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Erinnerung an die Himmelfahrt des Herrn Der glorreiche Zustand des auferstandenen Christus endete auf Erden mit seiner Himmelfahrt. Christus, der Bischof zukünftiger Segnungen (Hebräer 9,11), der sich selbst als ein einziges Opfer für die Sünden darbrachte (Hebräer VII, 27; IX, 26), musste nicht in eine mit Händen geschaffene heilige Stätte eintreten, sondern in den Himmel selbst, damit das Antlitz Gottes um uns herum erscheinen konnte (Hebräer 9,24). Der Herr sagte seine Himmelfahrt im Alten Testament durch seine Propheten voraus (Psalm 46:6), und während seines irdischen Lebens sagte er voraus: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott, eurem Gott“ (Johannes 20:17). Nach seiner Auferstehung erschien der Erretter vierzig Tage lang seinen Jüngern und Aposteln, versicherte ihnen die Wahrheit seiner Auferstehung und bereitete sie auf seine Abreise in den Himmel vor (1. Korinther 15,5-8). Der Apostel Petrus sagt: Wir essen und essen mit ihm nach seiner Auferstehung von den Toten (Apostelgeschichte 10,41). Vor ihnen stellte er sich wegen seines Leidens lebendig dar; Er erschien ihnen vierzig Tage lang in vielen wahren Zeichen und redete sogar vom Reich Gottes (Apostelgeschichte 1,3). Er erzählte ihnen von seiner göttlichen Macht im Himmel und auf Erden, von ihrer göttlichen Wahl, allen Nationen das Evangelium zu predigen, sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen und sie zu lehren, alle Gebote des Herrn zu halten; versprach, immer bei seiner Kirche zu sein, sogar bis zum Ende des Zeitalters (Matthäus 28:18–20). Am letzten Tag seines sichtbaren Aufenthalts auf der Erde befahl der Herr seinen Jüngern und Aposteln, Jerusalem nicht zu verlassen, sondern auf die versprochene Herabkunft des Heiligen Geistes zu warten. Der Herr führte sie zum mit Olivenbäumen bedeckten Ölberg, weit entfernt von Jerusalem auf dem Sabbatweg (Apostelgeschichte 1,12), und versprach ihnen wundersame Macht: Ihr werdet die Kraft empfangen, die der Heilige Geist über euch gebracht hat, und ihr werdet meine Zeugen sein bis zum Letzten der Erde (Apostelgeschichte 1,8). Nachdem er mit den Jüngern und Aposteln gesprochen hatte, erhob der Herr seine Hand und segnete sie. Und als du sie gesegnet hast, bist du von ihnen gegangen und in den Himmel aufgefahren. Und sie beteten ihn an (Lukas 24:50-52) und schauten zum Himmel auf, als er aufstieg, und die Wolke verschwand aus ihren Augen. Und siehe, zwei Männer in weißen Gewändern standen vor ihnen und sprachen: Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel fahren saht (Apostelgeschichte 1,9-11). Die Apostel kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück und blieben bis zur Herabkunft des Heiligen Geistes immer in der Kirche und lobten und segneten Gott. Nachdem der Sohn Gottes die Erlösung der Welt vollendet hatte, stieg er am 40. Tag nach seiner glorreichen Auferstehung erneut mit seiner Menschheit in den Himmel zu Gott dem Vater auf und setzte sich zur Rechten Gottes (Markus 16,19). Du saßst zur Rechten des Vaters, des Wortes, Der Braut den Glauben der Jünger vorführen. Der Erlöser stieg nicht wie Henoch und Elia in den Himmel auf: Diese wurden genommen, sondern er stieg selbst durch seine Allmacht auf. Zum Gedenken an die glorreiche Himmelfahrt des Herrn richtete die Kirche seit der Antike einen Feiertag ein, der jährlich am vierten der sechsten Woche nach Ostern gefeiert wird. Dieser Feiertag ist ein apostolischer Feiertag; es wird in den Apostolischen Dekreten erwähnt und besagt: „Nachdem 40 Tage seit dem ersten Sonntag vergangen sind, feiert ihr die Himmelfahrt des Herrn.“ Den apostolischen Ursprung des Festes der Himmelfahrt des Herrn bezeugt auch der selige Augustinus in seinem Brief an Januarius, in dem er sagt: „Was wir nicht nach der Schrift, sondern durch die Tradition bewahren und was in der ganzen Welt bewahrt wird, wurde entweder von den Aposteln selbst oder von den Räten überliefert. Gemäß ihrer rettenden Einrichtung werden in der Kirche beispielsweise Regeln und Vorschriften über die jährliche Feier des Leidens, der Auferstehung und der Himmelfahrt des Herrn bewahrt.“ Himmel und die Herabkunft des Heiligen Geistes. Erinnerung an die Herabkunft des Heiligen Geistes Am Pfingsttag des Neuen Testaments, am 50. Tag nach seinem Abstieg aus dem Grab und am 10. Tag nach seiner Himmelfahrt, sandte der Herr, der zur Rechten Gottes des Vaters saß, den Heiligen Geist auf alle seine Jünger und Apostel herab. Kirche und St. die Väter, die über das Ereignis der wundersamen Herabkunft des Heiligen Geistes nachdenken, erklären dieses Ereignis auf lehrreiche Weise anhand der Heiligen Schrift. Der Heilige Geist wird der Tröster genannt (Johannes 14,16), weil er uns in unseren Schwächen hilft: Er selbst tritt mit unaussprechlichem Seufzen für uns ein (Röm 8,26). „Der Heilige Geist, sagt Gregor der Theologe, wirkte zunächst in engelhaften und himmlischen Kräften; ihre Vollkommenheit, Erleuchtung und Unbeweglichkeit gegenüber dem Bösen kommen vom Heiligen Geist Auferstehung – klarer (Johannes 22:22) und am Pfingsttag – im Wesentlichen.“ Die Herabkunft des Heiligen Geistes fand an einem großen Feiertag statt, so dass dieses wunderbare Ereignis vielen bekannt wurde – an Pfingsten, als in der Antike das offenbarte Gesetz Gottes dem Volk Gottes gegeben wurde; denn am 50. Tag war es passend, dass der Geist der Gnade ausgegossen wurde, denn Jesus Christus wurde während der Tage des Passahfestes des Alten Gesetzes verschlungen. Der Berg Sinai ist da, der obere Raum ist hier; Es gibt Feuer, es gibt Feuerzungen. Anstelle der Dunkelheit und des Donners des Sinai ertönt ein Lärm vom Himmel, wie ein stürmischer Hauch, so dass deutlich wird, dass es sich um ein und denselben Heiligen Geist handelt, der damals und heute Gesetz gibt, heiligt und vervollkommnet. Die Herabkunft des Heiligen Geistes erfolgte in Form von Zungenreden zum Gedenken an das lebendige und wirksame Wort, das die Apostel lehren und alle Sprachen zu Christus bekehren mussten. In Form einer feurigen Zunge, als Zeichen der vom Vorläufer vorhergesagten Taufe mit dem Heiligen Geist und Feuer (Matthäus 3,11) und der Heiligung der Jünger Christi. Nach der Stimme der Kirche ist die Herabkunft des Heiligen Geistes eine entscheidende Reinigung von Sünden. Und der heilige Gregor Dvoeslov sagt: „Als von außen Feuerzungen auftauchten, begannen die Herzen innerlich vor aufrichtiger Liebe zu Gott zu brennen.“ In Form von Feuerzungen und geteilt – aufgrund der unterschiedlichen Gaben des Heiligen Geistes. Wie vor alters Gott, der gemischte Sprachen hatte, teilte und zerstreute er diejenigen, die mit einer Zunge redeten; Nun teilte er die Sprachen und sandte die Apostel in die ganze Welt, um die im gesamten Universum verstreuten Menschen in einem Heiligen zu sammeln. Kirche . In Form sitzender Zungen – um die Ruhe des Heiligen Geistes in den Heiligen anzuzeigen. In alten Zeiten „wurden die Zungen wegen der Unverschämtheit des Pandämoniums verwirrt; jetzt aber werden die Zungen geteilt um der Herrlichkeit der Erkenntnis Gottes willen.“ Es war notwendig, sagt Gregor von Nyssa, dass die während des materiellen Pandämoniums zerstreuten Völker sich beim spirituellen Aufbau der Kirche wieder vereinen konnten.“ In Form einer Zunge, die auf den Köpfen der Apostel sitzt, in der Heiligung des Haupt- und Herrscherglieds und des Geistes selbst, mit der Kraft, von der die Zunge spricht, oder sozusagen im Bild der Ordination der Hirten der Kirche. Der Heilige Geist, der in Form von Feuerzungen auf den Aposteln ruhte, bestätigte in ihrem Gedächtnis die Worte Christi, der die Menschen rettete. Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel ist die Erfüllung eines neuen ewigen Bundes mit den Menschen, den der Prophet vorhergesagt hat. Jeremia: Diese Tage kommen, spricht der Herr, und ich werde einen neuen Bund schließen mit dem Haus Israel und dem Haus Juda. Dies ist der Bund, den ich vermache, indem ich ihnen meine Gesetze in den Sinn gebe und sie in ihre Herzen schreibe (Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-12). Der Heilige Geist, der auf die Apostel herabkam, der Geist der Wahrheit (Johannes 16:13), der Geist der Weisheit und Offenbarung (Eph. 1:17; Lukas 11:20), schrieb anstelle des Sinai das neue zionistische Gesetz ein, das der Prophet vorhergesagt hatte. Jesaja (2, 3), nicht auf steinernen Tafeln, sondern auf Tafeln aus dem Herzen des Fleisches (2. Korinther 3,3). An die Stelle des Gesetzes vom Sinai trat die Gnade des Heiligen Geistes, der das Gesetz legt, die Kraft gibt, das Gesetz zu erfüllen, und den Gläubigen nicht durch Werke, sondern durch Gnade Rechtfertigung gibt (Röm 5,16). So wurde der Pfingsttag, der in der Antike das jährliche Gedenken an die Erteilung des Gesetzes Gottes auf dem Berg Sinai war, für Christen zu einem jährlichen Feiertag der feierlichen Eröffnung dieses Heiligen. Die Apostel haben die Macht zu lehren, zu amtieren und zu regieren. Am 50. Tag nach der Auferstehung Christi, des Herrn, empfingen die Apostel die göttliche Kraft des Heiligen Geistes und wurden Zeugen Jesu Christi für das gesamte Universum (Apostelgeschichte 1,8). Die neu gegründete christliche Kirche hatte bereits vor der Herabkunft des Heiligen Geistes ihr Pfingsten gefeiert und wartete mit unaufhörlichem und einmütigem Gebet auf die von den Propheten und dem Erlöser vorhergesagte Herabkunft des Heiligen Geistes (Lukas 24,53; Apostelgeschichte 1,14). Am Pfingsttag waren sich alle Apostel einig, und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und begannen, in anderen Sprachen die Größe Gottes zu verkünden (Apostelgeschichte 2,1.4.11). Nach der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel wurde die Macht Gottes, den Triumph von Pfingsten zu steigern, sofort in der kraftvollen Predigt des Ap offenbart. Petra. Das Ereignis der wundersamen Ausgießung der Gaben des Heiligen Geistes auf die Apostel am Pfingstfest zog viele Menschen an: damals Apostel. Mit einer kurzen, inspirierten Predigt bekehrte Petrus 3.000 Menschen zum auferstandenen Jesus Christus. Nach der Herabkunft des Heiligen Geistes begannen die Apostel, jedes Jahr den Pfingsttag zu feiern und forderten alle Christen auf, sich daran zu erinnern, um der Herabkunft des Heiligen Geistes willen. In der apostolischen Geschichte finden wir tatsächlich Hinweise auf die Feier des eigentlich christlichen Pfingsttages zur Zeit der Apostel. Ap. Nachdem Paulus die Absicht geäußert hatte, die Kirche von Korinth zu besuchen, schrieb er ihr in einem Brief über diese Absicht; aber er fügte hinzu, dass er noch bis Pfingsten in Ephesus bleiben würde (1. Korinther 16,8), und als er oben über die Korrektur einiger Unruhen in dieser Kirche sprach, machte er einen klaren Hinweis auf die Feier des Osterfestes, aber nicht der jüdischen, sondern der christlichen (1. Korinther 5,6-8). Wenn Ostern hier natürlich christlich ist und dieses Ostern ein Feiertag ist; dann gilt natürlich auch der Pfingsttag. Warum wartete der Apostel, der sich so sehr für die Freiheit der Christen vom jüdischen Gesetz einsetzte, in Ephesus auf den jüdischen Feiertag? Bald darauf sehen wir, wie derselbe Apostel zum Pfingstfest nach Jerusalem eilt (Apostelgeschichte 20,16). Kann man annehmen, dass der Apostel nur die Anforderung des Gesetzes des Mose erfüllen wollte, das jedem Israeli befahl, an diesem Tag am Ort des öffentlichen Gottesdienstes zu erscheinen? Ist es nicht fairer anzunehmen, dass es sich in beiden Fällen natürlich um den Pfingsttag handelt, den der Apostel sowohl in Ephesus als auch in Jerusalem als christlichen Feiertag feiern wollte? St. Epiphanius und Seliger. Augustinus behauptet, dass St. Ap. Paulus und der Evangelist Lukas bedeuten an den angegebenen Orten einen christlichen, keinen jüdischen Feiertag. In den Apostolischen Dekreten gibt es ein direktes Gebot, Pfingsten zu feiern: „Zehn Tage nach der Himmelfahrt ist der fünfzigste Tag seit dem ersten Tag des Herrn (Ostern). Dieser Tag sei ein großer Feiertag. Denn in der dritten Stunde dieses Tages sandte der Herr Jesus die Gabe des Heiligen Geistes.“ An anderer Stelle in den Apostolischen Dekreten wird unter den Tagen, an denen Sklaven nach Ostern und Himmelfahrt von der Arbeit frei sein sollten, auch Pfingsten erwähnt: „An Pfingsten sollten Sklaven von der Arbeit frei sein für das Kommen des Heiligen Geistes, der denen gegeben wird, die an Christus glauben.“ Tertullian drückt sich unter Verwendung des Wortes Pfingsten und im Sinne der gesamten Fünfzig-Tage-Zeit an einer anderen Stelle wie folgt aus: „Am Tag des Herrn halten wir es für unanständig, zu fasten oder zu knien: Wir genießen die gleiche Freiheit von Ostern bis Pfingsten (a die Paschae in Pentecostem usque).“ Hier bedeutet der Name Pfingsten offensichtlich einen bestimmten Tag, nämlich die Herabkunft des Heiligen Geistes, den Abschluss der gesamten Fünfzig-Tage-Periode, beginnend mit Ostern. Origenes erwähnt unter Berufung auf heidnische Einwände gegen christliche Feiertage neben Ostern auch Pfingsten. Das Konzil von Elvira (um 306) beschloss übrigens, um die Unruhen in der spanischen Kirche abzuwenden, Pfingsten auf der Grundlage der Heiligen Schrift nicht am vierzigsten, sondern am fünfzigsten Tag nach Ostern zu feiern. Im 4. Jahrhundert Eusebius von Cäsarea, der heilige Basilius der Große, Gregor der Theologe, Gregor von Nyssa, Epiphanius und Chrysostomus, ebenfalls von Bl. Augustinus und andere erwähnen das Fest der Herabkunft des Heiligen Geistes oft unter dem Namen Pfingsten. Einer Legende zufolge wurde an der Stelle, an der der Heilige Geist auf die Apostel herabkam, die erste christliche Kirche errichtet, die im 4. Jahrhundert von St. restauriert wurde. Elena. Die Gründung der Feiertage am 50. Ostertag durch die Heilige Dreifaltigkeit wird in der Heiligen Schrift erwähnt, und der Beginn dieser Feier geht auf die Anfänge des Christentums zurück. Jesus Christus selbst, der den Aposteln das freudigste Ereignis des neutestamentlichen Pfingsten vorhersagte, führte seine Erfüllung auf die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit zurück; Über die Herabkunft des Heiligen Geistes sagte der Herr: „Wenn der Tröster kommt, den werde ich euch vom Vater senden, den Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, der von mir zeugt“ (Johannes 15,26). Darüber hinaus verbreitete das Erscheinen des Heiligen Geistes, der von Gott dem Vater herabkam und von Gott dem Sohn gesandt wurde, in der Welt die gnadenreiche Erkenntnis des Geheimnisses der Heiligen Dreifaltigkeit (Johannes 16,8–15, 14,26). Daher verehrt und verherrlicht die orthodoxe Kirche seit der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel am Pfingsttag ständig die Heilige Dreifaltigkeit. Ap. Als Petrus am Pfingsttag einer großen Menschenmenge das Wort Gottes predigte und den Aposteln das Erscheinen feuriger Zungen erklärte, sagte er unter anderem: „Gott hat diesen Jesus auferweckt, und für ihn sind wir alle Zeugen.“ Er wurde durch die rechte Hand Gottes erhöht, und vom Vater wurde die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen, dieser ist ausgegossen, was ihr jetzt seht und hört (Apostelgeschichte 2,32-33). Am Tag der Heiligen Dreifaltigkeit empfingen 3.000 Zuhörer des Petrus das Wort Gottes und ließen sich auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen (Apostelgeschichte 2,41). So wurde die Erschaffung, Erlösung und Heiligung der Welt durch die Liebe Gottes des Vaters vollbracht, der den Erlöser auf die Erde sandte, durch die Gnade des Sohnes Gottes, der die Menschen erlöste, und durch das Einströmen des Heiligen Geistes, der die Gläubigen heiligte (Apostelgeschichte 2,17). Daher ist der Pfingsttag eine Feier sowohl zur Ehre Gottes des Vaters, von dem der Heilige Geist ausgeht, als auch zu Gott dem Sohn, der den Heiligen Geist vom Vater gesandt hat, und zur Ehre des Heiligen Geistes, der offenbar auf den Heiligen Geist herabgekommen ist. Apostel und Jünger Christi. Der Pfingstmontag wird als spiritueller Tag bezeichnet. Der Name des Tages stammt von den alten Heiligen. Väter in ihren Worten am Pfingsttag. Bei St. Gregor dem Theologen wird es der Tag des Geistes genannt, von Bl. Augustinus – das Fest der Ankunft des Heiligen Geistes. Der Tag der Geister ist eine Fortsetzung des Pfingstfestes und wurde eingeführt, um nach der Verehrung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit dem Heiligen Geist, der offenbar vom Heiligen Geist herabgekommen ist, eine besondere Verehrung zu widmen. Die Apostel riefen durch seine Abstammung die Gläubigen dazu auf, die Heilige Dreifaltigkeit zu verherrlichen. „Der ersehnte Tag ist für uns angebrochen, Brüder“, sagt Bl. Augustinus, und die Heilige Kirche strahlt nun in den Augen und Flammen in den Herzen der Gläubigen. Wir feiern den Tag, an dem der Herr Jesus Christus, verherrlicht durch die Auferstehung durch Himmelfahrt, den Heiligen Geist sandte. Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel, wie ein Sturm des Atems, und die Nationen schienen gespalten zu sein wie Feuer, als sie auf einem von ihnen saßen, und sie fingen an, in anderen Zungen zu reden, als ob der Geist ihnen den Ausspruch gegeben hätte (Apostelgeschichte 2,2-4). Denn so wie nach der Sintflut die stolze Bosheit der Menschen gegen den Willen des Herrn einen hohen Turm errichtete und das Menschengeschlecht dann in verschiedene Sprachen geteilt wurde, damit jedes Volk, das in seiner eigenen Sprache sprach, von anderen nicht verstanden wurde: so verwandelte die demütige Frömmigkeit der Gläubigen die Verschiedenheit der Sprachen in die Einheit der Kirche, damit das, was durch Zwietracht zerstreut wurde, durch Liebe gesammelt würde und die zerstreuten Glieder des Menschengeschlechts als Glieder eines Leibes unter dem Einen vereint würden Haupt Christi, und durch das Feuer der Liebe würden sie zu einem heiligen Körper verschmolzen. Diese Gabe des Heiligen Geistes ist also denen völlig fremd, die die Gnade der Welt hassen und die Gemeinschaft der Einheit nicht pflegen. Lasst sie sich jetzt sogar feierlich versammeln, lasst sie Lesungen hören, in denen erzählt wird, wie der Heilige Geist verheißen und gesandt wird; Sie hören das, um sich selbst zu verurteilen, und nicht zu ihrem eigenen Vorteil. Denn was nützt es ihnen, mit ihren Ohren anzunehmen, was sie mit ihren Herzen ablehnen, und den Tag zu feiern, dessen Licht sie hassen? Aber ihr, meine Brüder, Mitglieder des Leibes Christi, Zweige der Einheit, Söhne der Welt, ihr verbringt diesen Tag voller Freude und feiert ihn sicher. Was man sich damals vorgestellt hatte, als der Heilige Geist kam, erfüllt sich in Ihnen. So wie damals jeder, der den Heiligen Geist empfing, in allen Sprachen sprach, so spricht heute die Einheit aller Nationen in allen Sprachen. Wenn Sie in dieser Einheit leben, haben Sie den Heiligen Geist, denn Sie sind durch keine Spaltung von der Kirche Christi getrennt, die in allen Sprachen spricht.“ „So haben wir auch den Heiligen Geist empfangen, wenn wir die Kirche lieben, wenn wir in der Liebe vereint sind, wenn wir den katholischen Namen und Glauben haben. Wir glauben, Brüder, dass ebenso viele Menschen die Kirche Christi lieben, wie sie den Heiligen Geist haben. Der Apostel zog die Liebe den Zungen der Menschen und Engel vor, er zog sie den Wundern des Glaubens vor, er zog sie der Erkenntnis und der Prophezeiung vor, er zog sie sogar dem großen Werk der Barmherzigkeit vor – der Verteilung allen Eigentums an die Armen, und schließlich zog er sie der Liebe vor.“ Das Leiden des Körpers selbst (1. Kor. 13, 1 und e). Und diese Liebe gehört zum Heiligen Geist: Die Liebe Gottes wird durch den Heiligen Geist in uns ausgegossen (Röm. 5, 5). Warum hat der Herr bei seiner Auferstehung diesen Geist verliehen? in unserer Auferstehung, damit sie uns von der Liebe zur Welt entfernt, damit alles zu Gott fließt. Denn hier werden wir geboren und sterben. Lasst uns nicht lieben, was hier ist, und erfüllt sein von Trauer, mit der Liebe, die wir für Gott haben. Der Herr hat uns nicht die guten Dinge dieser Welt versprochen, als er sagte: „Wer an mich glaubt, kann kommen und trinken, und Ströme lebendigen Wassers werden aus seinem Bauch fließen.“ Er versprach ewiges Leben, wo es keinen Platz für Krankheit und Verwirrung gibt, wo wir nicht sterben werden, wo wir nicht sterben werden, wo wir nicht um die Toten trauern und keine Erben erwarten. Das ist es, was Er denen versprochen hat, die lieben; und deshalb geruhte er, den Geist nur zu seiner Verherrlichung zu spenden, damit er in seinem Körper das Leben offenbare, das wir jetzt nicht haben, das wir aber in der Auferstehung erwarten.“