2-е число

Свети Атанасије, архиепископ александријски Један од феномена који је највише карактерисао 4. век нове ере било је пољуљање Цркве Христове разним јересима. Чим се смирила после страхота прогона које су нанели пагански цареви, чим се ојачала под симпатичним утицајем цара, којег назива „равноапостолским“, почеле су да се јављају опасности другачије врсте, које би јој могле угрозити потпуну пропаст да је он од неминовног уништења. неће надвладати њу." Али тамо где је опасност обиловала, обилала је и дивна благодат, и подигнут је моћни отпор силама пакла у виду величанствених стубова који су штитили Свету Цркву и оне који су је оградили... Један од најмоћнијих бораца против једног од највећих зала – у виду аријанске јереси – био је свети Атанасије, архиепископ Александријске Цркве. Још као младић издвајао се из свог окружења по својим изузетним талентима и страсној радозналости са којом је проучавао Свето писмо. Истовремено, имао је прилику да добије одлично свеобухватно образовање у Александрији, богатој ресурсима за ово, његово родно место. Тако је Божанско Провиђење било задовољно да му пружи сва оруђа за ту славну борбу коју је морао да води током већег дела свог 80-годишњег живота. Његов први корак на овом путу било је зближавање са епископом Александром, који је у младићу оштроумно видео будућег славног црквеног лика, поверио му све своје послове, поверио му писмене односе о црквеним пословима и хиротонисао га у чин ђакона у 23. години живота (319). У овом чину Атанасије је са епископом Александром био присутан на Никејском васељенском сабору и енергично и утицајно учествовао у споровима са Аријем, што је против њега изазвало непомирљиво непријатељство аријанаца, који од тада не престају да га неумољиво прогоне на сваки могући начин. Године 326. Свети Александар га је поставио за наследника своје столице, што је потврдио и општи глас пастве и епископа, иако против воље самог Атанасија. Атанасије је прве године свог епископовања провео сасвим мирно у мирном руковођењу пословима Цркве, али су већ 331. године аријанци интригама на Константиновом двору успели да издејствују повратак из изгнанства Арија и свих епископа који су му били истомишљеници; Атанасије је захтевао да Арије буде примљен у заједницу са Црквом, али Атанасије је одлучно одбио да прими у Цркву особу која је одбацила Христово Божанство. „Јеретици“, објаснио је он цару, „наоружавајући се против Христа немају ништа заједничко са истинском децом Цркве Христове. Такво противљење општепоштованог светитеља огорчило је аријанце, те су свим врстама клевета на њега по први пут постигли да му цар, видећи силну раздраженост на Атанасија и да би га заштитио од непријатеља који су му угрожавали живот, нареди да оде у Галију, у планине. Трира, али ипак није попустио пред упорном жељом аријанаца да на место Атанасија у Александрији поставе некога. А ако га Константин није вратио у Александрију, онда је, како сведочи његов син Констанс, то било само зато што за живота није имао времена да то учини, већ је завештао својој деци да испуне ову своју жељу. Следеће године по Константиновој смрти, његови синови вратише Атанасија и све епископе затворене и прогнане због махинација аријанаца на своја седишта. Светитеља су непријатељски дочекали аријанци, које је сада подржавао и сам источни цар Констанције, који се држао њиховог учења. Убрзо су стигли на одредиште у место Атанасија, њиховог саучесника Григорија, који је у Александрију стигао у пратњи јаког одреда трупа. У граду су одмах отпочеле пљачке и убиства, а Атанасије је једва успео да спасе живот брзоплетим бекством из Александрије. Отишао је у Рим и у својој „Поруци епископима свих цркава“ приказао све страхоте које су у његовим очима починили аријанци, и молио их да помогну Александријској цркви. Живећи у Риму, привукао је пажњу читавог хришћанског друштва својим строгим, беспрекорним животом; преко њега се упознало са подвизима источних пустињака, о којима Запад није имао појма; Његова реч, пуна богатог садржаја, имала је велики утицај на побољшање друштва у моралном животу. Атанасије је изазвао пуну симпатију римског епископа Јулија и западног цара Констанса, који су захтевали од свог брата Констанција да састави савет за разматрање случаја Атанасијева и других епископа-исповедника. Непоштено понашање аријанаца, откривено на сабору у Сардији (347), донекле је пољуљало поверење лакомисленог Констанција у њих, а 348. године, делом и из страха да не разгневи свог брата Констанса, а после смрти аријанског епископа Григорија, дозволио је Атанасију да се врати Александрију. За светитеља је дошло мало одмора и он је њиме зацелио ране које су Цркви нанели аријанци. Он је марљиво објашњавао истинито учење свом стаду, опомињао оне који су запали у заблуду и јачао их у њиховој оданости јединој истинитој Цркви. И стадо се радосно одазвало труду свог пастира за њу! Сви као да су се духом орасподелили и почели да показују осећања која је у њима изазвала Атанасијева реч – појачану ревност за молитву и за свако добро дело. Свака кућа је тада изгледала као да приказује цркву засновану на хришћанском расположењу и хришћанској активности оних који су у њој живели. Атанасије се истовремено борио писаним актима и убедљивом, непобитном речитошћу бранио истину хришћанског учења од Аријевих лажи. „Претпоставивши“, писао је, „да Син није постојао од вечности, морамо признати да је Син дошао од некога изван Бога и да је свет који је Бог створио кроз Реч створио Створитељ који постоји изван Бога; ако Син није вечан, онда је било време када није било истине у Богу, јер је Син истина“. „Божанство Сина је исто што и оно што припада Оцу, и стога је неодвојиво: „Ја и Отац смо једно. „Када ми не верујете, верујте мојим делима, да знате и верујете да је Отац у мени и ја у њему“ (Јован 10:31,38). Отац и Син су једно биће, али не у смислу да је један био подељен на два дела, што осим овога само по себи не би значило ништа, нити у томе што је овај носио два имена, да би један те исти Бог некада био Отац, а некада Син сам. Иако су Отац и Син два лица, јер је Отац Отац, а не Син, и Син је Син, а не Отац, ипак је њихова суштина једна.” Ово јединство свети Атанасије објашњава овако: „Сјај је светлост која се не појављује после сунца, није никаква друга светлост, само позајмљује блиставост од сунца, него је цели производ сунца; такав производ је обавезно једна светлост са сунцем, и нико неће рећи да су то две светлости. На приговор аријанаца да су „Син и Отац једно, као што се за нас каже: „Оче свети! чувај их у своје име, оне које си Ми дао, да буду једно као Ми. Нека буду сви једно: као што си Ти, Оче, у Мени и ја у Теби, тако и они у Нама“ (Јн. 17, 11, 21), одговорио је свети Атанасије: „Овакве мисли о себи значе безобзирну гордост, јер јединство које се испољава између Оца и Сина није никада уподобљено, чак ни као пример само у Спису, није нам дат само пример. али за нас недостижно, као што је заповеђено: будите савршени, као што је савршен Отац ваш Небески“. Атанасијева неустрашива и активна борба против аријанаца довела је њихов гнев до крајности, а после смрти цара Констанса, који је подржавао Атанасија, они су поново потчинили Констанција свом утицају, који је наредио да се Атанасије силом свргне са престола. Поново је потекла крв у Александрији; место великог светитеља заузео је полупаганин Георгије и свети Атанасије се, чудесно спасен од гоњења, повукао у египатску пустињу. Али и у пустињи, сакривен у једној или другој келији пустињака који су га поштовали, он је пратио догађаје у свету и није ослабио у својој писменој борби против лажног учења Аријева. У међувремену, његови непријатељи су га тражили; његова глава је била цењена, али Господ није дао да се сруши стуб Цркве Његове. Под Јулијаном, који је све православне и јеретичке епископе вратио из тамнице и изгнанства – с обзиром на то да би међусобна свађа допринела слабљењу самог хришћанства – и Атанасије се вратио у Александрију. Али он је продро у лукаве циљеве отпадника и настојао да им се супротстави својим утицајем. Снага утицаја пастира, који је освојио срца чак и пагана, није избегао Јулијана, и он је наредио префекту да га „вози где год је то могуће“... „Немојте да се стидите, децо“, рекао је проницљиво о Јулијану, поново се удаљавајући се од Александрије, „ово је само облак: ускоро ће нестати“... После Јулијанове смрти у рату са Персијанцима, свети Атанасије је поново позван у Александрију писмом поштовања Јовинијана, који је ступио на царски престо. Али Црква није дуго мировала под његовим вођством. 364. године Валенс је ступио на престо; Власт аријанаца се обновила и дошло је време најстрашнијих катастрофа за Цркву. Године 367. поново је уследило протеривање и одузимање катедри свих православних епископа. Атанасије, предвиђајући борбу свог стада да га задржи на седишту и желећи да спречи немире у граду, самовољно се повукао из Александрије, али се поново вратио тамо по Валентовој наредби префекту, што је све изненадило: „Оставите Атанасија на миру“. Тако су последње године старца од 70 година, који је већ доживео пет прогона, провели у Александрији, али и даље у непрестаној борби против разних јереси које су потресле Цркву, и у неуморном настојању да се у пољуљаној Цркви успостави мир и слога. Године 373. овај непоколебљиви и моћни бранилац Православља упокојио се од својих овоземаљских подвига, оставши до краја своје 80. године живота верни и несебични слуга и свом душом стуб своје љубљене Цркве Христове. Многа дела остала су после Светог Атанасија, – и не би било толико одступања од Православља – у виду разних секти, све више, а у наше време посебно, ширења трагалаца верске истине ван Откровења, када би са свом духовном пажњом проучавали надахнуте списе овог и сличних екуменистичких учитеља и отаца Цркве. Страдање светих мученика: Еспера, Зоје, Киријака и Теодула Хришћанска породица: Еспер и Зоја и њихова деца Киријак и Теодул, пореклом из Фригије, продати су у ропство богатом Римљанину по имену Катул, пагану. Неколико година Еспер и Зоја су марљиво служили својим господарима, сећајући се и свето придржавајући се речи апостола: „Слуге, будите послушни у свему својим господарима по телу, не само да им служите као људима угодници, него у једноставности срца, са страхом Божијим; и шта год чините, од срца, и не од Господа, чините то као од људи. Господа, добићете наследство, јер служите Господу Исусу Христу!“ ( Кол. 3:21–24). У истом духу понизне покорности својој судбини, ови богољубиви људи одгајаше своју децу Киријака и Теодула. У међувремену, како су одрасла, деца су почела да се осећају оптерећена чињеницом да морају да живе са паганима и да крију своју веру од њих. „Оставимо зле“, рекоше мајци, „на крају крајева, ти си нас сама научила Светом писму, које каже да се удаљимо од злих... и зашто кријемо своју веру од њих? Није ли боље да храбро кажемо господару да смо хришћани? Ако нас убије, онда знамо да имамо Бога Бога. Чега да се плашимо са Христом вечним животом? И упркос томе што их је Зоја, плашећи се да су њена деца још увек слаба на исповеднички подвиг, држала у својој светој ревности, Киријак и Теодул, када су се једном сусрели са својим господаром, изјавили су му да су хришћани... – „Душе наше припадају Господу“, рекоше му, „немаш власти над нама, него само над нашим телима“ Ове речи су се учиниле суманутим ономе ко никада није чуо за моћ Господа Неба - и Катул је кренуо да, у прилици, тестира какви су људи његови робови и у којој су вери одгајана њихова деца. Да ли су они заиста међу омраженим хришћанима који одбацују богове? Убрзо се указала прилика да се објасни господарево збуњеност у вези са својим робовима. Катул је имао сина. Овај радосни догађај требало је да се прослави, по паганском обичају, свечаном жртвом боговима. Слуге су такође учествовале у кућној гозби, једући од идолских жртава; На тај начин су робовима, до тада непознатим хришћанима, приношено месо и вино са жртве. Али како су могли да додирну ову храну, оскврњену ритуалом у част паганских богова? - Господе Боже! буди са нама! - тихо рече Зоја, - осим Тебе, ми другог Бога не познајемо. Потврдите нас у овој исповести! - и са овим речима је излила вино и бацила месо на земљу, и знајући шта је чека на овом чину, са тугом, али у исто време и одлучно, обрати се мужу и деци: - Не плашимо се Катуловог гнева и муке којима ће нас он издати... Храбро их поднесемо и ујединимо се сви у царство Христа Бога нашега! - рекла им је. Није требало дуго да се њена очекивања испуне. – Коме си се надао да си се усудио да тако вређаш светињу? - упитао је господар с гневом своје робове, наредивши да му их доведу чим сазна за Зоин чин. – Наша нада је Исус Христос, Син Бога Живога! – одлучно су одговорили хришћани. „Видећеш како ће Он спасити твоје синове када заповедим да буду мучени! – рече незнабожац и нареди да се младићи муче. - Буди храбар! буди стрпљив! – кријепила их је мајка, чврсто гледајући како џелати оштрим гвожђем бичу нага тела њене деце. „Ми не патимо... Нека измишљају осетљивија мучења...“ говорили су младићи у свом светом узбуђењу. Жестоки ударци и паљење у огњу читавог хришћанског рода били су одговор на ове речи прекаљелог незнабошца, и - са четири нове жртве - вера Христова је крунисана победама. Страдање мученика догодило се у Аталији Памфилији за време владавине Адријана (117–138). † Упокојење праведног кнеза бугарског Бориса-Михаила Владавина кнеза Бориса, сина Звинича-Пресијама, трећег унука Грубошева 39, била је засењена недаћама све док је остао незнабожац. Шта год да је урадио, није успео. Желео је (843 године) да се бори против Грка, али је морао да настави примирје. Одлучио је да се освети (850) Србима за неуспехе свог оца Звинича, али се поход завршио поразом Бориса, и он је затражио мир. Неуспешан је био и поход на Хрвате. Покушај наступа у савезу са панонским Словенима против Франака (853. године) завршио се Борисовим поразом. 860. Бугарску је задесила страшна глад, праћена помором, народ је гинуо, а помоћи није било ниоткуда. Да ствар буде још гора, Грци су почели да прете ратом 40 . Толико неуспеха и невоља натераће и најтеже да размишљају. Борис, иако незнабожац, али неискварен, видео је гнев Божији над Бугарском. Зашто овај бес? Морао је да се сети речи свог стрица, мученика Бојана, да ће хришћанска истина победити паганске лажи 41 . На све ово га је подсетила и сестра. Она, заробљена у нежној доби, одгајана је на грчком двору према принципима хришћанства. По условима мира са Грчком 852. пуштена је у Бугарску, а Борис је ослободио чувеног заточеника, учитеља Куфара, који је Борису такође причао о празнини паганства. А много десетина хиљада је већ било хришћана међу словенским поданицима Борисовим!.. Имало се од кога учити хришћанству. Бугарски кнежевски двор, његови министри и вође, и Словени који су са кнезом прешли са десне обале Дунава стајали су за незнабоштво Бугарске: али шта незнабоштво доноси Бугарској? Било је време да се оконча борба са хришћанством, чије су истине тако светле, тако чисте, тако пријатне за дух. Тако је Борис одлучио да прихвати хришћанску веру. Ушао је у комуникацију са грчким царем о својој жељи да се сједини са Христом и закључио мир са Грчком, користан за Бугарску. Загорје (јужна падина Балана), земља која им је била потребна за насељавање и која је била стратешки веома повољна, заувек је уступљена Бугарима. „Бугарима је послат епископ, који је крстио Бориса, који је узео име цара Михаила” 42. Интелигентни патријарх Фотије, узимајући активно учешће у образовању Болгара, писао је писмо кнезу Борису. Светитељ је изложио кнезу не само начела вере и хришћанског живота, већ и правила како се управља народом. „Почевши са ревношћу за проповедање речи Божије“, писао је Фотије, не завршавајте немаром, већ се потрудите да крај одговара почетку и животу вере. Градите цркве у име Божије и у част светих по црквеним прописима; навикавати народ да се у њима сабира, да би се на општем збору умилостививши Божанско и приносећи Му заједничку хвалу, сви једнодушно утврдили и стекли спас и корист“ 43. По угледу на кнеза Бориса крстили су се неки од његових блиских.Али против већине се ипак требало изборити. Фанатици паганства, укључујући моћне велможе, једва су сазнали за промену вере од стране кнеза, када су подигли узбуђење за стару веру; читавих десет области подигли су бојари против Бориса; дошло се дотле да су у Предславу хтели да убију Бориса и да на престо поставе незнабошца. Михаило, заштитивши своје груди светим крстом, са 48 дворјана и 7 духовника изиђе на побуњену гомилу, која се у збуњености разбеже. Сутрадан је 50 бојара који су предводили побуну ухваћено и погубљено. Народ, остао без подстрекача побуне, покорио се Михаилу и почео мало по мало да се крсти 44 . Овако о томе прича један Бугарин, савременик догађаја. "Ја сам," рекао је, "из новопросвећеног бугарског народа, кога је Бог у овим временима просветио са изабраником својим Борисом, у крштењу Михаиловом. Силом Христовом и крсним знаком победио је утрнули, бунтовни бугарски народ. Бог је довео светог Јосифа, архиепископа, учитеља и ментора, који је подигао цркве, првостолнике архијереја, епископе и манастире. људи” 45. Нажалост, папини мисионари су пореметили мир младе бугарске цркве и привремено зауставили напредак вере у Бугарској. „Римски свештеник Павле” и његови другови изазвали су у још мало упућеном у веру кнезу Борису многе сумње у источну Цркву и сјајно представили срећу која је била спремна за Бориса, покорног папи 46. Кнез, с једне стране, надајући се да ће код владара Запада наћи у владару Запада који је био у стању да види заштиту од Бугарске, на другој страни, тражио је од Бугарске независну цркву. влада у Бугарској, обратио се 866. папи Николи са молбом да пошаље способне учитеље и успостави патријаршију у Бугарској. Папа Никола се радовао што му се у руке предаје читав један народ, штавише, суседни Цариград, који је мрзео 48 . Он је одмах (866) послао Борису двојицу својих епископа са књигама и опширном поруком 49. Епископи Павле и Формоз су убрзо довели ствар до тога да су ожењени источњачки свештеници проглашени нечистима и уклоњени са својих места, почели су да врше кризме над крштенима други пут, у црквама се читао Символ са додатком Филиокуе, а смели су да једу млеко и јаја током 50. поста. Борис је, пошто није примио патријаршију за Бугарску, замолио папу да барем посвети Формоза који му се допао за архиепископа. Али папа је уклонио Формозу из Бугарске 51. У међувремену, патријарх Фотије је окружним писмом обавестио патријархе о папиној арогантној дрскости против вере и пристојности, која се дешавала у Бугарској. Борис је увидео своју грешку и пожурио је да је исправи. Он је опет дозволио источним проповедницима да наставе дело свог позива, већ зато што давно покрштени Словени нису хтели да познају папу и тражили су за себе источњачке свештенике. Да би се једном заувек одвезао од папе, без опасности по своју земљу, послао је 869. године у Цариград да предложи сабору папине претензије према Бугарској. На западу су у исто време схватили да се кнез, слањем посланика на исток, опрашта од папе 52. Амбасадор кнеза Михаила је рекао савету: „Желимо да знамо од представника великих патријараха којој Цркви припадамо?“ Папини амбасадори су протестовали због овог питања. Представници источних патријараха кажу: „Када сте окупирали земљу коју сада поседујете, коме је била потчињена и које је свештенике имала?“ Амбасадор бугарског кнеза је одговорио: „Добили смо га од Грка мачем и у њему нашли грчке свештенике. Сабор је одлучио: „Одређујемо да се бугарска земља, која је у давна времена била под влашћу Грка и имала грчке свештенике, паганством отргнуте од свете Цариградске Цркве, сада да јој се врати кроз хришћанство. Примивши одлуку сабора, кнез је одлуку саопштио бискупу, како би он и принчеви напустили Бугарску 53. После тога, упркос ни миловању ни претњама папе, Борис више није улазио ни у какве односе са властољубивим романизмом 54. Крштење народа, заустављено насиљем папе, наставило се мирно уз правилну активност источних проповедника. Дакле, иста 869. година, у којој је сабор осудио папину жудњу за влашћу, била је време коначног преобраћења бугарске земље у свету, чисту веру 55. Блажени Борис је с љубављу давао средства за обнову хришћанских цркава порушених паганством и за подизање нових. Учинио је све што је могао за вечне потребе свог народа и за славу Божију. Када су до њега стигле вести о чудима мученика, чије су мошти биле сакривене током немира паганства у Струмници, он је наредио да се у Брегалничкој епархији подигне храм и ту пренесу мошти светитеља. Мошти су са тријумфом пренете и, по вери нових хришћана, у славу имена Христовог чињена су многа чудеса 56 . И православље и просвећеност су још више цветали у Бугарској када су ученици Светог Методија, протерани из Моравске од грамзивих Немаца. Михаил их је са најживљом радошћу примио и заблагодарио Господу што му је послао народ тако потребан Бугарској. Живели су прилично дуго на његовом двору и у кућама бугарских великаша, као драги учитељи. Борис је с љубављу разговарао са њима. Остарели владар је под њиховим руководством изучавао „старе приче и житије светаца“, са њихових усана слушао упутства Св. Свето писмо на матерњем словенском језику. Племенити кнез је словенским проповедницима обезбедио издашна средства за одржавање школа за поучавање деце закону Божијем на словенском језику и за обуку корисних слугу храма Божијег; отварао за њих манастире и катедрале, нарочито тамо где је хришћанство још увек било слабо 57 . Његовом ревношћу основано је седам саборних цркава са светим амвонима 58. На Борисову молбу за западну Бугарску је хиротонисан још један архиепископ Агатон 59, а место блаженог Јосифа накнадно је заузео архиепископ Теофилакт 60. Остарели Борис је био уморан од владања. Дуго је био подвижник, али тајанствен. Јављајући се пред народ у кнежевским одеждама, сакрио се ноћу у храму и у самоћи: покривен простим одеждама, испружен на земљи, проводио је ноћи у молитви 61. После тешке болести предао је царство свом најстаријем сину Владимиру, а сам се повукао у манастир на молитвене подвиге поста и поста. На жалост оца, син се показао другачијим од свог родитеља: живео је раскалашно и, што је још горе, почео да заводи народ са хришћанског пута. Старац је издржао четири године. Најзад, подстакнут љубомором, скинуо је монашку одежду, обукао се у хаљину кнеза ратника, са неколицином њему верних, потерао сина, ухватио га и, да би му одузео прилику да науди хришћанству, ослепио га; затим је пренео власт на свог најмлађег сина Симеона, а он се сам, веран свом завету, поново повукао у манастир 62. И у самоћи је бринуо о ширењу хришћанске просвете и подстицао оне способне да преводе корисне књиге са грчког на словенски. Тако један од њих каже за себе: „угледни човек, дук (кнез), инсистирао је на мени када сам му дошао у посету, наређујући и молећи га да преведе објашњења јеванђеља; подсећао ме је: за свештеника нема другог занимања осим поуке; ако се прихватио ове службе, нека је обавља” 63. Савременик књиге. Симеон је писао: „Овог лета 6415 инд. 14 (906) 64 упокоји се слуга Божији, отац овог кнеза (Симеона), живећи у доброј вери, у добром исповедању Господа нашег Исуса Христа, велики и поштени и верни, господар наш, кнез Болгар, по имену Борис, ове године у суботу му је хришћанско име у Борису, чак и ба. Бугари у име Оца и Сина и Светога Духа, амин” 65. Бугарска црква са поштовањем части међу својим светитељима просветитеља Бугарске, њеног блаженопочившег кнеза Бориса Михаила 66 . Свети Атанасије Пателарије, Патријарх цариградски Свети Атанасије Пателарије, Патријарх цариградски, био је већ други делатник васељенског престола новог Рима, који је тражио помоћ од благодатне Руске Цркве, усред недаћа које су задесиле његову столицу. Али први од њих, Јеремија, успоставивши патријаршију у Русији, није био лишен столице када је лутао у нашим границама, иако је некада био подложан привременом одлагању; Атанасије, искуснији у тузи, три пута се уздизао у висине и спуштао са висина васељенског престола и већ, са само громогласном титулом патријарха, као луталица, посетио је гостољубиву руску државу. У Малој Русији, која је била његова некадашња паства, јер је у то време још зависила од васељенских првосвештеника, положио је своје трудничке кости у манастиру Лубенскаја, где су се прославиле својом непропадљивошћу. Седећи и после смрти у својој богатој светињи, као у патријаршијској катедри, он се чини побожним очима као да је управо утонуо у дубок сан. Његова глава, засењена светитељевом митром, погнута је на десном рамену, а десна рука испружена на коленима да целива вернике, а у левој руци држи пастирски штап, као да још увек управља васељенским стадом. Тако су га сахранили по чину и обичају патријарха, и тако је пронађен неколико година касније, будан и после блажене смрти. Острво Кандија на Средоземном мору, древни Крит, било је родно место блаженог Атанасија. Потицао је од побожних и племенитих родитеља који су свом сину могли дати високо образовање, световно и духовно. Не зна се где је млади подвижник васпитан, али Кандија, која је тада била под влашћу Млечана, цветала је у трговини и могла је имати доста средстава за школовање својих синова; Сведочанство о томе налазимо код Светог Атанасија, кога су савременици називали философом, филологом, песником и врсним проповедником, и великог Лукариса Кирила, такође Крићанина, који је петнаест година служио као патријарх Александријске столице и исто толико времена у тадашњој Васељенској столици, за време најтеже грчке Цркве, у време најтеже грчке Цркве. Језуити, против којих се Кирил храбро борио. Сазвао је из Кандије у Цариград, да проповеда реч Божију, Пателарија, кога је познавао, који је био чувен по својој речитости и који је на свом родном острву, због својих високих врлина, већ стекао степен презвитерства, уживајући посебну наклоност локалног архипастира и љубав народа. У рукописном житију светитеља, који се чува у манастиру Лубенскаја, чак се тврди да је Атанасије општим изборима уздигнут на престо митрополије Критске и својим благотворним утицајем пред османским властима спасао га од беса непријатеља приликом освајања острва; али се ово освајање догодило много касније. Из савремених црквених аката јасно се види да је Атанасија директно од презвитера поставио патријарх Кирил у примарну солунску митрополију. Цариградски патријарх Партеније Старији, иако није био расположен према Атанасију Пателарију, међутим, у свом писму цару Михаилу Фјодоровичу од 12. августа 1643. године пише: „да је за време пресветог и блаженопочившег господара и Кирила, извесног патријарха ничког архијереја, старог патријарха а. Пателарије, дође у Цариград, патријарх и епископи, видећи га сиромашног и у невољи, примише га с великом милосрђем и љубављу, и он мало касније постаде за митрополита солунскога, као митрополита, г. Пајсија.“ Иста судбина чекала је и његовог наследника Атанасија, који се настанио у гостољубивој Русији. Ако је био саветник и саплеменик патријарха Кирила, како сам Партеније тврди, онда, наравно, није деловао против њега да би преузео његову столицу, иако је његова краткотрајна владавина била неуспешна. Сам Атанасије у свом писму цару од 24. августа исте године сведочи о себи: „да су га његова браћа епископи поставили на васељенски престо, да би помогао Његовој Светости Преблаженом Кирилу, да би протерао новог Кирила Веријског, а после су му саветом дали солунски престо“. Сходно томе, не може се веровати каснијим притужбама да је Атанасије, посредством језуита, интригама тражио цариградски престо. Ово је тим вероватније што је и сам патријарх Кирил, после скидања са престола, писао цару Михаилу Фјодоровичу, а да се нимало не жалио на Атанасија: „Када га је султан Мурат вратио из заточеништва са острва Родоса, после свргнућа Кирила Веријског, и наредио му да буде тада у Цариграду, а да је неко други путовао у Цариграду. када је стигао, сви су притрчали и извршили одговарајућу почаст, али он није хтео да оде у патријаршију док епископи не плате оно што су обећали султану. Све је то у складу са сведочењем Атанасија, који је изабран само да би уклонио недостојног Кирила и дао времена великом Лукарису да се врати. Вероватно је зато у свом одељењу провео тако мало времена, не више од 28 дана. Међутим, не може се превише веровати у оптужбе патријарха Партенија на рачун Атанасија, да је нанео губитке великој Цркви од 50.000 ефимкија, пошто се зна да је Кирило Веријски био узрок овог дуга, а пропаст цркве, обећавајући до 30.000 ефимкија да би се само поткупила турска власт; можда је требало исту количину употребити да га свргне; у случају неплаћања велика Црква је била у опасности. Ако се и сам велики Кирило, са свим својим дугогодишњим искуством, одрекао престола искључиво због ових дугова, онда је било чудо што се неискусни Атанасије заплео у њих под таквим нејасним околностима. Да бисмо разумели тешка искушења кроз која је ратоборна Православна Црква на Истоку пролазила током 17. века, потребно је историјски пратити низ њених патријарха, чије су честе смене, махинацијама неверника, шокирале и упропастиле екуменску столицу Цариграда. После великог Јеремије, који је основао патријаршију у Русији и, иако је свргнут, упокојио се у својој катедри, 1594. године почеле су непрекидне смене васељенских патријарха. Матеј, Гаврило и Теофан заузели су ову катедру не више од пола године, да би на крају изабрали Ингу, чувеног александријског патријарха Мелетија, за лоцум тененс васељенског престола. Годину дана касније, Матеј је поново узашао на столицу, већ обложен схимом, и опет за кратко време уступио свој престо Неофиту, бившем митрополиту атинском, и умро. међутим, на свом одељењу. Његов наследник Рафаило, пре принудног затварања, био је принуђен да у име Пресветог Турцима уступи сам патријаршијски храм и задовољи се малом црквом Светог Григорија. После њега, Неофит је по други пут позван, па опет свргнут, тако да се нико није усудио да седне на васељенској столици, обузет толиким невољама. Затим је, по претходном примеру, свештенство велике Цркве поново понудило место лоцум тененса васељенске столице другом патријарху Александријском, мудром Кирилу Лукарису, који је већ 15 година славно управљао својом Црквом. Најзад је изабран митрополит патраски Тимотеј, који је за време своје осмогодишње прилично мирне патријаршије успео да прошири и украси своју нову саборну цркву и, што је у тим смутним временима већ постајало реткост, мирно умире на својој столици. Именовањем његовог наследника Кирила Лукариса поново су почеле олује. Овај велики лик је пет пута уздизао и пет пута свргавао са васељенског престола и коначно је свој подвиг запечатио мучеништвом. Његови непријатељи и прогонитељи били су језуити, који су у то време били изузетно јаки под Османском портом; уз утицај изасланика Аустрије и Француске настојали су да унију прошире на Исток и својим махинацијама успели да одузму Свети Гроб и Витлејемски брлог јерусалимском Патријарху Теофану; Нису могли равнодушно да виде на васељенском престолу новог Рима тако великог шампиона православља као што је Кирил Лукарис, који им је већ познат по високој просвећености током дугог владања александријским стадом. Годину дана касније, Кирил је био оклеветан пред турском владом због општења са Европљанима и лишен престола, али његова два наследника, Григорије и Антим, нису могли да остану на пољуљаном престолу Цариграда: први је био прогнан у ропство на острво Родос, а други је био самовољно повучен у Цркву, а други није могао самовољно да се повуче у цркву. Пошто су у то време у царству владали унутрашњи немири, султан Мустафа је збачен са престола и Мурат је завладао, Кирилови пријатељи, ревнитељи цркве, искористили су повољну прилику да га поново, 1624. године, уздигну на васељенску столицу, а овога пута његова патријаршија је трајала 8 година. Да би остао у својој фотељи и супротставио се махинацијама језуита и њихових моћних покровитеља, Кирил није имао другог лека осим да прибегне покровитељству два протестантска изасланика, Енглеске и Холандије, са којима се кратко упознао док је још био обичан монах путујући по Европи да скупља милостињу у корист Александријске цркве. Оба посланика су била у пријатељским односима са Портом и противила су се језуитима, који су отворили школу на периферији Цариграда и, бесплатно школовајући сиромашну грчку децу, завели их у унију. Ревносни патријарх је у својим пастирским разговорима изобличавао лажне учитеље и ради утврђивања православља подигао је штампарију у Цариграду, позивајући за то ученог монаха Григорија Метакса са острва Крфа; уз његову помоћ штампао је побожне књиге да оповргне она заводљива дела која су језуити штампали у великом броју и делили деци још неискусној у православној вери. Затим су га језуити пред владом оклеветали као хулитеља мухамеданског закона, и као доказ се позвали на катихизис патријарха Кирила, који је он објавио за време свог боравка у Лондону, у којем је разоткрио лажно учење Мухамеда; Такође су тврдили да је ова књига недавно штампана у новој штампарији. Турска влада је, у налету огорчења, послала да одмах уништи штампарију и уништи све машине. Њен шеф, Метакса, једва је успео да побегне са животом. Ни сам патријарх не би избегао смрт да се није на време склонио у кућу холандског посланика, који се заложио за страдалника и убедио великог везира да је све то клевета језуита. Тако је ревносни Кирил остао на свом престолу. Али језуити се овим нису задовољили; оптуживали су патријарха да има протестантски начин размишљања и покушавали да у то убеде простодушне епископе и свештенство. Глас о томе је стигао чак и до Русије, па су православци послали јерусалимском патријарху Теофану, који је тада живео у Јашију, да сазна да ли је ова критика праведна? а патријарх је морао да сазове помесни сабор да би окружном поруком оправдао великог првака православља. Али две године касније, сплеткама језуита, појавила се књига под именом Ћирило, штампана у Женеви, пуна калвинистичког учења. Ово је потпуно шокирало Светог Кирила на амвону и изазвало велику пометњу у свештенству велике Цркве. Патријарх је пред владом оптужен за издају и за исповедање франачке вере. Насилно су га збацили са престола и поставили другог Кирила, Контариса, митрополита Верије, оруђе језуита, који је, међутим, недељу дана касније свргнут и прогнан у затвор на острву Тенедос. Кирил је поново позван на васељенску столицу, али његови непријатељи нису спавали и покушали су поново да подигну Контарис, веома близу места његовог заточеништва. Тада су сви православни и свештенство, само да одбију други избор Контариса, искористили расположење великог везира према свом сународнику на острву Кандију Атанасију, митрополиту солунском, и уздигли га на васељенску столицу, чекајући да се врати велики Кирило; и заиста, месец дана касније, поново је сео на њега, уочи Васкрса. То је било 1643. године. Иако је Патријарх Партеније накнадно писао цару Михаилу Фјодоровичу: „да је Атанасију, после уклањања са патријаршијске столице, поново дата Солунска митрополија, са свим приходима, како би тамо мирно остао до краја живота и не узнемиравао велику Цркву, за коју је ипак дао заклетву, као једно патријаршијско обећање, не може примити заклетву, као један конци“ пропуштају да обрате пажњу на то да на овај начин никада нису били уклоњени са васељенске столице пензионисани патријарси: углавном су били затворени на острвима Архипелага, или су морали да се склоне негде у манастир у околини Цариграда или на свету Свету Гору. Ако је Атанасије избегао заједничку судбину свргнутих са престола, а то је било по саборној повељи свих епископа, онда је то, без сумње, било само зато што су га сви епископи позвали да заузме место великог Кирила, само да би одбацио недостојне Котнариса. Каснији писци који су састављали списак цариградских патријарха нису умели да разликују ову особину и, знајући да су језуити криви за поновљено Кирилово смењивање, сматрали су да су и Атанасија Пателарија поставили на његово место, као што су то учинили са Контарисом, тим пре што су током три године постепено смењивали оба Кирила Пателарија и једног и другог. Годину дана након његовог четвртог ступања на престо, патријарх, велики Кирил је морао поново да га напусти и прогнан од стране својих непријатеља у затвор на острво Родос, а на његово место је по други пут стављен Атанасије, који је држао столицу не више од годину дана и био приморан да је уступи истом непријатељском патрону, преко његовог моћног патрона Кирила Контариса. Бајрам-паша, 1635. Ако је Атанасије заиста био оруђе језуита, зашто би га онда збацили и поново подигли Контариса? Али годину и по дана касније, падом Бајрам-паше, недостојни Контарис је такође изгубио седиште и био је прогнан на исто острво где су, по његовим махинацијама, била заточена оба његова претходника, Лукарис и Пателарије. Обојица су заједно враћени из изгнанства, по налогу султана Мурата, на захтев свих епископа и велможа цариградских, а пошто Атанасије није био при руци да заузме Кирилово место до његовог повратка, митрополит Ираклијски Неофит је привремено постављен на патријаршијску столицу, коју је у писму Кирилу Т. и слуга. Не раније од годину дана касније, када су се финансијски послови Патријаршије већ донекле смирили, узнемирени неизмиреним дуговима, због честих промена патријарха (јер су у току петнаест година, од 1622. до 1637. године, четири патријарха смењивана 12 пута), Неополит од свог учитеља Кирила поново је уступио катедру свом бившем учитељу Кирилу. солунског. То сведочи да је био у добрим односима са патријарсима и свим епископима, без којих се, наравно, не би могао вратити у своју митрополију; ојачао га је саборном повељом и новим патријархом Партенијем старијим, који је преузео дужност после катастрофалне смрти оба Кирила. Лукарисови непријатељи, који су будно деловали, после годину и по дана његове последње патријаршије, успели су да нахушкају султана Мурата против њега, представљајући великана Цркве као издајника Османске Порте, због наводно тајних односа са Русијом. Кирил је насилно свргнут и затворен у тврђаву код Цариграда; тамо је задављен и свештени остаци мученика бачени у море, али је побожно сећање на њега сачувано у срцима православних и његово православље је јавно оправдано на саборима у Јашију и Витлејему. Васељенска Црква га поштује као једног од својих највећих подвижника. Његов подмукли прогонитељ и недостојни наследник Контарис убрзо је доживео заслужено погубљење. Патријаршијски трон је држао не више од годину дана. Од свих омражен због свргавања незаборавног Ћирила, он је, заузврат, оптужен као клеветник пред султаном, који му није опростио смрт Лукариса, жртвованог да би задовољио своје непријатеље. Контарис је саборно свргнут и прогнан у Халкидон, насупрот Цариграда, где је и задављен, по наређењу султана. Ове две насилне смрти, једна за другом, двојице васељенских патријарха, згрозиле су читаву Источну Цркву. Партеније Старији, један од митрополита Адријанопољских, који је био уздигнут на цариградску сироту, мудро је управљао Црквом пет година, али је и он био лишен столице и прогнан на острво Кипар, а после њега, седам година, два патријарха, Партеније и Имоникије, унапредили су постепено. заузимао патријаршијску столицу, све док 1651. године поново није био Атанасије трећи. Где је био за све ово време, петнаест година, од повратка са острва Родос до последњег избора на патријаршијско седиште? – Без сумње, највише у својој Солунској епархији, све док га тешки дугови који су је оптерећивали и прогон Турака нису натерали да се повуче у Молдавију, где је тада владао моћни владар Василије Лупула, који је био покровитељ свих ојађених патријараха и није штедео своје благо да исплати дугове Цркве Сепуљског Сепула и великог Константа. Да није поклонио, на захтев јерусалимског патријарха Теофана, 42.000 црвених рубаља за одржавање Светиња, онда би оне коначно пале у руке Латинима. Али утицај моћног владара понекад је био штетан у Цариграду, уз честу смену патријарха, јер није увек подржавао достојније на овој високој столици. На путу од Цариграда ка својој Солунској митрополији, свети Атанасије је из љубави према подвижничком животу више пута посећивао свету Свету Гору, где је мислио да се заувек повуче, али га није сачекала монашка тишина. Ту, у самом средишту Свете Горе, у близини њене духовне престонице Кареја, где су биле живе воде и здрав ваздух, на најбољем месту Атоса, основао је себи забачену келију, која је и данас позната као Сераи или палата, јер је вероватно да је њен ктитор био патријарх. Али светитељ није могао дуго остати тамо у тишини, јер га је непрестано одвлачила брига за своју солунску епархију. Бар је дао добар почетак будућем руском манастиру, не слутећи да ће његова келија на крају привући руске раднике из земље у којој је био предодређен да умири своје мукотрпне кости. Сто година касније, други прогнаник васељенског трона, патријарх Серафим, потражио је уточиште у мирном Атанасијевом заклону и сјајно га украсио, достојан громког имена Сераја. Али приморан да побегне одатле током Турског рата, под великом Катарином, нашао је своје последње уточиште у истом мирном манастиру Лубенскаја, где је умро његов претходник Атанасије. А сто година касније, у некадашњој келији двојице васељенских патријарха, при храму Светог апостола Андреја Првозваног, оснивача византијске столице, на Светој Гори је основан и сам руски манастир, као у награди за гостопримство које је Русија указала обојици патријарха. Односи између Светог Атанасија и Русије почели су још пре његове патријаршије, убрзо након његовог постављења у Солунску митрополију. Он је 1631. године дао од себе молбено писмо цару Михаилу Фјодоровичу епископу Козми, који је живео на Светој Гори, у Иверском манастиру; Он је преко њега послао владару као благослов честицу моштију светог Григорија Паламе, архиепископа солунског, и миро од Светог великомученика Димитрија, молећи га да му помогне у невољи и ослободи га тешког дуга. Цариградски патријарх Кирил Лукарис, који је фаворизовао Атанасија, писао је цару и о давању милостиње солунском митрополиту, чија је митрополија, због несталности и колебања времена, запала у тешки дуг, више од 5.000 рубаља, и заложила у судове, тако да је остала без доспелог дуга, остављена у руке свештених судова. пастир. Пошто је Атанасије у таквом времену решио да прихвати чин њеног митрополита, жртвујући се за добро Цркве, ревносни патријарх Кирил је убедљиво замолио владара: „да својом великодушном милостињом не напушта новог пастира и да помогне да се његова ојађена митрополија ослободи од дугова“. Исто писмо написано је и од васељенског архипастира и оцу владара, патријарху Филарету Никитичу; али овога пута, због тешких државних прилика, Солуну је дато мало милостиње, само 30 рубаља од цара и 15 од патријарха; Дакле, ова амбасада, заједно Солун и Атос, није била много успешна. Друго посланство од Светог Атанасија до суверена, 1641. године, такође је било из Солуна, после његове друге патријаршије. Он је преко архимандрита Григорија из руског Пантелејмонског манастира писао: „(од 9. јула) да су на Светој Гори пали у јарам злих и безбожних Агарјана и изгубили своје градове и дивне цркве, те су зато прибегли извору милости Царског Величанства, нека отвори своја недра и отвори своја недра свима. цркве.” Ради благослова, духовног спасења и телесног здравља, Атанасије је са архимандритом, за његов црвени печат, послао миро светог славног великомученика Димитрија Солунског. Са своје стране, архимандрит Григорије Пантелејмонски, у молби поднетој цару Михаилу Фјодоровичу, овако се изразио: „да је митрополит солунски Атанасије са својим блиским људима наредио да челом бију великог владара, да имају дуг од 10.000 дугова на својим оцима својим ефеима; Григорија, архиепископа солунског, који чини многа чудеса. Зар не би била царска воља да ове свете мошти, блажена рука, донесе у Москву на освећење и исцељење и помоћ његовом великом царству, са аутентичним доказима, и нека им царство твоје да сву њихову царску плату, да се ослободе тако великог дуга. Међутим, због тога је у Солун у милостињи послато само једно четрдесет самуља, у вредности од четрдесет рубаља. Ови односи, преко светогорских стараца, сведоче у којој мери је свети Атанасије био близу Свете Горе, припремајући тамо своје последње уточиште у серајској келији. У претпоследњој години владавине Михаила Фјодоровича, његов архимандрит Игњатије је стигао у Москву из Светог Атанасија, Солунског Димитријевског манастира, већ из Молдавије, јер старешина више није могао да се држи на ојађеној столици у Солуну. Атанасије је 24. августа 1643. године писао владару: „Велике и неподношљиве невоље приморале су нас, самодржавног великог краља, да идемо од земље до земље да бисмо у старости примили помоћ и мир, јер су ме браћа моја епископи поставили на васељенски престо, да помогнем преблаженом и светоме патријарху Веру, господину старом Кирију, да протерам новог Кирију. и после тога дадоше ми солунски престо у катедрали, али ја не могу да добијем мира од силних дугова, и трпим многе тесне услове, невоље и прогоне, па чак и затворску казну која прети и смрт. царство, на његову широку милост. Било би пожељно да прибегнем неизрецивим благодатима твога царства, са великом надом, да бих добио ослобођење од својих туга и од своје слабости, али сам био спутан; Благочестиви владар који је претходно говорио није ми дао дозволу да одем, него ме је научио и снабдео ме својим писмима и људима, да бих најпре послао преподобног оца архимандрита господина Игњатија у ваше свето царство. Отвори благодат милости твога, владару, прими нас, своје увек присутне убоге ходочаснике, и пожури својом милошћу да помогнеш најхвалнијем престолу Солунском, који до краја гине од неверних Јевреја и Агара; откупи свештене сасуде и одежде из њихових руку; држе их да скрнаве хришћанску веру. пошто твоје боговенчано и самодржавно царство сваки дан чини неописиве милости, онда нека се утврди и удостоји твоје христољубиве благодати овај славни престо Солунски; Немамо другог уточишта пред Богом. Ти си, Царе, наш помоћник и стуб побожности за све православне хришћане, и сви ти прибегавамо, као оцу и утешитељу, у својим тугама; погледај на нас, свети краљу, јер, без твоје богате милости и помоћи, није могуће да се вратим и да се спасем од пропасти, а наша митрополија ће до краја пропасти од терета наших дугова, којих има петнаест хиљада ефимки. Због овог дуга беше немогуће да издржи блажене успомене господин Пајсије, митрополит солунски, и побеже у благо царства твога и упокоји се с тобом. Никада неће бити могуће исплатити ове дугове, јер је раст велики, осим ако не пожури милост твога царства. Зато смело пишесмо, помилуј нас, суверени царе, и нека у тој светој митрополији буде непрестано сећање на владарско име цара, а Господ, награди, сачуваће царство твоје од сваког душмана и противника, да покориш душмане своје као плод подножја ногу твојих и видећеш подножје сина твога сина свога. наследи, у дубокој старости, највиши престо свој; Нека те Господ награди венцем неувенулим у свом бескрајном Царству и са радошћу, пред лицем блажених светих.” Са истим архимандритом писао је владару о заиста погубном стању бившег патријарха Атанасија и молдавског намесника Василија. Свештеник молдавске земље Гаврило је у свом писму изнео ово погубно стање: „Као таласи морски протеклих година, посетом Божијом, разне невоље узнемирише велику Цркву Христову и настаде уништење, као што је познато вашем великом царству; међу нашим епископима обитава овај пресвети господар метрополитански Атанасије, хотропољски метрополитски. Солун, намештеник и духовни син блажене успомене господина Кирила, старог васељенског патријарха, и његов завичај је исти град. За време изгнанства древног и светог патријарха, када га је нови Кирило, бивши веријски, без истине лишио престола, тада је овај властелин Атанасије, на сабору епископа, за ослобођење старог патријарха Кирила, сео на васељенски престо Цариграда, док су га они поново одвели у изгнанство из Атаније; али невоље и муке и тамнице које је претрпео немогуће је описати, свети краљу, јер су ради старих дугова и нових заложили црквене одежде и сасуде у злим рукама Агара и Јевреја; Митрополија остаје дуго затворена и пропада од великог дуга, као брод који је потопљен у морске дубине. У таквом неописивом сиромаштву реших да прибегнем теби, цару хришћанском и православном, за тихо уточиште и утеху, код силног првака, да ослободи свети и велики престо солунски и да се мало одмори. Када је дошао овамо код благочестивог и православног владара, кнез Василије, намесник молдавске земље, верни владар и саветник вашег великог царства, прими га с љубављу са великом побожношћу и чашћу, како доликује не само због достојанства патријаршијског престола, него и ради његове мудрости и друге мудрости; Молдавски владар му је помогао против своје снаге. У Волошкој земљи, због старости и труда на путу, патријарх се разболео и није могао сам да дође, али шаље свој народ на богату милост твога великог царства, да му отвориш своје човекољубље и милост; молимо се да узмеш овог упокојеног епископа и будеш помоћник и заступник овом високом престолу; јер сваки дан дајеш милостињу, и сијаш као небеско сунце и загреваш мало и велико, или као океан, реку, својим таласима заливаш целу васељену. Тако сада, по вашем некадашњем царском милостивом обичају, можда ови мртви, свети краљу; Свемогући и Свемогући Бог награђује краљеве и, као што је ваша глава крунисана краљевском круном, тако ће у следећем веку и ваше царство бити овенчано круном која не вене.” Из тапија се не види колика је милостиња дата, али без сумње овако убедљиво писмо није могло проћи незапажено. У саму годину смрти цара Михаила Фјодоровича, бивши патријарх Афанасије послао је суверену још једно писмо од 24. фебруара 1654. године, које је после цареве смрти у Москву донео Грк Афанасије Иванов, заједно са још два писма цариградског патријарха Партенија и Александрија Ника. „Владар и Богомвенчани и Богом заштићени свети цару“, писао је Атанасије, примио сам богату и велику милостињу твога хришћанског царства, увек ти благодаримо до смрти трбуха нашег и молимо се наградитељу Богу, да будеш здрав на многаја година и победник, и да царујеш на своме царскоме царству и у миру царству свога. достојан неувеле круне, са лицима праведника. Одмах смо дали милостињу од ваше царске плате нашим дужницима Св. Митрополите солунски, и свето име царства твога и благочестивог царевића Алексија Михајловича, љубљеног сина твога, и благочестиве краљице и велике кнегиње Евдокије Лукијановне, сећамо се јавно широм наше области (а под нашим крајевима имамо осам епископа), поменемо их непрестано у молитви дању и ноћу. Нека зна царство твоје да сам и дан-данас овде, под кровом благочестивог владара хришћанског, кнеза Василија намесника, верног и вољеног пријатеља твога сувереног царства, и немогуће ми је ићи у свој крај због дужника Агара и Јевреја. Помоћник свима који моле, он има своје благо отворено и његова милост се излива на све сиромахе у изобиљу; Као што река Нил залива сву египатску земљу, тако је и овај благочестиви владар платио безбројне дугове светог животворца гроба, и размишља да учини ову велику милостињу; из његових побожних руку примио сам плату твога великог царства и молимо се да нас не заборавиш својом царском платом, као што си створио добар почетак, тако ћеш и добар крај довршити, јер је наш дуг велики. Ако је воља царства твога, онда ћеш нас се сетити са оним који доноси ово наше писмо, господином Афанасијем Ивановим, о Духу Светоме, љубљеном сину нашем. Он је верни слуга царства нашега, човек добар, преподобни, поштен и достојан, и има похвално име у свим земљама и свима је љубљен; с њим нека нам царство твоје подари одговор. Усуђујемо се, молимо се и с поштовањем молимо, као наш самодржац цар, пошто ми је све потребно и опљачкан сам од архијерејске одежде, онда се молимо Светом Царству Вашем, да нам подари архијерејску одежду и владарску капу, да у њима служимо свету литургију и молимо се свемилостивом Богу у благодатима и благодатима Вашем на све време. непријатељи“. Тада је патријарх Атанасије јавио суверену неке вести о султановом походу на Малту и да је он захтевао савез од Млечана, преко њиховог агента у Цариграду, који је то одбио, за шта је султан спремао рат против млетачког острва Крит. Сам султан хоће да иде копном, кроз Солун, и тамо је наредио да се припреми снабдевање. Истовремено је објавио да је у Риму постављен нови папа Климент ИКС, који је склопио мир са француским краљем на тридесет година. Потпис писма: „Атанасије, милошћу Божјом, бивши васељенски патријарх, а сада ректор Свете Митрополије Солунске, непрестана молитва Божија за царство твоје. Свети Атанасије се залагао не само за себе, него и за друге. Писао је новом цару Алексеју Михаиловичу у корист епископа Неофита, који је из града Кариопоља путовао у Русију по милостињу, септембра 1645. године, сведочећи о његовој невољи и молећи: „Нека га прими милостивим оком и тихо, као владара и оца свима; јер власт има све своје аутократије и власт хришћанска има власт. и милост твоја тече над увређеним и теши убоге и ојађене нека утеши и овога убогог епископа, као што носи лик Господа нашег Исуса Христа. Патријарх Афанасије је још једном писао цару Алексеју Михајловичу, фебруара 1646. године, преко цариградског Грка Афанасија Иванова и послао владару честицу животворног дрвета и мошти свете Анастасије творца шара, обавештавајући га истовремено о турском рату на Криту на његовој родној земљи. Док је бивши патријарх живео мирно у Молдавији, под сенком свог великодушног покровитеља, Хосподара Василија Лупуле, његова бивша цариградска столица била је у горком сиромаштву, а за то је делом био крив и суверен, због свог личног непријатељства према патријарху Партенију Млађем и његовог расположења према његовом ривалу И. Партенија, пошто је већ једном био свргнут, поново је био уздигнут од сабора епископа на место Јоаникија, који им се није допао. Молдавски војвода није могао да му опрости што је својевремено био међу злобницима великог патријарха Кирила Лукариса, па је стога свим средствима покушао да га свргне. Али извршиоци његове воље отишли ​​су предалеко; Не само да су оклеветали Партенија пред султаном и одузели му престо, него су га они који су га водили у прогонство, из реда турских војника, мучно убили у чамцу и бацили у море. То је ужасавало цело свештенство и православни народ у Цариграду; У патријаршијском двору настао је велики немир, једног од извршилаца убиства раздражени су обесили на порти, а чак је и саборна црква запечаћена, што се у Цариграду никада раније није догодило. Убиство Партенија догодило се 16. маја 1551. Бивши патријарх Јоаникије је поново уздигнут на столицу одмах након партенијевог свргавања. Турска власт, која је користила сваку прилику да упропасти Цркву великим порезима и често мењајући патријархе, није оставила Јоаникија на миру. Велики везир, који је своју моћ користио за зло у време султановог малолетства, оклеветао је Јоаникија, наводно прикривајући немачке шпијуне, и ставио га у притвор, упркос заклетви шест стотина свештеника и свештеника који су сведочили о његовој невиности. Тражио је да митрополит тарновски Кирил буде уздигнут на патријаршијску столицу, али пошто је у то време дошло до нагле промене у самом везиру, патријарх Јоаникије је пуштен из притвора, али није добио столицу. Десило се у то време да је свети Атанасије Пателарије дошао у Цариград из Молдавије, вероватно због потреба своје солунске епархије, а можда се и гувернер Молдавије, који је и сам био затечен неочекиваном смрћу патријарха Партенија, надао да ће присуство Атанасија у Цариграду као пријатеља цариградског епископа, привући пажњу великог епископа, мрзео му Јоаникија. И тако је било; сви су се једногласно обратили Атанасију и петнаест година касније, по трећи и последњи пут, узвели су га на васељенски престо. Међутим, оронули старац није могао да седи на патријаршији, потресен толиким бурама, не више од седамнаест дана, јер није могао да задовољи турску похлепу. Замолио га је да га на миру пусте у Молдавију и није могао да задржи чак ни солунску столицу, због истих немира и тегобних дугова. На његово место уздигнут је искусан и јак човек, митрополит Ларије Пајсије; Атанасије се повукао у Молдавију, под сенку владара Василија, који му је дао на управљање, за мирно уточиште, манастир Светог Николе, у близини града Галата, али су га мисли и срце остареле Атанасије привукле у Русију, где се надао да ће себи наћи помоћ и наћи свој последњи мир. Дана 16. априла 1653. године, некадашњи патријарх цариградски Атанасије и са њим његов архимандрит Дионисије, подрумар Данило, еклисијарх Јоасаф, архиђакон Христифор, бели патријаршијски синовац Мирон и поред тога, благајник, чиновник, четворица архијереја, архијерејски намесник, арх. слуге су стигле у Москву. Истовремено, Грци, Критски Успењски манастир, архимандрит Неофит са подрумаром Григоријем, и град Солун, манастир Никољски, архимандрит Христифор са подрумаром Теодором, а такође и из града Јоаникије, из манастира Богородице Пресвете Богородице, арх. подрумар, његов нећак Балти, дошао је да бије владара својим челима. 22. априла владар је наредио патријарху Атанасију са свом својом пратњом и архимандритима који су у исто време стигли с њим, да буду у његовом двору; Обред царског дочека је само делимично одговарао ономе што је три године раније учињено јерусалимском патријарху Пајсију, по строгом церемонијалу нашег двора, јер је Пајсије био стварни патријарх, док је Атанасије, иако из Цариграда, био виши престо, али је већ напустио свој престо, а такви се никада нису дешавали у Москви. Његов пристав Кузмин, са грчким преводиоцем, послат је по патријарха, а за њега је одређен коњ владара са не величанственим седлом, а старешине и архимандрити су морали да иду пешке; патријарх је сјахао са коња у дворишту посланства и тамо сачекао да краљ изађе, док је јерусалимски патријарх, који је у пару путовао у санкама поводом зиме, изашао много ближе палати, до ормарића Благовештенске катедрале и, уопште не чекајући, отишао у храм; дочекан је са три почасна састанка, док Атанасије није имао ниједну. Цар га је примио у трпезарији, у обичној одећи, а не у царској одежди на престолу, а не у златној одаји, као Јеруалимци, а бојари са њим нису били у златној, него у шареној одећи. Околничи је представио Пајсија суверену, а овде само думски чиновник Лопухин, рекавши: „Велики владар, цар и велики кнез Алексеј Михајлович, самодржац целе Русије и власник многих држава, бивши царски патријарх Афанасије и друге старешине и велики белци са својим поглаваром те ударио.” Затим је светињу донету владару назвао: лик Спаситеља у ковчегу, изрезбарени дрвени крст, мошти јеванђелисте Матеја, свето миро које су саставила сва четири васељенска патријарха; од архимандрита: Јанински – уклесан крст, а са Крита – мошти светог Алексија човека Божијег. После тога је проговорио патријарх, а владар га је позвао у руке, питајући га о спасењу, врло кратко и без икакве титуле: „Да ли је патријарх Атанасије спасен?“ Цар нареди патријарху да седне и објави му своју плату: сребрни пехар са позлаћеним кровом, дамаст, два глатка сатена, две четрдесет самуља и сто рубаља новца. А била је и разлика у поклонима у односу на оне у Јерусалиму. Два архимандрита су добила дамаст, четрдесет самуља и по 12 рубаља, а подрумару и осталим старешинама је речено шта ће својевремено добити из ризнице. Патријарха јерусалимског је суверен испратио до врата и пустио га у саборну цркву да слуша литургију и састане се са патријархом; Атанасије је пуштен директно у двориште, где му је послата храна са царске трпезе: следствено томе, пријем му је приређен више по чину митрополита него по патријаршијском. Управитељ Змиев је послат код Афанасија, у Кириловски двор, са храном и пићем. Наређено му је, ако патријарх почне да пије владарску чашу и преда је управнику, треба да каже: „Чашу цара и великог кнеза све руског Алексеја Михајловича, самодржац, његово краљевско величанство; дај Боже да он, велики владар, побожни краљ, са својом вером и побожним кнегињама, буде на многа стола. Патријарх говори о царевој плати, или било чему другом, све ће то пријавити суверену. У јуну су патријарх и сви његови старци тражили да оду у Богомоље у Сергијеву лавру и били су тамо послати. Тамо им је наређено да их почаствују и уруче поклоне, по угледу на то како је дочекан јерусалимски патријарх. Патријарх Атанасије је 23. јуна на крсном ходу у Сретенски манастир лично замолио владара: да су му све свете одежде, омофор, сакос и митра, дотрајале од много година и да ће му владар дати прилику да обнови своје свете родитељске одежде и уђе у синдикално име. Стога је наређено да се у посланском налогу распита: колико је дато патријарсима и митрополитима за ову тему, и наређено је да се Атанасије пусти, за одежду и за митру, 200 рубаља. од новгородског прихода и још 18 рубаља у новцу када буде у Новоспасском манастиру на Божанственој Литургији. Патријарх је поднео молбу следеће садржине: „за твоју царску милостињу, за твоје дуготрајно царско здравље, твој Богомолет Атанасије, бивши патријарх цариградски, нека се вечно моли Богу и увек се сећа твојих царских праведних родитеља, у земљи Волошкој, у граду Галатији, у граду Галатији, у светом чудотворцу, светом Николају. века, у свим светим службама, све док ја Твој хаџија не буде жив. Милосрдни Владару, Царе, Велики Кнеже Алексеје Михајловичу, Самодржаче све Русије, поздрави ме, Господара твога Богомолета, за твоје царско дуготрајно здравље, својим царским писмом даровнице, са златним печатом, како ће те обавестити милостиви Господ Бог, са твојом царском милостињом може да пошаље право од тебе, да ми је моја. владару, мој архимандрите годишње, за сада, ја, ваш царски Богомолец, нађем се жив, а после моје смрти, из тог манастира, на вашу царску милостињу, архимандриту мом је наређено да дође треће године; Да, ја, ваш Богомолет, наредио сам, господине, да штампам 500 писама дозволе у свом дворишту, јер док сам путовао до вас у Москву, преко војске Запорошких козака, у то време, господине, многи Черкаси су долазили на исповест и по свом обичају тражили од мене, вашег Богомолета, да у то време не шаљем писмо о дозволи да пошаљем писмо о дозволи да Кив, од било кога, али пошто се ја, ваш Богомолец, вратим из Москве, ови, господине, Запорошки козаци, почеће да траже од мене, вашег Богомолца, писма дозволе, а други ће опет доћи у духу: Царе Владару, помилуј, можда. Испод је патријархов сопствени потпис на грчком: „бивши Атанасије Цариградски, најтоплији и најбуднији молитвеник најпобожнијег краља“. Према овој петицији, издато је писмо о донацији. 29. октобра 1654. године владар и цела његова царска породица били су код нерукотвореног лика Спаситеља, у свом дворишту изнад, на миси, а служио је бивши цариградски патријарх Атанасије и певали Грци у певницама. Ово је било дело патријарха Никона, који је настојао да уведе грчки црквени ред и добио од Атанасија свитак архијерејске литургије. После мисе, царска трпеза је послата патријарху, са управником Нечајевим, а чиновник Петар Арбењев узео је од краљице и принцезе 1.200 рубаља, у самурима, које су преузете из сибирског реда. Патријарх Афанасије поднео је још једну молбу цару: „Чувши за неизрециву суверену милост, дошао је да га бије челом. Пре тога, на захтев епископа, свештеника и свештенства и других православних хришћана, био је у цариградској патријаршији и, видевши да је Агарјана оставио своје порезе, патријаршијски трон. После тога, по жељи епископа и свештенства и других православних хришћана, он је поново био у Цариграду на патријаршијском престолу и, не много дана касније, Агарјани су почели да му налажу знатне порезе од султана, од везира и од других блиских људи; да је имао своје имање, све и остало раздао Бусурманима, а такође се задужио са великим растом и, видећи њихову незаситност, позвао к себи епископе и свештенство и племиће православних хришћана и својом вољом одрекао свој патријаршијски престо у катедрали, а сада станује код Дунава, у манастиру Вондер Мона; Зашто би суверен прибегао било коме, а да нема ко да му помогне око његових дугова, и зато би га, његовог Богомолета, владар наградио његовом царском платом, како га Бог обавештава. Владар је наредио: да своју плату изда за милостињу на одмору, упола мање од јерусалимског патријарха Пајсија, 2000 самуља, а његовом архимандриту и старешинама дате плату против јерусалимских патријараха. Даље, патријарх је питао: „да је поднео молбу сувереном бојару Борису Ивановичу Морозову, да му владар додели панагију за богослужење, а он ће се, гледајући у ову панагију, заувек молити Богу за царево здравље“; Тражио је и локалне иконе за свој манастир у Молдавији: лик Сведржитеља за престо, Богородице са Вечним дететом, чудотворца Николаја и Атанасија Великог, великомученика Димитрија и Георгија и Деисиса, са 12 апостола и 12 празника, који коштају 50 рубаља. по договору са иконописцима; Владар је милостиво наредио, 19. новембра, да му дају овај новац за плаћање иконописаца. Најзад, 12. децембра, владар је наредио патријарху Атанасију са свим старешинама да буде у његовом подворју на опроштајни одмор. По патријарху су послате санке са приставом, а он је изашао у државну авлију, где је сачекао царски излазак. Овога пута владар је био у златној одаји и с њим су бојари носили бунде; Ђакон Алмазов га је представио владару и цео чин је био према првобитном пријему. Плата му је била објављена на 2000 самуља, како је раније речено. Архимандрит и сви старци су примљени у царску руку и трпеза им је дата у дворишту. После одмора, патријарх је поднео још једну молбу суверену: „Захваљујем се вашем величанству за вашу краљевску плату; долично би било, господине, да ово усмено говорим вашем краљевском величанству; само ја, ваш Богомолец, који не разумем руски језик, захваљујем вам овим писмом, јер сам дошао овамо са увреде вашег архијерејског пата, оставивши увреду вашег пата Хагарјана. по мојој вољи, од бусурманске увреде и многих пореза. А ти си ме, владару праведни, по свом царском обзиру гледао као на странца, и својим многим царским платама испунио си моју потребу и дао ми своје царско писмо о плати, са својим златним печатом, да га шаљем мени, свом ходочаснику, за сваку годину, зарад моје плате, током целог живота. Твоја царска милост, као сунце, сија по целој васељени, не само нада мном, твојим ходочасником. Сада си ти, господине, на земљи постао цар православних хришћана и уточиште, и велики Господ, Његова Светост Никон, Патријарх московски и целе Русије, милошћу Божијом, глава Цркве и исправком постојеће вере православне хришћанске, приводи вербалне овце Христове у једно стадо, да би они примили Царство Господа и чули глас Царства Господњег; „Дођите, благословени Оца Мога, наследите са Мном Царство Небеско од памтивека“; пастиру, господине, глас Господњи: „слуго добри и верни, уђи у радост Господа свога. А ја, твој кумче, за твоју царску неизрециву плату мени, беспомоћном, морам заувек молити Господа Бога за твоје дуготрајно здравље и потчињавање душмана видљивих и невидљивих твојој нози, и прогласити твоје царско племство целом грчком роду, јер ти, велики владар, имаш благодат од Бога, и од Бога, и од страних и ро безброј блага ствараш помоћ, колико је човекољубиви Бог дао вашем Величанству; гладни ти трче да се нахране, а жедни као извор воде: па смо ми, сиромаси, вољом Божјом, за свој грех, изгубили своје владаре, грчке држаче, и сада живимо у области неверника; Само ми имамо чврст стуб и потврду вере и помоћника у невољама, ти си, велики суверено, наше уточиште и ослобођење. „А брату моме, господине и саслужитељу, великом Господу, Његовој Светости Никону, Патријарху московском и све Русије, да освети саборну Апостолску цркву Софије Премудрости Божије! Поштовани господине! молим вас, дозволите ми, вашем ходочаснику: наредите ми да примим свеску коју ћу вам донети о свему, да вам предоче страно лице, да вам буде познато. величанство, неће имати времена да говорим, и усуђујем се да вас молим за милост, пошто сте постали приложник манастира чудотворца светог Николаја, јер сте се удостојили да из своје царске ризнице израђујете црквену одежду, а блажена царица даривала је црквене одежде сасуде и кадионицу, а ви извршите своју, можда, чашу своју, царску наредбу и наредбу своју. за освећење свете водице и честитог животворног крста Да, у истој цркви потребно је 3000 листова злата за зидно сликарство, а ми имамо спремне боје, и како ти је Господ милостив, јер тобом је установљена цела грчка земља и благословом великога господара, светости Његовог. Испод је потпис на грчком. Према овој молби, наређено је да се направе два одежда, прво од дамаста, а затим од златног сатена. Последњих дана децембра, патријарх Афанасије је пуштен из Москве и, на његову молбу, наређено је да му се, заједно са свим старешинама, да храна за пут за две недеље, колико су му дали у Москви. Али патријарх није стигао до свог манастира у Галату и, на путу затечен болешћу, свратио је у манастир Дубенску. Овај манастир, у благословеним границама Мале Русије, подигнут је непосредно пре доласка Светог Атанасија, 1619. године, по благослову епископа Исаије премишлског, његовог истозваног игумана Густинског, о трошку кнегиње Рајне Корибутове, рођене кнегиње руске Вишњеве, која је била удата за кнегињу Вишњевску. Овручка и, због свог православног порекла, посебно је патронизовала православне. Црква је, у име Преображења, у то време била још дрвена и прилично сиромашна због скромних почетака светог манастира; Само четрдесет година касније, марљивошћу хетмана Самојловича, на њено место је постављена садашња велелепна црква, која се вијори на врху шумовите планине, познате као Фавор Игарски, која је добила име по најближем селу, јер исто тако високо доминира околним долинама, где прелепа река Сула вијуга између шумарака. Време боравка светог Атанасија у Лубенској манастиру било је врло кратко, јер је у њега стигао тек у фебруару, на повратку из Москве, вероватно већ исцрпљен дугим зимским лутањем, које је оптерећивало његову сенилну снагу. Можда је овде хтео да дочека пролеће и да прослави Васкрс, али га је Господ после тешког подвига, 5. априла 1654. године, призвао к себи за вечни Васкрс. Предосећајући приближавање своје смрти, свети Атанасије је саставио кратак духовни тестамент, у коме је део царске милостиње коју је донео раздао разним црквама и манастиру Греесх, и манастиру Дубовој и појединим црквама у Волу. манастиру, као залог његове захвалности за гостопримство које је указао. Још за време свог проласка кроз Чигирин послао је унапред 8.000 талира царске милостиње у Јаши, ради веће сигурности, преко грчких трговаца Зота и његовог унука Ивана, узимајући од њих признаницу, уз сведочење двојице својих рођака, архимандрита Дионисија и јеромонаха Неофита, који су презентовали тројицу првосвештеника овог поглавара. Јаши: саборна црква свете Параскеве и два манастира Архангела Михаила и Светог Николе како би примили новац који је од њих послат. Од ове суме светитељеви извршитељи пошаљу 3.000 талира на Синајску гору, 300 на свети град Јерусалим и 300 на манастир свете мученице Анастасије, који се налази у његовој Солунској епархији, а 1.600 талира великих талира20 подељено је монашким талирима. Атос. Никог од рођака умирући није заборавио пре његовог егзодуса. Својој двојици нећака, монаху Јеремији и Антонију, доделио је 1.000 талира, а ономе ко их је испоручио 100; 100 талира примила су четворица служитеља који су били с њим, исто толико јеромонах Неофит, а 80 архиђакон Христофор; али архимандриту Дионисију новац из неког непознатог разлога није одбијен. Од хиљаду и четири стотине талира који су били при руци, наредио је да се сто употреби за његов погреб, а три стотине за четрдесет и вечни помен за покој његове душе. Царском даровницом или хрисовуљом, исписаном на гримизном сатену, са златним печатом, тешком сто дуката, свети Атанасије је наложио својим извршиоцима, архимандриту и јеромонаху, да Св. однесу у Галат, у његов манастир. Николај Чудотворац. Требало је да доставе на гору Синај, из његовог посебног поштовања према овом пустињском манастиру, који је вероватно посећивао у младости, део свештене утвари која је била код њега: скерлет сакос, са митром, панагијом и пуним одеждама епископа, и сребрне сасуде са крстом и кадионицом; Синајски архиепископ Јосиф је добио бунду од самура и сатенску мантију; другу бунду, покривену црним сукном, светитељ је оставио, као успомену за себе, игуману Лубенског манастира - Петронију, а другу келијску одежду архимандриту Дионисију и јеромонаху Неофију; завештао је своја кола, са четири коња, игуману Јаси, саборне цркве Свете Параскеве. In conclusion, he begged that his will not be violated, neither by the Greek or Russian spiritual authorities, who were under the power of the hetman and the flock of Metropolitan Sylvester of Kyiv, and that no one would disturb his faithful servants for the sake of his inheritance. Therefore, in addition to Abbot Petronius, the saint’s will was sealed with their own hands: Voit Lubensky, the mayor, the local clerk and the tenant. Локално предање каже да је свети Атанасије, седећи на високом месту читајући Јеванђеље, предао своју душу небеском Начелнику пастир; but such a legend is probably based on the fact that the deceased saint was buried seated, according to the ancient custom of the Eastern patriarchs. The abbot of the Dubenskaya monastery, Petronius Levkovich, performed his burial and lowered the saint into the crypt, under the pulpit of the wooden Church of the Transfiguration. На њима је приказано осамљено брдо у близини манастира, где је, према предању, свети Атанасије волео да долази да се моли, а ово брдо и данас је познато као брдо светитеља; али је због болног стања зими једва могао да мало прошета. Ближе је приписати честу молитвену посету овом брду другом цариградском патријарху Серафиму, који је неколико година провео у самоћи манастира Дубенскаја. Није прошло више од десет година од блажене смрти Атанасијеве пре него што су његове мошти пронађене нетљене. Митрополит Газе Пајсије Лигарид посетио је манастир Лубенску и саопштио игуману Виктору откровење које му се догодило на путу, како му се јавио сам свети Атанасије и открио да његове мошти почивају испод катедре. Заиста, свете мошти су пронађене нетрулежне, а митрополит је, после саветовања са игуманом и братијом, известио о драгоценом благу сакривеном у недрима земље Јосифа Тунилског, који је тада седео на столици Кијевске митрополије, који је управљао епархијом јужне Коњонске области као независном паском јужне Русије. По његовом саборном допуштењу, митрополит Пајсије је са братијом Дубенске манастира изнео мошти светог Атанасија и поставио их на десну страну саборног храма, 1. фебруара 1662. године; Успомена на светитеља установљена је да се празнује 2. маја, на дан сећања на великог Патријарха Александријског који носи његово име. Мошти Светог Атанасија су у више наврата преносиле са места на место, поводом изградње или обнове Дубенског храма, где почивају. Када је 1684. побожни хетман Запорошке војске са обе обале Дњепра, Јоан Самоилович, почео, на захтев дубенског игумана Макарија, да полаже темељ новог велелепног Саборног храма Преображења Господњег, мошти светитеља су пренете у кулу, док тамо не остане велика црква, а под Мартијску малу цркву. освећење катедрале у мају 1692. Митрополит кијевски Варлаам Јасински, чија црквена област више није зависила од васељенских патријараха, већ директно од сверуског патријарха, сам је осветио цркву и са великим тријумфом пренео у њу нетрулежне мошти седећег светитеља, ставивши их са десне стране испод. Када су 1728. године случајно пали сводови овог храма, тада су, по благослову другог Варлаама – Ванатовича, такође митрополита кијевског, поново додирнули Св. моштију и пренете у цркву брвнару Архангела Михаила, која се налази изнад светих порта, а опет за време страшног пожара који се догодио 1736. године, ради безбедности, мошти светитеља су пренете из дрвене у камену трпезарију Благовештенске цркве, где су остале до потпуне обнове црквеног храма у Кијеву,174, који је тада био у саборној174 Кијевској митрополи. касније Москве, свечано их је пренео, 26. августа, и поставио на леву страну, иза певнице, код стуба, наспрам чуденске иконе Дубенске Богородице, која се налази код десног стуба. Било је и пожара 1773. године, на сам дан храмовног празника, који је претио потпуним уништењем манастира. Уплашена братија пренеше мошти светитеља, већ без моштију, на једном ћилиму, свештеничким рукама, у најближу башту на источној страни, и тамо остадоше два дана, уз непрестано читање Светог Духа пред собом. Јеванђеља, са упаљеним свећама и димљеним тамјаном, а трећег дана, када је опасност потпуно прошла, игуман Пајсије их је колективно увео назад у храм, у њихову сачувану светињу, која је касније замењена драгоценијом. Током двоструких пожара који су опустошили манастир Дубенскаја, 1736. и 1785. године, уништени су монашки записи о чудима која су се догодила приликом проналаска и преноса моштију Светог Атанасија. Али ревност за блажену успомену на њега није јењавала широм јужне Русије, и сваке године 2. маја, на дан Светог Атанасија, бројни ходочасници хрле у манастир. Од најновијих забележених знамења, 25. маја 1813. године, исцељење кнегиње Волконске, која је дошла из Москве, донето је у цркву после дуге тешке болести и положено на ћилим, поред моштију светитеља, где је слушала литургију и молебан, и на исти начин одведена у конак. Исте вечери, чим је чула јеванђеље за вечерње, устала је из болне постеље и, на опште запрепашћење свих Богомолета, сама дошла у цркву. Објавила је Самуилу, који је касније постао игуман, и осталој братији да је троструком заповести коју је чула у сну убеђена да иде у Дубни; чак је замишљала манастир у шуми, на врху планине, а у њему је седео светац, чије је име тада било познато великој Русији. Када је за њега чула од својих рођака Василчикова и Татишчева, она је, упркос старости и слабости, пожурила у манастир и добила жељено исцељење. Следеће године дошло је до још једног исцељења од рака светитеља, али овога пута више моралног него физичког. Човек који се из младости предао свим својим страстима и који је скоро дошао до душевног лудила, коначно је осетио потребу за покајањем и одлучио да оде у Богомоље у Кијеву. На путу је са братом отишао у Дубни и тамо се за време литургије, коју раније није могао да слуша због душевне болести, молитвено обратио светом Атанасију, и његова душевна болест је изненада оздравила; Припавши моштима светитеља, он их са сузама покајања целива, и у том тренутку замисли да сам светитељ седи пред њим, као жив, а лице његово као лице анђела Божијег. У блиској будућности, племенита супруга Елисавета Толстаја, која је живела у Орлу, већ је била на вратима гроба од нервне грознице, и случајно је од својих рођака добила икону Светог Атанасија. Чим су ову икону унели у њену кућу, она је дубоко заспала и одмах после молитве осетила је олакшање. Било је још неколико случајева исцељења угледних и простих људи којима се светитељ јављао, позивајући их у свој манастир и тамо обећавајући помоћ. Чак се и у далеком Сибиру једном јављао неплодним супружницима који су туговали због недостатка деце и тешио их обећањем да ће њихова неплодност ускоро бити решена. У манастир су, молитвом светитеља, донели и даровану им бебу. Харковчанку, војнику Марију, која је боловала од слепила три године, рођаци су довели у манастир светитеља Божијег Атанасија и тамо на литургији, 18. априла 1844. године, за време Херувимске песме, изненада је прогледала на једно око, да би могла да упали светлу свећу испред себе. излечио је. Још три исцељења, у размаку од неколико година, извршена над истим лицем, трговачком кћерком града Полтаве, Ефросињом, у браку Велбасовој, сведоче о бескрајној помоћи светог Атанасија, када му прибегавају у молитви; писмено су оверени у манастиру од сродника исцељене жене. Још као девојчица, 1829. године, пати од глувоће и на празник Казанске Богородице у сну виде Светог Атанасија како седи. Ујутру, служећи молебан светитељу Божијем, осећала се као да је неко положио руке на њу, и баш у том тренутку, у присуству њене радосне мајке, њена глувоћа је прошла. Годину дана касније, пати од нервне грознице, доведена је у манастир Дубенскаја и, приближавајући му се, осетила је изузетну радост. После Јутрења, на молитвеној служби, учинило јој се као да јој је нешто чврсто откинуло у грудима, а онда је загушљиви кашаљ престао, а болест је потпуно напустила. Седам година касније, када је већ била удата, поново је патила од нервних нападаја, чак до несвестице, и једног дана, у поспаној визији, видела је пред собом светог Атанасија, који је њеном молитвом скинуо митру и додирнуо болесницу, заповедивши јој да устане и прославља Бога. На ове речи дошла је себи и неколико дана касније потпуно се опоравила. Много оваквих утешних пројава милости Божије, преко Његовог светитеља Атанасија, сачувано је у сећању Дубенског манастира, и чешће се изводе уз велико окупљање народа, које се дешава сваке године 2. маја; јер овај манастир празнује празник свог ктитора не на дан његове блажене кончине, 5. априла, него на дан његовог анђела, великог Атанасија, Патријарха александријског. Ревност Полтављана подигла је светитељу величанствену сребрну светињу, тешку 4 фунте, а његове свете мошти су са великим тријумфом пренели у ову светињу 2. маја 1819. године преосвећени епископ полтавски Методије и настојатељ манастира Дубенскаја Кирилл. Постављени су на истом месту иза певнице, између стубова, под сенком капеле Светог Николе, која је подигнута у црквеној певници. Тако, Дјубенски чудотворац, седећи високо на свом патријаршијском амвону, са које даје исцељење онима који му притичу у заштиту, и сам, такорећи, почива под кровом другог великог светитеља Божијег, чудотворца Мурликијског, из чијег је мирног манастира, у земљи Молдавији, дошао да потражи своју последњу земљу и потражи своју последњу земљу. (Извод из брошуре: „Житије св. Атанасија“). Пренос моштију светих кнезова Бориса и Глеба За живот и смрт, погледајте 24. јул. Њихове свете мошти су 1072. године пренете у новосаграђену цркву у Вишегороду, а затим у Вишгород у камену, подигнуту уместо дрвене, 1115. године, 2. маја. Овај дан се са посебном свечаношћу прославља у Перејаславској Полтави, где је литија на место убиства светог Бориса; овде је подигнута црква 1839. године, а пре тога је постојала капела чији најстарији помен датира из 1073. године. Прослава Путивл-Смоленске иконе Богородице Ова света икона јавила се у граду Путивлу у некадашњој Никољској порти 2. маја 1635. године у један сат по подне. Ова појава је забележена на кућишту иконе. Налази се у манастиру Путивл (Архим. Димитрије Месјатслов, бр. 3. Тамб. 1880). Константин Порфирогенит (де админ. имп. стр. 32) назива Бориса Пресијамовим сином: Πρεσιαμ του πατρος αυτου (Βορισης). Према Теофилакту (о паж мученици), Борис је син Звинича, а Звинич је брат Маломира и Бојана и тако даље. унук Грубош. Дакле, Пресијам и Звинич су једно те исто лице и после Маломира је био на бугарском престолу 830–840. Шафарик, осуђујући Енгела за грешке, није се сам ослободио грешке, сматрајући Пресијама истоветном особом као Маломир. Стриттен Булгарица р. 575–577. Наставак. Константин Р. 103. Кедрин 2, 541. Теофилакт о мученицима § 34. 55. Данас у јужном Загорју градови Ески-Загора (старо Загорје) и Јени-Загора (ново Загорје). Ер. ад Мицхаелем р. 18. 24. ет. Монтац. 1651. године. Константин Порфир. р. 24. Кедрин 2, 54. Зонара 2, 156. Малала код Черткова стр. 98. Бугарски синаксар КСИИИ века у учењу отаца. А по сведочењу Генесија (Регум либ. 4), Теофилакта (мученика), Константина, код Михаила није послат само један епископ, него са многим клирицима. Анастасије библиотекар. ин префат ад Синодум. 8. Филип Кипарски. Цхроницон р. 132. Хинцмар Рем. аннал. ап. Перц 1, 465. Папа је изразио своје одушевљење у писму Гинкмару, ап. Баронијум ад ан. 867. Одговор стр. Ницолаи ад цонсулта Булгарорум ин т. 22 Концил. у Анастасиа де вит Понтиф. стр. 116. Одговори показују да су питања папи писана у име Бугара под утицајем римских мисионара. Порука П. Фотија. Истина Универзума. Цркве, стр. 152–154. Аннал. фулден. Хинцмари аннал. ап. Пертз 1, 379. 380. 474. Анастасиус ин вит Понтиф. стр. 114. 123. Тако је проценио библиотекар Вилхелм. Анастасије у вит. Понтиф. стр. 123. Анастасије вит Понтиф. стр. 123. Константин де вита Басилии стр. 210. Кедрин 2, 589. П. Јован 8 је написао 6 посланица уз књигу. Михаило и 3 својим великашима, Адријану 2 писма, молећи миловањем и претњама да преобрати Бугарску у папу, и све је остало узалуд. Манси цонцил. т. 24. Житије светог Климента § 4. „Они, иако закаснели, уђоше у врт Господњи, који их је својом благодаћу позвао; позив овог народа се изврши у дану од другова света 6377 (869).“ Теофилакт о мученицима § 37–46. У месечнику Асеманског јеванђеља КСИ века. 29. августа: „сећање на свете Струмвице: Тимотеја, Теодора, Јевстовија (Евсевија) ​​и њиховог одреда. Према Теофилакту, струмнски мученици су пострадали под Јулијаном у новембру. 28. 362 Дакле 28. август је дан преноса моштију у Брегалницу. Према Мелетијевој географији, „Струмница је град Триваллова (Срба) на крају Македоније, између Стримона и Авгеје, смештен на стрмој планини, три дана пута од Скупа“. – Данас се Струмница налази у подножју планине, а на планини су остале рушевине замка. Григорович је на путу. стр. 142. 143. Тафелове напомене о опису мученика: уби аддитур, олим дицтум фуиссе Тибериополин, куод постериус михи дубиум видетур. Де Солунска стр. 294.0 Брегалнице види април пр. 49 и 50. Житије светог Климента § 12. 13. Бароније (ад ан. 1071 н. 19) наводи писмо Теофилакта, архиепископа. Болгарског, који директно говори о седам катедралних цркава које је саградио кнез. Борис. У Климентовом житију се каже: „Кнез је опколио целу Бугарску под својом влашћу са седам храмова ϰαϑολιϰοις. Последња реч значи катедрална црква. Нестор у животу књиге. Борис и Глеб о М. Јовану кажу: „па су се католици вратили у своју иклесију (Екклесиа (старогрч. εκκλησια; еклесиа) - народни сабор у старој Грчкој. - Уводник АБЦ вере.)." – Музеј Румјанцев стр. 201. Крајем КСИИИ века, за време превласти Грка, било је 5 митрополија у Тракији, Мизији и Македонији: у Пловдиву, Одрини, Трајанопољу, Перејаславцу и Солуну и епископи – у првом – 10 (Великаја, Биковја –), у1 Одриводској (Дебеловој, у Травити), у1. трећи - 8 (Мокрој, Топора), у Перејаславечкој - 6 (Обритого, Дуростен, Новаја на реци Јантри, Велбужда, Врани), у Солунској - 7 (Великаја, Смољани, Дроговнци, Струмници, Вереј, Столбов). Имп. Левов списак епархија у Тафел де Провин. р. 49. 50. Вилтсцх Кирцхл. статист. 1. 175.426–428.433 · књ. Борис није подизао саборне цркве свуда где су биле раније; у Видину (Водина) пред њим није било саборне цркве. У Фулди. хроника: менсе новембри (анно 873) Агатхон арцхиеписцопус, Басилии императорис легатус, ад реновандам пристинам амицитиам цум епистолис ет мунерибус ад Лудовицум Ратисбониам венит Ассем. Цален. П, 209. Године 879. „Агатон Моравски” је био присутан на Цариградском сабору са двојицом епископа: охридским Гаврилом и Симеоном Дебелским Асеманом. Цаленд. ИИИ, 138. Агатон је назван Моравским јер се његова епархија простирала до р. Мораве. Његово одељење се морало налазити у Виддину - Бдиниа. У дефиницији царског. Андроник (1282) каже: „82 Митрополит видински; ово је столица епископа Бугарске, али је уздигнута у митрополију“, стр. 53 ед. Тафел. Теофилакт завршава опис чуда Струмничких мученика из времена Симеона и даље. под Симеоном; али је свој есеј посветио в. Петра и описао свој живот – и следећи. умрла не раније од 967. године; овај се такође слаже са оним што о себи каже у Климентовом житију. Аннал. метенс, аре. Ассеман. 2, 178. Теофилакта о мукама. § 36, 47–55. Регин ат Пеппер (Монум. 1, 580), анал. метенс. Хист. Франц. ИИИ. 310. 311). Почетно време брисања књиге. Бориса према манастиру дефинисано је на следећи начин: Климент од 885. године био је учитељ 11 година и 898. године под кнезом. Симеоне је уздигнут на катедру архипастира (в. 27. јул). Дакле, Владимир Борисович је био суверени кнез 892–895, а Борис је напустио престо почетком 892. А према хроникама, Владимир се испоставља као суверени кнез од 892. године. Егзархов предговор Богословљу Дамаскина. Прохоровске античке тетре. 8, 1864 п. 110. Савељева Словенска збирка, стр. 60. Епископ Константин у преводу речи светог Афанасија – у Калаидовичу стр. 98 пр. 40. Бугарин, савременик кнеза. Симеон говори о књизи. Борис: „И дај Боже да добијемо ангелски лик из овог ласкавог живота на висини, Јерусалим упокојио се Христу. Синаксар 13. века; на првом листу слика представља кнеза са натписом: „Свети Борисе“. Сумња господина Срезњевског о значењу ове слике је узалудна. Руска св. књига Борис одувек је била приказана заједно са кнезом. Глеб и никад сам, а цео рукопис је на бугарском језику.