2-е число

Shën Athanasi, Kryepeshkop i Aleksandrisë Një nga fenomenet që karakterizoi më shumë shekullin e IV pas Krishtit ishte lëkundja e Kishës së Krishtit nga herezi të ndryshme. Sapo u qetësua pas tmerreve të persekutimit të shkaktuar nga perandorët paganë, sapo u forcua nën ndikimin dashamirës të perandorit, të cilin ajo e quan "të barabartë me apostujt", filluan të shfaqen rreziqe të një lloji tjetër, të cilat mund ta kërcënonin atë me shkatërrim të plotë, nëse nuk do të kishte qenë i pamoralshëm nga ajo kohë. ajo.” Por aty ku rreziku ishte i shumtë, edhe hiri i mrekullueshëm ishte i tepruar dhe një rezistencë e fuqishme ndaj forcave të ferrit u ngrit në formën e shtyllave madhështore që mbronin Shën Kishën dhe ata që e rrethonin atë... Një nga luftëtarët më të fuqishëm kundër një prej të këqijave më të mëdha – në formën e herezisë ariane – ishte Shën Athanasi, Kryepeshkopi i Kishës Aleksandriane. Që në rini, ai u dallua nga mjedisi i tij për talentin e tij të jashtëzakonshëm dhe kureshtjen e pasionuar me të cilën studionte Shkrimin e Shenjtë. Në të njëjtën kohë, ai pati mundësinë të merrte një arsim të shkëlqyer gjithëpërfshirës në Aleksandri, të pasur me burime për këtë, vendlindjen e tij. Kështu, Providenca Hyjnore ishte e kënaqur t'i siguronte të gjitha mjetet për atë luftë të lavdishme që iu desh të bënte gjatë pjesës më të madhe të jetës së tij 80-vjeçare. Hapi i tij i parë në këtë rrugë ishte afrimi me peshkopin Aleksandër, i cili me zgjuarsi pa tek i riu një figurë të famshme kishtare të ardhshme, i besoi të gjitha punët e tij, i besoi marrëdhëniet me shkrim për çështjet e kishës dhe e shuguroi në gradën e dhjakut në vitin e 23-të të jetës së tij (319). Në këtë gradë, Athanasius ishte i pranishëm së bashku me peshkopin Aleksandër në Këshillin Ekumenik të Nikesë dhe mori një pjesë energjike dhe me ndikim në mosmarrëveshjet me Arius, të cilat zgjuan kundër tij armiqësinë e papajtueshme të Arianëve, të cilët që atëherë nuk kanë pushuar kurrë së persekutuar në mënyrë të pashmangshme në çdo mënyrë të mundshme. Në vitin 326 Shën Aleksandri e emëroi atë si pasardhës të selisë së tij, gjë që u vërtetua nga zëri i përgjithshëm i kopesë dhe ipeshkvijve, edhe pse kundër vullnetit të vetë Athanasit. Athanasius i kaloi vitet e para të peshkopatës së tij mjaft i qetë në menaxhimin paqësor të punëve të Kishës, por tashmë në vitin 331 Arianitët, përmes intrigave në oborrin e Kostandinit, arritën të arrinin kthimin nga mërgimi të Arius dhe të gjithë peshkopëve që kishin të njëjtin mendim me të; Athanasius kërkoi që Arius të pranohej në kungim me Kishën, por Athanasius refuzoi me vendosmëri të pranonte në Kishë një person që refuzonte Hyjninë e Krishtit. "Heretikët," i shpjegoi ai perandorit, "të armatosur kundër Krishtit nuk kanë asgjë të përbashkët me fëmijët e vërtetë të Kishës së Krishtit". Një kundërshtim i tillë nga shenjtori i respektuar botërisht i hidhëroi arianët dhe me të gjitha llojet e shpifjeve kundër tij ata arritën për herë të parë që perandori, duke parë acarim të fortë kundër Athanasius dhe për ta mbrojtur atë nga armiqtë që kërcënonin jetën e tij, e urdhëroi të shkonte në Gali, në male. Trier, por megjithatë nuk iu dorëzua dëshirës së vazhdueshme të arianëve për të vënë dikë në vend të Athanasit në Aleksandri. Dhe nëse Kostandini nuk e ktheu në Aleksandri, atëherë, siç dëshmon i biri Konstanca, kjo ishte vetëm sepse ai nuk pati kohë ta bënte këtë gjatë jetës së tij, por u la trashëgim fëmijëve të tij që t'ia plotësonin këtë dëshirë. Vitin tjetër pas vdekjes së Kostandinit, djemtë e tij e kthyen Athanasin dhe të gjithë peshkopët e burgosur dhe internuar për shkak të makinacioneve të arianëve në selitë e tyre. Shenjtori u prit me armiqësi nga arianët, të cilët tani mbështeteshin nga vetë perandori lindor Konstanci, i cili iu përmbahej mësimeve të tyre. Shpejt arritën në destinacionin e tyre në vend të Athanasit, bashkëpunëtorit të tyre Gregorit, i cili mbërriti në Aleksandri, i shoqëruar nga një detashment i fortë trupash. Grabitja dhe vrasja filluan menjëherë në qytet dhe Athanasius mezi arriti të shpëtojë jetën e tij duke ikur me nxitim nga Aleksandria. Ai shkoi në Romë dhe në "Mesazhinë për peshkopët e të gjitha kishave" përshkroi të gjitha tmerret e kryera në sytë e tij nga arianët dhe iu lut atyre që të ndihmonin Kishën e Aleksandrisë. Duke jetuar në Romë, ai tërhoqi vëmendjen e gjithë shoqërisë së krishterë me jetën e tij të rreptë, të patëmetë; nëpërmjet tij u njoh me bëmat e vetmitarëve lindorë, për të cilët Perëndimi kishte pak ide; Fjala e tij plot përmbajtje të pasur, pati një ndikim të madh në përmirësimin e shoqërisë në jetën morale. Athanasius ngjalli simpatinë e plotë të peshkopit romak Julius dhe perandorit perëndimor Konstancë, të cilët kërkuan nga vëllai i tij Konstanci të hartonte një këshill për të shqyrtuar rastin e Athanasiev dhe peshkopëve të tjerë-rrëfyes. Sjellja e pandershme e Arianëve, e zbuluar në Koncilin e Sardës (347), tronditi disi besimin e Konstancit mendjelehtë tek ata dhe në vitin 348, pjesërisht edhe nga frika se mos zemëronte vëllanë e tij Konstancën, dhe pas vdekjes së peshkopit arian Gregori, ai lejoi Athanasin të kthehej në Aleksandri. Shenjtorit i erdhi pak pushim dhe ai e përdori për të shëruar plagët e shkaktuara në kishë nga arianët. Ai ia shpjegoi me zell kopesë së tij mësimin e vërtetë, i këshilloi ata që kishin rënë në gabim dhe i forcoi në përkushtimin e tyre ndaj Kishës së vetme të vërtetë. Dhe kopeja iu përgjigj me gëzim punës së bariut të tyre për të! Të gjithë dukej se u gjallëruan në shpirt dhe filluan të shfaqin ndjenjat e ngjallura tek ata nga fjala e Athanasius - zelli i shtuar për lutje dhe për çdo vepër të mirë. Më pas, çdo shtëpi dukej se përshkruante një kishë bazuar në disponimin e krishterë dhe veprimtarinë e krishterë të atyre që jetonin në të. Në të njëjtën kohë, Athanasius luftoi me akte të shkruara dhe me elokuencë bindëse e të pakundërshtueshme mbrojti të vërtetën e mësimeve të krishtera kundër gënjeshtrave të Ariusit. "Duke supozuar," shkroi ai, "se Biri nuk ekzistonte nga përjetësia, ne duhet të pranojmë se Biri erdhi nga dikush jashtë Perëndisë dhe bota e krijuar nga Perëndia nëpërmjet Fjalës u krijua nga një Krijues që ekzistonte jashtë Perëndisë; nëse Biri nuk ishte i përjetshëm, atëherë kishte një kohë kur nuk kishte të vërtetë në Perëndinë, pasi Biri është e vërteta." “Hyjnia e Birit është e njëjtë me atë që i përket Atit, prandaj është e pandashme: “Unë dhe Ati jemi një. “Kur nuk më besoni, besoni veprave të mia, që të dini dhe të besoni se Ati është në mua dhe unë në Të” (Gjoni 10:31,38). Ati dhe Biri janë një qenie, por jo në kuptimin që njëra u nda në dy pjesë, që veç kësaj në vetvete nuk do të thoshte asgjë, as në faktin se ky mbante dy emra, që i njëjti Zot të ishte herë Ati, e herë Biri i Vetvetes. Edhe pse Ati dhe Biri janë dy persona, sepse Ati është Ati dhe jo Biri, dhe Biri është Biri dhe jo Ati, megjithatë thelbi i tyre është një.” Ky është uniteti i Shën Athanasit e shpjegon kështu: “Rrezatimi është dritë që nuk shfaqet pas diellit, nuk është dritë tjetër, vetëm huazim i shkëlqimit nga dielli, por është i gjithë prodhimi i diellit; një produkt i tillë është domosdoshmërisht një dritë me diellin dhe askush nuk do të thotë se janë dy drita”. Për kundërshtimin e arianëve se “Biri dhe Ati janë një, ashtu siç thuhet për ne: “Atë i Shenjtë! ruaji në emrin Tënd, ata që më ke dhënë, që të jenë një si Ne. Qofshin të gjithë një: sikurse ti, o Atë, je në mua, dhe unë në ty, ashtu edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:11,21), Shën Athanasi u përgjigj: “Mendime të tilla për veten nënkuptojnë krenari të pamatur, sepse uniteti që shfaqet midis Atit dhe Birit nuk është asimiluar dhe asimiluar vetëm tek ne. si shembull, megjithatë, kurrë nuk është i paarritshëm për ne, ashtu siç është urdhëruar: jini të përsosur, ashtu si Ati juaj Qiellor është i përsosur.” Lufta e patrembur dhe aktive e Athanasius kundër arianëve e solli zemërimin e tyre në ekstrem dhe pas vdekjes së perandorit Konstans, i cili mbështeti Athanasius, ata ia nënshtruan përsëri Konstandinit ndaj ndikimit të tyre, i cili urdhëroi që Athanasius të rrëzohej me forcë nga froni. Gjaku rrodhi përsëri në Aleksandri; vendin e shenjtorit të madh e zuri Gjergji gjysmëpagan dhe Shën Athanasi, i shpëtuar mrekullisht nga persekutimi, u tërhoq në shkretëtirën egjiptiane. Por edhe në shkretëtirë, i fshehur në një ose një qelizë tjetër të vetmitarëve që e nderonin, ai ndoqi ngjarjet në botë dhe nuk u dobësua në luftën e tij me shkrim kundër mësimeve të rreme të Ariev. Ndërkohë armiqtë e kërkonin; koka e tij u vlerësua, por Zoti nuk lejoi që shtylla e Kishës së Tij të thyhej. Nën Julianin, i cili i ktheu të gjithë peshkopët ortodoksë dhe heretikë nga burgu dhe internimi - duke qenë se grindjet mes tyre do të kontribuonin në dobësimin e vetë Krishterimit - Athanasi u kthye gjithashtu në Aleksandri. Por ai depërtoi në qëllimet dinake të apostatit dhe u përpoq t'i kundërshtonte ato me ndikimin e tij. Fuqia e ndikimit të bariut, e cila pushtoi zemrat edhe të paganëve, nuk i shpëtoi Julianit dhe ai urdhëroi prefektin ta "përziste kudo që të ishte e mundur" ... "Mos u turpëroni, fëmijë," tha ai me mendjemprehtësi për Julian, duke u larguar përsëri nga Aleksandria, "kjo është vetëm një re: së shpejti do të zhduket" ... Pas vdekjes së mëvonshme të Julianit në luftën me Persianët, Shën Athanasi u thirr përsëri në Aleksandri me një letër respekti nga Joviniani, i cili kishte hipur në fronin perandorak. Por Kisha nuk pushoi për shumë gjatë nën udhëheqjen e tij. Në 364 Valens u ngjit në fron; Rifilloi sundimi i Arianëve dhe erdhi koha e fatkeqësive më të tmerrshme për Kishën. Në vitin 367, pasoi përsëri dëbimi dhe heqja e karrigeve të të gjithë peshkopëve ortodoksë. Athanasius, duke parashikuar luftën e kopesë së tij për ta mbajtur atë në det dhe duke dashur të parandalonte trazirat në qytet, u tërhoq arbitrarisht nga Aleksandria, por u kthye përsëri atje si rezultat i urdhrit të Valensit drejtuar prefektit, i cili i goditi të gjithë me habi: "Lëreni Athanasin të qetë". Kështu, vitet e fundit të plakut 70-vjeçar, i cili tashmë kishte përjetuar pesë persekutime, i kaloi në Aleksandri, por ende në luftë të vazhdueshme kundër herezive të ndryshme që tronditën Kishën dhe në përpjekje të palodhura për të vendosur paqen dhe harmoninë në Kishën e tronditur. Në vitin 373, ky mbrojtës i palëkundur dhe i fuqishëm i Ortodoksisë pushoi nga veprat e tij tokësore, duke mbetur deri në fund të vitit të 80-të të jetës së tij një shërbëtor besnik dhe vetëmohues dhe një shtyllë e Kishës së tij të dashur të Krishtit me gjithë shpirt. Pas Shën Athanasit mbetën shumë vepra - dhe nuk do të kishte kaq shumë devijime nga Ortodoksia - në formën e sekteve të ndryshme, gjithnjë e më shumë, dhe në kohën tonë veçanërisht, duke përhapur kërkuesit e së vërtetës fetare jashtë Zbulesës, nëse do të studionin me gjithë vëmendjen shpirtërore shkrimet e frymëzuara të këtij dhe të mësuesve ekumenik dhe etërve të Kishës të ngjashme. Vuajtjet e Shën martirëve: Esper, Zoe, Kiriaku dhe Theodulus Familja e krishterë: Esper dhe Zoe dhe fëmijët e tyre Cyriacus dhe Theodulus, me origjinë nga Frigjia, u shitën në skllavëri te një romak i pasur i quajtur Catulus, një pagan. Për disa vite, Esperi dhe Zoe u shërbyen zotërinjve të tyre, duke kujtuar dhe duke respektuar në mënyrë të shenjtë fjalët e Apostullit: "Shërbëtorë, jini të bindur në çdo gjë ndaj zotërinjve tuaj sipas mishit, jo vetëm duke u shërbyer atyre në dukje si njerëz të pëlqyeshëm, por në thjeshtësi të zemrës, me frikën e Perëndisë; dhe çfarëdo që bëni, e njihni dhe mos e dini nga njerëzit, si për njerëzit. nga Zoti do të merrni një trashëgimi, sepse i shërbeni Zotit Jezu Krisht!” (Kol. 3:21–24). Në të njëjtën frymë të nënshtrimit të përulur ndaj fatit të tyre, këta njerëz të dashur ndaj Zotit rritën fëmijët e tyre Kiriakun dhe Teodulin. Ndërkohë, teksa rriteshin, fëmijët filluan të ndiheshin të rënduar nga fakti se duhej të jetonin me paganët dhe t'ua fshihnin besimin. "Le t'i lëmë të ligjtë," i thanë nënës së tyre, "në fund të fundit, ti vetë na mësove Shkrimin e Shenjtë, i cili thotë të largohemi nga të ligjtë... dhe pse ua fshehim besimin? A nuk është më mirë t'i themi me guxim zotërisë se jemi të krishterë? Nëse ai na vret, atëherë e dimë se kemi jetë të përjetshme me Krishtin Perëndinë, nga çfarë duhet të kemi frikë? Dhe përkundër faktit se Zoya, nga frika se fëmijët e saj ishin ende të dobët për arritjen e rrëfimit, i mbajti ata në zellin e tyre të shenjtë, Cyriacus dhe Theodulus, pasi u takuan një herë me zotërinë e tyre, i deklaruan atij se ishin të krishterë ... - "Shpirtrat tanë i përkasin Zotit", i thanë, "ti nuk ke fuqi mbi ne, por vetëm mbi trupat tanë" ... Këto fjalë i dukeshin të çmendura dikujt që nuk kishte dëgjuar kurrë për fuqinë e Zotit të Qiellit - dhe Catulus u nis për të provuar, me rastin e rastit, se çfarë lloj njerëzish ishin skllevërit e tij dhe në çfarë besimi ishin rritur fëmijët e tyre. A janë ata vërtet ndër të krishterët e urryer që refuzojnë perënditë? Shpejt u krijua mundësia për të shpjeguar hutimin e zotërisë në lidhje me skllevërit e tij. Catulus kishte një djalë. Kjo ngjarje e gëzueshme ishte menduar të festohej, sipas zakonit pagan, me një flijim solemn për perënditë. Edhe shërbëtorët morën pjesë në festën e shtëpisë, duke ngrënë nga flijimet e idhujve; Në këtë mënyrë, skllevërve të panjohur deri më tani për të krishterët, u ofrohej mish dhe verë nga kurbani. Por si mund ta preknin këtë ushqim, të ndotur nga një ritual për nder të perëndive pagane? - Zot Zot! behu me ne! - tha Zoya qetësisht, - përveç Teje, ne nuk njohim asnjë Zot tjetër. Na konfirmoni në këtë rrëfim! - dhe me këto fjalë ajo derdhi verën dhe e hodhi mishin në tokë dhe duke ditur se çfarë e priste për këtë akt, me pikëllim, por në të njëjtën kohë me vendosmëri, iu drejtua burrit dhe fëmijëve: - Të mos kemi frikë nga zemërimi i Katulit dhe nga mundimi në të cilin do të na tradhtojë... Le t'i durojmë me guxim dhe le të bashkohemi të gjithë në mbretërinë e Krishtit, Perëndisë tonë! - u tha ajo. Nuk kaloi shumë kohë që pritjet e saj të përmbusheshin. – Kë shpresonit që guxuat të fyeni kështu një faltore? - i pyeti zotëria me zemërim skllevërit e tij, duke urdhëruar që t'i sillnin tek ai sapo të mësonte për veprimin e Zoes. – Shpresa jonë është Jezu Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë! - u përgjigjën të krishterët me vendosmëri. "Do të shihni se si Ai do t'i shpëtojë djemtë tuaj kur të urdhëroj që të torturohen!" - tha pagani dhe urdhëroi që të rinjtë të torturoheshin. - Jini të guximshëm! ki durim! - i forcoi nëna e tyre, duke parë me vendosmëri sesi xhelatët i thyenin trupat e zhveshur të fëmijëve të saj me një hekur të mprehtë. “Ne nuk vuajmë... Le të shpikin tortura më të ndjeshme...” thanë të rinjtë në ngazëllimin e tyre të shenjtë. Goditjet e ashpra dhe djegia në zjarr e të gjithë familjes së krishterë ishin përgjigje ndaj këtyre fjalëve nga ana e paganit të thekur dhe - me katër viktima të reja - besimi i Krishtit u kurorëzua me fitore. Vuajtjet e martirëve ndodhën në Attalia Pamphylia gjatë mbretërimit të Hadrianit (117–138). † Shprehja e Princit të Drejtë Boris-Mikhail të Bullgarisë Sundimi i princit Boris, djalit të Zvinich-Presiam, nipi i tretë i Gruboshev 39, u la në hije nga fatkeqësitë për aq kohë sa ai mbeti pagan. Çfarëdo që bëri, ai dështoi. Ai donte (843 vjet) të luftonte me grekët, por duhej të vazhdonte armëpushimin. Ai vendosi të hakmerrej (850) ndaj serbëve për dështimet e babait të tij Zvinich, por fushata përfundoi me humbjen e Borisit dhe ai kërkoi paqe. Fushata kundër kroatëve ishte gjithashtu e pasuksesshme. Një përpjekje për të vepruar në aleancë me sllavët panonianë kundër Frankëve (në 853) përfundoi në humbjen e Boris. Në vitin 860, Bullgaria u godit nga një zi e tmerrshme, e ndjekur nga murtaja, njerëzit vdiqën dhe nuk kishte ndihmë nga askund. Për t'i bërë gjërat edhe më keq, grekët filluan të kërcënojnë me luftë 40 . Kaq shumë dështime dhe telashe do të bëjnë edhe më të vështirët të mendojnë. Boris, edhe pse pagan, por i paprishur, pa zemërimin e Zotit mbi Bullgarinë. Pse ky zemërim? Ai duhej të kujtonte fjalët e xhaxhait të tij, martirit Bojan, se e vërteta e krishterë do të triumfonte mbi gënjeshtrat pagane 41 . Të gjitha këto ia kujtoi edhe motra e tij. Ajo, e zënë rob në moshë të vogël, u rrit në oborrin grek sipas parimeve të krishterimit. Sipas kushteve të paqes me Greqinë në 852, ajo u lirua në Bullgari dhe Boris liroi robin e famshëm, mësuesin Kufar, i cili gjithashtu i tregoi Borisit për zbrazëtinë e paganizmit. Dhe shumë dhjetëra mijëra ishin tashmë të krishterë në mesin e nënshtetasve sllavë të Borisit! Oborri princëror bullgar, ministrat dhe krerët e tij, dhe sllavët që kaluan me princin nga bregu i djathtë i Danubit qëndronin për paganizmin e Bullgarisë: por çfarë i sjell paganizmi Bullgarisë? Ishte koha për t'i dhënë fund luftës me krishterimin, të vërtetat e të cilit janë kaq të ndritshme, kaq të pastra, aq të këndshme për shpirtin. Kështu që Boris vendosi të pranojë besimin e krishterë. Ai hyri në komunikim me perandorin grek për dëshirën e tij për t'u bashkuar me Krishtin dhe përfundoi paqen me Greqinë, e dobishme për Bullgarinë. Zagorja (shpati jugor i Balanëve), një vend që u nevojitej për t'u vendosur dhe ishte shumë strategjikisht i favorshëm, iu dorëzua bullgarëve përgjithmonë. “Bullgarëve u dërgua një peshkop, i cili pagëzoi Borisin, i cili mori emrin e Perandorit Mihail” 42. Patriarku inteligjent Foti, pasi mori pjesë aktive në edukimin e bolgarëve, i shkroi një letër princit Boris. Shenjtori i përshkroi princit jo vetëm parimet e besimit dhe të jetës së krishterë, por edhe rregullat se si të qeverisësh njerëzit. "Duke filluar me zell për të predikuar fjalën e Perëndisë," shkroi Fotius, mos përfundoni me neglizhencë, por përpiquni të siguroheni që fundi të korrespondojë me fillimin dhe jetën e besimit. Ndërtoni kisha në emër të Zotit dhe për nder të shenjtorëve sipas rregullave të kishës; Mësoji njerëzit të mblidhen në to, në mënyrë që, në një mbledhje të përgjithshme, duke përbuzur Hyjnoren dhe duke i dhënë lavdërim të përbashkët Atij, të gjithë të vendosen në një mendje dhe të fitojnë shpëtim e përfitim” 43. Sipas shembullit të Princit Boris, disa nga të afërmit e tij u pagëzuan, por unë ende duhej të luftoja me shumicën. Fanatikët e paganizmit, duke përfshirë fisnikët e fuqishëm, mezi mësuan për ndryshimin e besimit nga princi, kur ngritën entuziazëm për besimin e vjetër; dhjetë rajone të tëra u ngritën nga djemtë kundër Borisit; Arriti deri aty sa në Predslav donin të vrisnin Borisin dhe të vendosnin një pagan në fron. Mikaeli, pasi e mbrojti gjoksin me kryqin e shenjtë, me 48 oborrtarë dhe 7 klerikë doli drejt turmës rebele dhe ajo u shpërnda e hutuar. Të nesërmen, 50 djem që udhëhoqën trazirat u kapën dhe u vranë. Populli, i mbetur pa nxitës të rebelimit, iu nënshtrua Mikaelit dhe filloi të pagëzohej pak nga pak 44 . Kështu flet për këtë një bullgar, bashkëkohës i ngjarjeve. "Unë", tha ai, "jam nga populli bullgar i saposhkolluar, të cilin Zoti e ndriçoi në këto kohë me të zgjedhurin e Tij Borisin, në pagëzimin e Mikaelit. Me fuqinë e Krishtit dhe me shenjën e kryqit ai mundi popullin e mpirë, rebel bullgar. Zoti e solli Shën Jozefin, kryepeshkop, mësues dhe mentor, i cili ndërtoi kisha, ipeshkëvi, priftërinj, priftërinj". 45. Fatkeqësisht, misionarët e papës prishën qetësinë e kishës së re bullgare dhe ndaluan përkohësisht përparimin e besimit në Bullgari. “Prifti romak Pal” dhe shokët e tij ngjallën te Princi Boris, i cili ende pak e njihte besimin, shumë dyshime për Kishën Lindore dhe paraqitën shkëlqyeshëm lumturinë që ishte gati për Borisin, i nënshtruar ndaj papës 46. Princi, nga njëra anë duke shpresuar të gjente te sundimtari i Perëndimit mbrojtje kundër gjermanëve, që kërkonin sundimin e pavarur në Bullgari7, të cilët kërkonin sundimin e pavarur në Bullgari4. 866 iu drejtua Papa Nikollës me një kërkesë për të dërguar mësues të aftë dhe për të krijuar një patriarkanë në Bullgari. Papa Nikolla u gëzua që një popull i tërë, për më tepër, Kostandinopoja fqinje, të cilën ai e urrente, po i jepej në duart e tij 48 . Ai menjëherë (866) dërgoi dy nga peshkopët e tij në Boris me libra dhe një mesazh të gjerë 49. Peshkopët Pali dhe Formosus shpejt e çuan çështjen deri në atë pikë sa priftërinjtë e martuar lindorë u shpallën të papastër dhe u hoqën nga vendet e tyre, ata filluan të kryenin Konfirmimin për të pagëzuarit një herë tjetër, Simboli me shtimin e Filioque u lexua në kisha dhe u lejuan të hanin qumësht dhe vezë gjatë Kreshmës 50 . Boris, pasi nuk mori patriarkanën për Bullgarinë, i kërkoi Papës që të paktën të shuguronte Formosin, të cilin ai e pëlqente, si kryepeshkop. Por papa e largoi Formosën nga Bullgaria 51. Ndërkohë, Patriarku Foti i informoi patriarkët në një letër qarkore për paturpësinë arrogante të papës ndaj besimit dhe edukatës, që po ndodhte në Bullgari. Boris e pa gabimin e tij dhe nxitoi ta korrigjonte. Ai përsëri i lejoi predikuesit lindorë të vazhdonin punën e thirrjes së tyre, tashmë sepse sllavët, të cilët ishin pagëzuar shumë kohë më parë, nuk donin ta njihnin papën dhe kërkuan priftërinj lindorë për veten e tyre. Për t'u shkëputur një herë e mirë nga papa, pa rrezik për vendin e tij, ai dërgoi në 869 në Kostandinopojë për t'i propozuar këshillit pretendimet e papës ndaj Bullgarisë. Në perëndim kuptuan në të njëjtën kohë se princi, duke dërguar ambasadorë në lindje, po i thoshte lamtumirë papës 52. Ambasadori i Princit Michael i tha këshillit: "Duam të dimë nga përfaqësuesit e patriarkëve të mëdhenj se cilës Kishë i përkasim?" Ambasadorët e Papës kundërshtuan këtë pyetje. Përfaqësuesit e patriarkëve lindorë thonë: "Kur pushtuat vendin që zotëroni tani, kujt i nënshtrohej dhe çfarë priftërinjsh kishte?" Ambasadori i princit bullgar u përgjigj: "Ne e morëm nga grekët me shpatë dhe gjetëm priftërinj grekë në të". Këshilli vendosi: "Ne dekretojmë që toka bullgare, e cila në kohët e lashta ishte nën sundimin e grekëve dhe kishte priftërinj grekë, të shkëputur nga Kisha e Shenjtë e Kostandinopojës nga paganizmi, tani duhet t'i kthehet asaj nëpërmjet krishterimit". Pasi mori vendimin e këshillit, princi ia shpalli vendimin biskupit, që ai dhe princat të largoheshin nga Bullgaria 53. Pas kësaj, me gjithë përkëdheljet dhe as kërcënimet e papës, Boris nuk hyri më në asnjë marrëdhënie me romanizmin e etur për pushtet 54. Pagëzimi i popullit, i ndalur nga dhuna e papës, vazhdoi me qetësi me veprimtarinë korrekte të predikuesve lindorë. Kështu, i njëjti vit 869, në të cilin këshilli dënoi epshin e papës për pushtet, ishte koha e konvertimit përfundimtar të vendit bullgar në besimin e shenjtë e të pastër 55. I bekuari Boris dha me dashuri fonde për restaurimin e kishave të krishtera të shkatërruara nga paganizmi dhe për ndërtimin e të rejave. Ai bëri gjithçka që mundi për nevojat e përjetshme të popullit të tij dhe për lavdinë e Perëndisë. Kur i erdhi lajmi për mrekullitë e martirëve, reliket e të cilëve u fshehën gjatë trazirave të paganizmit në Strumnitsa, ai urdhëroi ndërtimin e një tempulli në dioqezën e Bregalnitsa dhe reliket e shenjtorëve të transferuar atje. Reliket u transferuan me triumf dhe, sipas besimit të të krishterëve të rinj, u kryen shumë mrekulli për lavdinë e emrit të Krishtit 56 . Ortodoksia dhe iluminizmi lulëzuan edhe më shumë në Bullgari kur dishepujt e Shën Metodit, të dëbuar nga Moravia nga gjermanët lakmitarë. Mihaili i priti me gëzimin më të gjallë dhe falënderoi Zotin që i dërgoi njerëzit aq të nevojshëm për Bullgarinë. Ata jetuan për një kohë të gjatë në oborrin e tij dhe në shtëpitë e fisnikëve bullgarë, si mësues të dashur. Boris u foli me dashuri. Sovrani i moshuar studioi nën udhëheqjen e tyre "tregimet e lashta dhe jetët e shenjtorëve", dëgjoi udhëzimet e Shën nga buzët e tyre. Shkrime në gjuhën amtare sllave. Princi fisnik u siguroi predikuesve sllavë fonde bujare për të mbajtur shkolla për t'u mësuar fëmijëve ligjin e Zotit në gjuhën sllave dhe për të trajnuar shërbëtorë të dobishëm të kishës të Zotit; hapi për ta manastire dhe katedra, veçanërisht aty ku krishterimi ishte ende i dobët 57 . Nëpërmjet zellit të tij, u ngritën shtatë kisha katedrale me foltore të shenjta 58. Me kërkesë të Borisit, një tjetër Kryepeshkop Agathon 59 u shugurua për Bullgarinë perëndimore dhe vendin e të Bekuar Jozefit e zuri kryepeshkopi Teofilakt 60. Boris i moshuar ishte i lodhur nga sundimi. Ai kishte qenë prej kohësh një asket, por i fshehtë. Duke u shfaqur para popullit me rroba princërore, ai u fsheh natën në kishë dhe në vetmi: i mbuluar me rroba të thjeshta, i shtrirë në tokë, i kalonte netët në lutje 61. Pas një sëmundjeje të rëndë, ai ia dorëzoi mbretërimin djalit të tij të madh Vladimirit, dhe ai vetë u tërhoq në një manastir për bëmat e agjërimit dhe lutjes. Për keqardhjen e babait, djali doli të ishte ndryshe nga prindi i tij: ai jetoi i shpërbërë dhe, akoma më keq, filloi të joshte njerëzit nga rruga e krishterë. Plaku duroi katër vjet. Më në fund, i frymëzuar nga xhelozia, hoqi rrobat e tij monastike, u vesh me fustanin e një princi luftëtar, me disa besnikë të tij, e ndoqi të birin, e zuri rob dhe, për t'i hequr mundësinë për të dëmtuar krishterimin, e verboi; pastaj ia kaloi pushtetin djalit të tij më të vogël Simeonit dhe ai vetë, besnik i zotimit të tij, u tërhoq përsëri në manastir 62. Edhe në vetmi kujdesej për përhapjen e edukimit të krishterë dhe inkurajonte ata që ishin të aftë për të përkthyer libra të dobishëm nga greqishtja në sllavisht. Ndaj njëri prej tyre thotë për veten e tij: “Një njeri i respektuar, një dux (princ), më nguli këmbë kur erdha ta vizitoja, duke e urdhëruar dhe lutur që të përkthente shpjegimet e ungjijve; ai më kujtoi: për priftin nuk ka punë tjetër veç mësimit; nëse e ka pranuar këtë shërbim, le ta kryejë” 63. Bashkëkohore e librit. Simeoni shkroi: "në këtë verë të vitit 6415 ind. 14 (906) 64 vdiq shërbëtori i Zotit, babai i këtij princi (Simeon), duke jetuar me mirëbesim, në rrëfimin e mirë të Zotit tonë Jezu Krisht, i madh dhe i ndershëm dhe besnik, zotëria jonë, Princi Bolgar, i quajtur Boris, emri i tij i krishterë është Boris, madje të shtunën e 2 majit. Bullgarët në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, amen” 65. Kisha Bullgare nderon me nderim ndër shenjtorët e saj iluministin e Bullgarisë, princin e saj të bekuar Boris Mikael 66 . Shën Athanasi Patelarius, Patriarku i Kostandinopojës Shën Athanasius Patelarius, Patriarku i Kostandinopojës, ishte tashmë punëtori i dytë i fronit ekumenik të Romës së re, i cili kërkoi ndihmë nga Kisha mirëbërëse ruse, në mes të fatkeqësive që goditën selinë e tij. Por i pari prej tyre, Jeremia, pasi kishte krijuar patriarkanën në Rusi, nuk u privua nga ambasada e tij kur endej brenda kufijve tanë, megjithëse dikur ishte objekt i depozitimit të përkohshëm; Athanasius, më me përvojë në pikëllim, tri herë u ngjit në lartësi dhe zbriti nga lartësitë e fronit ekumenik dhe tashmë, me vetëm titullin e zhurmshëm të patriarkut, si një endacak, vizitoi shtetin mikpritës rus. Brenda Rusisë së Vogël, e cila ishte kopeja e tij e mëparshme, sepse në atë kohë varej ende nga kryepriftërinjtë ekumenë, ai vendosi kockat e tij të punës në manastirin Lubenskaya, ku ata u bënë të famshëm për moskorruptimin e tyre. I ulur edhe pas vdekjes në faltoren e tij të pasur, si në një katedra patriarkale, ai shfaqet me sytë e nderuar sikur sapo kishte rënë në një gjumë të thellë. Koka e tij, e mbuluar nga mitra e shenjtorit, është ulur në shpatullën e djathtë dhe dora e djathtë shtrihet në gjunjë për të puthur besimtarët dhe në dorën e majtë mban shkopin e tij baritor, sikur të ishte ende duke sunduar kopenë universale. Kështu e varrosën sipas gradës dhe zakonit të patriarkut dhe kështu u gjend disa vjet më vonë, i zgjuar dhe pas një vdekjeje të bekuar. Ishulli Candia në Detin Mesdhe, Kreta e lashtë, ishte vendlindja e të bekuarit Athanasius. Ai vinte nga prindër të devotshëm dhe fisnikë, të cilët mundën t'i jepnin djalit të tyre një arsim të lartë, laik dhe shpirtëror. Nuk dihet se ku është rritur asketi i ri, por Candia, e cila atëherë ishte nën sundimin e Venedikut, lulëzoi në tregti dhe mund të kishte fonde të bollshme për edukimin e bijve të saj; Dëshmi për këtë mund të gjejmë te Shën Athanasi, të cilin bashkëkohësit e tij e quanin filozof, filolog, poet dhe predikues i shkëlqyer, dhe i madhi Lucaris Cyril, gjithashtu Kretan, i cili shërbeu si patriark i Selisë së Aleksandrisë për pesëmbëdhjetë vjet dhe për të njëjtën kohë në Selinë Ekumenike, gjatë Kishës më të vështirë të asaj kohe. Jezuitët, kundër të cilëve Cirili luftoi me guxim. Ai thirri nga Kandia në Konstandinopojë, për të predikuar fjalën e Zotit, Patelarius, të cilin e njihte, i cili ishte i famshëm për elokuencën e tij dhe tashmë kishte arritur, në ishullin e tij të lindjes, gradën e presbiterit, për shkak të virtyteve të tij të larta, duke gëzuar favorin e veçantë të kryepastorit vendas dhe dashurinë e popullit. Jeta e shkruar me dorë e shenjtorit, e mbajtur në manastirin Lubenskaya, madje pretendon se Athanasius u ngrit me zgjedhje të përgjithshme në fronin e metropolit të Kretës dhe, nëpërmjet ndikimit të tij të dobishëm para autoriteteve osmane, e shpëtoi atë nga tërbimi i armiqve gjatë pushtimit të ishullit; por ky pushtim ndodhi shumë më vonë. Nga aktet moderne të kishës është e qartë se Athanasius u emërua drejtpërdrejt nga presbiterët nga Patriarku Kirill në metropolin kryesor të Selanikut. Patriarku i Kostandinopojës, Parthenius Plaku, megjithëse nuk ishte i prirur ndaj Athanasius Patelarius, megjithatë, në letrën e tij drejtuar Car Mikhail Feodorovich, të datës 12 gusht 1643, ai shkroi: "Se gjatë kohës së Zotit më të shenjtë dhe të bekuar dhe Kirilit, emrit të vjetër të Atlyhanasi, një patriarku i vjetër, Atlyhanasi. Patelarius, erdhi në Konstandinopojë, patriarku dhe peshkopët, duke e parë të varfër dhe në nevojë, e pranuan me mëshirë dhe dashuri të madhe dhe ai ishte një këshilltar i patriarkut, si një me vendin e tij, pak kohë më vonë, Kirili e vendosi si Mitropolitan i Selanikut, në vend të Patriarkut, i cili mbeti pa kujtim, z. I njëjti fat e priste edhe pasardhësin e tij Athanasin, i cili ishte vendosur në Rusinë mikpritëse. Nëse ai ishte këshilltar dhe bashkëfisnor i Patriarkut Kiril, siç pretendon vetë Parthenius, atëherë sigurisht që ai nuk veproi kundër tij për të marrë përsipër selinë e tij, megjithëse mbretërimi i tij afatshkurtër ishte i pasuksesshëm. Vetë Athanasius, në letrën e tij drejtuar mbretit, të datës 24 gusht të po atij viti, dëshmon për veten e tij: "që vëllezërit e tij peshkopë e vendosën në fronin universal, për të ndihmuar Shenjtërinë e Tij Më të Lumturin Kiril, për të dëbuar Kirilin e ri të Verrisë dhe pas kësaj i dhanë fronin e Selanikut me këshill". Për rrjedhojë, nuk mund të besohen ankesat e mëvonshme se Athanasi, me ndërmjetësimin e jezuitëve, kërkonte fronin e Kostandinopojës përmes intrigave. Kjo ka më shumë gjasa sepse vetë Patriarku Kirill, pas largimit të tij nga froni, i shkroi carit Mikhail Feodorovich, pa u ankuar fare për Athanasius: "se kur Sulltan Murati e ktheu nga robëria nga ishulli i Rodosit, pas deponimit të Kirilit të Verrias, dhe e urdhëroi që të ishte në Konstandinopojë dikë tjetër, ndërsa ata ishin duke udhëtuar në Konstandinopojë, erdhi, të gjithë erdhën me vrap dhe bënë nderin e duhur, por ai nuk donte të shkonte në vendin patriarkal derisa peshkopët të paguanin atë që i premtuan Sulltanit, atëherë, me hirin e Zotit dhe mëshirën mbretërore, do të doja të qetësohesha në pleqëri. E gjithë kjo është në përputhje me dëshminë e Athanasius, i cili u zgjodh vetëm për të hequr Cirilin e padenjë dhe për t'i dhënë kohë Lukarit të madh për t'u kthyer. Kjo është ndoshta arsyeja pse ai kaloi kaq pak kohë në departamentin e tij, jo më shumë se 28 ditë. Mirëpo, nuk mund të besohet shumë në akuzat e Patriarkut Parteni kundër Athanasit, se i shkaktoi humbje Kishës së madhe prej 50.000 efimkish, pasi dihet se Qirili i Verrisë ishte shkaku i këtij borxhi dhe prishja e kishës, duke premtuar deri në 30.000 efimki vetëm për t'i dhënë ryshfet autoriteteve turke, ndoshta ishte e nevojshme të përdorej e njëjta sasi për ta rrëzuar; në rast mospagese, Kisha e madhe ishte në rrezik. Nëse vetë Kirili i madh, me gjithë përvojën e tij shumëvjeçare, hoqi dorë nga froni vetëm për shkak të këtyre borxheve, atëherë a ishte çudi që Athanasius i papërvojë u ngatërrua në to në rrethana kaq të paqarta. Për të kuptuar sprovat e vështira nëpër të cilat kaloi Kisha Ortodokse militante në Lindje përgjatë shekullit të 17-të, është e nevojshme të gjurmojmë historikisht një numër patriarkësh të saj, deponimet e shpeshta të të cilëve, përmes makinacioneve të pafe, tronditën dhe rrënuan selinë ekumenike të Kostandinopojës. Pasi i madhi Jeremia, i cili themeloi patriarkanën në Rusi dhe, megjithëse u rrëzua, vdiq në katedrën e tij, në vitin 1594 filluan ndryshimet e vazhdueshme të patriarkëve ekumenë. Mateu, Gabrieli dhe Theofani e zunë këtë karrige jo më shumë se gjysmë viti, kështu që më në fund zgjodhën Ingën, patriarkun e famshëm të Aleksandrisë Meletius, si vendqëndrim të fronit ekumenik. Një vit më vonë, Mateu u ngjit përsëri në seli, tashmë i investuar me skemën dhe përsëri për një kohë të shkurtër ia dha fronin Neofitit, ish-Mitropolitit të Athinës, dhe vdiq. megjithatë, në departamentin e tij. Pasardhësi i tij Rafaeli, para burgosjes së detyrueshme, u detyrua t'ua lëshonte vetë kishën patriarkal turqve, në emër të të Gjithë Bekuarit dhe të mjaftohej me kishën e vogël të Shën Gregorit. Pas tij, Neofiti u thirr për herë të dytë dhe përsëri u rrëzua, kështu që askush nuk guxoi të ulej në selinë ekumenike, i pushtuar nga kaq shumë telashe. Më pas, duke ndjekur shembullin e mëparshëm, kleri i Kishës së madhe i ofroi sërish pozicionin locum tenens të selisë ekumenike një tjetër Patriarku të Aleksandrisë, të mençurit Cyril Lukaris, i cili tashmë kishte drejtuar Kishën e tij me lavdi për 15 vjet. Më në fund, u zgjodh Mitropoliti i Patrës Timoteu, i cili, gjatë patriarkanës së tij tetë vjeçare mjaft paqësore, arriti të zgjeronte dhe dekoronte kishën e tij të re katedrale dhe, e cila tashmë po bëhej mjaft e rrallë në ato kohë të trazuara, vdiq i qetë në selinë e tij. Me emërimin e pasuesit të tij, Kirill Lukaris, filluan sërish stuhitë. Kjo figurë e madhe u ngrit pesë herë dhe u rrëzua pesë herë nga froni universal dhe më në fund e vulosi veprën e tij me martirizim. Armiqtë dhe persekutuesit e tij ishin jezuitët, të cilët në atë kohë ishin jashtëzakonisht të fortë nën Portën osmane; me ndikimin e të dërguarve të Austrisë dhe Francës, ata kërkuan të përhapnin bashkimin në Lindje dhe me makinacionet e tyre arritën t'i hiqnin Varrin e Shenjtë dhe strofkën e Betlehemit nga Patriarku i Jerusalemit Theofan; Ata nuk mund të shihnin në mënyrë indiferente në fronin universal të Romës së re një kampion kaq të madh të Ortodoksisë si Cyril Lucaris, i njohur tashmë për ta për ndriçimin e tij të lartë gjatë mbretërimit të tij të gjatë të tufës së Aleksandrisë. Një vit më vonë, Cirili u shpif prej tyre përpara qeverisë turke për marrëdhënie me evropianët dhe iu privua nga froni, por dy pasardhësit e tij, Gregori dhe Anthimi, nuk mundën të qëndronin në fronin e lëkundur të Kostandinopojës: i pari u internua në robëri në ishullin Rodos dhe i dyti, i paaftë për të mbajtur në krye të Kishës, arbitrarisht. Meqenëse në atë kohë kishte trazira të brendshme në perandori, Sulltan Mustafa u rrëzua nga froni dhe mbretëroi Murati, miqtë e Kirilit, të zellshëm të kishës, shfrytëzuan rastin e favorshëm për ta ngritur atë përsëri, në vitin 1624, në selinë ekumenike dhe këtë herë patriarkana e tij zgjati 8 vjet. Për të qëndruar në karrigen e tij dhe për t'iu kundërvënë makinacioneve të jezuitëve dhe patronëve të tyre të fuqishëm, Cirili nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të përdorte patronazhin e dy të dërguarve protestantë, Anglisë dhe Hollandës, me të cilët bëri një njohje të shkurtër kur ishte ende një murg i thjeshtë që udhëtonte nëpër Evropë për të mbledhur lëmoshë në favor të Kishës Aleksandriane. Të dy të dërguarit ishin në marrëdhënie miqësore me Portën dhe kundërshtuan jezuitët, të cilët hapën një shkollë në periferi të Kostandinopojës dhe, duke edukuar falas fëmijët e varfër grekë, i joshin ata në bashkim. Patriarku i zellshëm denoncoi mësuesit e rremë në bisedat e tij baritore dhe, për të vendosur ortodoksinë, ngriti një shtypshkronjë në Kostandinopojë, duke thirrur për këtë murgun e ditur Gregori Metaksa nga ishulli i Korfuzit; me ndihmën e tij, ai shtypi libra të devotshëm për të hedhur poshtë ato vepra joshëse që jezuitët shtypën në numër të madh dhe ua shpërndau fëmijëve që ishin ende të papërvojë në besimin ortodoks. Pastaj jezuitët e shpifën para qeverisë si blasfemues të ligjit muhamedan dhe si dëshmi iu referuan katekizmit të Patriarkut Cyril, botuar prej tij gjatë qëndrimit të tij në Londër, në të cilin ai ekspozoi mësimet e rreme të Muhamedit; Ata pohuan gjithashtu se ky libër ishte shtypur së fundmi në një shtypshkronjë të re. Qeveria turke, e indinjuar, dërgoi të rrënojë menjëherë shtypshkronjën dhe të shkatërrojë të gjitha makineritë. Shefi i saj, Metaxa, mezi ia doli të shpëtonte jetën. Vetë patriarku nuk do t'i shpëtonte vdekjes nëse nuk do të strehohej me kohë në shtëpinë e ambasadorit holandez, i cili u ngrit në këmbë për të vuajturin dhe e bindi vezirin e madh se e gjithë kjo ishte shpifje e jezuitëve. Kështu, Cirili i zellshëm mbeti në fronin e tij. Por jezuitët nuk u mjaftuan me këtë; ata e akuzuan patriarkun se kishte një mënyrë të menduari protestante dhe u përpoqën të bindin për këtë peshkopët dhe klerikët mendjelehtë. Thashethemet për këtë madje arritën në Rusi, kështu që ortodoksët i dërguan Patriarkut të Jeruzalemit Theofan, i cili atëherë jetonte në Iasi, për të zbuluar nëse kjo kritikë ishte e drejtë? dhe patriarku duhej të mblidhte një këshill lokal për të justifikuar kampionin e madh të Ortodoksisë me një mesazh rrethi. Por dy vjet më vonë, përmes makinacioneve të jezuitëve, u shfaq një libër me emrin Cyril, i shtypur në Gjenevë, plot me mësime kalviniste. Kjo e tronditi plotësisht Shën Kirilin në foltoren e tij dhe ngjalli një konfuzion të madh në klerin e Kishës së madhe. Patriarku u akuzua para qeverisë për tradhti dhe për deklarim të besimit frank. Ata e rrëzuan me forcë nga froni dhe vendosën një Ciril tjetër, Kontarisin, Mitropolitin e Verrisë, një vegël e jezuitëve, i cili, megjithatë, një javë më vonë u rrëzua dhe u internua në burgun e ishullit Tenedos. Cyril u thirr përsëri në selinë ekumenike, por armiqtë e tij nuk fjetën dhe u përpoqën të ngrinin përsëri Contarisin, shumë afër vendit të burgimit të tij. Atëherë të gjithë ortodoksët dhe klerikët, vetëm për të refuzuar zgjedhjen e dytë të Kontarisit, përfituan nga disponimi i vezirit të madh ndaj bashkatdhetarit të tij në ishullin e Kandias, Athanasit, Mitropolitit të Selanikut, dhe e ngritën në selinë ekumenike, duke pritur që të kthehej Qirili i madh; dhe me të vërtetë, një muaj më vonë, ai u ul përsëri në të, në prag të Pashkëve. Kjo ishte në vitin 1643. Edhe pse Patriarku Parthenius më pas i shkroi Car Mikhail Feodorovich: "Athanasiut, pas largimit të tij nga selia patriarkale, iu dha përsëri metropolit të Selanikut, me të gjitha të ardhurat, në mënyrë që ai të qëndronte atje i qetë deri në fund të jetës së tij dhe të mos shqetësonte Kishën e madhe, për të cilën ai bëri një premtim patriarku" Megjithatë, nuk mund të mos i kushtohet vëmendje faktit se në këtë mënyrë ata nuk u hoqën kurrë nga selia ekumenike patriarkët e pensionuar: ata u burgosën kryesisht në ishujt e Arkipelagut ose duhej të strehoheshin diku në një manastir në afërsi të Kostandinopojës ose në malin e shenjtë Athos. Nëse Athanasi i shmangej fatit të përbashkët të të rrëzuarve nga froni, dhe kjo ishte sipas statutit të pajtimit të të gjithë peshkopëve, atëherë, pa dyshim, ishte vetëm sepse ai ishte ftuar nga të gjithë peshkopët të zinte vendin e të madhit Kiril, vetëm për të refuzuar Kotnarisin e padenjë. Shkrimtarët e mëvonshëm që përpiluan listën e Patriarkëve të Kostandinopojës nuk dinin ta dallonin këtë veçori dhe, duke e ditur se jezuitët ishin fajtorë për depozitimin e përsëritur të Kirilit, menduan se në vend të tij vunë edhe Athanasius Patelarius, siç vepruan me Contaris, veçanërisht pasi gjatë tre viteve gradualisht zëvendësuan Patelarius-in. Një vit pas ngritjes së tij të katërt në fron, Cirili i madh patriarkal u detyrua ta linte përsëri dhe u internua nga armiqtë e tij në burg në ishullin Rodos dhe në vend të tij u vu për herë të dytë Athanasius, i cili e mbajti selinë jo më shumë se një vit dhe u detyrua t'ia dorëzonte të njëjtit armiq të tij, të fuqishmit, të mëparshëm të Kirilit. mbrojtësi Bajram Pasha, në vitin 1635. Nëse Athanasius ishte vërtet një vegël e jezuitëve, atëherë pse do ta rrëzonin dhe do ta ngrinin sërish Kontarisin? Por një vit e gjysmë më vonë, me rënien e Bajram Pashës, edhe Kontarisi i padenjë humbi shikimin dhe u internua në të njëjtin ishull ku, sipas intrigave të tij, u burgosën të dy paraardhësit e tij, Lucaris dhe Patelarius. Të dy u kthyen së bashku nga mërgimi, me urdhër të Sulltan Muratit, me kërkesë të të gjithë peshkopëve dhe fisnikëve të Kostandinopojës, dhe duke qenë se Athanasius nuk ishte gati për të zënë vendin e Kirilit deri në kthimin e tij, Mitropoliti Neofit i Iraklit u emërua përkohësisht në selinë patriarkale, të cilin një Letra e Mikroviçit e thërriste vetë Tyrili, Manosaroviq. dhe shërbëtor. Jo më herët se një vit më vonë, kur çështjet financiare të patriarkanës ishin rregulluar disi, i mërzitur nga borxhet e papaguara, për shkak të ndërrimit të shpeshtë të patriarkëve (për pesëmbëdhjetë vjet, nga viti 1622 deri në 1637, katër patriarkë u zëvendësuan 12 herë), Neofitosi i dha përsëri mësuesit e tij të mëparshëm, Athanatrous. Selaniku. Kjo dëshmon se ai kishte marrëdhënie të mira me patriarkët dhe të gjithë ipeshkvijtë, pa të cilat, natyrisht, nuk mund të kthehej në mitropolin e tij; ai u forcua për të nga një statut bashkiak dhe nga Patriarku i ri Parthenius Plaku, i cili mori departamentin pas vdekjes katastrofike të të dy Kirillëve. Armiqtë e Lukarisit, të cilët ishin aktivë vigjilentë, pas një viti e gjysmë të patriarkanës së tij të fundit, arritën të nxisin kundër tij Sulltan Muratin, duke e paraqitur njeriun e madh të Kishës si tradhtar të Portës osmane, për marrëdhënie gjoja sekrete me Rusinë. Cirili u rrëzua me forcë dhe u burgos në një kështjellë afër Konstandinopojës; atje e mbytën dhe eshtrat e shenjta të dëshmorit u hodhën në det, por kujtimi i devotshëm i tij u ruajt në zemrat e ortodoksëve dhe ortodoksia e tij u justifikua publikisht në këshillat e Iasit dhe Betlehemit. Kisha universale e nderon atë si një nga asketët e saj më të mëdhenj. Përndjekësi i tij tinëzar dhe pasardhësi i padenjë, Contaris, shpejt pësoi një ekzekutim të merituar. Ai e mbajti fronin patriarkal jo më shumë se një vit. I urryer nga të gjithë për përmbysjen e Cirilit të paharrueshëm, ai vetë, nga ana tjetër, u akuzua si shpifës para Sulltanit, i cili nuk ia fali vdekjen e Lucaris, sakrifikoi për të kënaqur armiqtë e tij. Contaris u rrëzua në mënyrë të pajtimit dhe u internua në Kalcedon, përballë Konstandinopojës, ku edhe ai u mbyt, me urdhër të Sulltanit. Këto dy vdekje të dhunshme, njëra pas tjetrës, të dy patriarkëve ekumeikë, tmerruan të gjithë Kishën Lindore. Parthenius Plaku, një nga mitropolitët e Adrianopojës, i cili u ngrit në selinë jetimore të Kostandinopojës, sundoi me mençuri Kishën për pesë vjet, por edhe ai u privua nga selia e tij dhe u internua në ishullin e Qipros, dhe pas tij, për shtatë vjet, dy patriarkë, Partheniusi i Riu, graduan, graduan dhe graduan nikiopikun gradualisht. selia patriarkale, derisa, në vitin 1651, ai ishte përsëri Athanasius i tretë u emërua në të. Ku ishte ai gjatë gjithë kësaj kohe, për pesëmbëdhjetë vjet, nga kthimi i tij nga ishulli i Rodosit deri në zgjedhjen e tij të fundit në selinë patriarkale? - Pa dyshim, kryesisht në dioqezën e tij të Selanikut, derisa borxhet e rënda që e rëndonin dhe persekutimi i turqve e detyruan të tërhiqej në Moldavi, ku atëherë sundoi sundimtari i fuqishëm Vasily Lupula, i cili ishte mbrojtësi i të gjithë patriarkëve të dëshpëruar dhe nuk kurseu thesaret e tij dhe Sekretarin e madh të Kishës për të paguar borxhin e madh të Kishës. Nëse ai nuk do të kishte dhuruar, me kërkesë të Patriarkut të Jeruzalemit Theofan, 42 mijë rubla të kuqe për mirëmbajtjen e Vendeve të Shenjta, atëherë ato do të kishin rënë përfundimisht në duart e latinëve. Por ndikimi i sundimtarit të fuqishëm ndonjëherë ishte i dëmshëm në Kostandinopojë, me ndërrimin e shpeshtë të patriarkëve, sepse ai nuk përkrahte gjithmonë më të denjët në këtë seli të lartë. Rrugës nga Kostandinopoja për në metropolin e tij të Selanikut, Shën Athanasi vizitoi vazhdimisht malin e shenjtë Athos, ku mendoi të tërhiqej përgjithmonë, nga dashuria për jetën asketike, por nuk e priste heshtja monastike. Atje, në qendër të Malit të Shenjtë, afër kryeqytetit shpirtëror Karei, ku kishte ujëra të gjallë dhe ajër të shëndetshëm, në vendin më të mirë të Athosit, ai themeloi për vete një qeli të veçuar, e cila njihet ende si Serai ose një pallat, sepse ka të ngjarë që themeluesi i saj të jetë patriarku. Por shenjtori nuk mund të qëndronte atje në heshtje për një kohë të gjatë, sepse ai shpërqendrohej vazhdimisht nga shqetësimet për dioqezën e tij në Selanik. Të paktën ai hodhi një fillim të mirë për manastirin e ardhshëm rus, pa e ditur se qelia e tij do të tërhiqte përfundimisht punëtorë rusë nga vendi ku ai ishte i destinuar të qetësonte kockat e tij të mundimit. Njëqind vjet më vonë, një tjetër mërgimtar i fronit ekumenik, Patriarku Serafim, kërkoi strehim në strehën paqësore të Athanasius dhe e dekoroi shkëlqyeshëm atë, të denjë për emrin me zë të lartë Seraya. Por i detyruar të largohej prej andej gjatë Luftës Turke, nën Katerinën e madhe, ai gjeti strehën e fundit në të njëjtin manastir paqësor të Lubenskaya, ku vdiq paraardhësi i tij Athanasius. Dhe njëqind vjet më vonë, në qelinë e dikurshme të dy patriarkëve ekumenë, në kishën e Shën Apostullit Andrea i të thirrurit të Parë, themeluesit të selisë bizantine, vetë manastiri rus u vendos në Malin e Shenjtë, si në shpërblim për mikpritjen që Rusia u bëri të dy patriarkëve. Marrëdhëniet midis Shën Athanasit dhe Rusisë filluan që para patriarkanës së tij, menjëherë pas emërimit të tij në Mitropolitën e Selanikut. Më 1631, ai i dha një letër peticion nga vetja Car Mikhail Feodorovich Peshkopit Kozma, i cili jetonte në Malin e Shenjtë, në Manastirin Iversky; Ai i dërgoi me anë të tij sovranit si bekim një grimcë të relikteve të Shën Grigor Palamas, Kryepeshkopit të Selanikut, dhe mirrë nga Shenjti Dëshmor i Madh Dhimitër, duke iu lutur që ta ndihmonte në fatkeqësinë e tij dhe ta çlironte nga një borxh i rëndë. Patriarku i Kostandinopojës, Cyril Lucaris, i cili favorizoi Athanasiun, i shkroi gjithashtu mbretit për dhënien e lëmoshës për Mitropolitin e Selanikut, metropolia e të cilit, për shkak të paqëndrueshmërisë dhe luhatjeve të kohërave, ra në një borxh të rëndë, më shumë se 5000 rubla dhe i la në peng të gjitha borxhet që u takuan pa një anije të shenjtë. bariu. Meqenëse Athanasius vendosi, në një kohë të tillë, të pranonte gradën e mitropolitit të saj, duke u sakrifikuar për të mirën e Kishës, Patriarku i zellshëm Kirill i kërkoi bindshëm sovranit: "të mos e linte, me lëmoshën e tij bujare, bariun e ri dhe të ndihmonte në çlirimin e metropolit të tij të dëshpëruar nga borxhet". E njëjta letër u shkrua nga kryepastori ekumenik dhe babait të sovranit, patriarkut Filaret Nikitich; por këtë herë, për shkak të rrethanave të vështira të shtetit, Selanikut iu dha pak lëmoshë, vetëm 30 rubla nga cari dhe 15 nga patriarku; Kështu, kjo ambasadë, së bashku Selaniku dhe Athos, nuk pati shumë sukses. Ambasada e dytë nga Shën Athanasi te sovrani, në vitin 1641, ishte gjithashtu nga Selaniku, pas patriarkanës së tij të dytë. Ai shkroi, nëpërmjet Arkimandritit Gregor të Manastirit rus Panteleimon: “(nga 9 korriku) se në Malin e Shenjtë ata ranë në zgjedhën e Hagarianëve të ligj dhe të pafe dhe humbën qytetet e tyre dhe kishat e mrekullueshme, dhe për këtë arsye iu drejtuan burimit të mëshirës së Madhërisë së Carit, le t'ia hapë zorrët dhe fronin e tij të gjithë murgjit. kishat.” Për hir të bekimit, shpëtimit shpirtëror dhe shëndetit fizik, Athanasi dërgoi bashkë me arkimandritin, për vulën e tij të kuqe, mirrën e dëshmorit të madh të lavdishëm Dhimitër të Selanikut. Nga ana e tij, Arkimandriti Gregori i Panteleimonit, në një peticion drejtuar Car Mikhail Feodorovich, shprehej kështu: “Ai Mitropoliti Athanasius i Selanikut, me njerëzit e tij të afërt, urdhëroi të rrihte me ballë sovranin e madh, se ata kanë një borxh prej 10.000 rrogash dhe kanë 10.000 rrogë nga babai i tyre. Gregori, Kryepeshkopi i Selanikut, i cili bën shumë mrekulli. A nuk do të ishte vullneti i carit që t'i sillte këto relike të shenjta, dorën e bekuar, në Moskë për shenjtërim, shërim dhe ndihmë në mbretërinë e tij të madhe, me prova autentike, dhe mbretëria juaj u dhuroftë atyre të gjithë rrogën e tyre mbretërore, në mënyrë që ata të mund të çlirohen nga një borxh kaq i madh. Mirëpo, për këtë arsye, në Selanik u dërguan me lëmoshë vetëm një dyzet sabel, me vlerë dyzet rubla. Këto marrëdhënie, nëpërmjet pleqve të Athonit, dëshmojnë se sa Shën Athanasi ishte afër Malit të Shenjtë, duke përgatitur strehimin e tij të fundit atje në qelinë Serai. Në vitin e parafundit të mbretërimit të Mikhail Feodorovich, Arkimandriti i tij Ignatius mbërriti në Moskë nga Shën Athanasius, Manastiri Solunsky Demetrius, tashmë nga Moldavia, sepse plaku nuk mund të mbante më në Selinë e pikëlluar të Selanikut. Më 24 gusht 1643, Athanasius i shkroi sovranit: “Telashet e mëdha dhe të padurueshme na detyruan, mbretit të madh autokratik, të shkojmë nga një vend në tjetrin, që të mund të merrnim ndihmë dhe paqe në pleqëri, sepse vëllezërit e mi peshkopë më vendosën në fronin universal, për të ndihmuar më të bekuarin dhe të shenjtën e patriarkut të ri Kirria dhe C. të ri. ata më dhanë fronin e Selanikut në katedrale, por unë nuk mund të fitoj paqe për veten time nga borxhet dërrmuese, dhe unë duroj shumë kushte të ngushta, telashe dhe persekutime, madje edhe një dënim me burg që kërcënon me vdekje, erdha me shpresë të madhe te sovrani i devotshëm dhe i mbrojtur nga Zoti, sovrani i tij, sovrani i tij, sundimtari i tij. mëshirë e gjerë. Do të kishte qenë e dëshirueshme që unë t'u drejtohesha bujarisë së pashprehur të mbretërisë suaj, me një shpresë të madhe, në mënyrë që të mund të çlirohesha nga pikëllimet e mia dhe nga dobësia ime, por u pengova; Sovrani i devotshëm që foli paraprakisht nuk më dha leje të largohesha, por më mësoi dhe më siguroi letrat dhe njerëzit e tij, që më parë të dërgoja në mbretërinë tuaj të shenjtë babain e nderuar të Arkimandritit Z. Ignatius. Hape bujarinë e mëshirës sate, o mbret sovran, na prano, pelegrinët e tu të gjorë gjithmonë të pranishëm dhe nxito me mëshirën tënde për të ndihmuar fronin më të lavdërueshëm të Selanikut, që po humbet deri në fund nga hebrenjtë dhe hagarët jobesnikë; shpengoni enët dhe veshjet e shenjta nga duart e tyre; i mbajnë për të përdhosur besimin e krishterë. meqenëse mbretëria juaj e kurorëzuar nga Perëndia dhe autokratike kryen mëshira të papërshkrueshme çdo ditë, atëherë ky fron i lavdishëm i Selanikut u vendostë dhe u bëftë i denjë për hirin tuaj Krishtidashës; Nuk kemi strehim tjetër para Zotit. Ti, Car, je ndihma jonë dhe shtylla e devotshmërisë për të gjithë të krishterët ortodoksë dhe ne të gjithë të drejtohemi te ti, si baba dhe ngushëllues, në dhimbjet tona; na shiko, o mbret i shenjtë, se pa mëshirën dhe ndihmën tënde të pasur, nuk është e mundur të kthehem e të shpëtoj nga shkatërrimi dhe mitropolia jonë do të rrënohet deri në fund nga barra e borxheve tona, prej të cilave janë pesëmbëdhjetë mijë efimki. Për shkak të këtij borxhi, zoti Paisius, Mitropoliti i Selanikut, me kujtim të bekuar ishte i pamundur të duronte dhe ai iku në thesarin e mbretërisë suaj dhe u preh me ju. Nuk do të jetë kurrë e mundur t'i shlyeni këto borxhe, sepse rritja është e madhe, nëse mëshira e mbretërisë suaj nuk shpejtohet. Prandaj, ne shkruam me guxim, ki mëshirë për ne, o mbret sovran, dhe le të kujtohet vazhdimisht emri sovran i mbretit në atë metropol të shenjtë dhe Zoti, shpërblyesi, do ta ruajë mbretërinë tënde nga çdo armik dhe kundërshtar, i nënshtroftë armiqtë e tu si stoli i këmbëve të tua, dhe do të shohësh frytin e këmbëve të tua. trashëgo, në pleqërinë tënde të thellë, fronin tënd më të lartë; Zoti ju shpërbleftë me një kurorë të pashuar në Mbretërinë e Tij të pafund dhe me gëzim, përballë shenjtorëve të bekuar.” Me të njëjtin arkimandrit, ai i shkroi sovranit për gjendjen vërtet katastrofike të ish-Patriarkut Athanasius dhe guvernatorit moldav Vasily. Prifti i tokës moldave, Gabriel, në letrën e tij përvijonte këtë gjendje katastrofike: “si dallgët e detit në vitet e kaluara, me vizitën e Zotit, lloj-lloj telashe shqetësonin Kishën e madhe të Krishtit dhe ndodhi shkatërrimi, siç dihet nga mbretëria juaj e madhe; midis peshkopëve tanë banon ky shumë i shenjtë zot metropolitan, metropolisi i ligjit Athana. Selaniku, i emëruar dhe bir shpirtëror i kujtimit të bekuar të zotit Kiril, patriarkut të vjetër ekumenik, dhe atdheu i tij është i njëjti qytet. Gjatë mërgimit të patriarkut të lashtë dhe të shenjtë, kur Kirili i ri, i pari i Verrisë, e privoi nga froni pa të vërtetë, atëherë ky zot Athanasius, në këshillin e ipeshkvijve, për lirimin e patriarkut të vjetër Kiril, u ul në fronin ekumenik të Kostandinopojës, ndërsa ata e sollën përsëri në mërgim nga Athanasius; por mundimet, mundimet dhe burgosjet që ai pësoi është e pamundur të përshkruhen, o mbret i shenjtë, sepse për hir të borxheve të vjetra dhe të reja, ata vunë peng veshjet dhe enët e kishës në duart e liga të hagarianëve dhe hebrenjve; Metropoli qëndron i mbyllur për një kohë të gjatë dhe humbet nga një borxh i madh, si një anije që fundoset në thellësi të detit. Duke qenë në një varfëri të tillë të papërshkrueshme, vendosa t'ju drejtohem juve, Carit të krishterë dhe ortodoks, për një strehë dhe ngushëllim të qetë, te një kampion i fortë, që të lironte fronin e shenjtë dhe të madh të Selanikut dhe të pushonte pak për veten e tij. Kur erdhi këtu te sovrani i devotshëm dhe ortodoks, Princi Vasily, guvernatori i tokës moldave, sundimtari dhe këshilltari besnik i mbretërisë suaj të madhe, e priti me dashuri me përkushtim dhe nder të madh, siç i takon jo vetëm dinjitetit të fronit patriarkal, por edhe për hir të urtësisë së tij dhe ndjenjave të tjera; Sundimtari moldav e ndihmoi kundër fuqisë së tij. Në tokën Voloshskaya, për shkak të pleqërisë dhe punës në rrugë, patriarku u sëmur dhe ai nuk mundi të vinte vetë, por ai e dërgon popullin e tij në mëshirën e pasur të mbretërisë suaj të madhe, që t'i hapni atij filantropinë dhe mëshirën tuaj; ne lutemi që ju ta merrni këtë peshkop të ndjerë dhe të jeni ndihmës dhe ndërmjetësues i këtij froni të lartë; sepse ju jepni lëmoshë çdo ditë, dhe ju shkëlqeni si dielli qiellor dhe ngrohni të voglin dhe të madhin, ose si një oqean, një lumë, me valët tuaja ujisni gjithë universin. Pra, tani, sipas zakonit tuaj të mëshirshëm mbretëror të mëparshëm, ndoshta këta të vdekur, mbreti i shenjtë; Zoti i Plotfuqishëm dhe i Plotfuqishëm është shpërblyesi i mbretërve dhe, ashtu si koka juaj është kurorëzuar me një kurorë mbretërore, ashtu edhe në shekullin e ardhshëm mbretëria juaj do të kurorëzohet me një kurorë që nuk zbehet.” Nga aktet nuk kuptohet se sa lëmoshë është dhënë, por pa dyshim një letër kaq bindëse nuk mund të kalonte pa u vënë re. Pikërisht në vitin e vdekjes së Car Mikhail Feodorovich, ish-Patriarku Afanasy i dërgoi një letër tjetër sovranit, të datës 24 shkurt 1654, e cila u soll në Moskë pas vdekjes së Carit, nga greku Afanasy Ivanov, së bashku me dy letra të tjera nga Patriarkët Parthenius të Konstandinopojës dhe Konstandinopojës. Mbret i shenjtë, sovran, i kurorëzuar dhe i mbrojtur nga Zoti, - shkroi Athanasi, pranova lëmoshën e pasur dhe të madhe të mbretërisë suaj të krishterë, të falënderojmë gjithmonë deri në vdekjen e barkut tonë dhe i lutemi Zotit shpërblyes, që të jesh i shëndetshëm për shumë vite dhe fitimtar, dhe të mbretërosh në fronin tënd mbretëror, në fronin tënd të denjë, vullnetin e mbretërimit tënd. një kurorë e pashuar, me fytyrat e të drejtëve. Menjëherë ua dhamë lëmoshën nga paga juaj mbretërore debitorëve tanë ndaj St. Mitropoliti i Selanikut dhe emri i shenjtë i mbretërisë suaj dhe i devotshmi Tsarevich Alexy Mikhailovich, djali juaj i dashur, dhe mbretëresha e devotshme dhe Dukesha e Madhe Evdokia Lukianovna, ne i kujtojmë publikisht në të gjithë rajonin tonë (dhe nën rajonin tonë kemi tetë peshkopë), i përkujtojmë me lutje gjatë ditës dhe natës. Le ta dijë mbretëria juaj se unë jam ende këtu edhe sot e kësaj dite, nën çatinë e sovranit të devotshëm të krishterë, princit Vasily guvernator, një mik besnik dhe i dashur i mbretërisë suaj sovrane, dhe është e pamundur që unë të shkoj në rajonin tim për shkak të borxhlinjve të Hagarëve dhe Judenjve. Ndihmës për të gjithë ata që kërkojnë, ai e ka thesarin e tij të hapur dhe mëshira e tij është derdhur me bollëk për të gjithë të varfërit; Ashtu si lumi Nil ujit gjithë tokën egjiptiane, kështu bëri ky sovran i devotshëm, pagoi borxhet e panumërta të jetëdhënësit të shenjtë të varrit dhe po mendon të bëjë këtë lëmoshë të madhe; nga duart e tij të devotshme mora rrogën e mbretërisë suaj të madhe dhe lutemi që të mos na harroni me rrogën tuaj mbretërore, ashtu siç keni krijuar një fillim të mbarë, ashtu do të përfundoni një fund të mirë, sepse borxhi ynë është i madh. Nëse është vullneti i mbretërisë suaj, atëherë do të na kujtoni me atë që sjell këtë letër tonën, zotin Afanasy Ivanov, për Shpirtin e Shenjtë, djalin tonë të dashur. Ai është një shërbëtor besnik i mbretërisë sonë, një njeri i mirë, i nderuar, i ndershëm dhe i denjë dhe ka një emër të lavdërueshëm në të gjitha vendet dhe është i dashur nga të gjithë; me të na dhëntë përgjigje mbretëria jote. Ne guxojmë, lutemi dhe kërkojmë me nderim, si mbreti ynë autokrat, meqenëse kam nevojë për gjithçka dhe jam plaçkitur nga petkat e peshkopit, atëherë i lutemi mbretërisë suaj të shenjtë, na dhuroftë rrobat e peshkopit dhe kapelen e sovranit, që të shërbejmë në to liturgjinë e shenjtë dhe t'i lutemi Zotit të Gjithëmëshirshëm e të Gjithëmëshirshëm për shëndetin dhe fitoren tuaj të gjatë, për shëndetin dhe mëshirën tuaj. armiq." Pastaj Patriarku Athanasi i raportoi sovranit disa lajme për fushatën e vazhdueshme të Sulltanit kundër Maltës dhe se ai kërkoi një aleancë nga venedikasit, nëpërmjet agjentit të tyre në Kostandinopojë, të cilët refuzuan, për të cilën Sulltani po përgatitte një luftë kundër ishullit venecian të Kretës. Vetë Sulltani dëshiron të shkojë me rrugë tokësore, përmes Selanikut dhe atje urdhëroi të përgatitej një furnizim. Në të njëjtën kohë, ai njoftoi se në Romë ishte emëruar një papë i ri, Klementi IX, i cili kishte bërë paqe me mbretin francez për tridhjetë vjet. Nënshkrimi i letrës: “Athanasius, me hirin e Zotit, ish-patriark ekumenik dhe tani rektor i Shën Mitropolisë së Selanikut, lutje e pandërprerë e Zotit për mbretërinë tënde”. Shën Athanasi ndërmjetësoi jo vetëm për veten e tij, por edhe për të tjerët. Ai i shkroi Carit të ri Alexei Mikhailovich në favor të peshkopit Neophytos, i cili po udhëtonte nga qyteti i Kariopolis për në Rusi për lëmoshë, në shtator 1645, duke dëshmuar për gjendjen e tij dhe duke iu lutur: "e pranoftë atë me një sy të mëshirshëm dhe në një mënyrë të qetë, si një sundimtar dhe baba për të gjithë; për pushtetin e të krishterëve, të gjithë popullit tuaj. dhe mëshira jote derdhet mbi të fyerit dhe ngushëllon të varfërit dhe të dëshpëruarit, mbreti i shenjtë e ngushëlloftë edhe këtë peshkop të gjorë, pasi mban shëmbëlltyrën e Zotit tonë Jezu Krisht. Edhe një herë, Patriarku Afanasy i shkroi Carit Alexei Mikhailovich, në shkurt të vitit 1646, përmes grekut të Konstandinopojës Afanasy Ivanov dhe i dërgoi sovranit një grimcë të pemës jetëdhënëse dhe reliket e Shën Anastasia, krijuesit të modeleve, duke e informuar në të njëjtën kohë për luftën turke në ishullin e tij të lindjes, Kretë. Ndërsa ish-patriarku jetonte i qetë në Moldavi, nën hijen e mbrojtësit të tij madhështor, Hospodar Vasily Lupula, ish-selia e tij e Kostandinopojës ishte në varfëri të hidhur dhe sovrani ishte pjesërisht fajtor për këtë, për shkak të armiqësisë së tij personale ndaj Patriarkut Parthenius i Riu ndaj rivalit Iianos. Parthenius, i cili tashmë ishte rrëzuar një herë, u ngrit përsëri nga një këshill peshkopësh në vendin e Joannikios, të cilin ata nuk e donin. Voivode e Moldavisë nuk mund ta falte atë për faktin se ai dikur ishte në mesin e keqbërësve të Patriarkut të madh Cyril Lukaris, dhe për këtë arsye u përpoq me të gjitha mënyrat ta rrëzonte atë. Por ekzekutuesit e vullnetit të tij shkuan shumë larg; Jo vetëm që e shpifën për Partheniun para Sulltanit dhe e privuan nga froni, por ata që po e çonin në internim, nga radhët e ushtarëve turq, e vranë me dhimbje në një varkë dhe e hodhën në det. Kjo tmerroi gjithë klerin dhe popullin ortodoks në Kostandinopojë; Në oborrin patriarkal pati trazira të mëdha, një nga autorët e vrasjes u var në portë nga njerëzit e irrituar, madje u vulos edhe kisha e katedrales, gjë që nuk kishte ndodhur më parë në Kostandinopojë. Vrasja e Partheniusit ndodhi më 16 maj 1551. Ish-Patriarku Ioannikios u ngrit përsëri në seli menjëherë pas deponimit të Parthenius. Qeveria turke, e cila shfrytëzoi çdo mundësi për të rrënuar kishën me taksa të rënda dhe ndërronte shpesh patriarkë, nuk e la të qetë Joannikios. Veziri i Madh, i cili përdori pushtetin e tij për keq gjatë pakicës së Sulltanit, shpifi për Joannikis, gjoja duke fshehur spiunët gjermanë, dhe e vendosi atë në paraburgim, pavarësisht nga betimi i gjashtëqind priftërinjve dhe klerikëve që dëshmuan për pafajësinë e tij. Ai kërkoi që Mitropoliti Kirill i Tarnovës të ngrihej në selinë patriarkale, por duke qenë se në atë kohë pati një ndryshim të papritur në vetë vezirin, Patriarku Ioannikis u lirua nga paraburgimi, por nuk e mori selinë e tij. Ndodhi në këtë kohë që Shën Athanasi Patelarius erdhi në Kostandinopojë nga Moldavia, ndoshta për shkak të nevojave të dioqezës së tij të Selanikut, dhe ndoshta guvernatori i Moldavisë, i cili vetë u godit nga vdekja e papritur e Patriarkut Parthenius, shpresonte që prania e Athanasit në Konstandinopojë do të tërhiqte vëmendjen e mikut të madh të Kostandinopojës, si një Ioannikius atij. Dhe kështu ishte; të gjithë njëzëri iu drejtuan Athanasit dhe pesëmbëdhjetë vjet më vonë, për herë të tretë dhe të fundit, e ngritën atë në fronin universal. Mirëpo, plaku i dëshpëruar mund të ulej jo më shumë se shtatëmbëdhjetë ditë në selinë patriarkale, i tronditur nga kaq shumë furtunë, sepse nuk ishte në gjendje të kënaqte lakminë turke. Ai kërkoi që ai të lirohej në paqe në Moldavi dhe nuk mundi të mbante as Selinë e Selanikut, për shkak të të njëjtave trazira dhe borxhe të rënda. Një burrë me përvojë dhe i fortë, Paisius, Mitropoliti i Larias, u ngrit në vendin e tij; Athanasius u tërhoq në Moldavi, nën hijen e sundimtarit Vasil, i cili i dha nën kontroll, për një strehë paqësore, manastirin e Shën Nikollës, afër qytetit të Galatit, por mendimet dhe zemra e Athanasit të moshuar e tërhoqën atë në Rusi, ku ai shpresonte të gjente ndihmë për veten e tij dhe të gjente paqen e fundit. Më 16 prill 1653, ish-patriarku i Kostandinopojës Athanasius dhe bashkë me të arkimandriti i tij Dionisius, bodrumi Daniel, kishtar Joasafi, arqidiakon Christopher, nipi patriarkal i bardhë Miron dhe, përveç kësaj, arkëtari, nëpunësi i celulës, shërbëtori i katërt, shefi i celulës, e. mbërriti në Moskë. Në të njëjtën kohë, grekët, Manastiri i Fjetjes së Kretës, Arkimandriti Neofit me bodrumin Gregori dhe qyteti i Selanikut, Manastiri Nikolsky, Arkimandriti Kristofor me bodrumin Teodorin dhe gjithashtu nga qyteti i Janinës, nga manastiri i Lindjes së Krishtit të Doktorit, Virgjëreshës së tij. nipi Balti, erdhën ta rrahin me ballë sovranin. Më 22 prill, sovrani urdhëroi Patriarkun Athanasius, me gjithë grupin e tij dhe arkimandritët që mbërritën me të në të njëjtën kohë, të ishin në oborrin e tij; Riti i pritjes mbretërore korrespondonte vetëm pjesërisht me atë që iu bë tre vjet më parë Patriarkut të Jeruzalemit Paisius, sipas ceremonialit të rreptë të oborrit tonë, sepse Paisius ishte një patriark i vërtetë, ndërsa Athanasius, megjithëse i Kostandinopojës, ishte froni i lartë, por tashmë kishte lënë fronin e tij, dhe njerëz të tillë nuk kishin ndodhur kurrë në Moskë. Përmbaruesi i tij Kuzmin, me një përkthyes greqisht, u dërgua për patriarkun dhe për të u caktua kali i sovranit me një shalë jo madhështore dhe pleqtë dhe arkimandritët duhej të shkonin në këmbë; patriarku zbriti nga kali në oborrin e ambasadës dhe aty priti që mbreti të dilte, ndërsa Patriarku i Jeruzalemit, i cili po udhëtonte çift me sajë me rastin e dimrit, doli shumë më afër pallatit, te dollapi i Katedrales së Ungjillit dhe, pa pritur fare, shkoi në; ai u prit me tre takime nderi, ndërsa Athanasi nuk pati asnjë. Perandori e priti në dhomën e ngrënies, me veshje të zakonshme, dhe jo me veshje mbretërore në fron, dhe jo në dhomën e artë, si Jeruealim, dhe djemtë me të nuk ishin me ar, por me fustan ngjyrë. Okolnichy ia prezantoi Paisiy sovranit, dhe këtu vetëm nëpunësi i Dumës, Lopukhin, duke thënë: "Sovrani i Madh, Cari dhe Duka i Madh Alexei Mikhailovich, autokrati i Gjithë Rusisë dhe pronari i shumë shteteve, ish-Patriarku i Tsaregradit Afanasy dhe pleqtë e tjerë dhe kryezoti i tyre i madh, ju goditën me sundimtarin e tyre të madh". Pastaj ai emëroi faltoren e sjellë te sovrani: imazhin e Shpëtimtarit në një arkë, një kryq të gdhendur prej druri, reliket e ungjilltarit Mate, Krishtlindjen e shenjtë të përpiluar nga të katër patriarkët ekumenik; nga arkimandritët: Yaninsky - një kryq i gdhendur, dhe nga Kreta - reliket e Shën Aleksisë, njeriut të Zotit. Pas kësaj, patriarku foli dhe sovrani e thirri në dorë, duke e pyetur për shpëtimin, shumë shkurt dhe pa asnjë titull: "A është shpëtuar Patriarku Athanasius?" Perandori urdhëroi patriarkun të ulej dhe t'i njoftonte pagën e tij: një gotë argjendi me çati të praruar, damask, dy satena të lëmuara, dy dyzet sableta dhe njëqind rubla para. Dhe kishte gjithashtu një ndryshim në dhurata në krahasim me ato në Jerusalem. Dy arkimandritë morën një damask, dyzet sabela dhe 12 rubla secili, dhe bodrumit dhe pleqve të tjerë iu tha se çfarë do të merrnin nga thesari në kohën e duhur. Patriarku i Jeruzalemit u përcoll deri te dera nga sovrani dhe u lëshua në kishën e katedrales për të dëgjuar liturgjinë dhe për t'u takuar me patriarkun; Athanasi u lirua direkt në oborr, ku i dërguan ushqim nga tryeza mbretërore: për rrjedhojë pritja iu bë më shumë sipas gradës së mitropolitëve sesa patriarkale. Stjuard Zmiev u dërgua në Afanasy, në oborrin e Kirillovsky, me ushqim dhe pije. Ai u urdhërua që nëse patriarku fillonte të pinte kupën e sovranit dhe ia dorëzonte kujdestarit, ai duhet të thoshte: "kupa e Carit dhe Dukës së Madhe Aleksei Mikhailovich të Gjithë Rusisë, autokratit, madhështisë së tij mbretërore; Zoti e dhëntë që ai, sovrani i madh, mbreti i devotshëm, me princat e tij të devotshëm dhe të shëndoshë për shumë vite" Patriarku flet për rrogën e sovranit, ose çdo gjë tjetër, do t'ia raportojë të gjitha këto sovranit. Në qershor, patriarku dhe të gjithë pleqtë e tij kërkuan të shkonin në Bogomolye në Lavra Sergius dhe u dërguan atje. Aty u urdhëruan t'i nderonin dhe t'u jepnin dhurata, duke ndjekur shembullin se si u përshëndet Patriarku i Jeruzalemit. Patriarku Athanasius, në procesionin e kryqit në Manastirin Sretensky më 23 qershor, e pyeti personalisht sovranin: që të gjitha rrobat e tij të shenjta, omofori, sakkos dhe mitra, ishin konsumuar prej shumë vitesh dhe se sovrani do t'i jepte atij mundësinë për të rinovuar rrobat e tij të shenjta të prindërve të tij mbretëror dhe të futej në emrin e tij mbretëror. Prandaj, u urdhërua të pyetej në urdhrin e ambasadës: sa u dha patriarkëve dhe mitropolitëve për këtë temë dhe u urdhërua të lirohej Athanasi, për rrobat dhe për mitra, 200 rubla. nga të ardhurat e Novgorodsky dhe 18 rubla të tjera në para kur ai është në manastirin Novospasskaya për Liturgjinë Hyjnore. Patriarku paraqiti një peticion me këtë përmbajtje: “Për lëmoshën tuaj mbretërore, për shëndetin tuaj mbretëror afatgjatë, Bogomolet Athanasius, ish-Patriarku i Kostandinopojës, duhet t'i lutet përgjithmonë Zotit dhe t'i kujtojë gjithmonë prindërit tuaj të drejtë mbretërorë, në tokën Voloshsky, në qytetin e Galatit, në manastirin e Shën Nivelit, në shekullin e mrekullueshëm, deri në fundin e mrekullive të shekullit, në shekullin e mrekullueshëm, në shekullin e mrekullueshëm, në shekullin e mrekullueshëm, në shekullin e mrekullueshëm, në shekullin e madh, në shekullin e mrekullueshëm, patriarku i Kostandinopojës. derisa unë haxhiu yt është gjallë. Sovran i mëshirshëm, Car, Duka i Madh Alexei Mikhailovich, Autokrat i gjithë Rusisë, më mirëprit mua, Bogomolet i Sovranit tënd, për shëndetin tënd mbretëror afatgjatë, me letrën tënde mbretërore të dhurimit, me një vulë të artë, siç do të të njoftojë Zoti i mëshirshëm Zoti, me lëmoshën tënde mbretërore për ushqim, në mënyrë që të mund të të dërgoj të drejtën time nga zotëria ime. arkimandrit çdo vit, tani për tani, unë, Bogomoletët tuaj mbretërorë, më gjen gjallë dhe pas vdekjes sime, nga ai manastir, për lëmoshë tuaj mbretërore, arkimandriti im u urdhërua të vinte në vitin e tretë; Po, unë, Bogomoleti juaj, urdhërova, zotëri, të shtypja 500 letra leje në oborrin tim, sepse ndërsa po udhëtoja për tek ju për në Moskë, nëpërmjet ushtrisë së Kozakëve Zaporozhye, në atë kohë, zotëri, shumë çerkastë erdhën për të rrëfyer dhe, sipas zakonit të tyre, më kërkuan, Bogomoletin tuaj, ta dërgoja një letër në atë kohë. leje jo nga askush, por ndërsa unë, Bogomoletët tuaj, do të kthehem nga Moska, ata, zotëri, Kozakët Zaporozhye, do të fillojnë të më kërkojnë mua, Bogomoletët tuaj, letra leje dhe të tjerët do të vijnë përsëri me shpirt: Tsar Sovran, ki mëshirë, ndoshta. Më poshtë është nënshkrimi i vetë patriarkut në greqisht: "ish-Athanasius i Kostandinopojës, libri lutjesh më i ngrohtë dhe më vigjilent i mbretit më të devotshëm". Sipas këtij peticioni është lëshuar një letër granti. Më 29 tetor 1654, sovrani dhe e gjithë familja e tij mbretërore ishin në imazhin e Shpëtimtarit jo të bërë me dorë, në oborrin e tyre sipër, në meshë, dhe ish Patriarku i Kostandinopojës Athanasius shërbeu dhe grekët kënduan në kore. Kjo ishte puna e Patriarkut Nikon, i cili kërkoi të prezantonte rendin kishtar grek dhe mori nga Athanasius një rrotull të liturgjisë së peshkopit. Pas meshës, tryeza mbretërore iu dërgua patriarkut, me kujdestarin Nechaev, dhe nëpunësi Pyotr Arbenyev mori nga mbretëresha dhe princeshat 1200 rubla, në sableta, të cilat ishin marrë nga urdhri siberian. Patriarku Afanasy i paraqiti carit një kërkesë tjetër: “Pasi dëgjoi për mëshirën e pashprehur të sovranit, ai erdhi ta rrihte me ballë. Para kësaj, me kërkesë të peshkopëve, priftërinjve, klerikëve dhe të krishterëve të tjerë ortodoksë, ai ishte në patriarkanën e Konstandinopojës dhe, duke parë të ligët e pabesë dhe fisnikët e tij, të ligët e fiskalistëve të Hagës, Haxhistanit, i lagështuar nga fisnikët e tij, fisnikët dhe fisnikët. fronin. Pas kësaj, me kërkesën e peshkopëve, të klerit dhe të të krishterëve të tjerë ortodoksë, ai ishte përsëri në Kostandinopojë në fronin patriarkal dhe, jo shumë ditë më vonë, hagarët filluan t'i vendosnin taksa të konsiderueshme nga Sulltani, veziri dhe njerëzit e tjerë të afërt; se ai kishte pasurinë e tij, ua shpërndau gjithçka dhe pjesën tjetër Busurmanëve, dhe gjithashtu mori hua me rritje të madhe dhe, duke parë pangopshmërinë e tyre, thirri pranë vetes peshkopë dhe klerikë dhe fisnikë të të krishterëve ortodoksë dhe hoqi dorë nga froni i tij patriarkal në katedrale me vullnetin e tij, dhe tani banon pranë Danubit të Shën Mërisë, në Monastery; Pse sovrani t'i drejtohet dikujt dhe të mos ketë njeri që ta ndihmojë me borxhet e tij dhe prandaj sovrani do ta shpërblejë atë, Bogomoletin e tij, me rrogën e tij mbretërore, siç e njofton Zoti. Sovrani urdhëroi: të jepte rrogën e tij për lëmoshë në pushime, sa gjysma e patriarkut të Jeruzalemit Paisius, 2000 sabelë, dhe arkimandritit të tij dhe pleqve iu dha një rrogë kundër patriarkëve të Jeruzalemit. Më tej, patriarku pyeti: "që ai i paraqiti një peticion boyarit sovran Boris Ivanovich Morozov, në mënyrë që sovrani t'i jepte një panagji për shërbimin hyjnor, dhe ai, duke parë këtë panagia, do t'i lutej përgjithmonë Zotit për shëndetin e sovranit"; Ai kërkoi gjithashtu ikona lokale për manastirin e tij në Moldavi: imazhin e të Plotfuqishmit për fronin, Nënën e Zotit me Fëmijën e Përjetshëm, mrekullibërësin Nikolla dhe Athanasi i Madh, dëshmorët e mëdhenj Demetri dhe Gjergji dhe Deesis, me 12 Apostujt dhe 12 festa, të cilat kushtuan 50 rubla. sipas një marrëveshjeje me piktorët e ikonave; Sovrani urdhëroi me dashamirësi, më 19 nëntor, t'i jepte atij këto para për të paguar piktorët e ikonave. Më në fund, më 12 dhjetor, sovrani urdhëroi Patriarkun Athanasius, me të gjithë pleqtë, të ishte në oborrin e tij për një pushim lamtumirës. Një sajë me një përmbarues u dërgua për patriarkun dhe ai doli në oborrin e shtetit, ku priste daljen mbretërore. Këtë herë sovrani ishte në dhomën e artë dhe bashkë me të djemtë kishin veshur pallto leshi; Dhjaku Almazov ia paraqiti sovranit dhe i gjithë grada ishte sipas pritjes fillestare. Rroga e tij u shpall në 2000 sables, siç u tha më parë. Arkimandriti dhe të gjithë pleqtë u pranuan në dorën mbretërore dhe u dha tavolina në oborr. Pas pushimeve, patriarku i paraqiti një peticion tjetër sovranit: "Falënderoj madhërinë tuaj për rrogën tuaj mbretërore; Do të ishte e drejtë, zotëri, t'i flisja gojarisht madhështisë suaj mbretërore; vetëm unë, bogomoletët tuaj, që nuk e kuptoj gjuhën ruse, ju falënderoj me këtë letër, sepse erdha këtu nga fyerja juaj, duke e lënë patarin tim të pambrojtur. do, nga fyerja e Busurmanit dhe shumë taksa. Dhe ti, sovran i drejtë, sipas vlerësimit tënd mbretëror, më shikove si të huaj dhe me rrogat e shumta mbretërore ma plotësove nevojën dhe më dhurove letrën tënde mbretërore të pagës, me vulën tënde të artë, për ta dërguar tek unë, pelegrini yt, për çdo vit, për hir të rrogës sime, gjatë gjithë jetës sime. Mëshira jote mbretërore, si dielli, shkëlqen në të gjithë universin, jo vetëm mbi mua, pelegrinin tënd. Tani ju, zotëri, në tokë jeni bërë mbreti i të krishterëve ortodoksë dhe një strehë, dhe zoti i madh, Shenjtëria e Tij Nikoni, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, me hirin e Zotit, kreut të Kishës dhe korrigjimit të besimit ekzistues të krishterë ortodoks, i sjell delet verbale të Krishtit në një tufë, në mënyrë që ata të marrin dhe të dëgjojnë zërin e Zotit të Tij; “Ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgojeni Mbretërinë e Qiellit me mua nga kohra të lashta”; bariut, zotëri, zëri i Zotit: "Shërbëtor i mirë dhe besnik, hyr në gëzimin e Zotit tënd". Dhe unë, Godmolet yt, për pagën tënde mbretërore të pashprehur për mua, i pafuqishëm, duhet t'i lutem përgjithmonë Zotit Zot për shëndetin tënd afatgjatë dhe nënshtrimin e armiqve të dukshëm dhe të padukshëm për këmbën tënde, dhe t'i shpall fisnikërinë tënde mbretërore gjithë familjes greke, sepse ti, sovrani i madh, ke hir nga Zoti për të huajt dhe të varfërit, të varfërit dhe të varfërit tuaj. thesare që ju krijoni ndihmë, aq sa Zoti filantrop i ka dhuruar Madhërisë suaj; të uriturit vijnë me vrap tek ju për t'u ushqyer dhe të eturit si për një burim uji: kështu ne, të varfërit, me vullnetin e Zotit, për mëkatin tonë, kemi humbur sovranët tanë, zotëruesit grekë dhe tani jetojmë nën rajonin e të pafeve; Vetëm ne kemi një shtyllë të fortë dhe një konfirmim besimi dhe një ndihmës në telashe, ti, sovran i madh, je streha dhe çlirimi ynë. "Dhe për vëllanë tim, zotëri dhe bashkëshërbëtor, zotin e madh, Shenjtërinë e Tij Nikon, Patriarkun e Moskës dhe Gjithë Rusisë, të shenjtërojë Kishën Apostolike të Sofisë të Urtësisë së Zotit! I nderuar Zotëri! ju lutem më lejoni mua, pelegrini juaj: më urdhëroni të pranoj fletoren që do t'ju sjell përpara çdo gjëje, që do t'ju sjell para jush, të huajin tuaj. madhështia, nuk do të kem kohë të flas, dhe unë guxoj të të kërkoj mëshirë, pasi u bëre kontribues në manastirin e mrekullibërësit të Shën Nikollës, sepse denjoje të bësh rroba kishtare nga thesari yt mbretëror dhe mbretëresha e bekuar i dhuroi rrobat e kishës enë dhe temjanicë, dhe ti, mbase, bëre një falje mbretërore për të dhënë nderimin dhe urdhrin tënd mbretëror për ujin tënd mbretëror. dhe një kryq jetëdhënës i ndershëm, po, në të njëjtën kishë duhen 3000 fletë floriri, dhe ne kemi gati bojërat, dhe si të favorizon Zoti ty, sovran i madh, sepse me anë të teje u krijua e gjithë toka greke dhe me bekimin e Zotit të madh, Patriarkut të Tij, Patriarkut Sovere. Më poshtë është firma në greqisht. Sipas këtij peticioni, u urdhërua të bëheshin dy veshje, fillimisht prej damasku, pastaj prej sateni të artë. Në ditët e fundit të dhjetorit, Patriarku Afanasy u lirua nga Moska dhe, me kërkesën e tij, u urdhërua që t'i jepej ushqim për udhëtim, së bashku me të gjithë pleqtë, për dy javë, aq sa i dhanë në Moskë. Por patriarku nuk arriti në manastirin e tij në Galati dhe, i kapur rrugës nga sëmundja, u ndal në manastirin Dubenskaya. Ky manastir, në kufijtë e bekuar të Rusisë së Vogël, u ndërtua pak para ardhjes së Shën Athanasius, në vitin 1619, me bekimin e peshkopit Isaiah të Przemysl, të bashkëquajtur abatin e tij të Gustinskit, në kurriz të princeshës Raina Koributova, e cila ishte princesha Vishnevets, e cila ishte e martuara me sundimin e rajonit, ose kryetaren e rajonit, Ovruchskaya dhe, për shkak të origjinës së saj ortodokse, patronoi veçanërisht ortodoksët. Kisha, në emër të Shpërfytyrimit, në atë kohë ishte ende prej druri dhe mjaft e varfër për shkak të fillimeve të përulura të manastirit të shenjtë; vetëm dyzet vjet më vonë, me zellin e Hetman Samoilovich, në vend të saj u vendos kisha aktuale madhështore, e cila lulëzon në majën e një mali të pyllëzuar, i njohur si Favori i Igarsky, i quajtur sipas fshatit më të afërt, sepse po aq lart dominon luginat përreth, ku lumi i bukur Sula gjarpëron mes korijeve. Koha e qëndrimit të Shën Athanasit në manastirin Lubenskaya ishte shumë e shkurtër, sepse ai arriti në të jo më herët se shkurti, gjatë kthimit nga Moska, ndoshta tashmë i rraskapitur nga bredhja e gjatë e dimrit, e cila ishte e rëndë për forcën e tij pleqërie. Ndoshta ai donte të priste pranverën këtu dhe të festonte Pashkët, por Zoti e thirri pranë vetes për Pashkët e përjetshme, pas një vepre të vështirë, më 5 prill 1654. Duke parashikuar afrimin e vdekjes së tij, Shën Athanasi hartoi një testament të shkurtër shpirtëror, në të cilin ndante një pjesë të lëmoshës mbretërore që solli në kisha dhe manastire të ndryshme, duke lënë disa monastire të Greqisë. premtimin e mirënjohjes së tij për mikpritjen që tregoi. Edhe gjatë kalimit të tij nëpër Chigirin, ai dërgoi paraprakisht 8000 talerë lëmoshë mbretërore në Iasi, për siguri më të madhe, nëpërmjet tregtarëve grekë Zot dhe nipit të tij Ivan, duke marrë një faturë prej tyre, me dëshminë e dy të afërmve të tij, Arkimandritit Dionisi dhe Hieromonkut Neofitos, të cilët ishin refugjatët e tre prindërve të këtij Iasi: kisha katedrale e shenjtorit Paraskeva dhe dy manastiret e Kryeengjëllit Mihail dhe Shën Nikollës për të marrë paratë e dërguara prej tyre. Nga kjo shumë, ekzekutorët e shenjtorit duhej të dërgonin 3000 talerë në malin Sinai, 300 në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit dhe 300 në manastirin e martirit të shenjtë Anastasia, që ndodhet në dioqezën e tij të Selanikut, dhe 1600 talerë u shpërndanë në shenjtëritë e 20-ta. Asnjë nga të afërmit nuk u harrua nga i vdekuri para eksodit të tij. Ai caktoi 1000 talerë për dy nipërit e tij, murgun Jeremia dhe Anthony, dhe 100 për atë që i dorëzoi; 100 talerë u morën nga katër ministrat që ishin me të, po aq nga hieromonku Neofitos dhe 80 nga kryedeakoni Kristofer; por Arkimandritit Dionisi nuk iu refuzuan paratë për ndonjë arsye të panjohur. Nga një mijë e katërqind talerë që ishin në dispozicion, ai urdhëroi që njëqind të përdoreshin për varrimin e tij dhe treqind për dyzet dhe kujtim të përjetshëm për prehjen e shpirtit të tij. Letra mbretërore e grantit ose krisovulla, e shkruar në saten të kuqërremtë, me një vulë ari, peshon njëqind dukat, Shën Athanasi udhëzoi ekzekutorët e tij, arkimandritin dhe hieromonkun, ta çonin Shën në Galati, në manastirin e tij. Nikolla mrekullibërësi. Ata duhej t'i dorëzonin malit Sinai, për respekt të veçantë që kishte për këtë manastir të shkretëtirës, ​​të cilin ndoshta e kishte vizituar në rininë e tij, një pjesë të enëve të shenjta që ishin me të: një sakkos të kuq, me mitër, panagia dhe petkat e plota të peshkopit dhe enë argjendi me kryq dhe temjanicë; Kryepeshkopi Jozef i Sinait mori një pallto leshi prej sfumale dhe një xhaketë sateni; një tjetër pallto leshi, e mbuluar me pëlhurë të zezë, i la shenjtori, si një suvenir për veten e tij, abatit të manastirit Lubensky - Petronius, dhe rroba të tjera qelie Arkimandritit Dionisius dhe Hieromonk Neophytos; ai ia la trashëgim karrocës së tij, me katër kuaj, abatit të Yassy, ​​kishës katedrale të Shën Paraskevës. Si përfundim, ai u lut që të mos cenohej vullneti i tij, as nga autoritetet shpirtërore greke apo ruse, të cilët ishin nën pushtetin e hetmanit dhe kopesë së mitropolitit Silvester të Kievit, dhe që askush të mos shqetësonte shërbëtorët e tij besnikë për hir të trashëgimisë së tij. Prandaj, përveç Abbot Petronius, testamenti i shenjtorit u vulos me duart e tyre: Voit Lubensky, kryetari i bashkisë, nëpunësi lokal dhe qiramarrësi. Legjenda vendase thotë se Shën Athanasi, i ulur në një vend të lartë ndërsa lexonte Ungjillin, ia tradhtoi shpirtin Kryebariut qiellor; por një legjendë e tillë bazohet ndoshta në faktin se shenjtori i ndjerë është varrosur ulur, sipas zakonit të lashtë të patriarkëve lindorë. Abati i manastirit Dubenskaya, Petronius Levkovich, kreu varrimin e tij dhe e uli shenjtorin në kriptë, nën foltoren e Kishës prej druri të Shndërrimit. Ata tregojnë një kodër të veçuar pranë manastirit, ku sipas legjendës, Shën Athanasiut i pëlqente të vinte për t'u lutur dhe kjo kodër njihet ende si kodër e shenjtorit; por për shkak të gjendjes së tij të dhimbshme, ai mezi bënte një shëtitje të shkurtër në dimër. Është më afër t'ia atribuojmë vizitën e shpeshtë lutjes në këtë kodër një tjetër Patriarku të Kostandinopojës, Serafimit, i cili kaloi disa vjet në vetminë e manastirit Dubenskaya. Nuk kaluan më shumë se dhjetë vjet nga vdekja e bekuar e Athanasius para se reliket e tij të gjendeshin të pa korruptuara. Mitropoliti i Gazës, Paisius Ligarid, vizitoi manastirin e Lubenskaya dhe i njoftoi abatit Victor zbulesën që i kishte ndodhur gjatë rrugës, se si vetë Shën Athanasius iu shfaq dhe zbuloi për reliket e tij që preheshin nën foltoren e katedrales. Në të vërtetë, reliket e shenjta u gjetën të pakorruptueshme dhe mitropoliti, pasi u bisedua me abatin dhe vëllezërit, i raportoi për thesarin e çmuar të fshehur në zorrët e tokës Jozefit të Tunilskit, i cili atëherë ishte ulur në selinë e Mitropolisë së Kievit, i cili sundonte dioqezën e rajonit të pavarur të Kontinentit të Rusisë, si Patriarku i Pavarur i Rusisë. Me lejen e tij koncilitore, Mitropoliti Paisius, së bashku me vëllezërit e manastirit Dubenskaya, nxorën jashtë reliket e Shën Athanasius dhe i vendosi në anën e djathtë të katedrales, 1 shkurt 1662; Kujtimi i shenjtorit u vendos për t'u kremtuar më 2 maj, në ditën e përkujtimit të Patriarkut të madh të Aleksandrisë me emrin e tij. Reliket e Shën Athanasit u transferuan vazhdimisht nga një vend në tjetrin, me rastin e ndërtimit ose rinovimit të kishës së Dubenskit, ku pushojnë. Kur në vitin 1684, hetmani i devotshëm i ushtrisë Zaporozhye të të dy brigjeve të Dnieper, Ioann Samoilovich, filloi, me kërkesë të abatit Dubensky Macarius, të hidhte themelet e një Katedrale të re madhështore të Shndërrimit të Zotit, reliket e shenjtorit të vogël dhe të Shën Gjergjit u transferuan në kishë. mbeti atje deri në shenjtërimin e katedrales në maj 1692. Mitropoliti i Kievit Varlaam Yasinsky, rajoni i kishës së të cilit nuk varej më nga patriarkët ekumenik, por drejtpërdrejt nga Patriarku Gjith-Rus, vetë shenjtëroi kishën dhe me triumf të madh transferoi reliket e pakorruptueshme të shenjtorit të ulur në të djathtas. Kur qemeret e këtij kisha ranë aksidentalisht në 1728, atëherë, me bekimin e një tjetër Varlaam - Vanatovich, gjithashtu Mitropoliti i Kievit, ata përsëri prekën St. reliket dhe u transferuan në kishën prej druri të Kryeengjëllit Mihail, e cila është mbi portat e shenjta, dhe përsëri gjatë zjarrit të tmerrshëm që ndodhi në vitin 1736, për hir të sigurisë, reliket e shenjtorit u transferuan nga ajo prej druri në tryezën e gurtë të Kishës së Shpalljes, ku qëndruan deri në rinovimin e plotë të kishës. Kievi, i cili më vonë ishte nga Moska, i transferoi në mënyrë solemne, në ditën e 26 gushtit, dhe i vendosi në anën e majtë, pas korit, te shtylla, përballë ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit Dubenskaya, e cila ndodhet në shtyllën e djathtë. Një zjarr ra edhe në vitin 1773, pikërisht në ditën e festës së kishës, i cili kërcënoi shkatërrimin e plotë të manastirit. Vëllezërit të frikësuar i bartën reliket e shenjtorit, tashmë pa relikare, në një qilim, me duar priftërore, në kopshtin më të afërt në anën lindore, dhe aty qëndruan dy ditë, me leximin e pandërprerë të Frymës së Shenjtë përpara tyre. Ungjijtë, me qirinj të ndezur rreth tyre dhe duke tymosur temjan, dhe ditën e tretë, kur rreziku kishte kaluar plotësisht, Abati Paisius kolektivisht i solli përsëri në kishë, në faltoren e tyre të mbijetuar, e cila më vonë u zëvendësua nga një më e çmuar. Gjatë zjarreve të dyfishta që shkatërruan manastirin Dubenskaya, në 1736 dhe 1785, u shkatërruan të dhënat monastike të mrekullive që ndodhën gjatë zbulimit dhe transferimit të relikteve të Shën Athanasius. Por zelli për kujtimin e tij të bekuar nuk u shua në të gjithë Rusinë jugore dhe çdo vit pelegrinët e shumtë dynden në manastir më 2 maj, ditën e Shën Athanasiut. Nga shenjat më të reja të regjistruara, më 25 maj 1813, shërimi i princeshës Volkonskaya, i ardhur nga Moska, u soll në kishë pas një sëmundjeje të rëndë të gjatë dhe u shtri në tapet, pranë relikteve të shenjtorit, ku ajo dëgjoi liturgjinë dhe shërbimin e lutjes, dhe në të njëjtën mënyrë u dërgua në han. Po atë mbrëmje, sapo dëgjoi ungjillin për Mbrëmje, ajo u ngrit nga shtrati i saj i dhimbshëm dhe, për habinë e përgjithshme të të gjithë Bogomoletëve, erdhi vetë në kishë. Ajo i njoftoi Samuelit, i cili më vonë u bë abat, dhe vëllezërve të tjerë se ishte e bindur të shkonte në Dubny me një urdhër të trefishtë që e dëgjoi në ëndërr; ajo madje imagjinoi një manastir në pyll, në majë të një mali, dhe ulur në të ishte një shenjtor, emri i të cilit ishte i njohur atëherë për Rusinë e madhe. Kur dëgjoi për të nga të afërmit e saj, Vasilchikovët dhe Tatishçevët, ajo nxitoi në manastir, pavarësisht nga pleqëria dhe dobësia e saj, dhe mori shërimin e dëshiruar. Vitin tjetër pati një tjetër shërim për kancerin e shenjtorit, por këtë herë ishte më shumë moral sesa fizik. Një burrë që i ishte dorëzuar të gjitha pasioneve që në rini dhe pothuajse kishte arritur në pikën e çmendurisë mendore, më në fund ndjeu nevojën për pendim dhe vendosi të shkonte në Bogomolye në Kiev. Rrugës, ai dhe vëllai i tij shkuan në Dubny dhe atje, gjatë liturgjisë, të cilën më parë nuk kishte mundur ta dëgjonte për shkak të sëmundjes mendore, iu drejtua me lutje Shën Athanasiut dhe sëmundja e tij mendore u shërua papritur; Pasi ra në reliket e shenjtorit, ai i puthi ato me lot pendimi dhe në atë moment imagjinoi se vetë shenjtori ishte ulur para tij, si i gjallë, dhe fytyra e tij ishte si fytyra e një engjëlli të Zotit. Në të ardhmen e afërt, gruaja fisnike Elisaveta Tolstaya, e cila jetonte në Orel, ishte tashmë në derën e varrit nga një ethe nervore dhe aksidentalisht mori nga të afërmit e saj një ikonë të Shën Athanasius. Sapo e sollën këtë ikonë në shtëpinë e saj, ajo ra në një gjumë të thellë dhe menjëherë pas faljes ndjeu lehtësim. Kishte edhe disa raste të tjera të shërimeve të njerëzve të shquar dhe të thjeshtë, të cilëve u shfaq shenjtori, duke i thirrur në manastirin e tij dhe duke u premtuar ndihmë atje. Edhe në Siberinë e largët, ai iu shfaq njëherë bashkëshortëve shterpë që pikëlloheshin për mungesën e fëmijëve dhe i ngushëllonte me premtimin se infertiliteti i tyre do të zgjidhej së shpejti. Ata e sollën edhe foshnjën që iu dha në manastir, me lutjen e shenjtorit. Një ushtare nga Kharkovi, Maria, e cila kishte vuajtur nga verbëria për tre vjet, u soll nga të afërmit në manastirin e shenjtorit të Perëndisë Athanasius dhe atje në liturgji, më 18 prill 1844, gjatë këngës kerubike, ajo papritmas mori shikimin e saj në njërin sy, në mënyrë që ajo të mund të ndezë një qiri të ri dhe t'i afrohej atij përpara. saj. Tre shërime të tjera, në një distancë disavjeçare, të kryera mbi të njëjtin person, vajza tregtare e qytetit të Poltavës, Eufrosyne, në martesën e Velbasovës, dëshmojnë për ndihmën e pafund të Shën Athanasit, kur i drejtohen atij në lutje; ata u vërtetuan me shkrim në manastir nga të afërmit e gruas së shëruar. Kur ishte ende vajzë, në vitin 1829, ajo vuajti nga shurdhim dhe në festën e Nënës së Hyjit të Kazanit pa Shën Athanasin ulur në ëndërr. Në mëngjes, teksa kryente një lutje për shenjtorin e Zotit, ajo ndjeu sikur dikush kishte vënë duart mbi të dhe pikërisht në atë moment, në prani të nënës së saj të gëzuar, shurdhimi i kaloi. Një vit më vonë, duke vuajtur nga një ethe nervore, ajo u soll në manastirin Dubenskaya dhe, duke iu afruar atij, ndjeu një gëzim të jashtëzakonshëm. Pas Matins, në shërbesën e lutjes, asaj iu duk sikur diçka e fortë i ishte shkëputur në gjoks dhe më pas kolla mbytëse pushoi dhe sëmundja e la plotësisht. Shtatë vjet më vonë, kur tashmë ishte e martuar, përsëri pësoi sulme nervore, deri në të fikët, dhe një ditë, në një vegim të përgjumur, pa para saj Shën Athanasi, i cili me lutjen e saj hoqi mitra dhe preku të sëmurën, duke e urdhëruar të ngrihej në këmbë dhe të lavdëronte Zotin. Me këto fjalë ajo erdhi në vete dhe, disa ditë më vonë, u shërua plotësisht. Shumë manifestime të tilla ngushëlluese të mëshirës së Zotit, nëpërmjet shenjtorit të Tij Athanasius, janë ruajtur në kujtesën e manastirit Dubenskaya dhe ato kryhen më shpesh me një grumbullim të madh njerëzish, që ndodh çdo vit më 2 maj; sepse ky manastir kremton festën e patronit të tij jo në ditën e vdekjes së tij të bekuar, më 5 prill, por në ditën e engjëllit të tij, të madhit Athanasi, Patriarkut të Aleksandrisë. Zelli i qytetarëve të Poltava ndërtoi një faltore madhështore prej argjendi për shenjtorin, me peshë 4 paund, dhe reliket e tij të shenjta u transferuan me triumf të madh në këtë faltore më 2 maj 1819 nga peshkopi i nderuar i Poltava Metodius dhe rektori i manastirit Dubenskaya Kirill. Ato janë vendosur në të njëjtin vend pas korit, mes shtyllave, nën hijen e kapelës së Shën Nikollës, e cila është ndërtuar në korin e kishës. Kështu, mrekullibërësi Dyubensky, i ulur lart në foltoren e tij patriarkale, nga i cili u jep shërimin atyre që vijnë në mbrojtjen e tij, ai vetë, si të thuash, prehet nën çatinë e një shenjtori tjetër të madh të Zotit, mrekullibërësit të Murlikit, nga manastiri paqësor i të cilit, në tokën e Moldavisë, ai erdhi për të kërkuar strehën e tij të fundit nga Rusia. broshurë: “Jeta e Shën Athanasit”). Transferimi i relikteve të princave të shenjtë Boris dhe Gleb Për jetën dhe vdekjen, shihni 24 korrik. Reliket e tyre të shenjta u transferuan në kishën e sapondërtuar në Vyshgorod në 1072, dhe më pas në Vyshgorod në një prej guri, të ndërtuar në vend të një druri, në 1115, më 2 maj. Kjo ditë festohet me solemnitet të veçantë në Pereyaslavl Poltava, ku ka një procesion fetar në vendin e vrasjes së Shën Boris; këtu u ndërtua një kishë në 1839, dhe para kësaj kishte një kishëz, përmendja më e vjetër e së cilës daton në 1073. Festimi i ikonës Putivl-Smolensk të Nënës së Zotit Kjo ikonë e shenjtë u shfaq në qytetin e Putivlit në ish portën e Shën Nikollës më 2 maj 1635 në orën një pasdite. Ky fenomen është regjistruar në kutinë e ikonës. Ndodhet në Manastirin Putivl (Archim. Demetrius Mesyatslov, numri 3. Tamb. 1880). Konstandini Porfirogenitus (de admin. imp. f. 32) e quan Borisin të birin e Presiamit: Πρεσιαμ του πατρος αυτου (Βορισης). Sipas Theophylact (rreth dëshmorit të faqes), Boris është djali i Zvinich, dhe Zvinich është vëllai i Malomir dhe Boyan e kështu me radhë. nipi i Gruboshit. Pra, Presiam dhe Zvinich janë një dhe i njëjti person dhe pas Malomirit ai ishte në fronin bullgar në vitet 830-840. Safarik, teksa denoncoi Engelin për gabime, nuk e shpëtoi vetë gabimin, duke e konsideruar Presiamin si të njëjtin person me Malomirin. Stritten Bulgarica r. 575–577. Vazhdim. Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Theophylact on the Martyrs § 34. 55. Në ditët e sotme në Zagorjen jugore qytetet Eski-Zagora (Zagorja e vjetër) dhe Yeni-Zagora (Zagorja e re). Er. ad Michaelem r. 18. 24. etj. Montac. 1651. Konstantin Porfir. r. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malala at Chertkov f. 98. Synaxarion bullgar i shekullit të 13-të në doktrinën e etërve. Dhe sipas dëshmisë së Genesius (Regum lib. 4), Teofilaktit (i martirit), Kostandinit, jo vetëm një peshkop iu dërgua Mikaelit, por me shumë klerikë. Bibliotekare Anastasy. në Sinodumin præfat ad. 8. Filipi i Qipros. Kronikon r. 132. Hincmar Rem. anale. ap. Pertz 1, 465. Papa shprehu kënaqësinë e tij në një letër drejtuar Ginkmar, ap. Baronium ad an. 867. Përgjigje f. Nicolai ad konsulta Bulgarorum në t. 22 Koncil. në Anastasia de vit Pontif. fq. 116. Përgjigjet tregojnë se pyetjet drejtuar papës janë shkruar në emër të bullgarëve nën ndikimin e misionarëve romakë. Mesazh nga P. Fotius. E vërteta e Universit. Kishat f. 152–154. Vjetor. plotësohet. Anali Hincmari. ap. Pertz 1, 379. 380. 474. Anastasius in vit Pontif. fq. 114. 123. Kështu e gjykoi bibliotekari Wilhelm. Anastasi në vit. Papati. fq. 123. Anastasius vit Pontif. fq. 123. Constantine de vita Basilii f. 210. Kedrin 2, 589. P. Gjoni 8 i shkroi 6 letra librit. Michael dhe 3 për fisnikët e tij, Adrian 2 letra, duke kërkuar me përkëdhelje dhe kërcënime për ta kthyer Bullgarinë në papë, dhe gjithçka mbeti e kotë. Mansi koncil. t. 24. Jeta e Shën Klementit § 4. “Ata, edhe pse vonë, hynë në kopshtin e Zotit, i cili i kishte thirrur me hirin e Tij; thirrja e këtij populli u bë në ditën e shokut. bota 6377 (869)”. Teofilakti mbi Martirët § 37–46. Në librin mujor të Ungjillit Asseman të shekullit të 11-të. më 29 gusht: "kujtimi i shenjtorëve të Strumvitsit: Timoteut, Theodorit, Eustovius (Eusebius) dhe skuadrës së tyre". Sipas Teofilaktit, martirët Strumnian vuajtën nën Julian në nëntor. 28 362 Pra, 28 gushti është dita e transferimit të relikteve në Bregalnicë. Sipas gjeografisë së Meletit, "Strumnitsa është një qytet i Trivallovit (serbëve) në fund të Maqedonisë, midis Strymonit dhe Augeias, i vendosur në një mal të pjerrët, tre ditë udhëtim nga Scupa". – Në ditët e sotme Strumnica gjendet rrëzë malit, kurse në mal kanë mbetur rrënojat e kalasë. Grigorovich është në rrugën e tij. fq 142. 143. Tafel vërejtje për përshkrimin e dëshmorëve: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica f. 294.0 Bregalnice shih Prill pr. 49 dhe 50. Jeta e Shën Klementit § 12. 13. Baronius (ad an. 1071 n. 19) citon një letër nga Theophylact, Arqipeshkvi. Bolgarsky, i cili flet drejtpërdrejt për shtatë kisha katedrale të ndërtuara nga Princi. Boris. Në jetën e Klementit thuhet: "Princi e rrethoi të gjithë Bullgarinë nën kontrollin e tij me shtatë kisha ϰαϑολιϰοις". Fjala e fundit do të thotë kishë katedrale. Nestori në jetën e librit. Boris dhe Gleb thotë për M. John: "kështu që katolikët u kthyen në ikklesia e tyre (Ekklesia (greqishtja e lashtë ἐκκλησία; eklesia) - një kuvend popullor në Greqinë e Lashtë. - Editorial i ABC of Faith.)". – Muzeu Rumyantsev f. 201. Në fund të shek. 8 (Mokroy, Topora), në Pereyaslavetskaya - 6 (Obritogo, Durosten, Novaya në lumin Yantra, Velbuzhda, Vrany), në Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovntsy, Strumnitsy, Verey, Stolbov). Imp. Lista e dioqezave të Levit në Tafel de provin. r. 49. 50. Wiltsch kirchl. Statist. 1. 175.426–428.433 · Libri. Boris nuk ndërtoi kisha katedrale kudo ku ishin më parë; në Vidin (Vodinë) nuk kishte asnjë katedrale përballë tij. Në Fulda. kronika: mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit Assem. Calen. P, 209. Në vitin 879, “Agatho i Moravisë” ishte i pranishëm në Koncilin e Kostandinopojës së bashku me dy peshkopë: Gabrielin e Ohrit dhe Simeonin e Debel Asseman. Kalendar. III, 138. Agathoni quhej moravian sepse dioqeza e tij shtrihej deri në lumë. Morave. Departamenti i tij duhet të ketë qenë i vendosur në Viddin - Bdynia. Në përkufizimin e perandorak. Andronicus (1282) thotë: “82 Mitropoliti i Vidinskit, kjo është selia e peshkopit të Bullgarisë, por është ngritur në një mitropolit”, f. 53 ed. Tafel. Teofilakti përfundon përshkrimin e mrekullive të martirëve të Strumnitsa nga koha e Simeonit dhe më gjerë. nën Simeon; por esenë ia kushtoi shek. Pjetri dhe përshkroi jetën e tij - dhe tjetrën. vdiq jo më herët se 967; edhe ky i fundit pajtohet me atë që thotë për veten e tij në jetën e Klementit. Vjetor. metens, janë. Asseman. 2, 178. Teofilakti rreth mundimit. § 36, 47–55. Regin at Pepper (Monum. 1, 580), anal. metens. Histori. franga. III. 310. 311). Koha fillestare e fshirjes së librit. Boris në manastir përcaktohet si më poshtë: Klementi nga viti 885 ishte mësues për 11 vjet dhe në 898 nën Princ. Simeone u ngrit në karrigen e kryepastorit (shih 27 korrik). Prandaj, Vladimir Borisovich ishte princi sovran i 892–895 dhe Boris braktisi fronin në fillim të vitit 892. Dhe sipas kronikës, Vladimir rezulton të jetë princi sovran nga 892. Parathënie e Eksarkut për Teologjinë e Damaskut. Tetra të antikitetit të Prokhorov. 8, 1864 f. 110. Koleksioni sllav Savelyeva, f. 60. Peshkopi Konstandin në përkthimin e fjalëve të Shën Afanasit - në Kalaidovich f. 98 pr. 40. Bullgar, bashkëkohës i Princit. Simeoni flet për librin. Boris: "Dhe Zoti na dhëntë që të marrim një imazh engjëllor nga kjo jetë lajkatare në më të lartat, Jerusalemi i falur Krishtit." Sinaksarion i shekullit të 13-të; në fletën e parë fotografia përfaqëson princin me mbishkrimin: "Borisi i Shenjtë". Dyshimi i zotit Sreznevsky për kuptimin e kësaj fotografie është i kotë. Libri rus i Shën Borisit është përshkruar gjithmonë së bashku me princin. Gleb dhe kurrë vetëm, dhe i gjithë dorëshkrimi është në gjuhën bullgare.