Праздники переходящие

Спомен за Възнесение Господне Състоянието на слава на Възкръсналия Христос приключи на земята с Неговото възнесение на небето. Христос, Епископът на бъдещите блага (Евр. 9:11), Който принесе Себе Си като една жертва за греховете (Евр. VII, 27; IX, 26), трябваше да влезе не в ръкотворно свято място, а в самото небе, за да може да се яви лицето на Бога около нас (Евр. 9:24). Неговото възнесение Господ е предсказал още в Стария Завет чрез Своите пророци (Псалм 46:6), а през земния Си живот е предсказал: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и Моя Бог, вашия Бог (Йоан 20:17). След Своето възкресение Спасителят се явява четиридесет дни на Своите ученици и апостоли, уверява ги в истинността на Своето възкресение и ги подготвя за Своето заминаване на небето (1 Кор. 15:5-8). Апостол Петър казва: ние ядем и ядем с Него след възкресението Му от мъртвите (Деян. 10:41). Пред тях Той постави Себе Си жив поради Своето страдание; Той им се яви в много истински знамения в продължение на четиридесет дни, говорейки дори за Царството Божие (Деяния 1:3). Той им разказа за Своята Божествена сила на небето и на земята, за тяхното Божествено избрание да проповядват Евангелието на всички народи, да ги кръщават в името на Отца и Сина и Светия Дух и да ги учат да пазят всички Господни заповеди; обеща да бъде с Неговата Църква винаги, дори до края на века (Матей 28:18-20). В последния ден от Своето видимо пребиваване на земята Господ, явявайки се на Своите ученици и апостоли, им заповяда да не напускат Йерусалим, а да чакат обещаното слизане на Светия Дух. Водейки ги до Елеонската планина, покрита с маслинови дървета, отдалечена от Ерусалим по съботния път (Деяния 1:12), Господ им обеща чудотворна сила: вие ще получите силата, която Светият Дух донесе върху вас, и ще бъдете Мои свидетели дори до края на земята (Деяния 1:8). След като говори на учениците и апостолите, Господ вдигна ръката Си и ги благослови. И като ги благослови, ти се отдалечи от тях и се възнесе на небето. И те Му се поклониха (Лука 24:50-52) и погледнаха към небето, докато се възнасяше, и облакът се вдигна от погледа им. И ето, двама мъже застанаха пред тях в бели дрехи и казаха: Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето (Деяния 1:9-11). Апостолите се завърнаха в Йерусалим с голяма радост и до слизането на Светия Дух върху тях винаги оставаха в храма, славейки и благославяйки Бога. Така, след като завърши изкуплението на света, Божият Син на 40-ия ден след Своето славно възкресение отново се възнесе на небето при Бог Отец с човечеството Си и седна отдясно на Бога (Марк 16:19). Ти седна от дясната страна на Отец, Словото, Показване на вярата на учениците към булката. Спасителят се възнесе на небето не като Енох и Илия: те бяха взети, но Той се възнесе чрез Своето всемогъщество. В памет на славното Възнесение Господне Църквата от древни времена е установила празник, празнуван ежегодно на четвъртата от шестата седмица след Великден. Този празник е апостолски; споменава се в апостолските постановления и се казва: „След като изминат 40 дни от първата неделя, празнувайте Възнесение Господне“. Блажени Августин също свидетелства за апостолския произход на празника Възнесение Господне в писмото си до Януарий, където казва: "Това, което пазим не според писанието, а чрез традицията, и което е запазено в целия свят, е било предадено или от самите апостоли, или от съветите. Според тяхното спасително установяване правилата и разпоредбите са запазени в Църквата, например. по отношение на годишното честване на страдание, възкресение и възнесение на Господа на небето и слизането на Светия Дух. Спомен за слизането на Светия Дух В деня на новозаветната Петдесетница, на 50-ия ден след Своето слизане от гроба и на 10-ия ден след Своето Възнесение, Господ, седнал отдясно на Бог Отец, низпосла Светия Дух върху всички Свои ученици и апостоли. Църквата и св. отци, съзерцавайки събитието на чудотворното слизане на Светия Дух, поучително обясняват това събитие въз основа на Светото писание. Светият Дух е наречен Утешител (Йоан. 14:16), защото Той ни помага в нашите немощи: Сам Той ходатайства за нас с неизговорими стенания (Рим. 8:26). "Светият Дух, казва Григорий Богослов, е действал, първо, в ангелски и небесни сили; тяхното съвършенство, осветеност и неподвижност към злото са от Светия Дух. След това той е действал в отците и пророците. След това е действал в учениците на Христос и в тях три пъти, според тяхната разбираемост, и в три различни времена: преди страданието на Христос - имплицитно (Матей 10:1,20), след Неговото възкресение – по-ясно (Йоан 22:22), а в деня на Петдесетница – по същество.” Слизането на Светия Дух станало на велик празник, за да стане достояние на мнозина това чудно събитие - на Петдесетница, когато в древността откритият Божи закон бил даден на Божия народ; тъй като на 50-ия ден беше подходящо да се излее Духът на благодатта, защото Исус Христос беше погълнат през дните на Пасхата по Стария закон. Планината Синай е там, горната стая е тук; има огън, има огнени езици. Вместо тъмнината и гръмотевиците на Синай, има шум от небето, като бурен дъх, за да е ясно, че това е един и същ Свети Дух, който тогава и сега дава закон, освещава и усъвършенства. Слизането на Светия Дух беше под формата на езици в памет на живото и ефективно слово, което апостолите трябваше да учат и да обърнат всички езици към Христос. Под формата на огнен език, като знак за кръщението на Светия Дух и огън, както е предсказано от Предтечата (Матей 3:11), и освещаването на Христовите ученици. Според гласа на Църквата слизането на Светия Дух е решително очистване на греховете. А св. Григорий Двоеслов говори: „Когато отвън се появиха огнени езици, тогава сърцата започнаха да горят отвътре с искрена любов към Бога“. Под формата на огнени езици и разделени – поради различните дарби на Светия Дух. От стария Бог, като смеси езиците, раздели и разпръсна онези, които говореха един език; Така че сега той раздели езиците и изпрати апостолите по целия свят, за да събере разпръснатите хора по цялата вселена в едно свято. църква . Под формата на седящи езици - за да обозначи почивката на Светия Дух в светиите. В древни времена „езиците са били объркани поради дързостта на пандиза, но сега езиците са разделени в името на славата на познанието на Бога“. Беше необходимо, казва Григорий Нисийски, народите, разпръснати по време на материалния хаос, да се обединят отново по време на духовното изграждане на Църквата.” Под формата на език, седнал на главите на апостолите, в освещението на главния и управляващ член и самия ум, със силата на който говори езикът, или, така да се каже, в образа на ръкополагането на пастирите на Църквата. Благословеният Дух, почиващ върху апостолите под формата на огнени езици, потвърди в паметта им думите на Христос, които спасиха хората. Слизането на Светия Дух върху апостолите е изпълнението на нов вечен завет с хората, който пророкът предсказа. Еремия: Тези дни идват, казва Господ, и ще направя нов завет против Израилевия дом и против Юдовия дом. Това е заветът, който завещавам, като давам законите Си в умовете им и ги записвам в сърцата им (Ерем.31:31-34; Евр.8:8-12). Светият Дух, слязъл върху апостолите, Духът на истината (Йоан 16:13), Духът на мъдростта и откровението (Еф.1:17; Лука 11:20), вместо Синай, изписва новия ционистки закон, който пророкът предсказа. Исая (2, 3), не върху каменни плочи, а върху плочи от сърце от плът (2 Кор. 3:3). Мястото на Синайския закон беше заето от благодатта на Светия Дух, който полага закона, дава сила за изпълнение на закона и изказва оправдание на вярващите не чрез дела, а чрез благодат (Рим. 5:16). „Ще вземем Света Петдесетница от еврейските книги“, се казва в синаксара за този празник. Точно както те празнуват Петдесетница, почитайки седмия ден и след като са преминали петдесетте дни на Пасхата, те са получили закона: така и ние, празнувайки петдесетте дни на Пасхата, приемаме Всесветия Дух, Който постановява закона и наставлява цялата истина, и го заповядва угодно на Бога. „От древни времена, пее Църквата, законът, определен за Моисей, ясно излага величието и закона на благодатта на Новия завет, записан в сърцата на апостолите.“ Бл. Йероним пише: „законът на Синай и Сион се състоя на 50-ия ден след Великден. В Синай земетресението разтърси планината; в Сион домът на апостолите се разтърси. Там, сред пламъците и искрящите светкавици, се чуха гръм и бурен глас: тук, с огнена поява на езици, дойде шум от небето, като буря, носена от дъха. Там звукът на тръбата прозвуча думите на закона; тук тръбата на Евангелието провъзгласява чрез устата на апостолите.” Така денят на Петдесетница, който в древността е бил годишният спомен за даването на Божия закон на планината Синай, се превърна за християните в ежегоден празник на тържественото откриване на този светец. Апостолите имат властта да поучават, свещенодействат и управляват. На 50-ия ден след възкресението на Христос Господ апостолите приемат Божествената сила на Светия Дух и стават свидетели на Исус Христос за цялата вселена (Деян. 1:8). Новосъздадената християнска църква, преди слизането на Светия Дух, вече е празнувала своята Петдесетница, очаквайки слизането на Светия Дух, предсказано от пророците и Спасителя, с непрестанна и единодушна молитва (Лука 24:53; Деян. 1:14). В самия ден на Петдесетница всички апостоли бяха единодушни: и всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици за величието на Бога (Деяния 2:1,4,11). След слизането на Светия Дух върху апостолите, Божията сила да увеличи триумфа на Петдесетница веднага се разкрива в мощната проповед на ап. Петра. Събитието на чудотворното изливане на даровете на Светия Дух върху апостолите на празника Петдесетница привлече към тях много хора: тогава ап. Петър обърна 3000 души към възкръсналия Исус Христос с кратка, вдъхновена проповед. След слизането на Светия Дух апостолите започнали да празнуват всяка година деня Петдесетница и заповядали на всички християни да го помнят в името на слизането на Светия Дух. В апостолската история всъщност намираме указания за празнуването на деня на Петдесетница, всъщност християнски, по времето на апостолите. Ап. Павел, като възнамерява да посети Коринтската църква, пише в писмо до нея за това намерение; но той добави, че все пак ще остане в Ефес до Петдесетница (1 Кор. 16:8), а по-горе, говорейки за коригирането на някои безредици в тази Църква, той направи ясен намек за празнуването на Великден, но не за юдеите, а за християните (1 Кор. 5: 6-8). Ако Великден тук, разбира се, е християнски, и този Великден е празник; тогава, разбира се, също е денят на Петдесетница. Защо Апостолът, който толкова ревностно се бореше за освобождаването на християните от еврейския закон, чакаше в Ефес еврейския празник? Скоро след това виждаме същия апостол да бърза за Йерусалим за празника Петдесетница (Деян. 20:16). Възможно ли е да се мисли, че апостолът е имал предвид само да изпълни изискването на Мойсеевия закон, който заповядва на всеки израилтянин да се яви на този ден на мястото за обществено поклонение? Не е ли по-справедливо да приемем, че и в двата случая, разбира се, денят Петдесетница, който апостолът и в Ефес, и в Йерусалим иска да празнува като християнски празник? св. Епифаний и блаж. Августин твърди, че св. ап. Павел и евангелист Лука на посочените места означават християнски, а не еврейски празник. В апостолските постановления има пряка заповед за празнуване на Петдесетница: "десет дни след Възнесението е петдесетият ден от първия ден на Господа (Великден); Нека този ден бъде голям празник. Защото в третия час на този ден Господ Исус изпрати дара на Светия Дух. " На друго място в апостолските постановления, сред дните, в които робите трябва да бъдат освободени от работа, след Великден и Възнесение, също се споменава Петдесетница: „на Петдесетница робите трябва да бъдат освободени от работа за идването на Светия Дух, даден на тези, които вярват в Христос.“ Тертулиан, използвайки думата Петдесетница и в смисъла на цялото петдесетдневно време, на друго място се изразява по следния начин: „в Господния ден смятаме за неприлично да постим или да коленичим: ние се радваме на същата свобода от Великден до Петдесетница (a die Paschae in Pentecostem usque).“ Тук името Петдесетница очевидно означава един определен ден, а именно слизането на Светия Дух, завършването на целия петдесетдневен период, започващ с Великден. Ориген, цитирайки езически възражения срещу християнските празници, споменава Петдесетница заедно с Великден. Съборът в Елвира (около 306 г.), за да предотврати размириците в Испанската църква, между другото, реши да празнува Петдесетница въз основа на Писанието не на четиридесетия, а на петдесетия ден след Великден. През IV в. Евсевий Кесарийски, св. Василий Велики, Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Епифаний и Златоуст, също от бл. Августин и други често споменават празника на слизането на Светия Дух под името Петдесетница. Съществува предание, че на мястото на слизането на Светия Дух върху апостолите е построена първата християнска църква, която през 4 век е възстановена от Св. Елена. Основаването на празниците на 50-ия ден от Великден от Света Троица се споменава в Светото писание, а началото на този празник датира от началото на християнството. Самият Иисус Христос, предсказвайки на апостолите най-радостното събитие на новозаветната Петдесетница, приписва изпълнението му на Троицата, Единосъщна и Неделима; За слизането на Светия Дух Господ е казал: Кога дойде Утешителят, Аз ще ви изпратя от Отца, Духа на истината, Който изхожда от Отца, Който свидетелства за Мене (Йоан 15:26). Нещо повече, явяването на Светия Дух, слизащ от Бог Отец и изпратен от Бог Син, разпространи в света благодатното познание за тайната на Светата Троица (Йоан 16:8-15, 14:26). Следователно, от времето на слизането на Светия Дух върху апостолите, Православната църква в деня на Петдесетница непрестанно се покланя и прославя Светата Троица. Ап. Петър, проповядвайки Божието слово на голямо множество в деня на Петдесетница, обяснявайки появата на огнените езици на апостолите, между другото каза: Бог възкреси този Исус и ние всички сме му свидетели. Той беше въздигнат от десницата на Бога и обещанието за Светия Дух беше получено от Отца, това се изля, което сега виждате и чувате (Деяния 2:32-33). В самия ден на Света Троица 3000 от слушателите на св. Петър приеха словото Божие и се кръстиха в името на Отца и Сина и Светия Дух (Деян. 2:41). И така, създаването, изкуплението и освещението на света беше извършено чрез любовта на Бог Отец, който изпрати Спасителя на земята, чрез благодатта на Божия Син, който изкупи хората, и чрез притока на Светия Дух, който освещава вярващите (Деяния 2:17). Следователно денят Петдесетница е празник както за слава на Бог Отец, от Когото изхожда Светият Дух, така и за Бог Син, Който е изпратил Светия Дух от Отца, и за слава на Светия Дух, който очевидно е слязъл върху Светия Дух. Апостоли и ученици на Христос. Понеделник на Петдесетница се нарича Духовен ден. Името на деня идва от древните светци. отци в думите им в деня на Петдесетница. На св. Григорий Богослов се нарича Духовден, от бл. Августин - празникът на идването на Светия Дух. Денят на Духовете е продължение на празника Петдесетница и е установен, за да се отдаде специално поклонение след поклонението на Пресвета Троица на Светия Дух, който очевидно е слязъл върху Светия Дух. Апостолите и с Неговото слизане призовават вярващите да прославят Света Троица. „Денят жадуван изгря, братя“, казва бл. Августин и светата Църква сега блести в очите и пламва в сърцата на вярващите. Честваме деня, в който Господ Исус Христос, прославен чрез възкресението чрез възнесение, изпраща Светия Дух. И внезапно се чу шум от небето, като буря от дъх, и народите изглеждаха разделени, като огън, седнали на един от тях, и започнаха да говорят на други езици, сякаш Духът им беше дал да говорят (Деяния 2:2-4). Защото, както след потопа, гордото нечестие на хората създаде висока кула против волята на Господа и човешкият род тогава беше разделен на различни езици, така че всеки народ, говорейки на собствения си език, да не бъде разбран от другите: така смиреното благочестие на вярващите обърна разликата на езиците към единството на Църквата, така че това, което беше разпръснато от раздора, да бъде събрано с любов, и разпръснатите членове на човека расата, като членове на едно тяло, ще бъдат обединени под едната глава на Христос и чрез огъня на любовта ще бъдат слети в едно свято тяло. И така, този дар на Светия Дух е напълно чужд на онези, които мразят благодатта на света и не поддържат общението на единството. Нека дори сега да се съберат тържествено, нека чуят четения, разказващи как Светият Дух е обещан и изпратен; те чуват това, за да осъдят себе си, а не за тяхна полза. Защото каква полза за тях да приемат с ушите си онова, което отхвърлят със сърцата си, и да празнуват онзи ден, чиято светлина мразят? Но вие, братя мои, членове на тялото Христово, клонове на единството, синове на света, вие прекарвате този ден радостно, празнувайте безопасно. Това, което беше предвидено в онези дни, когато дойде Святият Дух, се изпълнява във вас. Както тогава всеки, който получи Святия Дух, говореше на всички езици, така и сега единството между всички народи говори на всички езици. Живеейки в това единство, вие имате Светия Дух, защото не сте отделени от никаква схизма от Църквата на Христос, която говори на всички езици.” "Така че ние също получихме Светия Дух, ако обичаме Църквата, ако сме обединени от любов, ако имаме католическо име и вяра. Ние вярваме, братя, че толкова много хора обичат Църквата на Христос, колкото имат Светия Дух. Апостолът предпочете любовта пред езиците на хората и ангелите, той я предпочете пред чудесата на вярата, той я предпочете пред знанието и пророчеството, той дори я предпочете пред великото дело на милост - раздаването на цялото имущество на бедните, и накрая той го предпочете пред самото страдание на тялото (1 Кор. 13: 1 и д). с което Божията любов се изля в сърцата ни, при Неговото възкресение? Така че любовта ни пламне в нашето възкресение, така че всичко да тече към Бога. Нека не обичаме това, което е тук; нека бъдем изпълнени с любов, с любовта, която имаме към Бога. Господ не ни обеща добрите неща на този свят, когато каза: Който вярва в Мене, може да дойде и да пие, и реки от жива вода ще потекат от корема му. Той обеща вечен живот, където няма място за никаква болест, няма объркване, където няма да преминем, където няма да умрем, където не оплакваме мъртвите и не очакваме наследници. Това е, което Той обеща на онези, които обичат; и затова той благоволи да даде Духа само на неговото прославяне, така че да може да прояви в тялото си живота, който сега нямаме, но който очакваме във възкресението.”