2-е число

Святого Афанасія, архієпископа Олександрійського Одним із явищ, що найбільше характеризують IV століття за Р. Хр., було коливання Церкви Христової різними єресями. Щойно заспокоїлася вона після жахів гонінь, споруджуваних язичницькими імператорами, щойно зміцнилася під співчутливим впливом імператора, якого називає вона «Рівноапостольним», як почали виникати небезпеки іншого роду, які могли загрожувати їй повним руйнуванням, якби не назначено було ... Але де надлишкова небезпека, там надлишкова і чудова благодать і зводилася могутня відсіч пекельним силам в особі величних стовпів, що захищали св. Церква і її... Одним із наймогутніших борців проти одного з найбільших лих – у вигляді аріанської єресі – був святитель Афанасій, архієпископ Олександрійської Церкви. Ще підлітком виділявся він зі свого середовища своїми чудовими обдаруваннями і пристрасною допитливістю, з якою вивчав він св. Письмо. При цьому він мав нагоду здобути чудову всебічну освіту в багатій засобами для цього Олександрії, місці народження його. Таким чином Божественному промислу завгодно було забезпечити його всіма знаряддями для тієї достославної боротьби, яку належало йому вести впродовж більшої частини його 80-річного життя. Першим кроком його на цьому шляху було зближення з єпископом Олександром, який проникливо побачив у юнаку майбутнього знаменитого церковного діяча, довіряв йому всі свої справи, доручав письмові відносини у справах церковних і поставив його в сан диякона на 23-му році його життя (319 р.). У цьому сані був присутній Опанас разом з єпископом Олександром на Нікейському Вселенському соборі і брав енергійну та впливову участь у суперечках з Арієм, чим і порушив проти себе непримиренну ворожнечу аріан, які з тих пір ніколи не невпинно переслідували його всілякими способами. 326 р. св. Олександр призначив його в наступники своєї кафедри, що й було підтверджено загальним голосом пастви та єпископів, хоч і проти волі самого Опанаса. Перші роки свого єпископства Опанас провів досить спокійно у мирному управлінні справами Церкви, але вже в 331 році аріани, підступами при дворі Костянтина, встигли досягти повернення з заслання Арія та всіх однодумних з ним єпископів; від Афанасія знадобилося, щоб Арій був прийнятий у спілкування з Церквою, але Афанасій з твердістю відмовив прийняти до Церкви людину, яка відкинула Божественність Христа. – «Єретики, – пояснив він імператору, – ті, хто озброєний проти Христа, не мають нічого спільного з істинними чадами Церкви Христової». Така протидія з боку всіма шанованого святителя озлобила аріан, і всякого роду наклепами на нього вони досягли на перший раз того, що імператор, бачачи сильне роздратування проти Афанасія і з метою захистити його від ворогів, що загрожували життю його, наказав йому вирушити до Галії, в гір. Трір, проте не поступився наполегливим бажанням аріан - поставити когось на місце Опанаса в Олександрії. І якщо Костянтин не повернув його до Олександрії, то, як свідчить син його Констанс, це були тільки тому, що він уже не встиг зробити цього за свого життя, але заповів дітям своїм виконати його бажання. На другий рік після смерті Костянтина, сини його повернули Афанасія і всіх заточених і засланих по підступах аріан єпископів на їх кафедри. Святитель був вороже зустрінутий аріанами, підтримуваними тепер самим імператором східним Констанцієм, які трималися вчення. Незабаром вони досягли призначення замість Афанасія – спільника їхнього Григорія, який і прибув до Олександрії, у супроводі сильного загону війська. Негайно почалися в місті розбій і вбивства і ледве встиг врятувати своє життя Афанасій, поспішно сховавшись з Олександрії. Він вирушив до Риму і в «Посланні до єпископів усіх церков» зобразив усі жахи, здійснені в його очах аріанами, і благав їх допомогти Церкві Олександрійській. Живучи в Римі, він звернув увагу на себе всього християнського суспільства своїм суворим, бездоганним життям; через нього познайомилося воно з подвигами східних пустельників, про які на Заході мало мали поняття; повне багатим змістом слово його мало великий вплив на вдосконалення суспільства на моральному житті. Афанасій порушив повне співчуття Римського єпископа Юлія та західного імператора Констанса, який зажадав від брата свого Констанція складання собору для розгляду справи Афанасієва та інших єпископів – сповідників. Виявився на Сардійському соборі (347 р.) безчесний образ дій аріан похитнув дещо довіру до них легковажного Констанція і в 348 р., частково також і з побоювання прогнівати брата свого Констанса і вже після смерті аріанського єпископа Григорія, він допустив возвращенні в екіпаж. Настав деякий відпочинок для святителя і він ужив його на вилікування ран, завданих Церкві аріанами. Старанно пояснював він справжнє вчення своїй пастві, напоумлював тих, що впали в оману, зміцнював у відданості єдиної істинної Церкви. І втішно відгукувалася паства на працю для неї свого пастиря! Всі ніби підбадьорилися і стали виявляти збуджені в них словом Афанасія почуття – посиленою старанністю до молитви і до всякої доброї справи. Кожен будинок тоді як би зображував церкву з християнського настрою і християнської діяльності, що жили в ньому. У той самий час боровся Опанас і письмовими актами і з переконливим, незаперечним красномовством відстоював істину християнського вчення проти брехні Арія. «Допустивши, – писав він, – що Син існував не від вічності, повинні припустити, що Син походить від когось поза Богом і світ, створений Богом через Слово, створений Творцем, що існує поза Богом; якщо Син не вічний, то був час, коли в Богові не було істини, тому що Син є істиною». «Божественність Сина є та сама, що належить Батькові, а тому вона й нероздільна: «Я і Отець одне. – Коли не вірите Мені, вірте Моїм ділам, щоб дізнатися і повірити, що Отець у Мені та Я в Ньому» (Ів.10:31,38). Батько і Син єдина істота, але не в тому відношенні, щоб одне було поділено на дві частини, які крім цього самі по собі нічого не означали б, також і не в тому, що це одне мало на собі два імені, так що один і той самий Бог іноді був би Отцем, а іноді Сином у Себе Самого. Хоча Отець і Син дві особи, тому що Батько є Батьком, а не Син, і Син є Син, а не Батько, однак їхня істота одна». Ця єдність св. Опанас пояснює так: «Сяйво є світло, що з'являється не після сонця, світло не інше якесь, тільки запозичує блиск від сонця, але це є цілісний твір сонця; такий твір за потребою становить одне світло із сонцем, і ніхто не скаже, що це – два світла». На заперечення аріан, що «Син і Батько так становлять одне, як і про нас говориться: «Отче Святий! дотримайся їх в ім'я Твоє, тих, яких Ти Мені дав, щоб вони були єдині, як Ми. Нехай будуть усі одно: як Ти, Отче, у Мені та Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдині» (Ів.17:11,21), св. Афанасій відповів: – «Такі помисли про себе означають безрозсудну гордість, бо єдність, яка виставляється між Отцем і Сином, не засвоюється в Писанні навіть ангелам і додається нам тільки в приклад, ніколи, втім, недосяжний для нас, подібно до того, як заповідається Небесний». Безстрашна і діяльна боротьба Афанасія проти аріан доводила злість їх до крайнього ступеня, і після смерті імператора Констанса, який підтримував Афанасія, вони знову підкорили своєму впливу Констанція, який наказав силою звести з престолу Афанасія. Знову полилася кров в Олександрії; місце великого святителя було зайняте напівмовником Георгієм та св. Афанасій, який урятувався від переслідування дивним чином, пішов у Єгипетську пустелю. Але й у пустелі, що приховується то в одній, то в іншій келіях шаленців, що його шанували, він стежив за подіями у світі і не слабшав у письмовій боротьбі проти хибного вчення Арієва. Тим часом вороги шукали його; голова його була оцінена, але Господь не зрадив сокрушення стовпа Своєї Церкви. За Юліана, який повернув із ув'язнення та заслання всіх православних та єретичних єпископів – через те, що чвари між ними сприятимуть до ослаблення самого християнства, – повернувся і Опанас до Олександрії. Але він проникнув у лукаві мети боговідступника і прагнув протидіяти їм своїм впливом. Не сховалась і від Юліана сила впливу пастиря, яка підкоряла серця навіть язичників, і він наказав префекту «гнати його скрізь, де тільки можна». «Не соромтеся, діти, – прозорливо говорив він про Юліана, знову віддаляючись з Олександрії, – це тільки хмара: вона скоро зникне». Після незабаром загибелі Юліана у війні з Персами, св. Опанас знову був викликаний в Олександрію шанобливим листом Іовініана, що вступив на імператорський престол. Але недовго Церква відпочивала під його керівництвом. У 364 р. вступив на престол Валент; панування аріан відновилося і настав час найжахливіших лих для Церкви. У 367 р. було знову вигнання і позбавлення кафедр всіх православних єпископів. Опанас, передбачаючи боротьбу своєї пастви за утримання його на кафедрі і бажаючи попередити смути в місті, довільно пішов з Олександрії, але знову повернувся туди внаслідок префекту, що вразив усіх здивуванням припису Валента: «залишити Афанасія в спокої». Таким чином, останні роки 70-річного старця, який зазнав вже п'ять гонінь, були проведені ним в Олександрії, але все ж таки в постійній боротьбі проти різних єресей, що коливали Церкву, і в невтомних стараннях опанувати мир і згоду в приголомшливій Церкві. У 373 р. упокоївся від земного подвигу свого цей непохитний і могутній захисник Православ'я, перебуваючи до 80-ти літнього життя вірним і самовідданим кінця свого служителя і стовпом всією душею коханої ним Церкви Христової. Багато творів залишилося після св. Афанасія, – і не було б стільки відхилень від Православ'я – у вигляді різних сект все більше і більше, і в наш час особливо, що розповсюджуються шукачів релігійної правди поза Одкровенням, якби вони вивчали з усією душевною увагою натхненні писання цього та подібних до нього вселенських вчителів і отців Церкви. Страждання св. мучеників: Еспера, Зої, Кіріака та Феодула Християнське сімейство: Еспер і Зоя і їхні діти Кіріак і Феодул, родом з Фригії, були продані в рабство одному багатому Римлянину, іменем Катулу язичнику. Протягом кількох років Еспер і Зоя старанно служили панам своїм, пам'ятаючи і свято дотримуючись слів Апостола: «Раби, у всьому будьте слухняні панам вашим по тілу, не в очах тільки служачи їм, як людиноугодники, але в простоті серця, зі страхом Божим; і все, що ви не робите, робіть від душі, і як для Господа, а не для людей, знаючи, що у відплаті від Господа отримаєте спадщину, бо ви служите Господу Ісусу Христу! (Кол.3: 21-24). У тому ж дусі смиренного підпорядкування своєї долі виховували ці Боголюбні люди та дітей своїх Кіріака та Феодула. Тим часом, прийшовши у вік, діти почали обтяжуватись тим, що їм доводилося жити з язичниками і таїти від них свою віру. — Ходімо від безбожних, — говорили вони своїй матері, — адже сама ти навчила нас Святого Письма, в якому сказано, щоб віддалятися від безбожних... і навіщо ми приховуємо нашу віру? Чи не краще сміливо висловити нашому пану, що ми християни? Якщо він уб'є нас, то ми знаємо, що ми маємо вічне життя з Христом Богом. Чого ж нам боятися? І не дивлячись на те, що Зоя, побоюючись, що діти її ще слабкі для сповідницького подвигу, утримувала їх у їхньому святому завзятті, Киріак і Феодул, зустрівшись одного разу з паном своїм, оголосили йому, що вони християни... – «Душі наші належать Господу, – на сказали вони йому, – на сказали вони йому, … Божевільними здалися ці слова тому, хто й не чув ніколи про владу Владики Небесного, – і Катул намірився випробувати за зручного випадку, що за люди його раби і в якій вірі виховані їхні діти. Чи не належать вони до ненависних християн, які відкидають богів? Незабаром випала нагода роз'яснити здивування пана щодо рабів своїх. У Катула народився син. Ця радісна подія мала, як завжди язичницькому, відсвяткуватися урочистим жертвопринесенням богам. У домашньому бенкеті брали участь і слуги, куштуючи від жертв ідольських; таким чином і рабам, невідомим досі християнам, було запропоновано м'ясо і вино від жертвопринесення. Але як могли вони торкнутися цієї їжі, оскверненной обрядом на честь язичницьких богів? – Господи Боже! будь з нами! – тихо промовила Зоя, – крім Тебе іншого Бога не знаємо. Утверди нас у цьому сповіданні! - І з цими словами вилила вино і викинула м'ясо на землю, і знаючи, що чекає її за цей вчинок, з сумом, але разом і з твердістю звернулася до чоловіка та дітей: – Не вбоїмося гніву Катула та мук, яким він зрадить нас... Витерпимо їх мужньо і з'єднаємося все у царстві Христа Бога нашого! - Сказала вона їм. Негайно здійснилося очікуване нею. - На кого ви сподівалися, що зухвало так образити святиню? - з гнівом запитав у своїх рабів пан, наказавши привести їх до себе, як тільки дізнався про вчинок Зої. – Надія наша – Ісус Христос, Син Живого Бога! – із твердістю відповідали християни. – Побачиш, як Він врятує твоїх синів, коли я накажу зрадити їхні муки! – сказав язичник і велів катувати юнаків. – Будьте мужні! терпіть! - Зміцнювала їх мати, з твердістю дивлячись, як кати стругать гострим залізом оголені тіла дітей її. – Ми не страждаємо… Нехай винайдуть муки більш чутливі… – говорили юнаки у своєму святому збудженні. Запеклі удари і спалення у вогні всього християнського сімейства було відкликанням ці слова із боку зачерствілого язичника, і – чотирма новими жертвами – перемогами увінчалася віра Христова. Страждання мучеників відбулися в Атталії Памфілійської за царювання Адріана (117-138). † Вистава благовірного князя Бориса-Михайла Болгарського Правління князя Бориса, сина Звініча-Пресіама, третього онука Грубошева 39 , затьмарювалася нещастями в той час, поки залишався він язичником. Все, що він не робив, не вдавалося йому. Він хотів (843 року) воювати з Греками, але мав продовжувати перемир'я. Зважився помститися (850) Сербам за невдачі батька свого Звиніча, але похід закінчився поразкою Бориса, і він просив миру. Похід проти Хорватів також мав успіху. Спроба діяти у союзі з Паннонськими Слов'янами проти Франків (853 року) закінчилася поразкою Бориса. У 860 році вразив Болгарію страшний голод, за яким слідував мор, народ гинув, а допомоги не було звідки. На превеликий горе, Греки стали загрожувати війною 40 . Стільки невдач і бід змусять і найтвердішого замислитися. Борис, хоч і язичник, але не зіпсований, бачив Божий гнів над Болгарією. Навіщо цей гнів? Йому довелося пригадати слова дядька – мученика Бояна, що християнська істина здобуде перемогу над язичницькою брехнею 41 . Про все подібне нагадувала йому сестра його. Вона, ще в ніжному віці взята в полон, вихована була при Грецькому дворі на початку християнства. За умовами миру з Грецією 852 року її відпустили до Болгарії, а Борис звільнив знаменитого бранця – вчителя Куфару, який також говорив Борису про порожнечу язичництва. Та й багато десятків тисяч були вже християнами між Слов'янами підданими Бориса!.. Було в кого вчитися християнству. За язичництво Болгарії стояли княжий двір Болгарський, його міністри та вожді та Слов'яни, що перейшли з князем з правого берега Дунаю: але що язичництво приносить Болгарії? Час було закінчити боротьбу з християнством, якого істини такі світлі, такі чисті, такі втішні для духу. Так Борис наважився прийняти християнську віру. Він увійшов у зносини з грецьким імператором про своє бажання з'єднатися з Христом і уклав мир із Грецією, вигідний для Болгарії. Болгарам поступається назавжди Загір'я (південний схил Баланів), країна потрібна їм для поселення та дуже вигідна у стратегічному відношенні. «До Болгарів був посланий єпископ, який звершив хрещення над Борисом, який прийняв ім'я імператора Михайла» 42 . Розумний патріарх Фотій, взявши живу участь у освіті Болгар, написав послання до князя Бориса. Святитель виклав князю як початку віри та життя християнської, а й правила, як управляти народом. «Почавши старанністю до проповіді Божого слова, писав Фотій, не закінчуй недбалістю, а постарайся, щоб кінець відповідав початку і життя вірі. Створюй храми в ім'я Боже і на честь святим за церковними настановами; привчай народ збиратися в них, щоб, у загальних зборах умилостивляючи Божество і приносячи Йому спільне славослів'я, всі утверджувалися в однодумності і набували спасіння і користь» 43 . За прикладом князя Бориса хрестилися деякі з наближених до нього. Але з більшістю довелося боротися. Фанатики язичництва, у тому числі сильні вельможі, ледве довідалися про зміну віри князем, як підняли хвилювання за стару віру; цілі десять областей піднято були боярами проти Бориса; справа дійшла до того, що у Предславі хотіли вбити Бориса і звести на престол язичника. Михайло, обгородивши груди свої святим хрестом, з 48 придворними та 7 духовними особами вийшов до натовпу бунтівної і та збентежена розвіялася. Другого дня 50 бояр, які заправляли бунтом, були схоплені і завдані смерті. Народ, що залишився без підбурювачів заколоту, підкорився Михайлу і почав потроху хреститися 44 . Так розповідає про це і один Болгарин – сучасник подій. «Я, говорив він, із новоосвіченого Болгарського народу, якого Бог просвітив у ці часи обранцем Своїм Борисом, у хрещенні Михайлом. Силою Христовою та знаменням хреста переміг він ціпенілий, непокірний народ Болгарський. Бог навів св. Йосипа, архієпископа, вчителя та наставника, який влаштував храми та монастирі, поставив єпископів, священиків, ігуменів, щоб навчали народ» 45 . На жаль, місіонери папи обурили спокій юної Болгарської Церкви і зупинили на якийсь час успіхи віри в Болгарії. "Римський священик Павло" з товаришами порушив у князі Борисі, ще мало знайомому з вірою, безліч сумнівів про Церкву Східну і в блискучому вигляді представив щастя, готове для Бориса, покірного папі 46 . Князь, з одного боку сподіваючись знайти у владиці заходу захист проти Німців, що тіснили Болгарію 47 , з іншого бажаючи бачити в Болгарії незалежне церковне правління, в 866 звернувся до папи Миколи з проханням надіслати здібних вчителів і заснувати в Болгарії патріаршество. Папа Миколай був радий тому, що цілий народ, притому сусідній з ненависним для нього Константинополем, віддається до його рук 48 . Негайно послав він (866 р.) до Бориса двох біскупів своїх з книгами та з великим посланням 49 . Біскупи Павло і Формоз незабаром довели справу до того, що одружені східні священики оголошені були нечистими і віддалені від своїх місць, над хрещеними вдруге стали здійснювати Миропомазання, у храмах читали Символ з додаванням Filioque, дозволили їсти в пост молоко і яйця 50 . Борис, не отримавши для Болгарії патріаршества, просив папу принаймні присвятити вподобаного Формоза в архієпископа. Але тато видалив Формоза із Болгарії 51 . Тим часом патріарх Фотій окружною грамотою сповістив патріархів про зухвалі зухвалості папи проти віри і благочиння, що відбуваються в Болгарії. Борис побачив свою помилку і поспішив виправити її. Він знову надав східним проповідникам продовжувати справи свого звання, вже й тому, що Слов'яни, які давно хрестилися, не хотіли знати папи і вимагали собі східних священиків. Для того, щоб раз назавжди розв'язатися з татом, при цьому без небезпеки для своєї країни, він послав у 869 році до Константинополя запропонувати собору домагання папи на Болгарію. На заході зрозуміли тоді ж, що князь, посилаючи послів Схід, прощається з татом 52 . Посол князя Михайла говорив до собору: «бажаємо знати від представників великих патріархів, до якої Церкви належимо ми?». Посли папи протестували проти питання. Представники східних патріархів кажуть: «коли ви займали країну, якою нині володієте, кому вона була підпорядкована та яких священиків мала?» Посол Болгарського князя відповідав: «ми здобули її мечем від Греків і в ній знайшли Грецьких священиків». Собор ухвалив: «Присуджуємо, щоб земля Болгарська, яка за старих часів перебувала під владою Греків і мала Грецьких священиків, відторгнута від святої Константинопольської Церкви язичництвом, нині повернута їй через християнство». Отримавши рішення собору, князь оголосив рішення епископу, щоб він із кзёндзами залишив Болгарію 53 . Після того, незважаючи ні на ласки, ні на погрози тата, Борис не входив більше в жодні зносини з владолюбним романізмом 54 . Хрещення народу, зупинене насильствами папи, тривало спокійно за правильної діяльності східних проповідників. Таким чином, той самий 869 рік, у який був засуджений собор владолюбства папи, був часом остаточного звернення Болгарської країни до святої, чистої віри 55 . Блаженний Борис з любов'ю давав кошти на відновлення храмів християнських, зруйнованих язичництвом, і на побудову нових. Він робив усе, що міг, для вічних потреб свого народу та для слави Божої. Коли дійшла до нього звістка про чудеса мучеників, яких мощі приховані під час хвилювань язичництва в Струмниці, він наказав спорудити храм у Брегальницькій єпархії і туди перенести мощі святих. Мощі були перенесені з торжеством і за вірою нових християн відбулося багато чудес для слави імені Христового 56 . І православ'я, і ​​просвітництво ще більше розцвіли у Болгарії, коли прибули сюди учні св. Мефодія, вигнана з Моравії жадібними до користі Німцями. Михайло прийняв їх з радістю і дякував Господа, що послав йому людей, стільки потрібних для Болгарії. Чимало часу жили вони при дворі його та в будинках вельмож Болгарських, як дорогі вчителі. Борис із любов'ю розмовляв із ними. Старий государ навчався під їх керівництвом «стародавнім історіям і житіям святих», слухав з вуст їх настанови св. Письма рідною Слов'янською мовою. Благовірний князь доставив Слов'янським проповідникам щедрі засоби утримувати училища для навчання дітей закону Божого Слов'янською мовою та для приготування корисних служителів храму Божого; відкривав для них монастирі та кафедри, особливо там, де ще слабко було християнство 57 . Старанністю його було постановлено сім кафедральних храмів з кафедрами святительськими 58 . За бажанням Бориса був присвячений для західної Болгарії інший архієпископ Агафон 59 , а місце блаженного Йосипа згодом зайняв архієпископ Феофілакт 60 . Старий Борис втомився панувати. Він уже давно став подвижником, але таємним. Будучи перед народом в княжому одязі, ховався він ночами в храмі і на самоті: покритий простим одягом, простягнутий по землі, проводив він ночі в молитві 61 . Після тяжкої хвороби передав він правління старшому синові Володимиру, а сам пішов у монастир для подвигів посту та молитви. До скорботи батька, син виявився несхожим на батька: жив розпусно і, що ще гірше, став спокушати народ зі шляху християнського. Чотири роки старець терпів. Нарешті, одухаючись ревнощами, зняв з себе чернечу одежу, одягнувся в сукню князя-воїна, з небагатьма вірними йому погнався за сином, захопив його і, щоб забрати у нього можливість шкодити християнству, засліпив його; потім передав владу молодшому синові Симеону, а сам, вірний обітниці, знову пішов у монастир 62 . Він і на самоті дбав про поширення християнської освіти, спонукав здатних перекладати корисні книги з Грецької на Слов'янську мову. Так один із них говорить про себе: «поважний чоловік, дукс (князь), наполягав переді мною, коли я приходив до нього для відвідування, наказуючи і прохаючи перекладати пояснення євангелій; він нагадував мені: для священика немає іншого заняття, крім настанови; якщо він прийняв він цю службу, нехай виконує її» 63 . Сучасник кн. Симеона записав: «вже літо 6415 інд. 14 (906) 64 помре раб Божий, батько цього князя (Симеона), у добрій вірі живий, у доброму сповіданні Господа нашого Ісуса Христа, великий і чесний і благовірний, пан наш, князь Болгаром, ім'ям Борис, християнське ім'я йому Михайло, міс. травня о 2 д. у суботні вечір. А цей Борис Болгари хрестив їсти в ім'я Отця і Сина і Св. Духа, амінь» 65 . Болгарська Церква благоговійно шанує серед святих просвітителя Болгарії, благовірного князя свого – Бориса-Михайла 66 . Святителя Афанасія Пателарія, патріарха Цареградського Святитель Афанасій Пателарій, патріарх Константинопольський, був уже другим трудівником вселенського престолу нового Риму, який шукав собі допомоги від благодійної Церкви Російської, серед лих, що його обурювали кафедру. Але перший з них, Єремія, заснувавши патріаршество на Русі, не був позбавлений своєї кафедри, коли мандрував у межах наших, хоч і зазнавав одного разу тимчасового скидання; Афанасій же, більш випробуваний у скорботах, тричі сходив на висоту і сходив з висоти вселенського престолу і вже, з одним лише гучним патріаршим титулом, як мандрівник, відвідав гостинну державу Російську. У межах Малоросії, колишньої своєї пастви, бо тоді вона ще залежала від первосвятителів вселенських, поклав він свої трудівницькі кістки в обителі Лубенської, де вони прославилися нетлінням. Сидячий і після смерті в багатій своїй раці, ніби на патріаршій кафедрі, він представляється благоговійному погляду, що ніби щойно поринув у непробудний сон. Розділ його, осяяний митрою святительською, схилився на праве плече, і правиця простягнута на колінах, для лобзання віруючим, а в лівій руці він тримає своє пастирське жезло, ніби досі керуючи вселенською паствою. Так поховали його за чином і звичаєм патріаршому, так і здобули через кілька років неспанням і по блаженній кончині. Острів Кандія на Середземному морі, древній Крит, був батьківщиною блаженного Афанасія. Він походив від благочестивих і благородних батьків, які були в змозі дати синові своєму високу освіту, світську та духовну. Невідомо, де виховувався юний подвижник, але Кандія, яка тоді була під пануванням Венеціан, процвітала торгівлею і могла мати достатньо коштів на утворення синів своїх; свідченням тому можуть служити святий Афанасій, якого сучасники називали філософом, філологом, поетом і відмінним проповідником, і великий Лукаріс Кирило, також Критянин, який п'ятнадцять років патріаршував на кафедрі Олександрійської і стільки ж на вселенській, в найтяжчу епоху для Церкви Грецької, що збурювалася тоді Кирило. Він викликав із Кандії до Царгорода, для проповіді слова Божого, знайомого йому Пателарія, який славився красномовством і вже досяг, на рідному своєму острові, ступеня пресвітерського, за своїми високими чеснотами, користуючись особливим уподобанням місцевого архіпастиря та любов'ю народною. Рукописне житіє святителя, що зберігається в обителі Лубенської, стверджує навіть, ніби Опанас зведений був за загальним обранням на престол митрополії Критської і, благодійним своїм впливом перед владою Оттоманською, врятував її від шаленства ворогів при завоюванні острова; але підкорення це відбулося набагато пізніше. З сучасних церковних актів випливає, що Афанасій прямо з пресвітерів був поставлений патріархом Кирилом на першорядну митрополію Солунську. Патріарх Цареградський, Парфеній старший, хоч і не був схильний до Афанасія Пателарія, однак у грамоті своїй цареві Михайлу Феодоровичу, від 12 серпня 1643 року, писав: «що під час найсвятішого і блаженнішого пана і Кирила, патріарха старого, приїхав до Константина і Коні, Опанас, прозванням Пателарій, острова Критського; патріарх і архієреї, бачачи його бідного і у злиднях, сприйняли з великим милосердям і любов'ю, і був він патріарху радником, як однієї з ним країни; через деякий час поставив його Кирило митрополитом Солунським, замість блаженної пам'яті митрополита пана Паїсія, який залишився на царське ім'я в Росії». Та ж доля чекала і на його наступника Афанасія, який заспокоївся в гостинній Росії. Якщо ж він був радником і одноплемінником патріарха Кирила, як стверджує сам Парфеній, то, звичайно, не діяв проти нього, щоб заступити його кафедру, хоча й безуспішно було його короткочасне правління. Сам Опанас, у грамоті своїй до царя, від 24-го серпня того ж року, так про себе свідчить: «що брати його архієреї поставили його на вселенський престол, на допомогу святійшому блаженнішому Кирилу, щоб зігнати нового Кирила Веррійського, і після того дали йому собором Солунський престол». Отже не можна вірити пізнішим наріканням, нібито Опанас, за допомогою єзуїтів, підступами домагався Царгородського престолу. Це тим вірогідніше, що сам патріарх Кирило, після свого видалення з престолу, писав цареві Михайлу Феодоровичу, анітрохи не скаржачись на Афанасія: «що коли султан Мурат повернув його з ув'язнення з острова Родосу, після скидання Кирила Веррійського, і звелів йому бути в Царе іншого, а коли приїхав, то всі до нього вдалися і вчинили належну пошану, але на патріарше місце він не хотів іти, доки не заплатять архієреї того, що пообіцяли султанові. Потім, благодаттю Божою та милістю царською, ми сидітимемо, як і раніше, на патріарстві; хотілося б на старість заспокоїтися, але світ не залишає». Все це згідно зі свідченням Афанасія, якого обрали тільки для того, щоб видалити недостойного Кирила і дати час повернутися до великого Лукаріса. Тому мабуть і просидів він так мало на його кафедрі, не більше 28 днів. Не можна проте надто вірити звинуваченням патріарха Парфенія проти Афанасія, ніби він завдав збитків великої Церкви на 50,000 єфимків, оскільки відомо, що Кирило Веррійський був причиною цього обов'язку, і розорення церковного, пообіцявши до 30,000 єфимків для підкупу; можливо потрібно було вжити стільки ж, щоб його скинути; у разі несплати загрожувала небезпека великої Церкви. Якщо сам великий Кирило, за всієї багаторічної своєї досвідченості, відмовлявся від престолу, єдино з причини цих боргів, то чи мудро було недосвідченому Опанасу заплутатися в них за таких смутних обставин. Для того, щоб зрозуміти ті тяжкі випробування, через які проходила войовнича Православна Церква на Сході, впродовж XVII століття, необхідно простежити історично ряд її патріархів, яких часте скидання, за підступами іновірців, потрясло і розорило вселенську кафедру Цареграда. Після великого Єремії, який заснував патріаршество в Росії і хоча був скинутий, але помер на своїй кафедрі, в 1594 році, почалися безперервні зміни вселенських патріархів. Матвій, Гавриїл і Феофан не більше як за пів року займали цю кафедру, тож нарешті обрали місцеблюстителем вселенського престолу знаменитого вченістю патріарха Олександрійського Мелетія Інгу. Через рік знову зійшов на кафедру Матвій, уже одягнений у схиму, і знову поступився на короткий час престол свій Неофіту, колишньому митрополиту Афінському, помер. проте на своїй кафедрі. Наступник його Рафаїл, до насильницького ув'язнення, змушений був поступитися туркам сам патріарший храм, в ім'я Всеблаженної, і задовольнятися невеликою церквою святого Григорія. Після нього вдруге був покликаний Неофіт, і знову скинутий, так що вже ніхто не наважувався сісти на всесвітню кафедру, що обурюється стількими бідами. Тоді, за колишнім прикладом, клір великої Церкви запропонував знову місцеблюстування вселенської кафедри іншому патріарху Олександрійському, мудрому Кирилу Лукарісу, який уже 15 років зі славою керував своєю Церквою. Нарешті обраний був митрополит Патраський Тимофій, який, продовжуючи восьмирічне досить мирне патріаршество, встиг розширити і прикрасити новий кафедральний храм свій і, що вже ставало досить рідкісним у ті смутні часи, спокійно помер на своїй кафедрі. З призначенням його наступника, Кирила Лукаріса, знову почалися бурі. Цей великий діяч п'ять разів був зводимий і п'ять разів скидаємо з вселенського престолу і мученицькою смертю зняв нарешті свій подвиг. Ворогами та гонителями його були єзуїти, на той час надзвичайно сильні при Порті Оттоманській; впливом посланців Австрії та Франції вони домагалися поширити унію на Сході і підступами своїми встигли відібрати святу Труну та вертеп Вифлеємський у патріарха Єрусалимського Феофана; не могли вони байдуже бачити на вселенському престолі нового Риму такого великого поборника православ'я, яким був Кирило Лукаріс, уже відомий ним за своєю високою освітою під час довгого його управління паствою Олександрійською. Рік по тому, Кирило був обвинувачений ними перед турецьким урядом, за зносини з європейцями, і позбавлений кафедри, але два його наступники, Григорій і Анфим, не могли втриматися на хисткому престолі Константинопольському: перший був засланий в ув'язнення на острів Родос, а другий довільно пішов на острів Родос, а другий довільно відійшов на острів Родос; Церкви. Так як у цей час були внутрішні смути в імперії, султан Мустафа скинутий з престолу і запанував Мурат, то друзі Кирила, ревнителі церковні, скористалися сприятливою нагодою, щоб звести його знову, в 1624, на всесвітню кафедру, і цього разу патріарство його продовжувало. Для того, щоб утриматися на своїй кафедрі і протидіяти підступам єзуїтів і могутніх їхніх покровителів, Кирилові не залишалося іншого засобу, як вдатися до заступництва двох протестантських посланців, Англії та Голландії, з якими звів коротке знайомство, коли ще простим ченцем подорожував Європою, для збору мило. Обидва посланці перебували у дружніх стосунках з Портою та протидіяли єзуїтам, які завели училище у передмісті Царгорода і, виховуючи даром бідних дітей Грецьких, спокушали їх в унію. Ревний патріарх викривав лжевчителів у пастирських своїх бесідах і, щоб утвердити православ'я, влаштував друкарню в Константинополі, викликавши для цього з острова Корфу вченого ченця Григорія Метаксу; за допомогою його друкував благочестиві книги в спростування тих спокусливих творів, які в багатьох друкували єзуїти і роздавали їх дітям, ще недосвідченим у вірі православної. Тоді єзуїти обмовили його перед урядом, як хулителя магометанського закону, і посилалися на доказ на катехизис патріарха Кирила, виданий ним ще під час перебування в Лондоні, в якому викривав хибне вчення Магомета; вони ж стверджували, нібито ця книга була нещодавно надрукована в новій друкарні. Уряд турецький, у пориві обурення, надіслав негайно розорити друкарню та знищити всі верстати. Начальник її Метакса ледве встиг врятуватися втечею. Не уникнув би смерті і сам патріарх, якби вчасно не сховався в дім Голландського посла, який заступився за страждальця і ​​переконав великого візира, що все це наклеп єзуїтів. Таким чином, ревний Кирило втримався на своєму престолі. Але тим не задовольнялися єзуїти; вони звинуватили патріарха в протестантському способі думок і намагалися запевнити в цьому простодушних архієреїв та кліриків. Чутка про це дійшла навіть до Росії, тож православні послали до патріарха Єрусалимського Феофана, який тоді жив у Яссах, дізнатися, чи справедливе це нарікання? і патріарх мав зібрати місцевий собор, щоб окружним посланням виправдати великого поборника православ'я. Але через два роки, підступами єзуїтів, з'явилася під ім'ям Кирила, книга, надрукована в Женеві, виконана кальвінського вчення. Це остаточно потрясло святителя Кирила на його кафедрі і порушило велике сум'яття у клірі великої Церкви. Патріарх був звинувачений перед урядом у зраді та у сповіданні франкської віри. Насильно звели його з престолу і посадили іншого Кирила, Контаріса, митрополита Веррійського, зброю єзуїтів, який проте через тиждень був скинутий і засланий у ув'язнення на острів Тенедос. Знову був покликаний Кирило на всесвітню кафедру, але вороги його не дрімали і намагалися знову звести Контаріса, поблизу місця його ув'язнення. Тоді всі православні та клірики, щоб тільки відхилити вторинне обрання Контаріса, скористалися розташуванням великого візира до співвітчизника його на острові Кандії, Афанасію митрополиту Солунському, і звели його на всесвітню кафедру, чекаючи, поки вернеться великий Кирило; і справді, через місяць він знову сів на неї, напередодні Великодня. Це було 1643 року. Хоча згодом патріарх Парфеній писав до царя Михайла Феодоровича: «що Афанасію, після його видалення з патріаршої кафедри, дали знову митрополію Солунську, з усіма доходами, щоб він там залишався смирно до кінця свого життя і не бентежив великої Церкви в чому дав клятву. соборну грамоту», – не можна однак не звернути уваги на те, що таким чином ніколи не віддалялися з вселенської кафедри відставні патріархи: вони піддавалися здебільшого ув'язненні на острови Архіпелагу, або мали сховатися кудись в обитель на околицях Цареграда або на святу гору Афонську. Якщо ж Афанасій уникнув спільної долі низводимих ​​з престолу, і це за соборною грамотою всіх архієреїв, то без сумніву тому тільки, що був запрошений усіма архієреями зайняти місце великого Кирила, щоб тільки відхилити недостойного Котнариса. Пізніші ж письменники, що становили перелік патріархів Константинопольських, не вміли відрізняти цієї риси і знаючи, що єзуїти були провиною неодноразового скидання Кирила, думали, що вони ж поставили на його місце і Афанасія Пателарія, як це зробили з Контарісом, тим більше, що в змінювали одне одного. Через рік після свого четвертого вступу на престол патріарший, великий Кирило повинен був знову його залишити і засланий, своїми ворогами, ув'язнення на острів Родос, а на його місце вдруге поставлений Афанасій, який тримався на кафедрі не більше року і змушений був поступитися її тому ж ворожому Кирилу Контарису покровителя Байрама-паші, 1635 року. Якби Опанас був справді знаряддям єзуїтів, то навіщо їм було скидати його і знову зводити Контаріса? Але через півтора року, з падінням Байрама-паші, втратив свою кафедру і негідний Контаріс і засланий на той самий острів, куди заточені були, за його підступами, обидва його передмісники, Лукаріс і Пателарій. Обидва разом вони були повернуті зі свого вигнання, наказом султана Мурата, за клопотанням усіх архієреїв і вельмож Константинопольських, і оскільки не було на особі Афанасія, щоб заступити місце Кирила до його повернення, то поставлений тимчасово на патріаршу кафедру митрополит Іраклій, Михайлу Феодоровичу, називає своєю людиною та слугою. Не раніше як через рік, коли вже дещо влаштувалися грошові справи патріархії, засмучені неоплатними боргами, через часту зміну патріархів (бо протягом п'ятнадцяти років, з 1622 по 1637, 12 разів змінювалися чотири патріархи), Неофіт поступився кафедрою вчителеві своєму Кирилу Солунську. Це свідчить, що він був у добрих стосунках з патріархами та всіма архієреями, без чого б, звичайно, не міг повернутися на свою митрополію; вона була укріплена за ним соборною грамотою і нового патріарха Парфенія старшого, який вступив на кафедру після тяжкої смерті обох Кирилів. Вороги Лукаріса, що невсипуще діяли, після півтора року його останнього патріаршества, встигли порушити султана Мурата проти нього, представивши великого чоловіка Церкви зрадником Порти Оттоманської, за таємні ніби зносини з Росією. Кирило був насильно скинутий і ув'язнений у фортецю поблизу Царгорода; там його задушили і священні останки мученика кинули в море, але благочестива про нього пам'ять збереглася в серцях православних і православ'я його було виправдане на соборах Яському та Віфлеємському. Церква вселенська шанує його як одного з найбільших своїх подвижників. Підступний його гонитель і негідний наступник Контаріс незабаром зазнав заслуженої страти. Не більше року він тримався на патріаршій кафедрі. Ненавидимий усіма за скидання пам'ятного Кирила, він сам, у свою чергу, був звинувачений як наклепник перед султаном, який не пробачив йому смерті Лукаріса, пожертвуваного для задоволення його ворогів. Контаріс був скинутий соборно і засланий у протилежний Царгороду Халкідон, де був також задушений, за наказом султана. Дві ці насильницькі смерті, одна за одною, двох всесвітніх патріархів, жахнули всю Церкву Східну. Парфеній старший, з митрополитів Адріанопольських зведений на осиротілу кафедру Цареграда, протягом п'яти років мудро керував Церквою, але і він був позбавлений своєї кафедри і засланий на острів Кіпр, а після нього, протягом семи років, два патріархи, Парфеній молодший і Йоан Патріаршу, доки, в 1651 році, не був знову на неї поставлений Афанасій третій. Де ж він перебував у цей час, протягом п'ятнадцяти років, від повернення свого з острова Родосу і до останнього обрання на патріаршу кафедру? - Безперечно переважно в Солунській своїй єпархії, доки тяжкі борги, що її обтяжували, і гоніння турків не змусили його піти в Молдавію, де тоді панував могутній господар Василь Лупула, який був покровителем усіх бідних патріархів і не шкодував своїх скарбів для сплати. Якби не пожертвував він, за клопотанням патріарха Єрусалимського Феофана, 42,000 червоних для підтримки Святих місць, то вони остаточно впали б у руки Латинян. Але вплив могутнього господаря був іноді шкідливий у Царгороді, за частої зміни патріархів, тому що не завжди підтримував він більш гідних на цій високій кафедрі. На шляху з Царгорода в Солунську свою митрополію, святитель Афанасій відвідував неодноразово святу Афонську гору, де думав назавжди усамітнитися, за любовом своїм до подвижницького життя, але не безмовність чернеча на нього чекала. Там, у самому осередку Святої гори, поблизу духовної її столиці Карей, де були і живі води і благорозчинне повітря, на кращому місці Афона, заснував він собі відокремлену келлю, яка і досі славиться Сераєм, іди палацом, тому ймовірно, що засновником її був патріарх. Але недовго міг там залишатися на безмовності святитель, бо його постійно відволікали турботи про його Солунську єпархію. Принаймні він започаткував добрий початок майбутньої Руської обителі, сам того не знаючи, що келія його з часом приверне трудівників Руських з тієї землі, де йому судилося заспокоїти свої трудівницькі кістки. Сто років по тому, інший вигнанець вселенського престолу, патріарх Серафим, шукав собі притулку в мирному притулку Афанасія і прикрасив його гідно гучної назви Сірая. Але змушений тікати звідти під час Турецької війни, за великої Катерини, він знайшов собі останній притулок у тій же мирній обителі Лубенської, де спочив його передмісник Афанасій. А ще через сто років, у колишній келії двох патріархів вселенських, при церкві святого Апостола Андрія Первозванного, засновника Візантійської кафедри, влаштувався на Святій горі скит власне Російський, як би в винагороду за ту гостинність, яку дарувала Росія обом патріархам. Стосунки святителя Афанасія з Росією почалися ще до його патріаршества, невдовзі після постачання на митрополію Солунську. У 1631 році він дав від себе прошу грамоту до царя Михайла Феодоровича єпископа Косма, який проживав на Святій горі, в Іверському монастирі; він послав через нього государеві на благословення частину мощей святого Григорія Палами, архієпископа Солунського, і миро від святого великомученика Димитрія, благаючи допомогти йому в тяжкому становищі і звільнити від тяжкого обов'язку. Константинопольський патріарх Кирило Лукаріс, який сприяв Афанасію, писав також до царя про дарування милостині митрополиту Солунському, якого митрополія, від непостійності і коливання часів, впала у тяжкий обов'язок, понад 5,000 рублів, і заклала в таке безбожність. залишалася без пастиря. оскільки Афанасій наважився, у такий час, прийняти сан її митрополита, жертвуючи собою благу Церкви, то ревний патріарх Кирило переконливо просив государя: «не залишити, щедрою своєю милостинею, нового пастиря і сприяти звільненню від боргів його бідної митрополії». Така сама грамота була написана від вселенського архіпастиря і до отця государеву, патріарха Філарета Микитовича; але цього разу, за важких обставин держави, трохи було відпущено милостині в Солуні, лише 30 рублів від царя і 15 від патріарха; таким чином малоуспішно було це посольство, разом Солунське та Афонське. Вторинне посольство від святителя Афанасія до государя, 1641 року, було також із Солуні, вже після другого його патріаршества. Він писав, через архімандрита Григорія Руського Пантелеймонова монастиря: «(від 9 липня) що на Святій горі вони підпали ярму безбожних і безбожних Агарян і позбулися міст своїх і чудесних церков, а тому вдаються до джерела милосердя царської величності, нехай відчинить усі свої надра. монастирям та церквам». Заради благословення, душевного порятунку та тілесного здоров'я, Афанасій посилав з архімандритом, за своєю червоною печаткою, миро святого славетного великомученика Димитрія Солунського. Зі свого боку архімандрит Пантелеймонський Григорій, у чолобитній, яку подав цареві Михайлу Феодоровичу, так висловлювався: «що митрополит Солунський Афанасій, зі своїми ближніми людьми, наказав бити чолом великому государю, що вони мають на своїй митрополії обов'язку 10,000; а є у них мощі в святих отця нашого Григорія архієпископа Солунського, який творить багато чудес. Чи не буде царської волі принести в Москву святі ці мощі, благословенну руку, на освячення і зцілення і допомогу великому його царству, з справжніми свідченнями, а царство ваше нехай завітає всіх їх царським своїм жалуванням, щоб їм можна було звільнитися від такого великого обов'язку». Однак і по цьому чолобиттю послано було милостині до Солуня лише один сорок соболів, ціною сорока рублів. Ці стосунки, через старців Афонських, свідчать, наскільки близьким був Святий горе святитель Афанасій, який готував там собі останній притулок у келії Серайській. У передостанній рік царювання Михайла Феодоровича прибув до Москви, від святителя Афанасія, архімандрит його Ігнатій, Солунського Димитрієва монастиря, вже з Молдавії, бо не міг старець триматися на бідній кафедрі Солунської. Від 24 серпня 1643 року Афанасій писав до государя: «Великі й незручні біди спонукали нас, самодержавний великий цар, ходити з країни в країну, щоб нам отримати допомогу і спокій при старості, бо мене поставили на вселенський престол брати мої архієреї, на допомогу пану блаженному пану святому Кирилу, щоб зігнати нового Кирила Веррійського, і потім дали мені собором Солунський престол; але я не можу отримати собі спокою, від неодержимих боргів, і терплю багато тісноти, біди та гоніння і навіть темничне сидіння, яке загрожує загибеллю. Не маючи змоги більше цього терпіти, приїжджав я з великою надією до благочестивого і Богоохоронного государя Молдавського, Івана Василя воєводи, вірного радника святого вашого царства, до великої його милості. Бажано було мені вдатися і до невимовних щедротів вашого царства, з великою надією, щоб отримати звільнення від сумів своїх і від немочі моєї, але мені вчинилася перешкода; Пресвятий благочестивий государ не дав мені дозволу відбути, але навчив мене і забезпечив грамотою своєю і людьми, щоб я раніше від себе послав до святого вашого царства преподобного отця архімандрита пана Ігнатія. Відверни щедроти милосердя свого, державний царю, прийми нас постійних твоїх жебраків Богомольців і поспіши милістю своєю на допомогу прехвальному престолу Солунському, що гине до кінця від невірних Юдеїв та Агарян; викупи з рук їх священні судини та ризи; вони тримають їх у себе на наругу вірі християнській. оскільки невимовні милості творить повсякденно Боговенчанне і самодержавне царство ваше, то нехай буде і цей преславний престол Солунський затверджений і схожий на христолюбну благодать вашу; іншого притулку перед Богом не маємо. Ти, царе нам, усім православним християнам помічник і стовп благочестя, і до тебе все, як отцю і втішителю, в печалі наших вбігаємо; Поглянь нас, святий царю, бо, без вашої багатої милості та допомоги, неможливо мені повернутися і врятуватися від смерті, і митрополія наша зруйнується до кінця від тяготи наших боргів, яких п'ятнадцять тисяч єфимків. Через цей обов'язок неможливо було терпіти і блаженні пам'яті пану Паїсію, митрополиту Солунському, і він утік до скарбу вашого царства і у вас упокоївся. Від цих боргів відплатитися ніколи неможливо, бо великі зрости, якщо не поспішить милість вашого царства. Тому писали ми сміливо, нехай пожалуєш нас, державний царю, і буде безперестанний спогад державного імені царського в тій святій митрополії, а хабарник Господь збереже царство ваше від всякого ворога і супостата, нехай підкориш ворогів своїх підніжжя ніг своїх і побачиш сини синів своїх, і на сини свої, і на сини свої, престол твій плід утроби твоєї; нехай віддасть тобі Господь нев'янений вінець у нескінченному Його Царстві і в радості, у лику святих блаженних». З тим же архімандритом писав государю про справді тяжкий стан колишнього патріарха Афанасія та молдавського воєвода Василя. Священик же Молдавської землі, Гавриїл, так виклав у грамоті своїй цей тяжкий стан: «подібно хвилях морським у минулих роках, відвідуванням Божим, всякі біди обурили велику Церкву Христову і смерть учинилася, як відомо великому вашому царству; перебуває ж між нашими архієреями і цей найсвятіший пан наш Афанасій, премудрий за законом, митрополит святої митрополії Солунської, поставлений і син духовний блаженної пам'яті пана Кирила, старого вселенського патріарха, і батьківщиною з ним одного міста. При засланні стародавнього і святого патріарха, коли новий Кирило, колишній Веррійський, без правди його позбавив престолу, то цей пан Афанасій, по собору преосвященних архієреїв, для визволення старого патріарха Кирила, сів на вселенському престолі Константинопольському, доки тоді святий і святий, а тоді святий, а тоді святий, а тоді святий, а тоді святий, а тоді святий, а тоді святий, а тоді святий святий, а тоді святий святий священик Астанасійський. у Солуні соборно посадили на спокій; але біди та муки та темничне сидіння, які він зазнав, неможливо описати, святий царю, бо заради старих боргів та нових, заклали церковні ризи та судини в нечестиві руки Агарянські та Юдейські; митрополія перебуває більший час замкнена і гине від великого обов'язку, як корабель потопляється в глибині морської. Перебуваючи в такій невимовній бідності, надумав вдатися до тебе, християнського і православного царя, в тихий притулок і втіху, до твердого поборника, щоб йому звільнити святий і великий Солунський престол і собі отримати невелике відпочинок. Коли він приїхав сюди до благочестивого і православного государя, то князь Василь, воєвода Молдавської землі, володар вірний і радник великого вашого царства, прийняв його люб'язно з великою благочестю і честю, як годиться не тільки заради гідності патріаршого престолу, а й заради премудрості та інших; Молдавський власник допоміг йому проти своєї сили. У Волоській землі, від старості та дорожніх праць, трапилася хвороба патріарху і не міг він сам приїхати, але посилає людей своїх до багатої милості великого вашого царства, нехай відкинеш йому людинолюбство та милосердя своє; благаємо, щоб позичаєш цього архієрея загиблого, і цьому превищому престолу будеш помічник і заступник; бо ти повсякденно твориш милостиню, і сяєш як небесне сонце і зігріваєш малих і великих, або як океан ріка хвилями своїми весь всесвіт напояєш. Так і нині, за колишнім вашим царським милостивим звичаєм, мабуть цих загиблих, святий царю; Вседержитель і всесильний Бог є хабарник царів і, подібно як глава ваша царським вінцем вінчана, так і в майбутньому столітті буде увінчане ваше царство вінцем нев'яним». Зі справ не видно, скільки було відпущено милостині, але без сумніву така переконлива грамота не могла залишитися без уваги. У самий рік смерті царя Михайла Феодоровича, колишній патріарх Афанасій надіслав ще грамоту государеві, від 24 лютого 1654 року, яка принесена була до Москви вже після смерті царської, Греком Афанасієм Івановим, разом з двома іншими грамотами від патріархів Парфенія Цареградського і Нікі. «Державний і Богом вінчаний і Богом хранимий святий цар, писав Афанасій, прийняв я багату і велику милостиню християнського вашого царства, дякуємо завжди до смерті живота свого і молимо здобудника Бога, нехай будеш здоровий на багато років і переможець, і царюючи на своєму царстві царстві. сподобишся нев'яненого вінця, з ликами праведних. Милостиню вашої царської платні ми віддали ми боржникам нашим св. митрополії Солунської, а святе ім'я царства вашого і благочестивого царевича Олексія Михайловича, сина вашого коханого, і благочестивої цариці і великої княгині Євдокії Лукіанівни, згадуємо голосно у всій нашій області (а під нашою областю вісім єпископів маємо). Будь відомо царству вашому, що ще перебуваю до цього числа тут, під дахом благочестивого християнського пресвітлого государя, князя Василя воєводи, вірного і коханого друга державного вашого царства, і їхати мені в свою область неможливо від боржників Агарян і жидів. Помічник усім, хто просить, має він скарб свій отвор і милість його проливається до всіх бідних у безлічі; як Ніл річка напоює всю Єгипетську землю, так створив і цей благочестивий государ, заплатив борги незліченні святого живодавця труни, і думає створити велику цю милостиню; від його благочестивих рук сприйняв я платню великого вашого царства і молимо, нехай не забудеш нас своєю царською платнею, як створив добрий початок, так і довершиш добре закінчення, бо борг наш великий. Якщо буде волю царства вашого, то згадаєш нас з тим, хто цю нашу грамоту принесе, паном Опанасом Івановим, про Святого Духа коханим нашим сином. Він вірний раб царства нашого, добрий благоговійний чоловік, чесний і гідний і має ім'я достохвальне по всіх країнах і всіма коханий, з ним нехай дарує ваше царство дати нам відповідь. Дерзаємо, молимо і просимо благоговійно, як нашого самодержця царя, оскільки потребую всього і архієрейськими ризами пограбовано, то молимо святе ваше царство, нехай пожалуєш нас архієрейським одягом і шапкою володарської, щоб служити в них святу літургію і молити всеблаго благоденстві, перемозі та подоланні ворогів». Потім патріарх Опанас повідомив деякі звістки государеві про похід султана проти Мальти, і що вимагав союзу від Венеціан, через їх агента в Царгороді, який відмовився, за що султан готує війну і проти Венеціанського острова Криту. Сам же султан хоче йти, сухим шляхом, через Солунь, і там наказав приготувати запас. Водночас повідомляв, що в Римі призначено нового папу Климента IX, який помирився з Французьким королем на тридцять років. Підпис грамоти: «Афанасій, Божою милістю, колишній всесвітній патріарх, а нині настоятель св. митрополії Солунської, безперервний Богомолець Богоохоронного вашого царства». Не лише за себе, але й за інших клопотав святитель Афанасій. Він писав до нового царя Олексія Михайловича на користь єпископа Неофіта, з міста Каріополя, що їхав по милостиню до Росії, у вересні 1645 року, свідчуючи про тяжке його становище і благаючи: «хай прийме його милостивим оком і в тихому образі, як правитель; Бо держава вашого самодержавства має весь благочестивий християнський народ на славу собі і на похвалу, і ваша милість назовні образливих і втішає бідних і убогих; нехай втішить святий цар і цього бідного архієрея, як носить на собі образ Господа нашого Ісуса Христа». Ще одного разу писав патріарх Афанасій цареві Олексію Михайловичу, у лютому 1646 року, через Цареградського Грека Афанасія Іванова і надіслав государю частинку життєдайного дерева і мощів св. Анастасії візерунки, сповіщаючи його про війну турків на рідному його острові Криті. Поки колишній патріарх мирно мешкав у Молдавії, під покровом великодушного свого покровителя господаря Василя Лупули, гірко бідувала колишня його кафедра Цареградська і в цьому частково був винен государ, з особистої своєї неприязні до патріарха Парфенія Молодшого і за прихильністю до його суперника. Парфеній, одного разу вже повалений, вдруге був зведений собором архієреїв на місце зненавидженого ними Іоаннікія. Воєвода Молдавський не міг йому пробачити, що він був колись серед недоброзичливців великого патріарха Кирила Лукаріса, і тому намагався всіма засобами його скинути. Але виконавці його волі зайшли надто далеко; не тільки обмовили вони Парфенія перед султаном і позбавили кафедри, але ті, які везли його на заслання, з числа воїнів Турецьких, мучительно убили його в турі і кинули в море. Це навело жах на весь клір і православний народ у Константинополі; сталося велике хвилювання на патріаршому дворі, одного з винуватців убивства було повішено на воротах роздратованим народом, і навіть соборна церква була запечатана, чого досі ніколи не траплялося в Царгороді. Вбивство Парфенія сталося 16 травня 1551 року. Колишнього патріарха Іоанніка знову звели на кафедру відразу після скидання Парфенія. Уряд Турецький, який користувався всіма випадками, щоб розоряти тяжкими податками Церква за частої зміни патріархів, не дало спокою Іоанніку. Великий візир, що вживав у зло свою могутність за малоліття султана, звів наклеп на Іоаннікія, ніби приховав у себе шпигунів Німецьких, і посадив його під варту, не дивлячись на присягу шестисот священиків і клириків, які свідчили про його невинність. Він домагався, щоб був зведений на кафедру патріаршу митрополит Тирновський Кирило, але оскільки в цей час була раптова зміна самого візира, то патріарх Іоанній звільнився з-під варти, проте не отримав своєї кафедри. Сталося в цей час святителю Афанасію Пателарію приїхати до Царгорода з Молдови, ймовірно за потребами Солунської своєї єпархії, а може бути і воєвода Молдавський, який і сам був уражений ненавмисною смертю патріарха Парфенія, сподівався, що присутність Афанасія до Царгорода, як ненавиділи Іоанніка. Так було; всі одностайно звернулися до Афанасія і через п'ятнадцять років, втретє і востаннє, звели його на вселенський престол. Однак не більше сімнадцяти днів міг уседіти старий старець на враженій стільки бурями патріаршій кафедрі, тому що не в силах був задовольнити турецькій жадібності. Він просив його відпустити зі світом у Молдавію і не міг утримати за собою навіть кафедри Солунської, через ті ж смути та обтяжливі борги. На його місце був зведений чоловік досвідчений і міцний силами, Паїсій, митрополит Ларійський; Афанасій же пішов у Молдавію, під покров господаря Василя, який дав йому в управління, для мирного притулку, обитель святителя Миколая, поблизу міста Галаца, але думки і серце старого Афанасія тягли його до Росії, де сподівався знайти собі допомогу і знайшов останнє заспокоєння. 16-го квітня 1653 року приїхали до Москви колишній патріарх Цареградський Афанасій і з ним архімандрит його Діонісій, келар Даниїл, еклесіарх Іоасаф, архідіакон Христофор, білий патріарший племінник Мирон і понад той казначей і казначей. служки патріарших. Одного разу з ними приїхали до государя бити чолом Гречани, Критського Успенського монастиря архімандрит Неофіт з келарем Григорієм, і міста Салоніки, Микільського монастиря архімандрит Христофор з келарем Феодором і ще з міста Янини, з обителі Різдва Богородиці, арх. більцем. Квітня 22-го, государ наказав бути у себе надворі патріарху Афанасію, з усією його почтом і прибули з ним одночасно архімандритами; обряд царського прийому відповідав лише частково тому, який був зроблений за три роки до цього патріарху Єрусалимському Паїсію, за суворим церемоніалом нашого двору, бо Паїсій був дійсний патріарх, Афанасій же, хоч і Цареградський, старшого престолу, але вже не залишив свого престолу, а вже не залишив свого престолу. За патріархом посланий був пристав його Кузьмін, з Грецьким перекладачем, і йому призначено государевого коня з сідлом не пишним, а старці і архімандрити мали піти; патріарх зліз з коня біля посольського двору і там чекав царського виходу, тоді як Єрусалимський, що їхав з нагоди зимового часу парою в санях, вийшов набагато ближче до палацу, на рундук Благовіщенського собору і, нітрохи не чекаючи, йшов до царя; він був зустрінутий трьома почесними зустрічами, Афанасій не мав жодної. Государ приймав його у їдальні палаті, у звичайній сукні, а чи не в царському одязі на престолі, і над золотої палаті, як Єруеалімського, і бояри при ньому були над золотому, а кольоровому платті. Окольничий являв Паїсія государеві, а тут тільки думний дяк Лопухін, кажучи: «Великий государ, цар і великий князь Олексій Михайлович, всієї Русі самодержець і багатьох держав володар, Царгородський колишній патріарх Афанасій та інші старці і бельці вам, великому государю вам, великому государю. Потім назвав він святиню, привезену государю: образ Спасів у ківоті, хрест дерев'яний різьблений, мощі Євангеліста Матвія, святе миро, складене всіма чотирма вселенськими патріархами; від архімандритів: Янінського – різьблений хрест, а від Критського – мощі св. Олексія Божа людина. Після цього патріарх говорив промову, і государ покликав його до своєї руки, запитавши його про порятунок, дуже коротко і без жодного титулу: «Афанасій патріарх у спасінні?» Государ наказав сісти патріарху і оголосити йому свою платню: кубок срібний із позолоченим дахом, камку, два атласи гладких, два сороки соболів і грошей сто карбованців. І в дарах була також різниця проти Єрусалимських. Два архімандрити отримали по камку, по сорок соболів і грошей по 12 руб., А келарю та іншим старцям сказано, що вони отримають зі скарбниці свого часу. Патріарх Єрусалимський проводжав государем до дверей і відпущений до соборної церкви для слухання літургії та побачення з патріархом; Афанасій же відпущений прямо на подвір'я, куди посланий йому корм з царського столу: тому прийом зроблений йому більше за чином митрополитів, ніж патріаршому. Стольник Зміїв був посланий до Опанаса, на Кирилівське подвір'я, з наїдками та питтям. Йому наказано було, якщо патріарх почне пити чашу государеву і подасть її стольнику, щоб він промовляв: «чаша царя і великого князя Олексія Михайловича всієї Русі самодержця, його царської величності; дай, Господи, щоб він, великий государ, благочестивий цар, з благочестивою царицею своєю і благовірними царівнами здорові були на багато літ», і що патріарх про государеву платню, або про що інше поговорить, про все те доніс би государеві. У червні місяці патріарх з усіма старцями своїми просилися на Богомілля до Сергієвої лаври і були туди відпущені. Там велено вчинити їм пошану і вручити дари, за тим прикладом, як зустрічали Єрусалимського патріарха. Патріарх Афанасій на хресному ходу до Стрітенського монастиря 23-го червня особисто просив государя: що святительський у нього одяг все, омофор, саккос і митра, від багатьох років занепали, і щоб государ завітав, велів оновити його святительську одежу і вписати в синодик і. Тому наказано було впоратися в посольському наказі: скільки давалося на цей предмет патріархам і митрополитам, і наказано відпустити Афанасію, на одяг і на митру, 200 руб. з доходів Новгородських та грошима ще 18 руб., коли він буде в обителі Новоспаської на Божественній літургії. Патріарх подав від себе чолобитну такого змісту: «за твою царську милостиню, про твоє багаторічне царське здоров'я, Богомолець твій Афанасій, колишній Цареградський патріарх, повинен вічно Бога молити і твоїх царських праведних батьків завжди поминати, у Волошській землі, до міста Галаце, кінця віку, в усі святі служби, довше я, Богомолець твій, живий. Милосердний государ, цар, великий князь Олексій Михайлович, самодержець всієї Русі, мабуть мене, Богомольця свого государя, для свого царського багаторічного здоров'я, своєю царською жалованою грамотою, з золотою печаткою, як тобі милосердний Господь Бог сповістить, твоєю царською милостиною до тебе, праведному государю, архімандрита свого щорічно, поки я, твій царський Богомолець, живу, а після смерті моєї, з того монастиря, для твоєї царської милостині, моєму архімандриту вели приїжджати в третій рік; та мені ж, Богомольцю твоєму, вели, пане, надрукувати на своєму дворі 500 дозвільних грамот, бо як я їхав до тебе до Москви, через військо Запорізьких козаків, у той, государю, час приходили на сповідь багато Черкас і, за звичаєм своїм, просили в мене, пори послати до Києва надрукувати дозвільні грамоти не кого, а як я, Богомолець твій, з Москви поїду назад, ті, государю, Запорожі козаки, почнуть у мене, Богомольця твого, дозвільних грамот просити, а інші знову на дух приходити будуть: цар государ, змилуйся. Внизу власноручний підпис патріарша по-грецьки: «колишній Константинопольський Опанас, благочестивого царя найтепліший і невсипущий молитовник». По цій чолобитній видана була жалувана грамота. Жовтня 29-го 1654 року государ і все його царське сімейство були у Спаса нерукотворного образу, на своєму подвір'ї вгорі, біля обідні, а служив колишній Царгородський патріарх Афанасій і співали клиросами Гречани. Це була справа Никона патріарха, який шукав ввести порядок церковний Грецький і прийняв від Афанасія сувій архієрейської літургії. Після обіду посланий був патріархові стіл царський, з стольником Нечаєвим, а дяк Петро Арбеньев відвіз від цариці і царівни 1200 руб., Соболями, які були взяті з Сибірського наказу. Патріарх Опанас подав ще чолобитну цареві: «що чуючи про невимовну государеву милість, приїхав він бити йому чолом. Насамперед, на прохання архієреїв, ієреїв і кліриків та інших православних християн, був він у патріарстві в Царгороді і, бачачи нечестивих Агарян непостійність і податки, патріарший свій престол покинув. Після того, на прохання архієреїв і кліриків та інших православних християн, був він знову в Царгороді на патріаршому престолі і, не багато днів, почали на нього Агаряни правити султанові чималі податі, на візира і на інших ближніх почестей; що він мав маєтки свого, все роздав і решту бусурманам, і ще зайняв з великим зростом і, бачачи їхню ненаситність, покликав до себе архієреїв і кліриків і вельмож православних християн і патріарший свій престол на соборі своєю волею віддав, і нині перебуває біля Дунаю, в монастирі чудо; оприч же государя до когось вдатися й у боргах своїх допомогти отримати йому немає від кого, і тому государ завітав би його, Богомольця свого, царським своїм жалуванням, як його Бог повідомить». Государ наказав: видати на відпустці, своєї платні на милостиню, наполовину проти патріарха Єрусалимського Паїсія, 2000 соболями, а його архімандриту та старцям видано платню проти патріарших Єрусалимських. Далі просив патріарх: «що він подав чолобитну государеву боярину Борису Івановичу Морозову, щоб подарував йому государ панагію, для Божественної служби, і буде він, дивлячись на цю панагію, вічно молити Бога про государеве здоров'я»; просив і про місцеві ікони для свого монастиря в Молдавії: образ Вседержителя за престол, Богородицю з предвічним Немовлям, чудотворця Миколи і Афанасія великого, великомучеників Димитрія і Георгія і Деісус, з 12-ма апостолами і 12-ма святами, які коштували5. за договором із іконописцями; государ милостиво наказав, 19 листопада, видати йому ці гроші для сплати іконописцям. Нарешті, 12-го грудня, наказав государ бути на дворі патріарху Опанасу, з усіма старцями, для прощального відпустки. За патріархом посилали сани з приставом, і він вийшов біля казенного двору, де чекав царського виходу. Цього разу пан був у золотій палаті і при ньому бояри були в шубах; являв його государеві дяк Алмазов і весь чин був по початковому прийому. Платня йому оголошено соболями на 2000, як було сказано раніше. Архімандрит і всі старці допущені були до царської руки і стіл їм відпущений на подвір'я. Після відпустки подав патріарх ще одну чолобитну государю: «подяку віддаю твоїй величності про твою царську платню; Пристойно було б, государю, язиком усно говорити це твоїй царській величності; тільки я, Богомолець твій, не розуміючи російської мови, дякую тобі цим листом, тому що я прийшов сюди від образи нечестивих Агарян до держави твоєї, волею своєю залишивши свій патріарший престол, від бусурманської образи та багатьох податків. І ти, праведний пане, за своїм царським розглядом, мене іноземця приглянув, і своїм царським багатьма жалуваннями мою потребу виконав і свою царську жаловану грамоту, за своєю золотою печаткою, мені завітав, щоб надсилати мені, Богомольцю твоєму, на кожен рік, заради мого жалування. Твоя царська примхлива милість як сонце сяє на весь всесвіт, не тільки наді мною одним, Богомольцем твоїм. Нині ти, пане, на землі цар учинився православним християнам і притулок, а великий пан, святійший Никон, патріарх Московський і всієї Русі, за благодаттю Божою, глава Церкви і виправлення існуючі православні християнські віри, приводить словесних Христових овець в єдине стадо, щоб отримати їм Царство Небесне; «Прийдіть, благословенні Мого Батька, успадкуйте Царство Небесне споконвіку зі Мною»; а до пастиря, государю, голос Господній: «добрий рабе і вірний, прийди в радість Господа твого». І я, Богомолець твій, за твою царську невимовну платню до мене безпорадного, повинен за свій вік молити Господа Бога про твоє багаторічне здоров'я і підкорення ворогів видимих і невидимих до підніжжя твого, і в увесь грецький рід твоє царське благородіє проповідувати, бо ти, і ти, і ти, і ти, і ти, і ти, і ти, і ти, і ти, ти, і ти, і ти, і ти, і ти, ти й кажеш! жебракам, і бідним і утисненим, і з своїх царських незлічених скарбів чиниш допомогу, скільки людинолюбець Бог обдарував твою величність; жадібні вдаються нагодуватися до тебе й спраглих як на джерело водне: так і ми, бідні, Божим звільненням, за своє гріх, втратили государів, Грецьких власників, і живемо нині під областю невірного; тільки ми маємо стовп твердий і утвердження віри та помічника в бідах тебе, великого государя, притулок нам та визволення. «А брату моєму, государю, і співслужителю, великому пану, святому Никонові, патріарху Московському і всієї Русі, освячувати б соборну Апостольську Церкву Софії Премудрості Божої! Милосердний государю! мабуть мене, Богомольця твого: вели прийняти зошит, який я тобі піднесу, щоб тобі відомо було про все, а словесно мені, іноземцю, перед твоєю царською величністю, говорити не встигнути, і зважу я в тебе милості просити, бо ти учинився вкладником у мон, одягу зробити з твоєї царської скарбниці, а благовірна государина цариця завітала церковні судини та кадило, і ти, мабуть, зроби свою царську милість і вели дати свою царську платню, срібну чашу на освячення святої води та чесної життєдайний хрест; та в ту ж церкву треба на стінне писання 3,000 аркушів золота, а фарби у нас готові, і про те, як тобі, великому государю, Господь благоволить, бо тобою вся Грецька земля затверджена і благословенням великого пана, святого Никона патріарха. Царю государю, змилуйся». Внизу підпис по-грецьки. За цим чолобиттям велено зробити дві ризи, спочатку камчатні, потім із золотого атласу. В останніх числах грудня був відпущений з Москви патріарх Опанас і, на його прохання, наказано було дати йому на дорогу корму, з усіма старцями, на два тижні, скільки давали йому в Москві. Але не доїхав патріарх до своєї обителі в Галац і, захоплений на заваді хворобою, зупинився в обителі Дубенській. Обитель ця, в благословенних межах Малоросії, споруджена незадовго до прибуття святителя Афанасія, в 1619 р., за благословенням єпископа Перемишльського Ісаї, сойменним йому ігуменом Густинським, на утримання княгині Раїни Корибутової, вродженої княжни, області Овруцької і, за своїм православним походженням, особливо опікувалася православним. Церква, в ім'я Преображення, була на той час ще дерев'яна і досить убога за скромними засадами святої обителі; тільки через сорок років, старанністю гетьмана Самойловича поставлена ​​на її місце нинішня прекрасна церква, яка красується на вершині лісистої гори, що славиться Фавором Ігарським, на ім'я найближчого селища, бо вона так само високо панує над навколишніми долинами, де між гаєм. Час перебування святителя Афанасія в обителі Лубенської був дуже короткий, бо не раніше лютого місяця він досяг її, на зворотному шляху з Москви, ймовірно вже стомлений від довгого зимового мандрівки, яке обтяжливо було для його старечих сил. Мабуть, хотів він дочекатися тут весни і відсвяткувати Великдень, але Господь закликав його до себе на вічну Пасху, після важкого подвигу, 5 квітня 1654 року. Передчуючи наближення кончини, святитель Афанасій склав короткий духовний заповіт, в якому розподілив частину принесеної ним царської милостині по різних церквах і монастирях Грецьким і Волошським, залишивши деяку частину і Дубенської обителі, в заставу своєї подяки за гостинність. Ще під час проїзду свого через Чигирин, заздалегідь відправив він у Ясси 8,000 талерів милостині царської, для більшої безпеки, через купців Грецьких Зота і онука його Івана, взявши з них розписку, при свідченні двох своїх прісних, архімандрита Діонісія та ієромонаха Неофита, ігуменам Яським: соборної церкви святої Параскеви та двох обителів архангела Михаїла та св. Миколи, щоб від них отримати надіслані гроші. З цієї суми душоприкащики святителя повинні були послати на Синайську гору 3,000 талерів, 300 у святий град Єрусалим і 300 до обителі святої мучениці Анастасії, що знаходилася в Солунській його єпархії, а 1,600 талерів були великих розподілів на 2000. Ніхто з прісних не був забутий вмираючим перед його результатом. Двом своїм племінникам, ченцю Єремії та Антонію, призначив він 1,000 талерів, та 100 тому, хто їх доставить; по 100 талерів отримали колишні при ньому четверо служителів, стільки ж ієромонах Неофіт, та 80 архідиякон Христофор; але архімандриту Діонісію не було відмовлено грошей невідомо чому. З тисячі чотирьох сотень талерів, що були на обличчя, наказав він використати сто на своє поховання, а триста на сорокуст і вічне поминання за упокій душі своєї. Царську жаловану грамоту чи хрисовулу, писану на багряному атласі, із золотою печаткою, у сто червоних вагою, св. Панас доручив своїм душоприкащикам, архімандриту та ієромонаху, віднести до Галаца, у свою обитель св. Миколи чудотворця. Вони ж повинні були доставити на гору Синайську, за особливою його повагою до цієї пустельної обителі, яку, ймовірно, відвідував у юні свої роки, частину священного начиння при ньому колишньої: саккос багряний, з митрою, панагією і повним архієрейським облаченням, і срібні посудини з срібними посудинами; архієпископу Синайському Йосипу шубу соболлю і атласний підрясник; іншу шубу, вкриту чорним сукном, залишав святитель, на згадку по собі, ігумену обителі Лубенської – Петронію, а інші келейні шати архімандриту Діонісію та ієромонаху Неофіту; возок свій, із чотирма кіньми, заповідав ігумену Ясскому, соборного храму св. Параскеви. На закінчення ж благав, щоб не було порушено його заповіту, ні з боку духовної влади Грецької, ні Руської, що перебували під державою гетьмана і паствою митрополита Київського Сильвестра, і ніхто б не турбував, заради його спадщини, вірних його служителів. Тому, крім ігумена Петронія, заповіт святителя скріпили своїми руками: війт Лубенський, бурмістр, місцевий писар і орендар. Місцева легенда свідчить, ніби святитель Афанасій, сидячи на гірському місці під час читання Євангелія, віддав душу свою небесному Пастиреначальнику; але таке передання ймовірно засноване на тому, що покійного святителя поховано сидячи, за давнім звичаєм патріархів східних. Ігумен обителі Дубенської, Петроній Левкович, здійснив над ним поховання і опустив святителя у склеп, під амвоном дерев'яної церкви Преображення. Показують біля обителі відокремлений пагорб, де, за переказами, любив приходити молитися святитель Афанасій, і пагорб цей досі славиться святительським; але навряд чи, за хворобливим станом, міг він користуватися, в зимовий час, короткою прогулянкою. Ближче віднести часте молитовне відвідування цього пагорба іншому патріарху Цареградському Серафиму, який провів кілька років на самоті Дубенської обителі. Протекло не більше десяти років після блаженної кончини Афанасія, як уже були знайдені нетлінними його мощі. Митрополит Газський, Паїсій Лігарид, відвідав обитель Лубенську і сповістив ігумену Віктору колишнє йому на шляху одкровення, як явився йому сам святитель Афанасій і відкрив про мощі свої, які спочивають під соборним амвоном. Справді, нетлінними були знайдені святі мощі, і митрополит, радившись з ігуменом і братією, доніс про дорогоцінний скарб, що ховався в надрах землі, що сидів тоді на кафедрі Київської митрополії Йосипу Тунільському, який керував єпархією південної Росії, як незалежний. З його соборного дозволу митрополит Паїсій разом із братією обителі Дубенської винесли з-під спуда мощі святителя Афанасія і поставили їх з правого боку собору, лютого 1-го 1662 року; пам'ять святителя встановили святкувати 2-го травня, в день пам'яті соименного йому великого патріарха Олександрійського. Мощі святителя Афанасія неодноразово переносилися з місця на місце, з нагоди побудови або відновлення храму Дубенського, де вони спочивають. Коли в 1684 році, благочестивий гетьман війська Запорізького обох берегів Дніпра, Іоанн Самойлович, приступив, на прохання Дубенського ігумена Макарія, до закладки нового чудового собору Преображення Господнього, то мощі святителя перенесені були під дзвіницю, в малу церкву. собору у травні 1692 року. Митрополит Київський Варлаам Ясинський, якого церковна область залежала вже не від вселенських патріархів, а прямо від патріарха Всеросійського, сам освячував церкву і з великою урочистістю переніс до неї нетлінні мощі святителя, що сидить, поставивши їх під аркою з правого боку. Коли ж ненароком впали склепіння цього храму, в 1728 році, то, з благословення іншого Варлаама – Ванатовича, також митрополита Київського, знову торкнулися св. мощів і перенесли до дерев'яної церкви архангела Михайла, що над святою брамою, і знову під час страшної пожежі, що була в 1736 році, заради безпеки, перенесли мощі святителя з дерев'яної до кам'яної трапезної церкви Благовіщення, де вони залишалися до досконалого відновлення соборного храму. Тоді митрополит Київський Тимофій, який згодом був Московським, урочисто переніс їх, серпня 26-го дня, і поставив з лівого боку, позаду клироса, біля стовпа, проти чудотворної ікони Дубенської Божої Матері, яка знаходиться біля правого стовпа. Була ще пожежа в 1773 році, в самий день храмового свята, що загрожувала винищенням обителі. Злякана братія винесла мощі святителя вже без раки, на одному килимі, руками ієрейськими, до найближчого саду зі східного боку, і там залишалися вони два дні, при невпинному перед ними читанні св. Євангелія, з запаленими навколо свічками і фіміамом, що куриться, а на третій день, коли абсолютно минула небезпека, ігумен Паїсій соборно вніс їх знову до храму, в уцілілій їхній раці, яка згодом була замінена на більш дорогу. Під час дворазових пожеж, що спустошили обитель Дубенську, у 1736 та 1785 роках, винищилися монастирські записи про чудеса, що були під час відкриття та перенесення мощів святителя Афанасія. Але не збіднювалася старанність до блаженної його пам'яті в усіх межах південної Росії, і щорічно стікаються численні Богомольці в обитель, до 2 травня, в день святителя Афанасія. З нових знамен записано, 25-го травня 1813 року, зцілення княгині Волконської, що приїжджала з Москви, яка після багаторічної тяжкої хвороби принесена була в церкву і покладена на килимі, при мощах святителя, де слухала літургію і молебень, і таким же чином віднесено. Того ж вечора, як тільки почула благовіст до вечірні, піднялася вона з болісного одра свого і, на загальне здивування всіх Богомольців, сама собою прийшла до церкви. Вона оголосила колишньому згодом ігуменом Самуїлу та іншій братії, що переконана була їхати до Дубни триразовим наказом, почутим нею уві сні; їй навіть представилася обитель у лісі, на вершині гори, і в ній сидячий святитель, ім'я якого було тоді відомо великої Росії. Коли ж почула про нього від споріднених з нею Васильчикових і Татищевих, поспішила в обитель, не дивлячись на свою старість і неміч, і отримала бажане зцілення. Наступного року було інше зцілення при раку святителя, але вже моральніше, ніж тілесне. Людина, яка віддалася від юності всім своїм пристрастям і вже майже дійшла до розумового божевілля, відчув нарешті потребу покаяння і зважився йти на Богомілля до Києва. Дорогою зайшов він, з братом своїм, у Дубни і там під час літургії, якої раніше не міг слухати з душевного розладу, звернувся молитовно до святителя Афанасія, і раптово зцілилася душевна його хвороба; припавши до мощей святителя, він цілував їх зі сльозами каяття, і в ту хвилину йому здалося, що сам святитель як би живий перед ним сидить і обличчя його, як обличчя ангела Божого. Найближчим до нас часом, що проживала в Орлі благородна дружина Єлисавета Товста, будучи вже при дверях труни від нервової гарячки, отримала ненароком від своїх родичок ікону святителя Афанасія. Як тільки внесли цю ікону в її будинок, вона поринула в глибокий сон і відразу після молебню відчула полегшення. Було кілька інших випадків зцілень людей іменитих і простих, яким був святитель, закликаючи їх у свою обитель і обіцяючи там допомогу. Навіть у далекому Сибіру одного разу з'явився він безплідним подружжю, яке сумувало про відсутність чад, і втішив їх обіцянкою, що незабаром вирішиться їхнє неплідність. Вони ж принесли в обитель і дароване їм немовля, по молитві святителя. Харківська уродженка, солдатка Марія, яка три роки страждала на сліпоту, приведена була родичами в обитель угодника Божого Афанасія, і там на літургії, 18 квітня 1844 року, під час херувимської пісні, прозріла раптово одним оком, так що сама могла запалити свічку перед свічкою. Ще три зцілення, на відстані кількох років, що відбулися над однією і тією ж особою, купецькою дочкою міста Полтави, Єфросинією, в заміжжі Велбасової, свідчать про невичерпну допомогу святителя Афанасія, коли молитовно до нього вдаються; вони засвідчені письмово в обителі родичами зціленої. Будучи ще дівчиною, в 1829 році, вона страждала глухотою і на свято Казанської Божої Матері побачила уві сні святителя Афанасія, що сидить. Вранці, при здійсненні молебню угоднику Божому, відчула, ніби хтось поклав на неї руки, і в ту ж хвилину, в присутності зрадованої її матері, минула її глухота. Через рік, страждаючи на нервову гарячку, вона була привезена в обитель Дубенську і, під'їжджаючи до неї, відчула надзвичайну радість. Після ранку, на молебні, їй здалося, ніби в грудях у неї відірвалося щось тверде і потім припинився задушливий кашель, і хвороба її зовсім залишила. Через сім років, будучи вже в заміжжі, вона знову зазнала нервових нападів, навіть до непритомності, і одного разу, у сонному видінні, побачила перед собою святителя Афанасія, який, за її молитвою, зняв з себе митру і доторкнувся хворої, наказуючи їй встати і прославити Бога. При цих словах вона прийшла до тями і, через кілька днів, зовсім одужала. Багато таких втішних явищ милості Божої через Його угодника Афанасія збереглося в пам'яті обителі Дубенської, і вони частіше відбуваються при численному збігу народу, що буває щорічно 2 травня; бо ця оселя здійснює свято свого заступника не в день блаженної його кончини, 5 квітня, а в день його ангела, великого Афанасія, патріарха Олександрійського. Старанність громадян Полтавських спорудила святителю чудову срібну раку, в 4 пуди вагою, і святі мощі його були перекладені з великою урочистістю в цю раку 2-го травня 1819 благоговійним єпископом Полтавським Мефодієм і настоятелем обителі Дубенської Кирилом. Вони поставлені на колишньому місці за клиросом, між стовпами, під покровом прибудови святителя Миколая, який влаштований на церковних хорах. Таким чином Дюбенський чудотворець, що високо сидить на патріаршій своїй кафедрі, з якої дарує зцілення припливаючим до його покриву, сам ніби спочиває під дахом іншого великого угодника Божого, чудотворця Мурлікійського, з мирної обителі якого, в землі Молдавській, прийшов шукати собі останнього притулку в гостеві. брошури: "Життя св. Афанасія"). Перенесення мощів святих князів Бориса та Гліба Про життя і смерть див. 24 липня. Святі їхні мощі перенесені до новозбудованої у Вишгороді церкви у 1072 р., а потім у Вишгороді ж до кам'яної, побудованої замість дерев'яної, у 1115 р., 2-го травня. З особливою урочистістю відзначається цей день у Переяславі Полтавському, де буває хресна хода на місце вбивства св. Бориса; Тут у 1839 році побудована церква, а до того була каплиця, найдавніша згадка про яку сягає 1073 року. Святкування Путивльсько-Смоленської ікони Богоматері Ця свята ікона з'явилася в Путивлі біля колишніх Микільських воріт 2 травня 1635 р. о першій годині дня. Про це явище записано на кіоті ікон. Знаходиться в Путивльському монастирі (Архим. Димитрія Місяцеслов, вип. 3-й. Тамб. 1880). Костянтин Багрянородний (de admin. imp. с. 32) називає Бориса сином Пресіаму: Πρεσιαμ του πατρος αυτου (Βορισης). За словами Феофілакта (про стор. муч.), Борис син Звініча, а Звінич брат Маломира та Бояна і слід. онук Грубоша. Отже Пресіам і Звініч – одна й та сама особа і після Маломира був на Болгарському престолі 830–840 р. Шафарик, викриваючи Енгеля в помилках, сам не позбувся помилки, вважаючи Пресіама однією особою з Маломиром. Stritten Bulgarica нар. 575-577. Продовж. Костянтина нар. 103. Кедрін 2, 541. Феофілакт про мучеників § 34. 55. Нині у південному Загір'ї міста Ескі-Загора (старе Загір'я) та Єні-Загора (нове Загір'я). Єр. ad Michaelem нар. 18. 24. et. Монтака. 1651. Костянтин Порфир. нар. 24. Кедрін 2, 54. Зонара 2, 156. Малала у Чорткова стор. 98. Болгарська. синаксар XIII ст. у навчанні про батьків. І за свідченнями Генезія (Regum lib. 4), Феофілакта (про муч.), Костянтина, до Михайла відправлений був не один єпископ, а з багатьма духовними особами. Анастасій бібліотек. in præfat ad Synodum. 8. Філіпп Кіпрський. Chronicon нар. 132. Hincmari Rem. annal. ap. Pertz 1, 465. Папа висловив своє захоплення в листі до Гінкмара, ap. Baronium ad an. 867. Responsa p. Nicolai ad consulta Bulgarorum in t. 22 Concil. Анастасія de vit Pontif. p. 116. Відповіді показують, що питання до тата були написані від імені Болгар під впливом Римських місіонерів. Послання п. Фотія. Правда Всесвіт. Церкви стор. 152–154. Annal. fulden. Hincmari annal. ap. Pertz 1, 379. 380. 474. Анастасії in vit Pontif. p. 114. 123. Так судив про це бібліотекар Вільгельм. Anastasius in vit. Pontif. p. 123. Анастасія vit Pontif. p. 123. Костянтин de vita Basilii p. 210. Кедрін 2, 589. П. Іоанн 8 писав 6 послань до кн. Михайлу та 3 до його вельмож, Адріан 2 листи, домагаючись ласками та погрозами звернути Болгарію до тата, і все залишилося марним. Mansi concil. t. 24. Життя св. Климента § 4. «Вони, хоч і пізно, увійшли до вертограда Господа, що покликав їх Своєю благодаттю; покликання цього народу відбулося в діто від сот. світу 6377 (869)». Феофілакт про мучеників § 37–46. У місяцеслові Ассеманова Євангелія XI ст. під 29 серпня: «пам'ять святим, що на Струмвіці: Тимотію, Теодору, Євстовію (Євсевію) та дружині їх». За повідомленням Феофілакта, Струмнцькі мученики постраждали за Юліана листопад. 28-го 362 р. Отже 28 серпня день перенесення мощів до Брегальниці. За географією Мелетія, «Струмниця – місто Триваллов (Сербів) на кінці Македонії, між Стримоном і Авгієм, розташоване на обривистій горі, відстає на три дні шляху від Скупи». – Нині Струмниця розташована під підошвою гори, а на горі залишаються руїни замку. Григоровича шлях. Стор. 142. 143. Тафел помічає опис мучеників: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica p. 294.0 Брегальниці див. квітень пр. 49 та 50. Життя св. Кліменту § 12. 13. У Баронія (ad an. 1071 n. 19) наводиться лист Феофілакта, архієп. Болгарського, де прямо говориться про сім кафедральних храмів, збудованих кн. Борисом. У житії Климента сказано: «князь всю підвладну собі Болгарію оперізав сімома храмами ϰαϑολιϰοις». Останнє слово означає храм кафедральний. Нестор у житії кн. Бориса і Гліба говорить про м. Іоанну: «Так отойдет у свою кафоліку іклісія (Екклесія (др.-грец. ἐκκλησία; eklesia) – народні збори в Стародавній Греції. – Редакція Азбуки віри. )». – Музей Румянцева стор. 201. Наприкінці ХIII століття, під час переважання Грецького, у Фракії, Мізії та Македонії було 5 митрополій: у Пловдиві, Одріні, Траянополі, Переяславці та Солуні та єпископій – у першій – 10 (Великої, Бикови), Дебелого), у третій – 8 (Мокрою, Сокири), у Переяславецькій – 6 (Обритого, Дуростена, Нової на р. Янтрі, Вельбужда, Врани), у Солунській – 7 (Великої, Смоляни, Дроговнці, Струмниці, Вірей, Стовпів). Імп. Лева список єпархій біля Тафеля de provin. нар. 49. 50. Wiltsch kirchl. Statist. 1. 175.426-428.433 · Кн. Борисом збудовано кафедральні храми не скрізь там, де вони були раніше, у Відіні (Водині) не було перед ним кафедри. У Фульд. літоп.: mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit Assem. Кален. П, 209. У 879 р. на Константинопольському соборі був присутній «Агафон Моравський» разом із двома єпископами: Гавриїлом Охрідським та Симеоном Дебельським Asseman. Calend. III, 138. Агафон називався Моравським, тому що єпархія його сягала р. Мораве. Кафедра його, мабуть, перебувала у Віддіні – Бдині. У визначенні імпер. Андроніка (1282 р.) сказано: «82 митрополита Віддінського; це кафедра єпископа Болгарії, але зведена в митрополію», нар. 53 ed. Tafel. Феофілакт закінчує опис чудес Струмницьких мучеників часом Симеона та слід. при Симеоні; але ж він присвятив свій твір ц. Петру і описав його життя – і слід. помер не раніше 967; останнє згідно з тим, що говорить він про себе в житті Климента. Annal. metens, ар. Asseman. 2, 178. Феофілакт про мучений. § 36, 47-55. Регін у Перцю (Monum. 1, 580), annal. metens. Hist. Franc. ІІІ. 310. 311). Час початкового видалення кн. Бориса в монастир визначається так: Климент з 885 11 років був учителем і в 898 при кн. Симеона зведений на кафедру архіпастиря (див. липня 27 д.). Тому Володимир Борисович був володарем князем 892-895 р. і Борис відмовився від престолу на початку 892 р. І за літописами Володимир виявляється володарем князем з 892 р. Передмова екзарха до Богослов'я Дамаскіна. Прохорова давнину тетр. 8, 1864 стор 110. Савельєва Слов'янський збірник, стор. 60. Єписк. Костянтин у перекладі слів св. Афанасія – у Калайдовича стор. 98 ін. 40. Болгарин, сучасник кн. Симеона говорить про кн. Борисе: «І сподоби і Бог, та приймемо ангельський образ від улесливого цього житія у висоті Єрусалим до Христа преставися». Синаксар XIII ст.; на першому аркуші картина представляє князя з написом: святий Борис. Сумнів м. Срезневського про значення цієї картини – марне. Російська св. кн. Борис завжди був зображений разом із кн. Глібом і ніколи один, та й увесь рукопис з мови – Болгарський.