირით“.
ამრიგად, სულთმოფენობის დღე, რომელიც ძველად სინას მთაზე ღვთის კანონის მიცემის ყოველწლიურ ხსოვნას წარმოადგენდა, ქრისტიანებისთვის ამ წმინდანის საზეიმო გახსნის ყოველწლიურ დღესასწაულად იქცა. მოციქულებს აქვთ სწავლების, მსახურების და მმართველობის ძალა. უფლის ქრისტეს აღდგომიდან 50-ე დღეს მოციქულებმა მიიღეს სულიწმიდის ღვთაებრივი ძალა და გახდნენ იესო ქრისტეს მოწმეები მთელი სამყაროსთვის (საქმეები 1:8).
ახლად დაწყებულმა ქრისტიანულმა ეკლესიამ, სულიწმიდის ჩამოსვლამდე, უკვე იზეიმა სულთმოფენობა, წინასწარმეტყველთა და მაცხოვრის მიერ ნაწინასწარმეტყველები სულიწმიდის ჩამოსვლას განუწყვეტელი და ერთსულოვანი ლოცვით (ლუკა 24:53; საქმეები 1:14). სულთმოფენობის დღეს ყველა მოციქული ერთსულოვნად იყო: და ყველანი აღივსო სულიწმიდით და დაიწყეს ღვთის დიდებულებაზე სხვა ენებზე ლაპარაკი (საქმეები 2:1,4,11). სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლის შემდეგ, უფლის ძალაუფლება ორმოცდამეათე დღის ტრიუმფის გაზრდის შესახებ მაშინვე გამოვლინდა აპ. პეტრა. სულთმოფენობის დღესასწაულზე მოციქულებზე სულიწმიდის ძღვენის სასწაულებრივი გადმოცემის მოვლენამ მრავალი ადამიანი მიიპყრო მათკენ: შემდეგ მოციქულმა. პეტრემ მოკლე, შთაგონებული ქადაგებით მოაქცია 3000 ადამიანი მკვდრეთით აღმდგარი იესო ქრისტესკენ.
სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ მოციქულებმა ყოველწლიურად იწყეს ორმოცდამეათე დღის აღნიშვნა და უბრძანეს ყველა ქრისტიანს, გაიხსენონ იგი სულიწმიდის ჩამოსვლისთვის.
სამოციქულო ისტორიაში ჩვენ რეალურად ვპოულობთ მინიშნებებს ორმოცდამეათე დღის აღნიშვნის შესახებ, რეალურად ქრისტიანული, მოციქულთა დროს. აპ. პავლემ კორინთის ეკლესიის მონახულების განზრახვა დაწერა ამ განზრახვის შესახებ მას წერილში; მაგრამ მან დაამატა, რომ ის კვლავ დარჩება ეფესოში სულთმოფენობამდე (1 კორ. 16:8), ხოლო ზემოთ, ამ ეკლესიაში გარკვეული დარღვევების გამოსწორებაზე საუბრისას, მან მკაფიო მინიშნება გააკეთა აღდგომის დღესასწაულზე, მაგრამ არა იუდეველთა, არამედ ქრისტიანულზე (1 კორ. 5: 6-8). თუ აღდგომა აქ რა თქმა უნდა ქრისტიანულია და ეს აღდგომა დღესასწაულია; მაშინ, რა თქმა უნდა, ასეა სულთმოფენობის დღე. რატომ ელოდა მოციქული, რომელიც ასე მოშურნე იყო ებრაული რჯულისგან ქრისტიანთა თავისუფლებისთვის, ეფესოში ებრაულ დღესასწაულს? ამის შემდეგ მალევე ჩვენ ვხედავთ იმავე მოციქულს, რომელიც მიიჩქაროდა იერუსალიმში სულთმოფენობის დღესასწაულზე (საქმეები 20:16). შესაძლებელია თუ არა ვიფიქროთ, რომ მოციქული მხოლოდ მოსეს კანონის მოთხოვნის შესრულებას გულისხმობდა, რომელიც ყველა ისრაელს უბრძანებდა გამოცხადებულიყო ამ დღეს სახალხო თაყვანისმცემლობის ადგილზე?
განა უფრო სამართლიანი არ არის ვივარაუდოთ, რომ ორივე შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, სულთმოფენობის დღე, რომელიც მოციქულს სურდა ეფესოშიც და იერუსალიმშიც აღენიშნათ როგორც ქრისტიანული დღესასწაული? ეპიფანე და ნეტარი. ავგუსტინე ამტკიცებს, რომ წმ. პავლე და მახარებელი ლუკა მითითებულ ადგილებში ნიშნავს ქრისტიანულ დღესასწაულს და არა ებრაულ დღესასწაულს.
სამოციქულო დადგენილებებში არის პირდაპირი მცნება ორმოცდამეათე დღის აღნიშვნის შესახებ: "ამაღლებიდან ათი დღე არის ორმოცდამეათე დღე უფლის პირველი დღიდან (აღდგომა); ეს დღე იყოს დიდი დღესასწაული, რადგან ამ დღის მესამე საათზე უფალმა იესომ გაგზავნა სულიწმიდის ძღვენი." სამოციქულო დადგენილებებში სხვაგან, იმ დღეებს შორის, როდესაც მონები უნდა იყვნენ გათავისუფლებულნი სამუშაოსგან, აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ, სულთმოფენობაც არის ნახსენები: „სულთმოფენობის დღეს მონები უნდა იყვნენ თავისუფალი სულიწმიდის მოსვლისთვის, მიცემული მათ, ვისაც სწამს ქრისტე“. ტერტულიანე, რომელიც იყენებს სიტყვა ორმოცდაათდღიანი დროის მნიშვნელობით, სხვა ადგილას ასე გამოხატავს თავის თავს: „უფლის დღეს უხამსად მივიჩნევთ მარხვა ან მუხლმოდრეკა: იგივე თავისუფლებით ვსარგებლობთ აღდგომიდან სულთმოფენობამდე (Die Paschae in Pentecostem usque). აქ სახელწოდება სულთმოფენობა, ცხადია, ნიშნავს ერთ კონკრეტულ დღეს, კერძოდ, სულიწმიდის ჩამოსვლას, აღდგომით დაწყებული მთელი ორმოცდაათდღიანი პერიოდის დასრულებას.
ორიგენე, ქრისტიანულ დღესასწაულებზე წარმართული წინააღმდეგობების მოტივით, აღდგომასთან ერთად ახსენებს სულთმოფენობას. ელვირას კრებამ (დაახლოებით 306), ესპანეთის ეკლესიაში არეულობის თავიდან აცილების მიზნით, გადაწყვიტა, სულთმოფენობის აღნიშვნა, წმინდა წერილის საფუძველზე, აღდგომიდან ორმოცდამეათე, არამედ ორმოცდამეათე დღეს. IV საუკუნეში ევსევი კესარიელი, წმინდა ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნოსელი, ეპიფანე და ოქროპირი, ასევე ბლ. ავგუსტინე და სხვები ხშირად ახსენებენ სულიწმიდის ჩამოსვლის დღესასწაულს სულთმოფენობის სახელით.
არსებობს ლეგენდა, რომ მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის ადგილზე აშენდა პირველი ქრისტიანული ეკლესია, რომელიც IV საუკუნეში აღადგინა წმ. ელენა.
წმინდა სამების მიერ აღდგომის 50-ე დღეს დღესასწაულების დაარსება წმიდა წერილშია მოხსენიებული და ამ დღესასწაულის დასაწყისი ქრისტიანობის დასაწყისიდან იწყება. თავად იესო ქრისტემ, რომელიც მოციქულებს უწინასწარმეტყველა ახალი აღთქმის ორმოცდამეათე დღის ყველაზე სასიხარულო მოვლენის შესახებ, მის აღსრულებას მიაწერდა სამებას, თანაარსებულს და განუყოფელს; სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ უფალმა თქვა: როცა ნუგეშისმცემელი მოვა, მას გამოგიგზავნით თქვენთან მამისაგან, ჭეშმარიტების სულს, რომელიც მამისაგან გამოდის, ჩემზე მოწმობს (იოანე 15:26). უფრო მეტიც, სულიწმიდის გამოჩენამ, მამა ღმერთისაგან და ძის მიერ გამოგზავნილმა, სამყაროში გაავრცელა მადლით აღსავსე ცოდნა წმინდა სამების საიდუმლოს შესახებ (იოანე 16:8–15, 14:26). ამიტომ მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის დროიდან მართლმადიდებელი ეკლესია, სულთმოფენობის დღეს, გამუდმებით თაყვანს სცემს და ადიდებს სამებას. აპ. პეტრემ, ორმოცდამეათე დღის დღეს უამრავ ხალხს ღვთის სიტყვის ქადაგებისას, აუხსნა მოციქულებს ცეცხლოვანი ენების გამოჩენა, სხვა საკითხებთან ერთად თქვა: ღმერთმა აღადგინა ეს იესო და ჩვენ ყველანი ვართ მისი მოწმეები.
იგი ამაღლდა ღვთის მარჯუენით და სულიწმიდის აღთქმა მიიღო მამისგან, ეს გადმოიღვარა, რასაც ახლა ხედავ და გესმის (საქმეები 2:32-33). წმინდა სამების დღესვე წმინდა პეტრეს 3000 მსმენელმა მიიღო ღვთის სიტყვა და მოინათლა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (საქმეები 2:41). ამგვარად, სამყაროს შექმნა, გამოსყიდვა და განწმენდა განხორციელდა მამა ღმერთის სიყვარულით, რომელმაც გამოგზავნა მაცხოვარი დედამიწაზე, ღვთის ძის მადლით, რომელმაც გამოისყიდა ადამიანები, და სულიწმიდის შემოდინებით, რომელიც განწმენდს მორწმუნეებს (საქმეები 2:17). მაშასადამე, სულთმოფენობის დღე არის დღესასწაული მამა ღმერთის სადიდებლად, ვისგანაც სულიწმიდა გამოდის, და ძე ღმერთის, რომელმაც სულიწმიდა გამოგზავნა მამისაგან, და სულიწმიდის სადიდებლად, რომელიც აშკარად გადმოვიდა სულიწმიდაზე. ქრისტეს მოციქულები და მოწაფეები.
სულთმოფენობის ორშაბათს სულიერი დღე ეწოდება. დღის სახელი მომდინარეობს უძველესი წმინდანთაგან. მამები თავიანთ სიტყვებში სულთმოფენობის დღეს. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველში მას სულის დღედ უწოდებს ბლ. ავგუსტინე - სულიწმიდის მოსვლის დღესასწაული. სულთა დღე არის ორმოცდამეათე დღესასწაულის გაგრძელება და დაწესდა იმისათვის, რომ ყოვლადწმიდა სამების თაყვანისცემის შემდეგ განსაკუთრებული თაყვანისცემა მიეცეს სულიწმიდას, რომელიც, როგორც ჩანს, სულიწმიდაზე ჩამოვიდა. მოციქულებმა და მისი შთამომავლობით მორწმუნეებს მოუწოდეს წმინდა სამების სადიდებლად.
"სანატრელი დღე დაგვიდგა, ძმებო", - ამბობს ბლ. ავგუსტინე და წმიდა ეკლესია ახლა ანათებს თვალებში და ანათებს მორწმუნეთა გულებში. ჩვენ აღვნიშნავთ იმ დღეს, როდესაც უფალმა იესო ქრისტემ, ამაღლებით აღდგომით განდიდებულმა, სულიწმიდა გამოგზავნა. და უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, როგორც ქარიშხალი, და ერები გამოჩნდნენ გაყოფილი, როგორც ცეცხლი, ერთ მათგანზე დასხდნენ და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, თითქოს სული მისცა მათ სათქმელს (საქმეები 2:2-4). რადგან, როგორც წარღვნის შემდეგ, ადამიანთა ამაყმა ბოროტებამ შექმნა მაღალი კოშკი უფლის ნების საწინააღმდეგოდ და შემდეგ ადამიანთა მოდგმა დაიყო სხვადასხვა ენებად, რათა ყოველი ხალხი, რომელიც თავის ენაზე ლაპარაკობდა, არ ესმოდეს სხვებს: ასე მორწმუნეთა თავმდაბლურმა ღვთისმოსაობამ ენების სხვაობა აქცია ეკლესიის ერთიანობაში, რათა უთანხმოება შეკრიბოს უთანხმოებამ და მიმოფანტული სიყვარულით. რასა, როგორც ერთი სხეულის წევრები, გაერთიანდებოდა ქრისტეს ერთი თავის ქვეშ და სიყვარულის ცეცხლით გაერთიანდებოდა ერთ წმინდა სხეულში. ასე რომ, სულიწმიდის ეს ნიჭი სრულიად უცხოა მათთვის, ვისაც სძულს ამქვეყნიური მადლი და არ ინარჩუნებს ერთიანობას.
დაე, ახლაც კი შეიკრიბონ საზეიმოდ, მოისმინონ საკითხავი, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ არის აღთქმული და გაგზავნილი სულიწმიდა; ისინი ამას საკუთარი თავის დასაგმობად ესმენენ და არა მათთვის სასიკეთოდ. რა სარგებლობა მოაქვს მათ, რომ ყურით მიიღონ ის, რასაც გულით უარყოფენ და იმ დღის აღნიშვნა, რომლის შუქიც სძულთ? მაგრამ თქვენ, ჩემო ძმებო, ქრისტეს სხეულის წევრებო, ერთიანობის შტოებო, ქვეყნიერების შვილებო, თქვენ მხიარულად ატარებთ ამ დღეს, იზეიმეთ უსაფრთხოდ. თქვენში სრულდება ის, რაც იმ დღეებში იყო ჩაფიქრებული, როცა სულიწმიდა მოვიდა. როგორც მაშინ ყველა, ვინც მიიღო სულიწმიდა, ლაპარაკობდა ყველა ენაზე, ახლაც ყველა ერს შორის ერთობა ყველა ენაზე საუბრობს. ამ ერთობაში მყოფი თქვენ გაქვთ სულიწმიდა, რამეთუ არავითარი განხეთქილება არ გეყოფათ ქრისტეს ეკლესიისაგან, რომელიც ლაპარაკობს ყველა ენაზე“.
„ასე რომ, ჩვენც მივიღეთ სულიწმიდა, თუ გვიყვარს ეკლესია, თუ სიყვარულით ვართ გაერთიანებული, თუ გვაქვს კათოლიკური სახელი და რწმენა. გვჯერა, ძმებო, რომ იმდენ ადამიანს უყვარს ქრისტეს ეკლესია, რამდენიც სულიწმიდა აქვს. მოციქულმა სიყვარულს ამჯობინა ადამიანთა და ანგელოზთა ენები, ამჯობინა იგი რწმენის სასწაულებს და წინასწარმეტყველება ამჯობინა სარწმუნოებაზე. მთელი ქონების განაწილება ღარიბებს და ბოლოს ის ამჯობინა სხეულის ტანჯვაზე (1 კორ. 13 და ე ჩვენს გულებში, მისი აღდგომისას, რას ნიშნავდა ჩვენი სიყვარული, რათა ის გვაშორებს სამყაროს სიყვარულს, რადგან აქ ვიბადებით და ვკვდებით, ნუ გვიყვარს ის, რაც გვაქვს.
უფალი არ დაგვპირდა ამქვეყნიური სიკეთეებს, როდესაც თქვა: ვინც ჩემი სწამს, შეიძლება მოვიდეს და დალიოს და ცოცხალი წყლის მდინარეები გამოვა მისი მუცლიდან. მან დაჰპირდა მარადიულ სიცოცხლეს, სადაც არ არის ადგილი არავითარი ავადმყოფობისთვის, არ არის დაბნეულობა, სადაც არ გავივლით, სადაც არ მოვკვდებით, სადაც არ ვგლოვობთ მიცვალებულებს და არ ველით მემკვიდრეებს. ეს არის ის, რაც მან დაჰპირდა მათ, ვინც უყვარს; და ამიტომ მან განიზრახა სული მიენიჭებინა მხოლოდ მისი განდიდებისას, რათა გამოავლინოს თავის სხეულში ის სიცოცხლე, რომელიც ახლა ჩვენ არ გვაქვს, მაგრამ რომელსაც ველოდებით აღდგომაში“.