2-е число

Sfântul Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei Unul dintre fenomenele care au caracterizat cel mai mult secolul al IV-lea d.Hr. a fost balansarea Bisericii lui Hristos prin diferite erezii. De îndată ce s-a liniștit după ororile persecuției provocate de împărații păgâni, de îndată ce s-a întărit sub influența simpatică a împăratului, pe care ea îl numește „Egale cu apostolii”, au început să apară pericole de alt fel, care ar putea-o amenința cu distrugerea completă, dacă nu ar fi fost soarta ei din timpuri imemoriale pe care „ea nu-i va aminti”. Dar acolo unde primejdia a abundat, a abundat și harul minunat și s-a ridicat o puternică rezistență la forțele iadului sub forma stâlpilor maiestuosi care ocroteau Sfânta Biserică și pe cei care o îngrădeau... Unul dintre cei mai puternici luptători împotriva unuia dintre cele mai mari rele – sub forma ereziei ariene – a fost Sfântul Atanasie, Arhiepiscopul Bisericii Alexandrine. Chiar și în tinerețe, s-a remarcat din mediul său prin talentele sale remarcabile și curiozitatea pasională cu care a studiat Sfânta Scriptură. În același timp, a avut ocazia să primească o educație cuprinzătoare excelentă în Alexandria, bogată în resurse pentru aceasta, locul său de naștere. Astfel, Providența Divină a fost încântată să-i ofere toate instrumentele pentru acea luptă glorioasă pe care a trebuit să o ducă în cea mai mare parte a vieții sale de 80 de ani. Primul său pas pe această cale a fost o apropiere de episcopul Alexandru, care a văzut cu perspicace în tânăr o viitoare figură bisericească celebră, i-a încredințat toate treburile sale, i-a încredințat relații scrise despre treburile bisericești și l-a hirotonit la gradul de diacon în al 23-lea an de viață (319). În acest rang, Atanasie a fost prezent alături de episcopul Alexandru la Sinodul Ecumenic de la Niceea și a luat un rol energic și influent în disputele cu Arie, care au stârnit împotriva lui dușmănia ireconciliabilă a arienilor, care de atunci nu au încetat să-l persecute inexorabil în toate felurile posibile. În 326 Sfântul Alexandru l-a numit să-i succedă scaunul, ceea ce a fost confirmat de vocea generală a turmei și a episcopilor, deși împotriva voinței lui Atanasie însuși. Atanasie și-a petrecut primii ani ai episcopiei cu destulă liniște în conducerea pașnică a treburilor Bisericii, dar deja în 331 arienii, prin intrigi la curtea lui Constantin, au reușit să obțină întoarcerea din exil a lui Arie și a tuturor episcopilor care aveau o părere asemănătoare cu el; Atanasie a cerut ca Arie să fie acceptat în comuniune cu Biserica, dar Atanasie a refuzat ferm să accepte în Biserică o persoană care a respins Divinitatea lui Hristos. „Ereticii”, i-a explicat el împăratului, „înarmarea împotriva lui Hristos nu au nimic în comun cu adevărații copii ai Bisericii lui Hristos”. O asemenea împotrivire din partea sfântului universal respectat i-a amărât pe arieni și, cu tot felul de calomnii împotriva lui, au reușit pentru prima dată ca împăratul, văzând o iritare puternică împotriva lui Atanasie și pentru a-l proteja de dușmanii care îi amenințau viața, să-i poruncească să meargă în Galia, la munți. Trier, dar cu toate acestea nu a cedat dorinței persistente a arienilor de a pune pe cineva în locul lui Atanasie în Alexandria. Și dacă Constantin nu l-a întors în Alexandria, atunci, după cum mărturisește fiul său Constance, a fost doar pentru că nu a avut timp să facă asta în timpul vieții, ci a lăsat moștenire copiilor săi pentru a-și îndeplini această dorință. În anul următor după moartea lui Constantin, fiii săi l-au întors pe Atanasie și toți episcopii întemnițați și exilați din cauza mașinațiunilor arienilor la scaunele lor. Sfântul a fost întâmpinat cu ostilitate de către arieni, care erau acum sprijiniți de însuși împăratul răsăritean Constanțiu, care a aderat la învățăturile lor. Au ajuns curând la destinație în locul lui Atanasie, complicele lor Grigorie, care a ajuns în Alexandria, însoțit de un puternic detașament de trupe. Tâlhăria și crima au început imediat în oraș, iar Athanasius abia a reușit să-și salveze viața fugind în grabă din Alexandria. S-a dus la Roma și în „Mesajul către episcopii tuturor bisericilor” a descris toate ororile comise în ochii lui de către arieni și i-a rugat să ajute Biserica din Alexandria. Trăind la Roma, a atras atenția întregii societăți creștine cu viața sa strictă, impecabilă; prin el a făcut cunoștință cu isprăvile pustnicilor răsăriteni, despre care Occidentul nu avea nicio idee; Cuvântul său, plin de conținut bogat, a avut o mare influență asupra îmbunătățirii societății în viața morală. Atanasie a stârnit toată simpatia episcopului roman Iulius și a împăratului occidental Constanța, care au cerut fratelui său Constanțiu să întocmească un consiliu care să analizeze cazul lui Atanasiev și al altor episcopi-mărturisitori. Comportamentul necinstit al arienilor, dezvăluit la Sinodul de la Sardia (347), a zdruncinat oarecum încrederea frivolului Constanțiu în ei, iar în 348, parțial și de teama de a nu-l mânia pe fratele său Constance, iar după moartea episcopului arian Grigorie, a permis lui Atanasie să se întoarcă la Alexandria. A venit un pic de odihnă pentru sfânt și a folosit-o pentru a vindeca rănile aduse Bisericii de către arieni. El a explicat cu sârguință adevărata învățătură turmei sale, i-a îndemnat pe cei care căzuseră în eroare și i-a întărit în devotamentul lor față de singura Biserică adevărată. Și turma a răspuns cu bucurie lucrării păstorului lor pentru ea! Toată lumea părea să se îmbărbătească în duh și au început să arate sentimentele trezite în ei de cuvântul lui Atanasie - zel intensificat pentru rugăciune și pentru orice faptă bună. Fiecare casă părea apoi să înfățișeze o biserică bazată pe starea de spirit creștină și activitatea creștină a celor care locuiau în ea. În același timp, Atanasie a luptat cu acte scrise și cu o elocvență convingătoare, de necontestat, a apărat adevărul învățăturii creștine împotriva minciunilor lui Arie. „După ce am presupus”, a scris el, „că Fiul nu a existat din veșnicie, trebuie să admitem că Fiul a venit de la cineva din afara lui Dumnezeu și că lumea creată de Dumnezeu prin Cuvânt a fost creată de un Creator care există în afara lui Dumnezeu; dacă Fiul nu este veșnic, atunci a existat un timp când nu a existat adevăr în Dumnezeu, deoarece Fiul este adevăr”. „Dumnezeirea Fiului este aceeași cu cea care aparține Tatălui și, prin urmare, este nedespărțită: „Eu și Tatăl suntem una. „Când nu Mă credeți, credeți în faptele Mele, ca să cunoașteți și să credeți că Tatăl este în Mine și Eu în El” (Ioan 10:31,38). Tatăl și Fiul sunt o singură ființă, dar nu în sensul că una a fost împărțită în două părți, care în afară de aceasta în sine nu ar însemna nimic, nici în faptul că acesta a purtat două nume, astfel încât unul și același Dumnezeu ar fi uneori Tatăl, iar alteori Fiul Însuși. Deși Tatăl și Fiul sunt două persoane, pentru că Tatăl este Tatăl și nu Fiul, iar Fiul este Fiul și nu Tatăl, totuși esența lor este una.” Aceasta este unitatea Sfântului Atanasie explică astfel: „Strălucirea este lumina care nu apare după soare, nu este nicio altă lumină, ci doar împrumut strălucire de la soare, ci este întregul produs al soarelui; un astfel de produs este neapărat o lumină cu soarele și nimeni nu va spune că este două lumini”. La obiecția arienilor că „Fiul și Tatăl sunt una, așa cum se spune despre noi: „Sfinte Părinte! păstrează-i în numele Tău, pe cei pe care Mi i-ai dat, ca să fie una ca Noi. Fie ca toți să fie una: precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, tot așa să fie și ei una în Noi” (Ioan 17, 11.21), Sf. Atanasie a răspuns: „Asemenea gânduri despre sine înseamnă mândrie nechibzuită, pentru că unitatea care se manifestă între Tatăl și Fiul nu este înscrisă în noi în Scriptură și nici măcar nu este asimilată niciodata în Scriptura. de neatins pentru noi, așa cum este poruncit: fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit”. Lupta nedescurată și activă a lui Atanasie împotriva arienilor a adus furia lor la extrem, iar după moartea împăratului Constans, care l-a sprijinit pe Atanasie, l-au subordonat din nou influenței lor pe Constanțiu, care a ordonat ca Atanasie să fie detronat cu forța. Sângele curge din nou în Alexandria; locul marelui sfânt a fost ocupat de semipăgânul Gheorghe și Sfântul Atanasie, scăpat ca prin minune de persecuție, s-a retras în deșertul egiptean. Dar chiar și în deșert, ascuns într-una sau alta chilie a pustnicilor care-l venerau, a urmărit evenimentele din lume și nu a slăbit în lupta sa scrisă împotriva învățăturilor false ale lui Ariev. Între timp, dușmanii lui îl căutau; capul lui era preţuit, dar Domnul nu a lăsat să fie zdrobit stâlpul Bisericii Sale. Sub Iulian, care i-a întors pe toți episcopii ortodocși și eretici din închisoare și exil - având în vedere faptul că lupta dintre ei ar contribui la slăbirea creștinismului însuși - Atanasie s-a întors și el la Alexandria. Dar el a pătruns în scopurile viclene ale apostatului și a căutat să le contracareze cu influența sa. Puterea de influență a păstorului, care a cucerit inimile chiar și păgânilor, nu i-a scăpat lui Iulian, iar el i-a ordonat prefectului „să-l conducă oriunde este posibil”... „Nu vă jenați, copii”, a spus el cu perspicacitate despre Julian, îndepărtându-se din nou de Alexandria, „acesta este doar un nor: va dispărea în curând”... După moartea ulterioară a lui Iulian în războiul cu perșii, Sfântul Atanasie a fost din nou chemat la Alexandria printr-o scrisoare respectuoasă a lui Jovinian, care urcase pe tronul imperial. Dar Biserica nu s-a odihnit mult timp sub conducerea sa. În 364 Valens a urcat pe tron; Stăpânirea arienilor a reluat și a venit vremea celor mai groaznice dezastre pentru Biserică. În 367, a urmat din nou expulzarea și privarea de scaune a tuturor episcopilor ortodocși. Atanasie, prevăzând lupta turmei sale pentru a-l ține în scaun și dorind să prevină tulburările din oraș, s-a retras în mod arbitrar din Alexandria, dar s-a întors acolo din nou ca urmare a ordinului lui Valens adresat prefectului, care i-a surprins pe toți: „Lăsați-l pe Atanasie în pace”. Astfel, ultimii ani ai bătrânului de 70 de ani, care trecuse deja cinci persecuții, au fost petrecuți în Alexandria, dar încă în luptă continuă împotriva diferitelor erezii care au zguduit Biserica și în eforturi neobosite de a stabili pacea și armonia în Biserica zguduită. În anul 373, acest neclintit și puternic apărător al Ortodoxiei s-a odihnit de faptele sale pământești, rămânând până la sfârșitul celui de-al 80-lea an de viață un slujitor credincios și dezinteresat și un stâlp al iubitei sale Biserici a lui Hristos din tot sufletul. Multe lucrări au rămas după Sfântul Atanasie, - și nu ar fi atâtea abateri de la Ortodoxie - sub forma diferitelor secte, din ce în ce mai multe, și în timpul nostru mai ales, răspândind căutători de adevăr religios în afara Apocalipsei, dacă ar studia cu toată atenția duhovnicească scrierile inspirate ale acestui și ale altor profesori ecumenici și părinți ai Bisericii. Suferința sfinților mucenici: Esper, Zoe, Cyriacus și Theodulus Familia creștină: Esper și Zoe și copiii lor Cyriacus și Theodulus, originari din Frigia, au fost vânduți ca sclavi unui roman bogat pe nume Catulus, un păgân. Timp de câțiva ani, Esper și Zoe și-au slujit cu sârguință pe stăpânii lor, amintindu-și și păzind cu sfințenie cuvintele Apostolului: „Slujitori, fiți ascultători în toate stăpânilor voștri, după trup, nu doar slujindu-le în aparență ca pe placul oamenilor, ci cu simplitatea inimii, cu frica de Dumnezeu; va primi o moștenire, căci îi slujiți Domnului Isus Hristos!” ( Col. 3:21–24 ). În același spirit de umilă supunere față de soarta lor, acești oameni iubitori de Dumnezeu și-au crescut copiii pe Cyriacus și Theodulus. Între timp, pe măsură ce creșteau, copiii au început să se simtă împovărați de faptul că trebuiau să trăiască cu păgâni și să le ascundă credința. „Să-i lăsăm pe cei răi”, i-au spus mamei lor, „la urma urmei, tu însuți ne-ai învățat Sfânta Scriptură, care spune să ne îndepărtăm de cei răi... și de ce ne ascundem credința de ei? Nu este mai bine să-i spunem cu îndrăzneală stăpânului nostru că suntem creștini? Dacă ne ucide, atunci știm că ne temem de viața veșnică de Hristos? Și în ciuda faptului că Zoya, temându-se că copiii ei sunt încă slabi pentru isprava confesională, i-a păstrat în zelul lor sfânt, Ciriacus și Teodul, întâlnindu-se odată cu stăpânul lor, i-au declarat că sunt creștini... - „Sufletele noastre sunt ale Domnului”, i-au spus, „nu ai putere asupra noastră, ci numai asupra trupurilor noastre”... Aceste cuvinte i s-au părut nebunești celui care nu auzise niciodată de puterea Domnului Cerului – și Catulus și-a propus să testeze, cu ocazia, ce fel de oameni erau sclavii săi și în ce credință au fost crescuți copiii lor. Sunt ei cu adevărat printre creștinii urâți care resping zeii? Curând a apărut ocazia de a explica nedumerirea stăpânului cu privire la sclavii săi. Catulus a avut un fiu. Acest eveniment vesel trebuia sărbătorit, conform obiceiului păgân, cu un sacrificiu solemn către zei. Slujitorii au luat parte și la sărbătoarea casei, mâncând din jertfele idolilor; În acest fel, sclavilor, până atunci necunoscuti creștinilor, li s-a oferit carne și vin din jertfă. Dar cum puteau ei să atingă această mâncare, pângărită de un ritual în cinstea zeilor păgâni? - Doamne Doamne! fii cu noi! - spuse Zoya încet, - în afară de Tine, nu cunoaștem niciun alt Dumnezeu. Confirmă-ne în această mărturisire! - și cu aceste cuvinte a turnat vinul și a aruncat carnea la pământ și știind ce o aștepta pentru acest fapt, cu tristețe, dar în același timp cu fermitate, s-a întors către soțul și copiii ei: - Să nu ne temem de mânia lui Catulus și de chinul la care ne va trăda... Să le înduram cu curaj și să ne unim cu toții în împărăția lui Hristos Dumnezeul nostru! – le-a spus ea. Nu a durat mult până când așteptările ei au fost îndeplinite. – La cine sperai că ai îndrăznit să insulti un altar ca ăsta? - i-a întrebat stăpânul cu mânie pe sclavii săi, poruncând să-i aducă la el de îndată ce a aflat despre fapta lui Zoe. – Speranța noastră este Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui Viu! – au răspuns ferm creștinii. „Veți vedea cum va salva El pe fiii voștri când voi porunci să fie chinuiți!” – a spus păgânul și a ordonat ca tinerii să fie chinuiți. - Fii curajos! Fii răbdător! - i-a întărit mama lor, urmărind cu fermitate cum călăii tăiau trupurile goale ale copiilor ei cu un fier ascuțit. „Noi nu suferim... Lasă-i să inventeze torturi mai sensibile...”, au spus tinerii cu entuziasmul lor sfânt. Loviturile aprige și arderea în foc ale întregii familii creștine au fost un răspuns la aceste cuvinte din partea păgânului împietrit și - cu patru noi victime - credința lui Hristos a fost încununată cu biruințe. Suferința martirilor a avut loc în Attalia Pamphylia în timpul domniei lui Hadrian (117–138). † Repausul dreptului prinț Boris-Mikhail al Bulgariei Domnia prințului Boris, fiul lui Zvinich-Presiam, al treilea nepot al lui Gruboșev 39, a fost umbrită de nenorociri atâta timp cât a rămas păgân. Orice a făcut, a eșuat. A vrut (843 de ani) să lupte cu grecii, dar a trebuit să continue armistițiul. A decis să se răzbune (850) pe sârbi pentru eșecurile tatălui său Zvinich, dar campania s-a încheiat cu înfrângerea lui Boris, iar acesta a cerut pacea. Campania împotriva croaților a fost, de asemenea, fără succes. O încercare de a acționa în alianță cu slavii panonici împotriva francilor (în 853) s-a încheiat cu înfrângerea lui Boris. În 860, Bulgaria a fost lovită de o foamete teribilă, urmată de ciumă, oamenii au murit și nu a fost niciun ajutor de nicăieri. Pentru a înrăutăți lucrurile, grecii au început să amenințe cu războiul 40 . Atâtea eșecuri și necazuri îi vor pune pe gânduri chiar și pe cei mai greu. Boris, deși păgân, dar nealterat, a văzut mânia lui Dumnezeu asupra Bulgariei. De ce această furie? Trebuia să-și amintească cuvintele unchiului său, martirul Boyan, că adevărul creștin va triumfa asupra minciunilor păgâne 41 . De toate acestea i-a amintit și sora lui. Ea, luată captivă la o vârstă fragedă, a fost crescută la curtea greacă după principiile creștinismului. În condițiile păcii cu Grecia din 852, a fost eliberată în Bulgaria, iar Boris l-a eliberat pe faimosul captiv, profesorul Kufar, care i-a spus și lui Boris despre goliciunea păgânismului. Și multe zeci de mii erau deja creștini printre supușii slavi ai lui Boris!.. Era cineva de la care să învețe creștinismul. Curtea domnească bulgară, miniștrii și conducătorii ei și slavii care s-au încrucișat cu prințul de pe malul drept al Dunării reprezentau păgânismul Bulgariei: dar ce aduce păgânismul Bulgariei? Era timpul să punem capăt luptei cu creștinismul, ale cărui adevăruri sunt atât de strălucitoare, atât de curate, atât de îmbucurătoare pentru spirit. Așa că Boris a decis să accepte credința creștină. A intrat în comunicare cu împăratul grec despre dorința sa de a se uni cu Hristos și a încheiat pacea cu Grecia, benefică pentru Bulgaria. Zagorje (versantul sudic al Balanilor), o țară de care aveau nevoie pentru așezare și era foarte avantajoasă din punct de vedere strategic, a fost cedată bulgarilor pentru totdeauna. „Un episcop a fost trimis la bulgari, care l-au botezat pe Boris, care a luat numele de împăratul Mihail” 42. Intelegetul Patriarh Fotie, care a luat parte activ la educația bolgarilor, a scris o scrisoare prințului Boris. Sfântul i-a conturat prințului nu numai principiile credinței și ale vieții creștine, ci și regulile de guvernare a poporului. „Începând cu zel pentru propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu”, a scris Fotie, nu terminați cu neglijență, ci încercați să vă asigurați că sfârșitul corespunde începutului și vieții de credință. Construiți biserici în numele lui Dumnezeu și în cinstea sfinților conform regulamentelor bisericești; obişnuieşte poporul să se adune în ele, pentru ca, într-o adunare generală, răspândind Divinul şi aducându-I laudă comună, toţi să se întemeieze într-un gând şi să dobândească mântuire şi folos” 43. După exemplul domnitorului Boris, unii dintre cei apropiaţi lui au fost botezaţi, dar majoritatea a trebuit totuşi luptat. Fanaticii păgânismului, inclusiv nobilii puternici, abia au aflat despre schimbarea credinței de către prinț, când au stârnit entuziasm pentru vechea credință; întregi zece regiuni au fost ridicate de boieri împotriva lui Boris; s-a ajuns la punctul că în Predslav voiau să-l omoare pe Boris și să pună pe tron ​​un păgân. Mihail, ocrotindu-si pieptul cu sfanta cruce, cu 48 de curteni si 7 duhovnici a iesit la multimea rebela, care s-a imprastiat in confuzie. A doua zi, 50 de boieri care au condus revolta au fost prinși și omorâți. Poporul, rămas fără instigatori la răzvrătire, s-a supus lui Mihail şi a început să fie botezat încetul cu încetul 44 . Așa vorbește despre asta un bulgar, contemporan al evenimentelor. "Eu", a spus el, "sînt din poporul bulgar proaspăt iluminat, pe care Dumnezeu l-a luminat în aceste vremuri cu alesul Său Boris, în botezul lui Mihail. Prin puterea lui Hristos și semnul crucii a învins poporul bulgar amorțit și răzvrătit. Dumnezeu l-a adus pe Sfântul Iosif, arhiepiscop, învățător și îndrumător, care a zidit biserici, preoți și mănăstiri, preoți și preoți, preoți, preoți, preoți, preoți, preoți, preoți, preoți, preot oameni” 45. Din păcate, misionarii papei au tulburat liniștea tinerei Biserici bulgare și au oprit temporar progresul credinței în Bulgaria. „Preotul roman Pavel” și tovarășii săi i-au trezit prințului Boris, care era încă puțin familiarizat cu credința, multe îndoieli cu privire la Biserica Răsăriteană și au prezentat cu strălucire fericirea care îi era pregătită pentru Boris, supus papei 46. Prințul, pe de o parte, sperând să găsească în domnitorul Occidentului protecție împotriva germanilor47, care presă pe de altă parte pe Bulgaria independentă47. stăpânește în Bulgaria, în 866 s-a adresat Papei Nicolae cu cererea de a trimite profesori capabili și de a înființa un patriarhie în Bulgaria. Papa Nicolae s-a bucurat că un întreg popor, de altfel, vecin de Constantinopol, pe care-l ura, i se dă în mâinile sale 48 . El a trimis imediat (866) doi dintre episcopii săi la Boris cu cărți și un mesaj amplu 49. Episcopii Pavel și Formosus au adus în curând lucrurile în așa fel încât preoții răsăriteni căsătoriți au fost declarați necurați și îndepărtați din locurile lor, au început să facă Confirmarea celor botezați altădată, în biserici se citea Simbolul cu adaosul de Filioque și li se permitea să mănânce lapte și ouă în timpul Postului Mare 50 . Boris, nefiind primit patriarhia pentru Bulgaria, i-a cerut papei să-l consacră măcar pe Formosus, pe care-l plăcea, ca arhiepiscop. Însă papa a îndepărtat Formosa din Bulgaria 51. Între timp, Patriarhul Fotie i-a informat pe patriarhi într-o scrisoare de district despre insolența arogantă a papei împotriva credinței și a decorului, care avea loc în Bulgaria. Boris și-a văzut greșeala și s-a grăbit să o corecteze. El a permis din nou predicatorilor răsăriteni să continue lucrarea chemării lor, deja pentru că slavii, care fuseseră botezați cu mult timp în urmă, nu voiau să-l cunoască pe papa și cereau preoți răsăriteni pentru ei înșiși. Pentru a se dezlega odată pentru totdeauna de papă, fără pericol pentru țara sa, a trimis în 869 la Constantinopol să propună conciliului pretențiile papei asupra Bulgariei. În apus au înțeles în același timp că prințul, trimițând ambasadori la răsărit, își lua rămas bun de la papă 52. Ambasadorul principelui Mihai a spus consiliului: „Vrem să știm de la reprezentanții marilor patriarhi cărei Biserică aparținem?”. Ambasadorii Papei au protestat la întrebare. Reprezentanții patriarhilor răsăriteni spun: „Când ați ocupat țara pe care o dețineți acum, cui era subordonată și ce preoți avea?” Ambasadorul prințului bulgar a răspuns: „Am luat-o de la greci cu o sabie și am găsit în ea preoți greci”. Sinodul a hotărât: „Decretăm ca pământul bulgar, care în timpurile străvechi era sub stăpânirea grecilor și avea preoți greci, smuls din Sfânta Biserică a Constantinopolului de către păgânism, să fie acum înapoiat prin creștinism”. Primind hotărârea consiliului, prințul a anunțat hotărârea către biskup, pentru ca el și prinții să părăsească Bulgaria 53. După aceea, în ciuda nici mângâierilor și nici amenințărilor papei, Boris nu a mai intrat în nicio relație cu romanismul avid de putere 54. Botezul poporului, oprit de violența papei, a continuat cu calm cu activitatea corectă a predicatorilor răsăriteni. Astfel, în același an 869, în care conciliul a condamnat pofta de putere a papei, a fost momentul convertirii definitive a țării bulgare la credința sfântă, curată 55. Fericitul Boris a dat cu dragoste fonduri pentru restaurarea bisericilor creștine distruse de păgânism și pentru construirea altora noi. El a făcut tot ce a putut pentru nevoile veșnice ale poporului său și pentru slava lui Dumnezeu. Când i-au ajuns vești despre minunile martirilor, ale căror moaște au fost ascunse în timpul tulburărilor păgânismului din Strumnița, a ordonat construirea unui templu în eparhia Bregalnița și acolo transferate moaștele sfinților. Moaștele au fost transferate cu triumf și, conform credinței noilor creștini, s-au săvârșit multe minuni pentru slava numelui lui Hristos 56 . Atât Ortodoxia, cât și iluminismul au înflorit și mai mult în Bulgaria când ucenicii Sfântului Metodie, alungați din Moravia de nemții lacomi. Mihail i-a primit cu cea mai vie bucurie și a mulțumit Domnului că i-a trimis oamenii atât de necesare pentru Bulgaria. Au locuit destul de mult la curtea lui si in casele nobililor bulgari, ca niste profesori dragi. Boris talked to them lovingly. Suveranul în vârstă a studiat sub conducerea lor „povești străvechi și vieți de sfinți”, a ascultat de pe buzele instrucțiunilor Sf. Scriptures in the native Slavic language. Nobilul prinț a oferit predicatorilor slavi fonduri generoase pentru a menține școli de predare a copiilor Legea lui Dumnezeu în limba slavă și de pregătire a slujitorilor folositori ai bisericii lui Dumnezeu; le-au deschis mănăstiri şi catedrale, mai ales acolo unde creştinismul era încă slab 57 . Prin râvna sa au fost înființate șapte biserici catedrale cu amvon sfinte 58. La cererea lui Boris, un alt Arhiepiscop Agathon 59 a fost hirotonit pentru Bulgaria de Vest, iar locul Fericitului Iosif a fost luat ulterior de Arhiepiscopul Teofilact 60. Bătrânul Boris s-a săturat să conducă. Fusese de mult un ascet, dar unul secret. Apărând înaintea poporului în haine domnești, s-a ascuns noaptea în biserică și în singurătate: acoperit cu haine simple, întins pe pământ, a petrecut nopțile în rugăciune 61. După o boală gravă, a predat domnia fiului său mai mare Vladimir, iar el însuși s-a retras la o mănăstire pentru fapte de post și rugăciune. Spre tristețea tatălui, fiul s-a dovedit a fi diferit de părintele său: a trăit disolut și, și mai rău, a început să seducă oamenii de pe calea creștină. Bătrânul a îndurat patru ani. În cele din urmă, inspirat de gelozie, și-a scos hainele monahale, s-a îmbrăcat în haina unui prinț războinic, cu câțiva credincioși lui, și-a urmărit fiul, l-a prins și, pentru a-i lua prilejul de a dăuna creștinismului, l-a orbit; apoi a transferat puterea fiului său cel mai mic, Simeon, iar el însuși, credincios jurământului său, s-a retras din nou la mănăstire 62. Chiar și în singurătate, s-a preocupat de răspândirea educației creștine și i-a încurajat pe cei capabili să traducă cărți folositoare din greacă în slavă. Așa că unul dintre ei spune despre el însuși: „un om respectabil, un dux (prinț), a insistat asupra mea când am venit să-l vizitez, poruncindu-l și rugându-l să traducă explicațiile Evangheliilor; mi-a amintit: pentru un preot nu este altă îndeletnicire decât instruirea; dacă a acceptat această slujbă, să o facă” 63. Contemporanul cărții. Simeon scria: „în această vară a anului 6415 ind. 14 (906) 64 a murit slujitorul lui Dumnezeu, tatăl acestui principe (Simeon), trăind cu bună-credință, în buna mărturisire a Domnului nostru Iisus Hristos, mare și cinstit și credincios, domnul nostru, principele Bolgar, numit Boris, numele său de creștin este Mihail, chiar o lună. în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin” 65. Biserica bulgară cinstește cu evlavie printre sfinții săi pe iluminatorul Bulgariei, binecuvântatul ei prinț Boris Mihai 66 . Sfântul Atanasie Patelarius, Patriarhul Constantinopolului Sfântul Atanasie Patelarius, Patriarhul Constantinopolului, era deja cel de-al doilea lucrător al tronului ecumenic al noii Rome, care a căutat ajutor de la binefăcătoarea Biserică Rusă, în mijlocul dezastrelor care i-au ascuns scaunul. Dar primul dintre ei, Ieremia, după ce a înființat patriarhia în Rus', nu a fost lipsit de scaunul său când a rătăcit în hotarele noastre, deși a fost odată supus depoziției temporare; Atanasie, mai experimentat în întristare, s-a urcat de trei ori la înălțimi și a coborât de pe înălțimile tronului ecumenic și deja, cu doar zgomotos titlu de patriarh, ca un rătăcitor, a vizitat ospitalierul stat rus. În Rusia Mică, care era fostul său turmă, pentru că la vremea aceea încă depindea de marii preoți ecumenici, el și-a depus oasele muncitoare în mănăstirea Lubenskaya, unde au devenit celebre pentru neputrezirea lor. Stând chiar și după moarte în altarul său bogat, ca într-o catedrală patriarhală, el pare cu ochi reverenți de parcă tocmai ar fi căzut într-un somn adânc. Capul, umbrit de mitra sfântului, este plecat pe umărul drept, iar mâna dreaptă este întinsă pe genunchi pentru a-i săruta pe credincioși, iar în mâna stângă își ține toiagul pastoral, de parcă ar fi încă stăpânit turma universală. Așa că l-au îngropat după rangul și obiceiul patriarhului și așa a fost găsit câțiva ani mai târziu, treaz și după o moarte binecuvântată. Insula Candia de la Marea Mediterană, vechea Cretă, a fost locul de naștere al Fericitului Atanasie. El provenea din părinți evlavioși și nobili care au putut să-i dea fiului lor o educație înaltă, laică și spirituală. Nu se știe unde a fost crescut tânărul ascet, dar Candia, aflată atunci sub stăpânirea venețienilor, a înflorit în comerț și ar fi putut avea fonduri ample pentru educația fiilor săi; Dovadă în acest sens poate fi găsită la Sfântul Atanasie, pe care contemporanii săi l-au numit filosof, filolog, poet și excelent predicator, și marele Lucaris Chiril, tot cretan, care a slujit ca patriarh al Scaunului din Alexandria timp de cincisprezece ani și pentru aceeași perioadă de timp în Scaunul Ecumenic, în timpul celei mai dificile epoci a epocii cele mai dificile ale Bisericii Iemenimate de atunci, împotriva mașinăriilor grecești împotriva ieziturilor. Cyril a luptat curajos. L-a chemat de la Candia la Constantinopol, pentru a propovădui cuvântul lui Dumnezeu, Patelarius, pe care-l cunoștea, care era renumit pentru elocvența sa și ajunsese deja, pe insula natală, gradul de prezbiterat, datorită înaltelor sale virtuți, bucurându-se de favoarea deosebită a arhipăstorului locului și de dragostea poporului. Viața scrisă de mână a sfântului, păstrată în mănăstirea Lubenskaya, susține chiar că Atanasie a fost ridicat prin alegeri generale la tronul mitropoliei Cretei și, prin influența sa benefică în fața autorităților otomane, l-a salvat de furia dușmanilor în timpul cuceririi insulei; dar această cucerire a avut loc mult mai târziu. Din actele bisericii moderne reiese clar că Atanasie a fost numit direct de la presbiteri de către patriarhul Chiril în mitropolia primară a Tesalonicului. Patriarhul Constantinopolului, Parthenius cel Bătrân, deși nu era dispus față de Atanasie Patelarius, totuși, în scrisoarea sa către țarul Mihail Feodorovich, din 12 august 1643, scria: „că în vremea preasfântului și binecuvântat domn și Chiril, bătrânul patriarh, a venit un anume sfințit monede numit Patelarius Constantinopolul Krițki, văzându-l sărac și nevoit, l-au primit cu multă milă și dragoste, și a fost sfătuitor al patriarhului, ca una cu țara sa, la puțin timp, Chiril l-a instalat ca Mitropolit al Tesalonicului, în locul Mitropolitului, domnul Paisius, al binecuvântatei amintiri.” Aceeași soartă îl aștepta și pe succesorul său Atanasie, care se stabilise în Rusia ospitalieră. Dacă a fost consilier și tovarăș de trib al patriarhului Chiril, așa cum susține însuși Parthenius, atunci desigur că nu a acționat împotriva lui pentru a-și prelua scaunul, deși domnia sa pe termen scurt a fost fără succes. Însuși Atanasie, în scrisoarea sa către rege, din 24 august a aceluiași an, mărturisește despre sine: „că frații săi episcopi l-au așezat pe tronul universal, pentru a-l ajuta pe Prea Sfințitul Prea Fericitul Chiril, pentru a izgoni pe noul Chiril din Verria, iar după aceea i-au dat tronul Tesalonicului prin sinod”. În consecință, nu se poate crede plângerile de mai târziu că Atanasie, prin mijlocirea iezuiților, a căutat prin intrigi tronul Constantinopolului. Acest lucru este cu atât mai probabil pentru că însuși Patriarhul Chiril, după înlăturarea sa de pe tron, i-a scris țarului Mihail Feodorovich, fără să se plângă deloc de Atanasie: „că atunci când sultanul Murat l-a întors din captivitate din insula Rodos, după depunerea lui Chiril din Verria, și i-a ordonat să fie la Constantinopol, atunci când el era patriar, l-au pus pe altcineva în călătorie. sosit, toți au venit la el au venit în fugă și au făcut cinstea cuvenită, dar el n-a vrut să meargă la locul patriarhal până când episcopii au plătit ceea ce i-au promis sultanului. Apoi, prin harul lui Dumnezeu și prin mila împărătească, vom continua să stăm în patriarhie aș vrea să mă potolesc la bătrânețe, dar lumea nu mă părăsește. Toate acestea sunt în concordanță cu mărturia lui Atanasie, care a fost ales doar pentru a-l îndepărta pe nevrednicul Chiril și pentru a da timp marelui Lucaris să se întoarcă. Probabil de aceea și-a petrecut atât de puțin timp în departamentul său, nu mai mult de 28 de zile. Cu toate acestea, nu se poate crede prea mult în acuzațiile Patriarhului Parthenius împotriva lui Atanasie, că a cauzat pierderi marii Biserici de 50.000 de efimki, din moment ce se știe că Chiril din Verria a fost cauza acestei datorii, iar ruina bisericii, promițând până la 30.000 de efimki, doar pentru a mitui autoritățile turcești; poate că era necesar să folosim aceeași sumă pentru a-l răsturna; in caz de neplata, marea Biserica era in pericol. Dacă însuși marele Chiril, cu toți mulți ani de experiență, a renunțat la tron ​​numai din cauza acestor datorii, atunci era de mirare că neexperimentatul Atanasie s-a încurcat în ele în circumstanțe atât de vagi. Pentru a înțelege încercările grele prin care a trecut Biserica Ortodoxă militantă din Răsărit de-a lungul secolului al XVII-lea, este necesar să urmărim istoric un număr de patriarhi ai săi, a căror depunere frecventă, prin mașinațiunile necredincioșilor, a șocat și a ruinat scaunul ecumenic al Constantinopolului. După ce marele Ieremia, care a întemeiat patriarhia în Rusia și, deși a fost destituit, a murit în catedrala sa, în 1594, au început schimbările continue ale patriarhilor ecumenici. Matei, Gavril și Teofan au ocupat acest scaun nu mai mult de jumătate de an, astfel încât au ales-o în cele din urmă pe Inga, celebrul patriarh al Alexandriei Meletius, ca locum tenens al tronului ecumenic. Un an mai târziu, Matei s-a urcat din nou la scaun, deja învestit cu schema, iar pentru o scurtă perioadă de timp și-a cedat tronul lui Neophytos, fostul mitropolit al Atenei, și a murit. cu toate acestea, la propriul departament. Urmașul său Rafael, înainte de închisoarea forțată, a fost nevoit să cedeze însuși biserica patriarhal turcilor, în numele Preafericitului, și să se mulțumească cu bisericuța Sf. Grigorie. După el, Neofit a fost chemat a doua oară, iar din nou destituit, încât nimeni nu a îndrăznit să stea pe scaunul ecumenic, copleșit de atâtea necazuri. Apoi, urmând exemplul precedent, clerul Marii Biserici a oferit din nou poziția de locum tenens a scaunului ecumenic unui alt Patriarh al Alexandriei, înțeleptul Chiril Lukaris, care își conducea deja Biserica cu glorie timp de 15 ani. În cele din urmă, a fost ales mitropolitul Timotei de Patras, care, în timpul patriarhiei sale de opt ani destul de pașnice, a reușit să-și extindă și să-și împodobească noua biserică catedrală și, care devenise destul de rară în acele vremuri tulburi, a murit calm la scaunul său. Odată cu numirea succesorului său, Kirill Lukaris, furtunile au început din nou. Această mare figură a fost ridicată de cinci ori și detronată de cinci ori de pe tronul universal și, în cele din urmă, și-a pecetluit isprava cu martiriul. Dușmanii și persecutorii săi erau iezuiții, care la vremea aceea erau extrem de puternici sub Poarta Otomană; cu influența trimișilor Austriei și Franței, au căutat să răspândească unirea în Răsărit și prin mașinațiunile lor au reușit să ia de la Patriarhul Ierusalimului Teofan Sfântul Mormânt și Vizuina din Betleem; Ei nu puteau vedea cu nepăsare pe tronul universal al noii Rome un asemenea mare campion al Ortodoxiei precum Chiril Lucaris, deja cunoscut de ei pentru înalta sa iluminare în timpul lungii sale domnii a turmei Alexandriei. Un an mai târziu, Chiril a fost calomniat de ei în fața guvernului turc pentru relații cu europenii și lipsit de tronul său, dar cei doi succesori ai săi, Grigore și Anthimus, nu au putut rămâne pe tronul șubrede al Constantinopolului: primul a fost exilat în captivitate pe insula Rodos, iar al doilea s-a retras în mod arbitrar pe Muntele Ahel Toos, nefiind simțindu-se în Biserică. Întrucât la vremea aceea erau tulburări interne în imperiu, sultanul Mustafa a fost răsturnat de pe tron ​​și a domnit Murat, prietenii lui Chiril, fanatici ai bisericii, au profitat de prilejul favorabil pentru a-l ridica din nou, în 1624, la scaunul ecumenic, iar de data aceasta patriarhia sa a durat 8 ani. Pentru a rămâne pe scaun și a contracara mașinațiunile iezuiților și a puternicilor lor patroni, Chiril nu a avut alt remediu decât să recurgă la patronajul a doi trimiși protestanți, Anglia și Olanda, cu care a făcut o scurtă cunoștință pe când era încă un simplu călugăr care călătorește prin Europa pentru a strânge pomană în favoarea Bisericii Alexandrine. Ambii trimiși erau în relații amicale cu Poarta și s-au opus iezuiților, care au deschis o școală la periferia Constantinopolului și, educând gratuit copiii săraci greci, i-au sedus în unire. Zelosul patriarh a denunţat în convorbirile sale pastorale falşi învăţători şi, pentru a întemeia Ortodoxia, a înfiinţat o tipografie la Constantinopol, chemând pentru aceasta pe învăţatul călugăr Grigorie Metaxa din insula Corfu; cu ajutorul lui, a tipărit cărți evlavioase pentru a respinge acele lucrări seducătoare pe care iezuiții le-au tipărit în număr mare și le-a împărțit copiilor încă neexperimentați în credința ortodoxă. Apoi iezuiții l-au calomniat în fața guvernului ca un hulitor al legii mahomedane și s-au referit ca dovadă la catehismul Patriarhului Chiril, publicat de acesta în timpul șederii sale la Londra, în care a dezvăluit învățătura falsă a lui Mahomed; Ei au mai susținut că această carte fusese tipărită recent într-o nouă tipografie. Guvernul turc, într-un acces de indignare, a trimis să ruineze imediat tipografia și să distrugă toate mașinile. Seful ei, Metaxa, abia a reusit sa scape cu viata. Patriarhul însuși n-ar fi scăpat de moarte dacă nu s-ar fi refugiat la timp în casa ambasadorului olandez, care s-a ridicat în fața celui suferind și l-a convins pe marele vizir că toate acestea sunt calomnia iezuiților. Astfel, zelosul Chiril a rămas pe tronul său. Dar iezuiții nu s-au mulțumit cu asta; l-au acuzat pe patriarh că are un mod de gândire protestant și au încercat să-i convingă pe episcopii simpli și pe clerul de acest lucru. Zvonul despre asta a ajuns chiar și în Rusia, așa că ortodocșii l-au trimis pe Patriarhul Ierusalimului Teofan, care locuia atunci la Iași, să afle dacă această critică este corectă? iar patriarhul a trebuit să convoace un consiliu local pentru a-l justifica pe marele campion al Ortodoxiei cu un mesaj raional. Dar doi ani mai târziu, prin mașinațiunile iezuiților, a apărut o carte sub numele de Cyril, tipărită la Geneva, plină de învățătură calvină. Acest lucru l-a șocat complet pe Sfântul Chiril în amvonul său și a stârnit o mare confuzie în clerul marii Biserici. Patriarhul a fost acuzat în fața guvernului de trădare și de a mărturisi credința francă. L-au detronat cu forța de pe tron ​​și l-au instalat pe un alt Chiril, Contaris, Mitropolitul Verriei, un instrument al iezuiților, care însă, o săptămână mai târziu, a fost depus și exilat la închisoare pe insula Tenedos. Chiril a fost din nou chemat la scaunul ecumenic, dar dușmanii săi nu au dormit și au încercat să ridice din nou Contaris, foarte aproape de locul întemnițării sale. Atunci toți ortodocșii și clerul, tocmai pentru a respinge a doua alegere a lui Kontaris, au profitat de dispoziția marelui vizir față de compatriotul său din insula Candia, Atanasie, Mitropolitul Tesalonicului, și l-au ridicat la scaunul ecumenic, așteptând întoarcerea marelui Chiril; și într-adevăr, o lună mai târziu, s-a așezat din nou pe el, în ajunul Paștelui. Asta a fost în 1643. Deși Patriarhul Parthenius i-a scris ulterior țarului Mihail Feodorovich: „că Atanasie, după îndepărtarea sa din scaunul patriarhal, i s-a dat din nou mitropolia Tesalonicului, cu toate veniturile, astfel încât să rămână acolo pașnic până la sfârșitul vieții sale și să nu deranjeze marea Biserică, pentru care a făcut o scrisoare de jurământ ca promisiune patriarhală, nu poate primi o scrisoare patriarală și conciliară” totuși, nu reușiți să acordați atenție faptului că în acest fel nu au fost niciodată îndepărtați din scaunul ecumenic patriarhii pensionați: erau în mare parte închiși pe insulele Arhipelagului, sau trebuiau să se refugieze undeva într-o mănăstire din vecinătatea Constantinopolului sau pe sfântul Munte Athos. Dacă Atanasie s-a ferit de soarta comună a celor detronați de pe tron, și aceasta era conform hărții conciliare a tuturor episcopilor, atunci, fără îndoială, a fost doar pentru că a fost invitat de toți episcopii să ia locul marelui Chiril, pentru a-l respinge doar pe nevrednicul Kotnaris. Scriitorii de mai târziu, care au întocmit lista Patriarhilor Constantinopolului, nu au știut să distingă această trăsătură și, știind că iezuiții sunt vinovați pentru depunerea repetată a lui Chiril, s-au gândit că l-au pus în locul lui și pe Atanasie Patelarius, așa cum au făcut-o cu Contaris, mai ales că, în decurs de trei ani, Patelarius și ambii Chiril s-au înlocuit treptat. La un an de la cea de-a patra urcare pe tron, patriarhalul, marele Chiril a trebuit să-l părăsească din nou și a fost exilat, de dușmanii săi, la închisoare pe insula Rodos, iar Atanasie a fost pus în locul lui pentru a doua oară, care a ținut scaunul nu mai mult de un an și a fost nevoit să-l cedeze aceluiași vrăjmași, influența lui Rhodes, exilul său Konti, patron Bayram Pașa, în 1635. Dacă Atanasie a fost cu adevărat un instrument al iezuiților, atunci de ce l-ar detrona și l-ar ridica din nou pe Contaris? Dar un an și jumătate mai târziu, odată cu căderea lui Bayram Pașa, nevrednicul Contaris și-a pierdut și el scaunul și a fost exilat pe aceeași insulă unde, conform mașinațiunilor sale, au fost întemnițați ambii predecesori ai săi, Lucaris și Patelarius. Amândoi au fost înapoiați împreună din exil, din ordinul sultanului Murat, la cererea tuturor episcopilor și nobililor din Constantinopol și, deoarece Atanasie nu era la îndemână să ia locul lui Chiril până la întoarcerea sa, mitropolitul Neofit de Irakli a fost numit temporar la scaunul patriarhal, pe care Chiril însuși, într-o scrisoare către țarul lui Feodorovich și slujitorul său Mihail, a fost numit temporar. Nu mai devreme de un an mai târziu, când treburile financiare ale patriarhiei s-au așezat deja oarecum, bulversate de datorii neplătite, din cauza schimbării frecvente a patriarhilor (căci în decurs de cincisprezece ani, din 1622 până în 1637, patru patriarhi au fost înlocuiți de 12 ori), Neophytos a primit din nou mitropolitul său fostului său profesor Cyrius. Salonic. Aceasta mărturisește că era în relații bune cu patriarhii și cu toți episcopii, fără de care, desigur, nu s-ar fi putut întoarce în mitropolia sa; a fost întărit pentru el de o carte conciliară și de noul Patriarh Parthenius cel Bătrân, care a preluat departamentul după moartea dezastruoasă a ambilor Kirill. Dușmanii lui Lucaris, care erau vigilenți activi, după un an și jumătate din ultima sa patriarhie, au reușit să-l incite pe sultanul Murat împotriva lui, prezentându-l pe marele om al Bisericii drept trădător al Porții Otomane, pentru relații presupuse secrete cu Rusia. Chiril a fost depus cu forța și închis într-o cetate de lângă Constantinopol; acolo a fost sugrumat și rămășițele sfinte ale martirului au fost aruncate în mare, dar amintirea evlavioasă a lui s-a păstrat în inimile ortodocșilor și Ortodoxia sa a fost îndreptățită public la conciliile de la Iași și Betleem. Biserica universală îl cinstește ca pe unul dintre cei mai mari asceți ai săi. Insidiosul său persecutor și succesor nedemn, Contaris, a suferit curând o execuție binemeritată. A deținut tronul patriarhal nu mai mult de un an. Urât de toată lumea pentru răsturnarea memorabilului Chiril, el însuși, la rândul său, a fost acuzat ca un defăimător în fața sultanului, care nu i-a iertat moartea lui Lucaris, sacrificat pentru a-și satisface dușmanii. Contaris a fost depus conciliar și exilat la Calcedon, vizavi de Constantinopol, unde a fost și sugrumat, din ordinul sultanului. Aceste două morți violente, una după alta, a doi patriarhi ecumenici, au îngrozit întreaga Biserică Răsăriteană. Parthenie cel Bătrân, unul dintre mitropoliții Adrianopolului, care a fost ridicat la scaunul orfan al Constantinopolului, a condus cu înțelepciune Biserica timp de cinci ani, dar și el a fost lipsit de scaunul său și exilat în insula Cipru, iar după el, timp de șapte ani, doi patriarhi, Parthenius cel Tânăr și Ioannikios, ocupat, treptat, promovat în patriarh și demo. 1651, el a fost din nou Atanasie, al treilea a fost numit la acesta. Unde a fost în tot acest timp, timp de cincisprezece ani, de la întoarcerea sa din insula Rodos până la ultima sa alegere în scaunul patriarhal? - Fără îndoială, mai ales în eparhia sa de Tesalonic, până când datoriile grele care o împovărau și prigoana turcilor l-au silit să se retragă în Moldova, unde a domnit atunci puternicul domnitor Vasily Lupula, care era patronul tuturor patriarhilor necăjiți și nu și-a cruțat comorile pentru a plăti datoriile Sfântului Mormânt Constantinopol și ale Marii Biserici. Dacă nu ar fi donat, la cererea Patriarhului Ierusalimului Teofan, 42.000 de ruble roșii pentru întreținerea Locașurilor Sfinte, atunci acestea ar fi căzut în sfârșit în mâinile latinilor. Dar influența domnitorului puternic a fost uneori dăunătoare la Constantinopol, cu schimbarea frecventă a patriarhilor, pentru că nu i-a susținut întotdeauna pe cei mai demni din acest înalt scaun. Pe drumul de la Constantinopol spre mitropolia sa Tesalonic, Sfântul Atanasie a vizitat în repetate rânduri sfântul Munte Athos, unde s-a gândit să se retragă pentru totdeauna, din dragostea pentru viața ascetică, dar nu îl aștepta tăcerea monahală. Acolo, chiar în centrul Sfântului Munte, lângă capitala sa spirituală Karei, unde erau ape vii și aer sănătos, în cel mai bun loc al Athosului, el și-a întemeiat o chilie retrasă, care este și acum cunoscută sub numele de Serai sau palat, pentru că probabil că întemeietorul ei a fost patriarhul. Însă sfântul nu a putut rămâne mult timp acolo în tăcere, pentru că era mereu distras de preocupările legate de eparhia sa de Tesalonic. Cel puțin a dat un început bun pentru viitoarea mănăstire rusească, fără să știe că chilia lui va atrage în cele din urmă muncitori ruși din țara unde era destinat să-și liniștească oasele trudite. O sută de ani mai târziu, un alt exilat al tronului ecumenic, Patriarhul Serafim, s-a refugiat în adăpostul liniștit al lui Atanasie și l-a împodobit splendid, demn de numele tare Seraya. Dar forțat să fugă de acolo în timpul războiului turcesc, sub marea Ecaterina, și-a găsit ultimul refugiu în aceeași mănăstire pașnică Lubenskaya, unde a murit predecesorul său Atanasie. Și o sută de ani mai târziu, în fosta chilie a doi patriarhi ecumenici, la biserica Sf. Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, întemeietorul scaunului bizantin, s-a înființat însăși mănăstirea rusească pe Sfântul Munte, parcă în răsplata ospitalității pe care Rusia a acordat-o ambilor patriarhi. Relațiile dintre Sfântul Atanasie și Rusia au început chiar înainte de patriarhia sa, la scurt timp după numirea sa în mitropolia Tesalonicului. În 1631, a dat o scrisoare de petiție de la el țarului Mihail Feodorovich episcopului Cosma, care locuia pe Sfântul Munte, în Mănăstirea Iversky; El a trimis prin el suveranului drept binecuvântare o părticică din moaștele Sfântului Grigorie Palama, Arhiepiscopul Salonicului, și mir de la Sfântul Mare Mucenic Dimitrie, rugându-l să-l ajute în necazul lui și să-l elibereze de o grea datorie. Patriarhul Constantinopolului, Chiril Lucaris, care l-a favorizat pe Atanasie, i-a scris și regelui despre acordarea de pomană mitropolitului Salonicului, a cărui mitropolie, din cauza inconstanței și fluctuațiilor vremurilor, a căzut într-o datorie grea, mai mult de 5.000 de ruble, și a amanetat toate vasele sacre, astfel încât s-a lăsat fără vase nelegiuite. cioban. Întrucât Atanasie s-a hotărât, într-un asemenea timp, să accepte rangul de mitropolit al ei, sacrificându-se pentru binele Bisericii, zelosul Patriarh Chiril i-a cerut convingător suveranului: „să nu părăsească, cu milostenia lui generoasă, noul păstor și să ajute să-și elibereze mitropolia îndurerată de datorii”. Aceeași scrisoare a fost scrisă de la arhipăstorul ecumenic și către tatăl suveranului, patriarhul Filaret Nikitich; dar de data aceasta, din cauza circumstanțelor grele ale statului, Salonicului i s-au dat mici pomane, doar 30 de ruble de la țar și 15 de la patriarh; Astfel, această ambasadă, împreună cu Tesalonic și Athos, nu a avut prea mult succes. A doua ambasadă de la Sfântul Atanasie la suveran, în 1641, era tot din Salonic, după a doua sa patriarhie. El a scris, prin Arhimandritul Grigorie de la Mănăstirea Rusă Panteleimon: „(din 9 iulie) că pe Sfântul Munte au căzut sub jugul agarienilor răi și necredincioși și și-au pierdut cetățile și bisericile minunate, și de aceea au recurs la izvorul milostivirii Majestății Țarului, să-și deschidă măruntaiele tuturor stăpânilor și domniilor sale.” De dragul binecuvântării, mântuirii duhovnicești și sănătății trupești, Atanasie a trimis împreună cu arhimandrit, pentru pecetea lui roșie, mirul sfântului slăvit mare mucenic Dimitrie al Tesalonicului. La rândul său, arhimandritul Grigorie de Panteleimon, într-o petiție înaintată țarului Mihail Feodorovich, s-a exprimat astfel: „că mitropolitul Atanasie al Salonicului, cu oamenii săi apropiați, a poruncit să-l bată cu frunte pe marele suveran, că au o datorie de 10.000 de efimi; Arhiepiscop de Salonic, care face multe minuni. Nu ar fi voia țarului să aducă aceste sfinte moaște, mâna binecuvântată, la Moscova pentru sfințire și vindecare și ajutor pentru marea lui împărăție, cu dovezi autentice, iar împărăția voastră să le acorde tot salariul lor regal, ca să poată fi eliberați de o datorie atât de mare? Totuși, din acest motiv, la Salonic au fost trimiși cu pomană doar un patruzeci de sabi, în valoare de patruzeci de ruble. Aceste relații, prin bătrânii Athonitului, mărturisesc în ce măsură Sfântul Atanasie a fost aproape de Sfântul Munte, pregătindu-și ultimul refugiu acolo, în chilia Serai. În penultimul an al domniei lui Mihail Feodorovici, arhimandritul său Ignatie a sosit la Moscova de la Sfântul Atanasie, Mănăstirea Solunsky Dimitrie, deja din Moldova, căci bătrânul nu a mai putut să se țină de îndureratul Scaun al Tesalonicului. La 24 august 1643, Atanasie scria suveranului: „Necazuri mari și de nesuportat ne-au silit pe noi, marele rege autocrat, să mergem din țară în țară ca să primim ajutor și pace la bătrânețe, căci frații mei episcopi m-au așezat pe tronul universal, ca să-l ajut pe cel mai binecuvântat și sfânt, pe domnul Kirill, noul patriar și pe cel mai sfânt, să-l alungăm pe domnul Kirill, noul patriar și după bătrânețe. că mi-au dat tronul Tesalonicului la catedrală, dar nu pot să-mi iau pace din datorii copleșitoare, și îndur multe stări înghesuite, necazuri și persecuții, și chiar o pedeapsă de închisoare care amenință cu moartea, am venit cu mare speranță la cuviosul și protejat de Dumnezeu, la credinciosul suveran al Moldovei, credinciosul său guvernator, Ioan Basul. mercy. Ar fi fost de dorit să recurg la darurile inefabile ale împărăției tale, cu mare speranță, ca să pot primi eliberare din durerile mele și din slăbiciunea mea, dar am fost împiedicat; Cuviosul suveran care a vorbit mai dinainte nu mi-a dat voie să plec, ci m-a învățat și mi-a pus la dispoziție scrisorile și poporul lui, pentru ca mai întâi să-l trimit pe venerabilul părinte al arhimandritului domnul Ignatie în sfânta voastră împărăție. Deschide darul milostivirii tale, suverane rege, primește-ne pe noi, veșnic prezenți pelerini săraci ai tăi, și grăbește-te cu milostivirea ta să ajutăm cel mai lăudabil tron ​​al Tesalonicului, care piere până la capăt de la necredincioșii evrei și agarii; răscumpărați vasele și veșmintele sacre din mâinile lor; le ţin să profaneze credinţa creştină. de vreme ce împărăția ta încununată de Dumnezeu și autocrată înfăptuiește îndurări de nedescris în fiecare zi, atunci acest tron ​​glorios al Tesalonicului să fie întărit și învrednicit de harul tău iubitor de Hristos; Nu avem alt refugiu înaintea lui Dumnezeu. Tu, Țar, ești ajutorul nostru și stâlpul evlaviei pentru toți creștinii ortodocși și toți apelăm la tine, ca părinte și mângâietor, în durerile noastre; uită-te la noi, împărate sfânt, căci, fără îndurarea și ajutorul tău bogat, nu-mi este cu putință să mă întorc și să fiu mântuit de la nimicire, iar mitropolia noastră va fi ruinată până la capăt din povara datoriilor noastre, din care sunt cincisprezece mii de efimki. Din cauza acestei datorii, domnului Paisie, Mitropolitul Tesalonicului, de binecuvântată amintire, i-a fost cu neputință să îndure și a fugit în comoara împărăției tale și s-a odihnit cu tine. Nu va fi niciodată posibil să plătiți aceste datorii, pentru că creșterea este mare, dacă nu se grăbește mila împărăției voastre. De aceea, am scris cu îndrăzneală, să ai milă de noi, suverane rege, și să existe o amintire constantă a numelui suveran al regelui în acea sfântă mitropolie, iar Domnul, răsplătitorul, să-ți păstreze împărăția de orice vrăjmaș și potrivnic, să-ți supui pe vrăjmașii tăi ca așternutul picioarelor tale, și fiii tăi vor fi rodul pântecelui tău. moștenește, la bătrânețea ta adâncă, cel mai înalt tron al tău; Domnul să vă răsplătească cu o cunună nestingherită în Împărăția Sa nesfârșită și cu bucurie, în fața sfinților binecuvântați.” Cu același arhimandrit i-a scris suveranului despre starea cu adevărat dezastruoasă a fostului Patriarh Atanasie și a guvernatorului moldovean Vasily. Preotul pământului Moldovei, Gavriil, a conturat această stare dezastruoasă în scrisoarea sa: „precum valurile mării în anii trecuți, prin vizita lui Dumnezeu, tot felul de necazuri au tulburat marea Biserică a lui Hristos și s-au produs nimicire, precum se știe de marea ta împărăție; Printre episcopii noștri locuiește acest preasfințit domn Atanasie, înțeleptul mitropolit al mitropoliei de către Sf. și fiu duhovnicesc al binecuvântatei amintiri a domnului Chiril, vechiul patriarh ecumenic, iar patria sa este același oraș. În timpul exilului vechiului și sfântului patriarh, când noul Chiril, cel dintâi al Verriei, l-a lipsit de tron ​​fără adevăr, atunci acest domn Atanasie, la sfatul episcopilor, pentru eliberarea vechiului patriarh Chiril, a așezat pe tronul ecumenic al Constantinopolului, în timp ce l-au adus din nou la odihnă pe Sfântul Atanasie; dar necazurile și chinurile și închisoarea pe care le-a suferit sunt imposibil de descris, rege sfânt, pentru că de dragul datoriilor vechi și al celor noi, ei au amanetat veșmintele și vasele bisericești în mâinile rele ale agărienilor și ale evreilor; Metropola rămâne multă vreme închisă și piere dintr-o mare datorie, ca o corabie care se scufundă în adâncul mării. Fiind într-o sărăcie atât de nedescrisă, m-am hotărât să apelez la tine, țarul creștin și ortodox, pentru un refugiu și mângâiere liniștit, la un puternic campion, ca să elibereze sfântul și marele tron ​​al Tesalonicului și să se odihnească puțin pentru el. Când a venit aici la Cuviosul și Ortodoxul suveran, Domnitorul Vasily, dregătorul ținutului Moldovei, credinciosul domnitor și sfetnicul marelui tău regat, l-a primit cu dragoste cu mare evlavie și cinste, precum se cuvine nu numai pentru demnitatea tronului patriarhal, ci și de dragul înțelepciunii și altor simțiri ale lui; Domnitorul moldovean l-a ajutat împotriva propriilor puteri. În țara Voloshskaya, din cauza bătrâneții și a ostenelii pe drum, patriarhul s-a îmbolnăvit și nu a putut veni el însuși, dar își trimite poporul la mila bogată a marelui tău regat, ca să-ți deschizi filantropia și mila ta; ne rugăm să iei acest episcop decedat și să fii un ajutor și mijlocitor al acestui înalt tron; căci dai pomană în fiecare zi, și strălucești ca soarele ceresc și încălzești pe cel mic și pe cel mare, sau ca un ocean, un râu, cu valurile tale udă întregul univers. Deci acum, după obiceiul tău milostiv împărătesc de odinioară, poate că acești împărați morți, sfânți; Atotputernicul și Atotputernicul Dumnezeu este răsplătitorul împăraților și, așa cum capul tău este încununat cu o coroană regală, tot așa în secolul următor împărăția ta va fi încoronată cu o coroană nestingherită.” Nu se vede din fapte câtă pomană s-a dat, dar fără îndoială o scrisoare atât de convingătoare nu putea trece neobservată. Chiar în anul morții țarului Mihail Feodorovich, fostul patriarh Afanasy a trimis o altă scrisoare suveranului, din 24 februarie 1654, care a fost adusă la Moscova, după moartea țarului, de grecul Afanasy Ivanov, împreună cu alte două scrisori ale Patriarhilor Parthenius al Constantinopolului și Nikephoros al Alexandriei. „Suveran și încoronat de Dumnezeu și ocrotit de Dumnezeu sfânt rege”, a scris Atanasie, am primit milostenia bogată și mare a împărăției tale creștine, îți mulțumim mereu până la moartea pântecelui nostru și ne rugăm pe răsplătitorul Dumnezeu, ca să fii sănătos mulți ani și biruitor și domnind pe tronul tău împărătesc, într-o împărăție nemerită și necuviincioasă în viitor. coroană, cu fețele drepților. Am dat imediat pomana din salariul tău regal datornicilor noștri la Sf. Mitropolit al Tesalonicului și numele sfânt al împărăției tale și cuviosul țarevich Alexi Mihailovici, fiul tău iubit și cuvioasa regină și mare ducesă Evdokia Lukianovna, ne amintim public în toată regiunea noastră (și sub regiunea noastră avem opt episcopi), îi comemoram necontenit zi și noapte în sfinte rugăciuni. Să știe împărăția ta că sunt și astăzi aici, sub acoperișul evlaviosului suveran creștin, domnitorul Vasili guvernatorul, un prieten credincios și iubit al împărăției tale suverane, și îmi este cu neputință să merg în regiunea mea din cauza datornicilor agărienilor și ai evreilor. Ajutor pentru toți cei ce cer, el are comoara deschisă și mila lui este revărsată din belșug tuturor săracilor; Așa cum râul Nil udă întreaga țară egipteană, tot așa a făcut acest evlavios suveran, a plătit nenumăratele datorii ale sfântului dătător de viață al mormântului și se gândește să facă această mare milostenie; din mâinile sale evlavioase am primit salariul marelui tău regat și ne rugăm să nu ne uiți cu salariul tău regal, așa cum ai creat un început bun, așa vei desăvârși un sfârșit bun, căci datoria noastră este mare. Dacă este voia împărăției voastre, atunci vă veți aminti de noi împreună cu cel care aduce această scrisoare a noastră, domnule Afanasy Ivanov, despre Duhul Sfânt, fiul nostru iubit. El este un slujitor credincios al împărăției noastre, un om bun, evlavios, cinstit și vrednic, și are un nume de laudă în toate țările și este iubit de toți; cu el împărăția ta să ne dea un răspuns. Îndrăznim, ne rugăm și cerem cu evlavie, ca rege al nostru autocrat, de vreme ce am nevoie de toate și am fost jefuit de veșmintele episcopale, atunci ne rugăm sfintei tale împărății, să ne dăruiești hainele de episcop și șapca suveranului, să slujim în ele sfânta liturghie și să ne rugăm atot-milostivii Dumnezeu pentru sănătatea și biruința îndelungată a biruinței tale. Atunci Patriarhul Atanasie a raportat suveranului câteva știri despre campania în curs a sultanului împotriva Maltei și că acesta a cerut o alianță de la venețieni, prin agentul lor la Constantinopol, care a refuzat, pentru care sultanul pregătea un război împotriva insulei venețiene Creta. Sultanul însuși vrea să meargă pe uscat, prin Salonic, și acolo a ordonat să se pregătească o provizie. În același timp, a anunțat că la Roma a fost numit un nou papă, Clement al IX-lea, care a făcut pace cu regele francez timp de treizeci de ani. Semnătura scrisorii: „Atanasie, prin harul lui Dumnezeu, fost patriarh ecumenic, și acum rector al Sf. Mitropolie a Tesalonicului, Rugăciunea neîncetată a lui Dumnezeu pentru împărăția ta”. Sfântul Atanasie a mijlocit nu numai pentru sine, ci și pentru alții. El i-a scris noului țar Alexei Mihailovici în favoarea episcopului Neophytos, care călătorea din orașul Cariopolis în Rusia pentru pomană, în septembrie 1645, dând mărturie despre situația sa și cerșind: „să-l primească cu un ochi milostiv și într-o manieră liniștită, ca un conducător și tată pentru toți; căci puterea și gloria poporului tău creștin are toată slava și slava poporului tău. curge peste cei jigniți și mângâie pe cei săraci și necăjiți, să-l consoleze și pe acest biet episcop, purtând chipul Domnului nostru Iisus Hristos”. Încă o dată, Patriarhul Afanasy i-a scris țarului Alexei Mihailovici, în februarie 1646, prin grecul Constantinopol Afanasy Ivanov și i-a trimis suveranului o părticică din arborele dătătoare de viață și moaștele Sfintei Anastasia modelatoare, informându-l în același timp despre războiul turcesc pe insula natală, Creta. În timp ce fostul patriarh trăia liniștit în Moldova, sub umbra marelui său patron, Hospodar Vasily Lupula, fostul său scaun de la Constantinopol se afla într-o sărăcie amară, iar suveranul era parțial vinovat pentru aceasta, din cauza ostilității personale față de Patriarhul Parthenius cel Tânăr și a dispoziției față de rivalul său Ioannikios. Parthenius, care fusese deja destituit o dată, a fost din nou ridicat de un consiliu de episcopi în locul lui Ioannikios, pe care nu-l plăcea. Voievodul Moldovei nu l-a putut ierta pentru faptul că s-a aflat cândva printre cei răi ai marelui Patriarh Chiril Lukaris, și de aceea a încercat prin toate mijloacele să-l destituie. Dar executorii testamentului său au mers prea departe; Nu numai că l-au calomniat pe Parthenie în fața sultanului și l-au lipsit de tronul său, dar cei care îl duceau în exil, dintre soldații turci, l-au ucis dureros într-o barcă și l-au aruncat în mare. Aceasta a îngrozit întregul cler și poporul ortodox din Constantinopol; În curtea patriarhală a fost mare neliniște, unul dintre autorii crimei a fost spânzurat la poartă de oamenii iritați și chiar și biserica catedrală a fost sigilată, ceea ce nu se mai întâmplase până acum la Constantinopol. Uciderea lui Parthenius a avut loc la 16 mai 1551. Fostul Patriarh Ioannikios a fost din nou ridicat la scaun imediat după depunerea lui Parthenius. Guvernul turc, care a profitat de orice ocazie pentru a ruina Biserica cu taxe grele și a schimbat frecvent patriarhii, nu l-a lăsat în pace pe Ioannikios. Marele Vizir, care și-a folosit puterea pentru rău în timpul minorității sultanului, l-a calomniat pe Ioannikis, ascunzându-i pe spioni germani, și l-a pus în custodie, în ciuda jurământului a șase sute de preoți și clerici care au mărturisit nevinovăția sa. El a căutat ca mitropolitul Chiril de Târnovo să fie ridicat la scaunul patriarhal, dar din moment ce a avut loc o schimbare bruscă a vizirului însuși, patriarhul Ioannikis a fost eliberat din arest, dar nu și-a primit scaunul. S-a întâmplat în acest moment ca Sfântul Atanasie Patelarius să vină la Constantinopol din Moldova, probabil din cauza nevoilor eparhiei sale de Tesalonic, și poate că guvernatorul Moldovei, care el însuși a fost lovit de moartea neașteptată a Patriarhului Parthenius, spera ca prezența lui Atanasie la Constantinopol, ca prieten al marelui Chiril, episcopul care-l slăvea, să-l atragă atenția asupra lui Chiril, episcopul Ioan. Și așa a fost; toți s-au întors în unanimitate către Atanasie și cincisprezece ani mai târziu, pentru a treia și ultima oară, l-au ridicat pe tronul universal. Totuși, bătrânul decrepit nu putea să stea mai mult de șaptesprezece zile pe scaunul patriarhal, zguduit de atâtea furtuni, pentru că nu era în stare să satisfacă lăcomia turcească. I-a cerut să fie eliberat în pace în Moldova și nici nu a putut să rețină Scaunul Tesalonicului, din cauza aceleiași neliniști și a datoriilor împovărătoare. Un om experimentat și puternic, Paisie, Mitropolitul Lariei, a fost ridicat la locul său; Atanasie s-a retras în Moldova, sub umbra domnitorului Vasily, care i-a dat stăpânire, pentru un refugiu liniștit, a mănăstirii Sfântul Nicolae, lângă orașul Galați, dar gândurile și inima bătrânului Atanasie l-au atras în Rusia, unde spera să-și găsească ajutor și să-și găsească ultima pace. La 16 aprilie 1653, sosesc fostul patriarh al Constantinopolului Atanasie și împreună cu el arhimandritul său Dionisie, pivnița Daniel, eclesiarhul Ioasaf, arhidiaconul Cristofor, nepotul patriarhal alb Miron și, în plus, vistiernicul, grefierul, bătrânul ecvestru și patru slujitori patriarhului moșcov. În același timp, grecii, Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, Arhimandritul Neofit cu pivnița Grigorie și orașul Salonic, Mănăstirea Nikolsky, Arhimandritul Cristofor cu cramarul Teodor, precum și din orașul Ioannina, de la Mănăstirea Nașterea Maicii Domnului au venit la chilia sa Arhimandritul Balithe, Arhimandritul Balti bate suveranul cu fruntea. La 22 aprilie, suveranul a poruncit patriarhului Atanasie, cu tot alaiul său și arhimandriții sosiți cu el în același timp, să fie în curtea sa; Ritul primirii regale corespundea doar parțial cu ceea ce s-a făcut cu trei ani mai devreme Patriarhului Ierusalimului Paisius, conform ceremonialului strict al curții noastre, pentru că Paisius era un adevărat patriarh, în timp ce Atanasie, deși din Constantinopol, era tronul principal, dar își părăsise deja tronul și astfel de oameni nu se întâmplaseră niciodată la Moscova. Executorul său judecătoresc Kuzmin, cu traducător grecesc, a fost trimis după patriarh și i s-a repartizat calul suveranului cu o șa deloc magnifică, iar bătrânii și arhimandriții trebuiau să meargă pe jos; patriarhul a descălecat din cal în curtea ambasadei și acolo a așteptat să iasă regele, în timp ce Patriarhul Ierusalimului, care călătorea în cuplu într-o sanie cu ocazia iernii, a ieșit mult mai aproape de palat, de dulapul Catedralei Buna Vestire și, fără să aștepte deloc, s-a dus la rege; a fost întâmpinat cu trei întâlniri de onoare, în timp ce Atanasie nu a avut niciuna. Împăratul l-a primit în sufragerie, în haine obișnuite, și nu în veșmânt împărătesc pe tron, și nu în odaia de aur, ca ieruealimii, iar boierii cu el nu erau în aur, ci în haine colorate. Okolnichy l-a prezentat suveranului pe Paisiy și aici doar grefierul Dumei Lopukhin, spunând: „Marele Suveran, Țarul și Marele Duce Alexei Mihailovici, autocratul Rusiei și proprietarul multor state, fostul Patriarh al Țaregradului Afanasy și alți bătrâni și Beltsy v-au lovit pe voi, cu marele lor suveran.” Apoi a numit lăcașul adus suveranului: chipul Mântuitorului într-un chivot, o cruce de lemn sculptată, moaștele Evanghelistului Matei, sfântul crismă întocmit de toți cei patru patriarhi ecumenici; de la arhimandriți: Yaninsky - o cruce sculptată, iar din Creta - moaștele Sfintei Alexia, omul lui Dumnezeu. După aceasta, patriarhul a vorbit, iar suveranul l-a chemat la mână, întrebându-l despre mântuire, foarte scurt și fără nici un titlu: „Este mântuit Patriarhul Atanasie?” Împăratul a poruncit patriarhului să se așeze și să-i anunțe salariul: un pahar de argint cu acoperiș aurit, damasc, două satinuri netede, două patruzeci de sable și o sută de ruble de bani. Și a existat și o diferență între daruri față de cele din Ierusalim. Doi arhimandriți au primit câte un damasc, patruzeci de sable și câte 12 ruble, iar pivnițarului și celorlalți bătrâni li s-a spus ce vor primi de la vistierie la timp. Patriarhul Ierusalimului a fost escortat la ușă de către suveran și eliberat în biserica catedrală pentru a asculta liturghia și a se întâlni cu patriarhul; Atanasie a fost eliberat direct în curte, unde i se trimitea mâncare de la masa regală: în consecință, primirea i se dădea mai mult după rangul de mitropoliți decât cel patriarhal. Stewardul Zmiev a fost trimis la Afanasy, la curtea Kirillovsky, cu mâncare și băutură. I s-a ordonat, dacă patriarhul începea să bea paharul suveranului și o înmâna ispravnicului, ar trebui să spună: „paharul țarului și marelui duce Alexei Mihailovici al întregii Rusii”, autocratul, maiestatea sa regală; Dumnezeu să-l dea lui, marele suveran, evlaviosul rege, cu evlavioasa sa regină și credincioasă, fie că ar fi patriar mulți ani, sănătate și credincios. vorbește despre salariul suveranului, sau orice altceva, va raporta toate acestea suveranului. În iunie, patriarhul și toți bătrânii săi au cerut să meargă la Bogomolye în Lavra lui Sergius și au fost trimiși acolo. Acolo li s-a poruncit să-i cinstească și să le ofere daruri, urmând exemplul modului în care a fost întâmpinat Patriarhul Ierusalimului. Patriarhul Atanasie, la procesiunea crucii către Mănăstirea Sretensky, pe 23 iunie, i-a cerut personal suveranului: că toate hainele sale sfinte, omoforionul, sakkos și mitra, s-au uzat de mulți ani și că suveranul să-i dea ocazia să-și reînnoiască hainele sfinte și să intre în numele părinților săi regali. Prin urmare, s-a ordonat să se întrebe în ordinul ambasadei: cât s-a dat patriarhilor și mitropoliților pentru acest subiect și s-a ordonat eliberarea lui Atanasie, pentru veșminte și pentru mitră, 200 de ruble. din venitul Novgorodsky și alte 18 ruble în bani când se află la mănăstirea Novospasskaya pentru Sfânta Liturghie. Patriarhul a înaintat o petiție cu următorul cuprins: „pentru pomana voastră regală, pentru sănătatea voastră regală de lungă durată, Bogomolet Atanasie, fostul Patriarh al Constantinopolului, trebuie să se roage pentru totdeauna lui Dumnezeu și să-și amintească mereu de părinții voștri neprihăniți, în pământul Voloshsky, în orașul Galați, în mănăstirea marilor slujbe, până la sfârșitul secolului I, până la sfârșitul secolului I. Pelerinul tău este în viață. Milostiv Suveran, Țar, Mare Voievod Alexei Mihailovici, Autocrat al întregii Rusii, întâmpinați-mă, Bogomoletul Suveranului vostru, pentru sănătatea voastră regală de lungă durată, cu scrisoarea voastră regală de acordare, cu o pecete de aur, așa cum milostivul Domn Dumnezeu vă va înștiința, cu pomana voastră regală pentru hrană, ca să pot trimite de la mănăstirea mea anuală, suveranul meu suveran, suveranul meu. acum, eu, Bogomoletele voastre regale, sunt gasit in viata, si dupa moartea mea, din acea manastire, pentru milostenia voastra imparateasca, s-a poruncit arhimandritul meu sa vina in al treilea an; Da, eu, Bogomoletul dumneavoastră, am poruncit, domnule, să tipărim 500 de scrisori de îngăduință în curtea mea, pentru că, în timp ce călătorim la dvs. la Moscova, prin armata cazacilor din Zaporojie, la vremea aceea, domnule, mulți Cerkasi au venit la mărturisire și, după obiceiul lor, mi-au cerut mie, Bogomoletul dumneavoastră, să trimit o scrisoare de autorizare la Kyiv. permisiunea nu de la nimeni, dar pe măsură ce eu, bogomoleții voștri, mă voi întoarce de la Moscova, acei, domnule, cazacii din Zaporojie, vor începe să-mi ceară, bogomoleții voștri, scrisori de îngăduință, iar alții vor veni din nou în duh: Țar Suveran, ai milă, poate.” Mai jos este semnătura propriei patriarh în greacă: „fostul Atanasie din Constantinopol, cea mai caldă și vigilentă carte de rugăciuni a celui mai evlavios rege”. Conform acestei petiții, a fost emisă o scrisoare de acordare. La 29 octombrie 1654, suveranul și toată familia sa regală se aflau la chipul Mântuitorului nefăcută de mână, în curtea lor de deasupra, la liturghie, iar fostul Patriarh Constantinopol Atanasie a slujit și grecii au cântat în hore. Aceasta a fost lucrarea Patriarhului Nikon, care a căutat să introducă ordinea bisericească grecească și a primit de la Atanasie un sul cu liturghia episcopului. După liturghie, masa regală a fost trimisă patriarhului, cu ispravnicul Nechaev, iar grefierul Pyotr Arbenyev a luat de la regină și prințese 1.200 de ruble, în sable, care au fost luate din ordinul siberian. Patriarhul Afanasy a înaintat o altă cerere țarului: „auzind de inefabila milă suverană, a venit să-l bată cu fruntea. Înainte de aceasta, la cererea episcopilor, preoților și clericilor și a altor creștini ortodocși, a fost în patriarhia din Constantinopol și, văzându-i pe cei răi ai patriarhiilor și ai impozitelor, și-a lăsat nestăpâniți. tron. După aceea, la cererea episcopilor și clerului și a altor creștini ortodocși, se afla din nou la Constantinopol pe tronul patriarhal și, nu multe zile mai târziu, agărienii au început să-i impună taxe considerabile de la sultan, vizir și altor oameni apropiați; că a avut moșia lui, a împărțit totul și restul busurmanilor și a împrumutat și cu mare creștere și, văzând nesătul lor, a chemat la el episcopi și duhovnici și nobili ai creștinilor ortodocși și a renunțat la tronul său patriarhal la catedrală prin voia sa, iar acum locuiește lângă Dunăre, în mănăstirea Sfantul Nicolae; De ce ar trebui suveranul să recurgă la nimeni și să nu aibă pe cine să-l ajute cu datoriile sale și, prin urmare, suveranul l-ar răsplăti pe el, pe Bogomoletul său, cu salariul său regal, așa cum i-l anunță Dumnezeu.” Suveranul a poruncit: să-și dea salariul pentru pomană în vacanță, jumătate din cât Patriarhul Ierusalimului Paisius, 2000 de sabi, și arhimandritul său și bătrânii au primit un salariu împotriva patriarhilor Ierusalimului. Mai departe, patriarhul a cerut: „că a înaintat o cerere către boierul suveran Boris Ivanovici Morozov, pentru ca suveranul să-i acorde o panagie pentru slujirea divină, iar el, privind această panagie, să se roage pentru totdeauna lui Dumnezeu pentru sănătatea suveranului”; A mai cerut icoane locale pentru mănăstirea sa din Moldova: chipul Celui Atotputernic pentru tron, Maica Domnului cu Pruncul Veșnic, făcătorul de minuni Nicolae și Atanasie cel Mare, marii mucenici Dimitrie și Gheorghe și Deesis, cu cei 12 Apostoli și 12 sărbători, care au costat 50 de ruble. în baza unui acord cu pictorii de icoane; Suveranul a poruncit cu bunăvoință, pe 19 noiembrie, să-i dea acești bani pentru a plăti pictorii de icoane. În cele din urmă, pe 12 decembrie, suveranul a poruncit Patriarhului Atanasie, împreună cu toți bătrânii, să fie în curtea sa pentru o vacanță de rămas bun. A fost trimisă după patriarh o sanie cu executor judecătoresc, iar acesta a ieșit în curtea statului, unde a așteptat ieșirea regală. De data aceasta suveranul era în camera de aur și cu el boierii purtau haine de blană; Diaconul Almazov l-a prezentat suveranului și întregul rang era conform primirii inițiale. Salariul lui a fost anunțat la 2000 de sabi, așa cum s-a spus mai înainte. Arhimandritul și toți bătrânii au fost admiși în mâna împărătească și li s-a dat masa în curte. După vacanță, patriarhul a înaintat o altă petiție suveranului: „Îi mulțumesc Majestății Voastre pentru salariul dumneavoastră regal; Ar fi bine, domnule, să vorbesc asta pe cale orală Majestății Voastre regale; Numai eu, Bogomoleții voștri, neînțelegând limba rusă, vă mulțumesc cu această scrisoare, pentru că am venit aici din insulta celor răi la adresa puterii voastre a lui Hagarâne, insulta patriarhului și insulta mea de la puterea dvs. multe taxe. Iar tu, drept suveran, după considerația ta regală, m-ai privit ca pe un străin și cu multele tale salarii împărătești mi-ai împlinit nevoia și mi-ai dat scrisoarea ta regală de salariu, cu sigiliul tău de aur, să o trimit mie, pelerinul tău, în fiecare an, de dragul salariului meu, de-a lungul vieții mele. Mila ta regală, ca soarele, strălucește în întregul univers, nu numai asupra mea, pelerinul tău. Acum, domnule, ați devenit pe pământ regele creștinilor ortodocși și un refugiu, iar marele domn, Prea Sfinția Sa Nikon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, prin harul lui Dumnezeu, capul Bisericii și îndreptarea credinței creștine ortodoxe existente, aduce oile verbale ale lui Hristos într-o singură turmă, pentru ca El să primească glasul Domnului și să primească împărăția lui; „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția Cerurilor cu Mine din timpuri imemoriale”; păstorului, domnule, glasul Domnului: „slujitor bun și credincios, intră în bucuria Domnului tău”. Iar eu, Godmoletul tău, pentru salariul tău regal inefabil pentru mine, neputincios, trebuie să mă rog pentru totdeauna Domnului Dumnezeu pentru sănătatea ta pe termen lung și subjugarea vrăjmașilor vizibili și invizibili la piciorul tău și să vestesc noblețea ta regală întregii familii grecești, pentru că tu, marele suveran, ai har de la Dumnezeu pentru străini și săraci, și asupriți, săraci și cumpărători ai tăi. la fel ca Dumnezeul filantropic a dăruit Majestății voastre; cei flămânzi vin alergând la voi să fie hrăniți și cei însetați ca la un izvor de apă: așa că noi, săracii, prin voia lui Dumnezeu, pentru păcatul nostru, ne-am pierdut suveranii, deținătorii greci, și acum trăim sub regiunea necredincioșilor; Numai noi avem un stâlp solid și o confirmare a credinței și un ajutor în necazuri, tu, marele suveran, ești refugiul și eliberarea noastră. „Și pentru fratele meu, domnule și co-slujitorul meu, marele domn, Sfinția Sa Nikon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, să sfințească catedrala Biserica Apostolică Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu! Stimate Domn!, vă rog, lăsați-mă, pelerinul dvs.: porunciți-mi să accept caietul pe care vi-l voi aduce, astfel încât să știți despre tot ceea ce vă voi străin, maiest, verbal și regal, în fața voastră. am timp să vorbesc și îndrăznesc să-ți cer milă, de când ai devenit contribuitor la mănăstirea făcătorul de minuni Sfântul Nicolae, căci te-ai demnita să faci din vistieria împărătească veșminte de biserică, iar binecuvântata împărăteasă împărăteasă a dat haine de biserică vase și cădelniță, iar tu, poate, să-ți faci favoarea împărătească și porunca de apă, pentru a-ți săvârși paharul împărătesc pentru slujbă. și o cruce cinstită dătătoare de viață Da, în aceeași biserică, sunt necesare 3.000 de foi de aur pentru pictura murală și avem vopselele pregătite, și cum te favorizează Domnul, marele suveran, căci prin tine s-a întemeiat toată țara greacă și cu binecuvântarea marelui domn, Sfinția Sa Patriarhul Nikon, miluiește-te. Mai jos este semnătura în greacă. Potrivit acestei cereri, s-a dispus realizarea a două veșminte, mai întâi din damasc, apoi din satin auriu. În ultimele zile ale lunii decembrie, Patriarhul Afanasy a fost eliberat de la Moscova și, la cererea acestuia, s-a poruncit să i se dea mâncare pentru călătorie, împreună cu toți bătrânii, timp de două săptămâni, cât i-au dat la Moscova. Dar patriarhul nu a ajuns la mănăstirea sa din Galați și, prins pe drum de boală, s-a oprit la mănăstirea Dubenskaya. Această mănăstire, aflată în granițele binecuvântate ale Rusiei Mici, a fost construită cu puțin timp înainte de sosirea Sfântului Atanasie, în 1619, cu binecuvântarea episcopului Isaia de Przemysl, numitul său stareț de Gustinsky, pe cheltuiala prințesei Raina Koributova, născută prințesa Vishnevetskaya, condusă de domnitorul regiunii Ovrriskaya. și, datorită originii sale ortodoxe, îi patrona în special pe ortodocși. Biserica, în numele Schimbării la Față, era pe atunci încă de lemn și destul de săracă din cauza începuturilor smerite ale sfintei mănăstiri; numai patruzeci de ani mai târziu, prin sârguința lui Hetman Samoilovici, a fost pusă în locul ei actuala biserică magnifică, care se etalează pe vârful unui munte împădurit, cunoscut sub numele de Favoarea lui Igarsky, numit după cel mai apropiat sat, pentru că ea la fel de înaltă domină văile din jur, unde frumosul râu Sula șerpuiește printre plantații. Timpul șederii Sfântului Atanasie la mănăstirea Lubenskaya a fost foarte scurt, căci a ajuns la ea nu mai devreme de februarie, pe drumul de întoarcere de la Moscova, probabil deja epuizat de rătăcirea lungă de iarnă, care era împovărătoare pentru puterea lui senilă. Poate că voia să aștepte aici primăvara și să sărbătorească Paștele, dar Domnul l-a chemat la Sine pentru Paștele veșnic, după o ispravă grea, la 5 aprilie 1654. Anticipând apropierea morții sale, Sfântul Atanasie a întocmit un scurt testament duhovnicesc, în care a împărțit o parte din milostenia regală pe care a adus-o la diferite biserici și mănăstiri, ca parte la mănăstirea Duboș și Volano, ca parte a Greciei, a părăsind o parte din pomana împărătească pe care o aducea. un angajament al recunoștinței sale pentru ospitalitatea de care a dat dovadă. Chiar și în timpul trecerii sale prin Chigirin, a trimis în prealabil la Iași 8.000 de taleri de pomană regală, pentru o mai mare siguranță, prin negustorii greci Zot și nepotul său Ivan, luând de la aceștia o chitanță, cu mărturia a două dintre rudele sale, arhimandritul Dionisie și ieromonahul Neophytos, care trebuiau să prezinte celor trei primări ai acestei recepții: abțit. biserica sfintei Parascheva și cele două mănăstiri Arhanghelul Mihail și Sfântul Nicolae pentru a primi banii trimiși de la ei. Din această sumă, executorii sfântului urmau să trimită 3.000 de taleri pe Muntele Sinai, 300 în cetatea sfântă Ierusalim și 300 la mănăstirea sfintei mucenițe Anastasia, aflată în eparhia sa din Tesalonic, iar 1.600 de taleri au fost împărțiți celor 20 de mari mănăstiri din Athos. Niciuna dintre rude nu a fost uitată de muribund înainte de exodul lui. El a repartizat 1.000 de taleri celor doi nepoți ai săi, călugărul Ieremia și Antonie, și 100 celui care i-a eliberat; 100 de taleri au fost primiți de cei patru slujitori care erau cu el, aceeași sumă de ieromonahul Neophytos și 80 de arhidiaconul Cristofor; dar arhimandritului Dionisie nu i s-au refuzat bani dintr-un motiv necunoscut. Din cei o mie patru sute de taleri care erau la îndemână, a poruncit să fie folosiți o sută pentru înmormântarea lui și trei sute pentru patruzeci și veșnică amintire pentru odihna sufletului său. Scrisoarea regală de dăruire sau chrisovulla, scrisă pe satin purpuriu, cu pecete de aur, cântărind o sută de ducați, Sfântul Atanasie i-a îndrumat pe executorii săi, arhimandrit și ieromonah, să-l ducă pe Sfântul la Galați, la mănăstirea sa. Nicolae Făcătorul de Minuni. Trebuiau să livreze pe Muntele Sinai, din respectul său deosebit pentru această mănăstire pustie, pe care probabil a vizitat-o ​​în tinerețe, o parte din ustensilele sacre care erau la el: un sakkos stacojiu, cu mitră, panagia și veșminte pline ale episcopului, și vase de argint cu cruce și cădelniță; Arhiepiscopul Iosif al Sinaiului a primit o haină de blană de samur și o sutană de satin; o altă haină de blană, acoperită cu pânză neagră, a fost lăsată de sfânt, ca suvenir pentru sine, starețului mănăstirii Lubensky - Petronius, iar alte haine de chilie arhimandritului Dionisie și ieromonahului Neofit; și-a lăsat moștenire căruța, cu patru cai, egumenului din Yassy, ​​biserica catedrală Sf. Parascheva. În încheiere, a implorat ca voința lui să nu fie încălcată, nici de către autoritățile spirituale grecești sau ruse, care se aflau sub puterea hatmanului și a turmei mitropolitului Silvestru al Kievului și să nu tulbure nimeni slujitorii săi credincioși de dragul moștenirii sale. Prin urmare, pe lângă starețul Petronius, testamentul sfântului a fost sigilat cu propriile mâini: Voit Lubensky, primarul, funcționarul local și chiriașul. Legenda locală spune că Sfântul Atanasie, așezat pe un loc înalt în timp ce citea Evanghelia, și-a trădat sufletul Păstorului Cel Ceresc; dar o astfel de legendă se bazează probabil pe faptul că sfântul decedat a fost înmormântat aşezat, după obiceiul străvechi al patriarhilor răsăriteni. Starețul mănăstirii Dubenskaya, Petronius Levkovich, și-a săvârșit înmormântarea și l-a coborât pe sfânt în criptă, sub amvonul Bisericii de lemn Schimbarea la Față. Ele arată un deal retras în apropierea mănăstirii, unde, potrivit legendei, Sfântului Atanasie îi plăcea să vină să se roage, iar acest deal este încă cunoscut ca deal al sfântului; dar din cauza stării sale dureroase, cu greu putea să facă o scurtă plimbare iarna. Este mai aproape să atribuim frecventa vizită de rugăciune pe acest deal unui alt Patriarh al Constantinopolului, Serafim, care a petrecut câțiva ani în singurătatea mănăstirii Dubenskaya. Nu au trecut mai mult de zece ani de la moartea binecuvântată a lui Atanasie înainte ca moaștele sale să fie găsite neputrezite. Mitropolitul Gazei, Paisius Ligarid, a vizitat mănăstirea Lubenskaya și i-a anunțat starețului Victor revelația care i s-a întâmplat pe drum, cum i s-a arătat însuși Sfântul Atanasie și a dezvăluit despre moaștele sale odihnind sub amvonul catedralei. Într-adevăr, sfintele moaște au fost găsite incoruptibile, iar mitropolitul, după ce a discutat cu starețul și cu frații, i-a raportat despre comoara prețioasă ascunsă în măruntaiele pământului lui Iosif de Tunilsky, care stătea atunci la scaunul Mitropoliei Kiev, care conducea dieceza din sudul Rusiei în calitate de exarh independent al patriarhului Constantinopolului. Cu permisiunea sa conciliară, Mitropolitul Paisie, împreună cu frații mănăstirii Dubenskaya, a scos moaștele Sfântului Atanasie și le-a așezat în partea dreaptă a catedralei, la 1 februarie 1662; Pomenirea sfântului a fost stabilită pentru a fi sărbătorită pe 2 mai, în ziua de pomenire a marelui Patriarh al Alexandriei care poartă numele lui. Moaștele Sfântului Atanasie au fost transferate în mod repetat din loc în loc, cu ocazia construcției sau renovării Bisericii Dubensky, unde se odihnesc. Când în 1684, evlaviosul hatman al armatei Zaporozhye de pe ambele maluri ale Niprului, Ioann Samoilovici, a început, la cererea starețului Dubensky Macarie, să pună temelia unei noi magnifice Catedrale a Schimbarea la Față a Domnului, moaștele sfântului au fost transferate sub clopotnița, până la Micul turn al clopotniței, până acolo a rămas în Micul Turn al lui Gheorghe sfințirea catedralei în mai 1692. Mitropolitul Kievului Varlaam Yasinsky, a cărui regiune bisericească nu mai depindea de patriarhii ecumenici, ci direct de Patriarhul All-Rus, a sfințit el însuși biserica și cu mare triumf a transferat în ea moaștele incoruptibile ale sfântului așezat, așezându-le în partea dreaptă, așezându-le pe partea dreaptă. Când bolțile acestui biserică au căzut accidental în 1728, apoi, cu binecuvântarea unui alt Varlaam - Vanatovici, de asemenea, Mitropolitul Kievului, au atins din nou Sf. moaște și transferate în biserica de lemn a Arhanghelului Mihail, care se află deasupra porților sfinte, iar din nou în timpul groaznicului incendiu care a avut loc în 1736, de dragul siguranței, moaștele sfântului au fost transferate din cea de lemn în trapeza de piatră a Bisericii Buna Vestire, unde au rămas până la renovarea completă a catedralei din Mitropolia Timorului din Kiev. mai târziu de la Moscova, le-a transferat solemn, în ziua de 26 august, și le-a așezat în partea stângă, în spatele corului, la stâlp, vizavi de icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Dubenskaya, care se află la stâlpul din dreapta. A mai avut loc un incendiu în 1773, chiar în ziua sărbătorii bisericii, care amenința cu distrugerea completă a mănăstirii. Frații înspăimântați au purtat moaștele sfântului, deja fără raclă, pe un covor, cu mâinile preoțești, în cea mai apropiată grădină din partea de răsărit, și acolo au rămas două zile, cu citirea neîncetată a Duhului Sfânt înaintea lor. Evangheliile, cu lumânări aprinse în jurul lor și fumând tămâie, iar în a treia zi, când pericolul trecuse complet, starețul Paisius i-a adus în mod colectiv înapoi în biserică, în altarul lor supraviețuitor, care a fost înlocuit ulterior cu unul mai prețios. În timpul dublelor incendii care au devastat mănăstirea Dubenskaya, în anii 1736 și 1785, au fost distruse înregistrările monahale ale minunilor care au avut loc în timpul descoperirii și transferului moaștelor Sfântului Atanasie. Dar râvna pentru binecuvântata sa amintire nu s-a stins în toată sudul Rusiei și în fiecare an numeroși pelerini se îngrămădesc la mănăstire pe 2 mai, de ziua Sfântului Atanasie. Dintre cele mai noi semne consemnate, la 25 mai 1813, vindecarea prințesei Volkonskaya, venită de la Moscova, a fost adusă la biserică după o lungă boală gravă și așezată pe covor, lângă moaștele sfintei, unde a ascultat liturghia și slujba de rugăciune și, în același mod, a fost dusă la han. În aceeași seară, de îndată ce a auzit Evanghelia pentru Vecernie, s-a ridicat din patul ei dureros și, spre uimirea generală a tuturor bogomoleților, a venit singură la biserică. Ea l-a anunțat pe Samuel, care mai târziu a devenit stareț, și pe restul fraților că a fost convinsă să meargă la Dubny printr-o poruncă triplă pe care a auzit-o în vis; și-a imaginat chiar o mănăstire în pădure, pe vârful unui munte, iar în ea stătea un sfânt, al cărui nume era cunoscut atunci marii Rusii. Când a auzit despre el de la rudele ei, Vasilcikov și Tatișciov, ea s-a grăbit la mănăstire, în ciuda bătrâneții și slăbiciunii ei, și a primit vindecarea dorită. Anul următor a avut loc o altă vindecare pentru cancerul sfântului, dar de data aceasta a fost mai mult morală decât fizică. Un bărbat care se predase tuturor pasiunilor din tinerețe și aproape ajunsese la punctul de nebunie mintală, a simțit în cele din urmă nevoia de pocăință și a decis să meargă la Bogomolye din Kiev. Pe drum, el și fratele său s-au dus la Dubny și acolo, în timpul liturghiei, pe care înainte nu a putut să o asculte din cauza unei boli mintale, s-a întors cu rugăciune către Sfântul Atanasie, iar boala sa mintală s-a vindecat deodată; Căzut la moaștele sfântului, le-a sărutat cu lacrimi de pocăință și în clipa aceea și-a închipuit că însuși sfântul stă în fața lui, parcă viu, iar fața lui era ca chipul unui înger al lui Dumnezeu. În viitorul apropiat, nobila soție Elisaveta Tolstaya, care locuia în Orel, se afla deja la ușa mormântului de o febră nervoasă și a primit accidental de la rudele ei o icoană a Sfântului Atanasie. De îndată ce au adus această icoană în casa ei, ea a căzut într-un somn adânc și imediat după rugăciune a simțit ușurare. Au mai fost câteva alte cazuri de tămăduiri ale unor oameni eminenti și simpli cărora sfântul le-a apărut, chemându-i la mănăstirea sa și promițând acolo ajutor. Chiar și în îndepărtata Siberia, el a apărut odată soților sterili care erau îndurerați de lipsa copiilor și i-a consolat cu promisiunea că infertilitatea lor va fi rezolvată în curând. Au adus la mănăstire și pruncul dat lor, prin rugăciunea sfântului. O băștinașă din Harkov, soldatul Maria, care suferea de orbire de trei ani, a fost adusă de rude la mănăstirea Sfântului Dumnezeu Atanasie, iar acolo, la liturghie, la 18 aprilie 1844, în timpul cântecului Herubicilor, ea și-a primit brusc vederea într-un ochi, pentru a putea aprinde o lumânare și a venerat în fața ei sfântul cel care venera sfântul ei. Încă trei tămăduiri, la distanță de câțiva ani, săvârșite asupra aceleiași persoane, fiica negustor a orașului Poltava, Euphrosyne, în căsătoria lui Velbasova, mărturisesc ajutorul nesfârșit al Sfântului Atanasie, când recurg la el în rugăciune; au fost atestate în scris la mănăstire de rudele femeii vindecate. Pe când era încă fată, în 1829, a suferit de surditate și la sărbătoarea Maicii Domnului din Kazan l-a văzut pe Sfântul Atanasie stând în vis. Dimineața, în timp ce făcea o slujbă de rugăciune către sfântul lui Dumnezeu, ea a simțit că cineva și-a pus mâna pe ea și chiar în acel moment, în prezența mamei sale bucuroase, surditatea i-a trecut. Un an mai târziu, suferind de o febră nervoasă, a fost adusă la mănăstirea Dubenskaya și, apropiindu-se de ea, a simțit o bucurie extraordinară. După Utrenie, la slujba de rugăciune, i s-a părut că i s-a desprins ceva solid în piept, apoi tusea înăbușitoare a încetat, iar boala a părăsit-o complet. Șapte ani mai târziu, când era deja căsătorită, a suferit din nou de crize nervoase, până la leșin, și într-o zi, într-o vedenie adormită, l-a văzut în fața ei pe Sfântul Atanasie, care, prin rugăciunea ei, și-a scos mitra și a atins-o pe bolnavă, poruncindu-i să se ridice și să slăvească pe Dumnezeu. Cu aceste cuvinte și-a venit în fire și, câteva zile mai târziu, și-a revenit complet. Multe astfel de manifestări mângâietoare ale milostivirii lui Dumnezeu, prin Sfântul Său Atanasie, s-au păstrat în amintirea mănăstirii Dubenskaya și sunt mai des săvârșite cu o mare adunare de oameni, care are loc anual la 2 mai; căci această mănăstire prăznuiește sărbătoarea hramului ei nu în ziua binecuvântatei sale morți, 5 aprilie, ci în ziua îngerului său, marele Atanasie, Patriarhul Alexandriei. Ravna cetățenilor din Poltava a construit un magnific altar de argint pentru sfânt, cântărind 4 lire, iar sfintele sale moaște au fost transferate cu mare triumf în acest sanctuar la 2 mai 1819 de către reverentul episcop de Poltava Metodie și rectorul mănăstirii Dubenskaya Kirill. Sunt amplasate în același loc în spatele corului, între stâlpi, la umbra capelei Sf. Nicolae, care este construită în corul bisericii. Astfel, făcătorul de minuni Dyubensky, așezat sus pe amvonul său patriarhal, de la care dă vindecare celor care vin în protecția lui, el însuși se odihnește, parcă, sub acoperișul unui alt mare sfânt al lui Dumnezeu, făcătorul de minuni din Murliki, din a cărui mănăstire pașnică, în țara Moldovei, a venit să caute ultimul său refugiu religios din Rusia broșură: „Viața Sfântului Atanasie”). Transferul moaștelor sfinților prinți Boris și Gleb Pentru viață și moarte, vezi 24 iulie. Sfintele lor moaște au fost transferate în biserica nou construită din Vyshgorod în 1072, iar apoi în Vyshgorod într-una din piatră, construită în loc de una de lemn, în 1115, pe 2 mai. Această zi este sărbătorită cu solemnitate specială în Boreyaslavl Poltava, unde are loc o procesiune religioasă la locul uciderii Sf.; aici a fost construită o biserică în 1839, iar înainte a existat o capelă, cea mai veche mențiune despre care datează din 1073. Sărbătoarea Icoanei Putivl-Smolensk a Maicii Domnului Aceasta sfanta icoana a aparut in orasul Putivl la fosta Poarta Sf. Nicolae la 2 mai 1635 la ora unu dupa-amiaza. Acest fenomen este înregistrat pe carcasa icoanei. Situat în Mănăstirea Putivl (Arhim. Demetrius Mesyatslov, numărul 3. Tamb. 1880). Constantin Porphyrogenitus (de admin. imp. p. 32) îl numește pe Boris fiul lui Presiam: Πρεσιαμ του πατρος αυτου (Βορισης). Potrivit lui Theophylact (despre pagina martir), Boris este fiul lui Zvinich, iar Zvinich este fratele lui Malomir și Boyan și așa mai departe. nepotul lui Grubosh. Deci, Presiam și Zvinich sunt una și aceeași persoană, iar după Malomir a fost pe tronul Bulgariei în 830–840. Safarik, în timp ce l-a denunțat pe Engel pentru greșeli, nu a scăpat el însuși de greșeală, considerând că Presiam este aceeași persoană cu Malomir. Stritten Bulgarica r. 575–577. Cont. Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Teofilact despre martiri § 34. 55. În zilele noastre în sudul Zagorjeului orașele Eski-Zagora (vechiul Zagorje) și Yeni-Zagora (noul Zagorje). Er. ad Michaelem r. 18. 24. et. Montac. 1651. Constantin Porfir. r. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malala la Chertkov p. 98. Sinaxarionul bulgar al secolului al XIII-lea în doctrina părinţilor. Și conform mărturiei lui Genesius (Regum lib. 4), Teofilact (al martirului), Constantin, nu a fost trimis la Mihail un singur episcop, ci cu mulți clerici. Bibliotecarul Anastasy. in præfat ad Synodum. 8. Filip al Ciprului. Chronicon r. 132. Hincmar Rem. anal. ap. Pertz 1, 465. Papa și-a exprimat încântarea într-o scrisoare către Ginkmar, ap. Baronium ad an. 867. Răspuns p. Nicolai ad consulta Bulgarorum in or. 22 Concil. in Anastasia de vit Pontif. p. 116. Răspunsurile arată că întrebările adresate papei au fost scrise în numele bulgarilor sub influența misionarilor romani. Mesaj de la P. Photius. Adevărul Universului. Bisericile p. 152–154. Anal. fulden. Hincmari anal. ap. Pertz 1, 379. 380. 474. Anastasius in vit Pontif. p. 114. 123. Așa a judecat bibliotecarul Wilhelm. Anastasius in vit. Pontif. p. 123. Anastasius vit Pontif. p. 123. Constantin de vita Basilii p. 210. Kedrin 2, 589. P. Ioan 8 a scris 6 epistole către carte. Mihail și 3 către nobilii săi, Adrian 2 scrisori, solicitând cu mângâieri și amenințări să convertească Bulgaria la papă, și totul a rămas în zadar. Mansi concil. t. 24. Viața Sfântului Clement § 4. „Ei, deși întârziat, au intrat în grădina Domnului, care-i chemase prin harul Său; chemarea acestui popor s-a împlinit în ziua de la tovarăș. lume 6377 (869).” Teofilact despre martiri § 37–46. În cartea lunară a Evangheliei lui Asseman din secolul al XI-lea. pe 29 august: „Amintirea sfinților din Strumvitsi: Timotei, Teodor, Eustovius (Eusebiu) și echipa lor”. Potrivit Teofilactului, martirii Strumnieni au suferit sub Iulian în noiembrie. 28 362 Deci 28 august este ziua transferului moaștelor la Bregalnica. Conform geografiei lui Meletius, „Strumnitsa este un oraș al Trivallov (sârbii) la sfârșitul Macedoniei, între Strymon și Augeias, situat pe un munte abrupt, la trei zile de drum de Scupa.” – În prezent Strumnica se află la poalele muntelui, iar ruinele castelului rămân pe munte. Grigorovici este pe drum. p. 142. 143. Tafel remarcă despre descrierea martirilor: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica p. 294,0 Bregalnice vezi aprilie pr. 49 și 50. Viața Sfântului Clement § 12. 13. Baronius (ad an. 1071 n. 19) citează o scrisoare a Arhiepiscopului Teofilact. Bolgarsky, care vorbește direct despre șapte biserici catedrale construite de prinț. Boris. În viața lui Clement se spune: „prințul a înconjurat toată Bulgaria sub controlul său cu șapte biserici ale lui ϰαϑολιϰοις”. Ultimul cuvânt înseamnă biserică catedrală. Nestor în viața cărții. Boris și Gleb spun despre M. John: „deci catolicii s-au întors la ikklesia lor (Ekklesia (greaca veche ἐκκλησία; eklesia) - o adunare populară în Grecia Antică. - Editorial al ABC-ului Credinței.)." – Muzeul Rumyantsev p. 201. La sfârșitul secolului al XIII-lea, în timpul predominanței grecilor, în Tracia, Misia și Macedonia existau 5 mitropolii: la Plovdiv, Odrina, Trayanopol, Pereyaslavets și Salonic și episcopi - în primul - 10 (Velikaya, Bykovy), în Odrinskaya, -Trayanavit, 1-a. 8 (Mokroy, Topora), în Pereyaslavetskaya - 6 (Obritogo, Durosten, Novaya pe râul Yantra, Velbuzhda, Vrany), în Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovntsy, Strumnitsy, Verey, Stolbov). Imp. Lista lui Lev a eparhiilor din Tafel de provin. r. 49. 50. Wiltsch kirchl. Statisticist. 1. 175.426–428.433 · Carte. Boris nu a construit biserici catedrale peste tot unde erau înainte; in Vidin (Vodina) nu era nici o catedrala in fata lui. În Fulda. cronica: mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit Assem. Calen. P, 209. În 879, „Agatho al Moraviei” a fost prezent la Sinodul de la Constantinopol împreună cu doi episcopi: Gabriel de Ohrid și Simeon de Debel Asseman. Calend. III, 138. Agaton era numit Moravian pentru că eparhia sa se întindea până la râu. Morave. Departamentul lui trebuie să fi fost situat în Viddin - Bdynia. În definiția imperială. Andronic (1282) spune: „82 Mitropolit de Viddinsky; acesta este scaunul episcopului Bulgariei, dar a fost ridicat la rang de mitropolit”, p. 53 ed. Tafel. Teofilact încheie descrierea miracolelor martirilor din Strumnița din vremea lui Simeon și nu numai. sub Simeon; dar și-a dedicat eseul lui c. Peter și și-a descris viața - și următoarea. a murit nu mai devreme de 967; acesta din urmă este de acord și cu ceea ce spune despre sine în viața lui Clement. Anal. metens, are. Asseman. 2, 178. Teofilact despre chin. § 36, 47–55. Regin la Pepper (Monum. 1, 580), anal. metens. Hist. Franc. III. 310. 311). Ora inițială de ștergere a cărții. Boris la mănăstire este definit astfel: Clement din 885 a fost profesor timp de 11 ani, iar în 898 sub domnitor. Simeone a fost ridicat la scaunul de arhipăstor (vezi 27 iulie). Prin urmare, Vladimir Borisovici a fost prințul suveran din 892–895, iar Boris a abandonat tronul la începutul anului 892. Și conform cronicilor, Vladimir se dovedește a fi prinț suveran din 892. Prefață a Exarhului la Teologia Damascului. tetra antichitate Prohorov. 8, 1864 p. 110. Colecția slavă Savelyeva, p. 60. Episcopul Constantin în traducerea cuvintelor Sfântului Afanasie - în Kalaidovich p. 98 pr. 40. bulgar, contemporan cu Prince. Simeon vorbește despre carte. Boris: „Și să ne dea Dumnezeu să primim o imagine îngerească din această viață măgulitoare din cele mai înalte, Ierusalimul stăpânit lui Hristos.” Synaxarion din secolul al XIII-lea; pe prima foaie poza îl reprezintă pe prinț cu inscripția: „Sfântul Boris”. Îndoiala domnului Sreznevsky cu privire la semnificația acestei imagini este în zadar. Cartea Sf. rusă Boris a fost întotdeauna înfățișată împreună cu prințul. Gleb și niciodată singur, iar manuscrisul întreg este în limba bulgară.