2-е число

Свети Атанасиј, Архиепископ Александриски Еден од појавите што најмногу го карактеризирал IV век од нашата ера е нишањето на Црквата Христова од разни ереси. Веднаш штом се смири по ужасите на прогонот што ги нанесоа паганските императори, штом се зацврсти под симпатичното влијание на императорот, кого таа го нарекува „рамноправно со апостолите“, почнаа да се појавуваат опасности од поинаков вид, кои би можеле да ѝ се закануваат со целосно уништување, ако не беше „недостатокот на судбината“. неа.” Но, онаму каде што изобилуваше опасноста, изобилуваше и прекрасна благодат и се подигна силен отпор кон силите на пеколот во вид на величествените столбови што ја штитеа Света Црквата и оние што ја оградуваа... Еден од најмоќните борци против едно од најголемите зла - во форма на аријанската ерес - бил свети Атанасиј, архиепископ на Александриската црква. Уште како млад, тој се издвојуваше од својата околина по своите извонредни таленти и страсната љубопитност со која го проучуваше Светото Писмо. Во исто време, тој имал можност да добие одлично сеопфатно образование во Александрија, богато со ресурси за ова, неговото родно место. Така, Божествената Промисла била задоволна да му ги обезбеди сите алатки за таа славна борба што морал да ја води во поголемиот дел од својот 80-годишен живот. Неговиот прв чекор на овој пат беше зближувањето со владиката Александар, кој итро во младиот човек виде иден познат црковен лик, му ги довери сите негови работи, му довери писмени односи за црковните работи и го ракоположи во ѓаконски чин во 23-та година од неговиот живот (319). Во овој ранг, Атанасиј бил присутен заедно со епископот Александар на Никејскиот Вселенски собор и земал енергично и влијателно учество во расправиите со Ариј, што против себе го разбудило непомирливото непријателство на Аријаните, кои оттогаш никогаш не престанале незапирливо да го прогонуваат на секој можен начин. Во 326 година свети Александар го назначил да го наследи своето седиште, што било потврдено од општиот глас на стадото и епископите, иако против волјата на самиот Атанасиј. Првите години на епископството Атанасиј ги поминал сосема мирно во мирно раководење со црковните работи, но веќе во 331 година Аријаните, преку интриги на дворот на Константин, успеале да постигнат враќање од егзилот на Ариј и на сите епископи кои биле истомисленици со него; Атанасиј барал Ариј да биде прифатен во заедница со Црквата, но Атанасиј цврсто одбил да прими во Црквата личност која го отфрлала Христовото Божество. „Еретиците“, му објасни тој на царот, „вооружувајќи се против Христа немаат ништо заедничко со вистинските деца на Црквата Христова“. Таквото противење на општо почитуваниот светител ги огорчи Аријанците и со секакви клевети против него тие за првпат постигнаа дека царот, гледајќи силна иритација против Атанасиј и за да го заштити од непријателите кои му се закануваа по животот, му нареди да оди во Галија, во планините. Трир, но сепак не попуштил пред упорната желба на Аријаните да стават некого на местото на Атанасиј во Александрија. И ако Константин не го вратил во Александрија, тогаш, како што сведочи неговиот син Констанца, тоа било само затоа што тој немал време да го стори тоа додека бил жив, туку им оставил аманет на своите деца да ја исполнат оваа негова желба. Следната година по смртта на Константин, неговите синови го вратиле Атанасиј и сите епископи затворени и протерани поради махинациите на Аријанците во нивните канцеларии. Светецот бил пречекан со непријателство од Аријанците, кои сега биле поддржани од самиот источен император Констанциј, кој се придржувал до нивните учења. Набргу стигнале до својата дестинација на местото на Атанасиј, нивниот соучесник Григориј, кој пристигнал во Александрија, придружуван од силен одред од војници. Во градот веднаш започнале грабежи и убиства, а Атанасиј едвај успеал да си го спаси животот набрзина бегајќи од Александрија. Тој отиде во Рим и во својата „Порака до епископите на сите цркви“ ги прикажа сите ужаси што ги направија Аријанците во неговите очи и ги молеше да и помогнат на црквата во Александрија. Живеејќи во Рим, тој го привлече вниманието на целото христијанско општество со својот строг, беспрекорен живот; преку него се запозна со подвизите на источните пустиници, за кои Западот имаше малку идеја; Неговиот збор, полн со богата содржина, имаше големо влијание врз подобрувањето на општеството во моралниот живот. Атанасиј ги разбудил целосните симпатии на римскиот епископ Јулиј и на западниот император Констанца, кои побарале од неговиот брат Констанциј да состави собор за разгледување на случајот на Атанасиев и другите епископи-исповедници. Нечесното однесување на Аријанците, откриено на соборот во Сардија (347), донекаде ја разниша довербата на несериозниот Констанциј во нив, а во 348 година делумно и поради страв да не го налути својот брат Констанца, а по смртта на аријанскиот епископ Григориј, му дозволи на Атанасиј да се врати во Александрија. Дојде малку одмор за светителот и со него ги залечи раните што ѝ ги нанеле на Црквата Аријанците. Тој вредно му го објаснувал вистинското учење на своето стадо, ги опоменувал оние што паднале во заблуда и ги зајакнувал во нивната посветеност на единствената вистинска Црква. И стадото радосно одговори на работата на нивниот пастир за неа! Се чинеше дека сите се издигнаа во духот и почнаа да ги покажуваат чувствата што кај нив ги буди зборот на Атанасиј - засилена ревност за молитва и за секое добро дело. Секоја куќа тогаш изгледаше како да прикажува црква заснована на христијанското расположение и христијанската активност на оние што живееле во неа. Во исто време, Атанасиј се борел со пишани дела и со уверлива, непобитна елоквентност ја бранел вистината на христијанското учење против лагите на Ариј. „Имајќи претпоставка“, напиша тој, „дека Синот не постоел од вечноста, мораме да признаеме дека Синот дошол од некој надвор од Бога, а светот создаден од Бог преку Словото е создаден од Творец кој постоел надвор од Бога; ако Синот не е вечен, тогаш имало време кога немало вистина во Бога, бидејќи Синот е вистината“. „Божеството на Синот е исто како и она што му припаѓа на Отецот и затоа е неразделно: „Јас и Отецот сме едно. „Кога не ми верувате, верувајте во Моите дела, за да знаете и верувате дека Отецот е во Мене и Јас во Него“ (Јован 10:31,38). Таткото и Синот се едно битие, но не во смисла дека едното било поделено на два дела, што освен тоа само по себе не би значело ништо, ниту во тоа што овој носел две имиња, така што еден ист Бог некогаш би бил Отецот, а понекогаш Самиот Син. Иако Таткото и Синот се две лица, затоа што Таткото е Отецот, а не Синот, и Синот е Син, а не Таткото, сепак нивната суштина е една“. Ова е единството на свети Атанасиј објаснува вака: „Осветленоста е светлина што не се појавува по сонцето, тоа не е друга светлина, само позајмување сјај од сонцето, туку е целиот производ на сонцето; таков производ е нужно една светлина со сонцето, и никој нема да каже дека тоа се две светла“. На приговорот на Аријанците дека „Синот и Отецот се едно, исто како што се вели за нас: „Свети Оче! чувај ги во Твое име, оние што ми ги даде, за да бидат едно како нас. Сите нека бидат едно: како што Ти, Татко, си во Мене, и Јас во Тебе, така и тие нека бидат едно во нас“ (Јован 17, 11,21), свети Атанасиј одговори: „Таквите размислувања за себе значат непромислена гордост, бидејќи единството што се покажува меѓу Отецот и Синот не е само присвоено и присвоено на ангелот. пример, но никогаш не ни е недостижен, како што е заповедано: бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец Небесен“. Незаплашената и активна борба на Атанасиј против Аријанците го донела нивниот гнев до крајност, а по смртта на императорот Констанс, кој го поддржувал Атанасиј, тие повторно го потчиниле Констанциј на нивното влијание, кој наредил Атанасиј да биде симнат од тронот со сила. Повторно тече крв во Александрија; местото на големиот светител го зазеде полупаганскиот Георгиј и свети Атанасиј, чудесно спасен од прогонство, се повлекол во египетската пустина. Но, дури и во пустината, скриен во една или друга ќелија на пустиниците што го почитуваа, тој ги следеше настаните во светот и не слабееше во својата писмена борба против лажните учења на Ариев. Во меѓувреме, неговите непријатели го бараа; главата му била ценета, но Господ не дозволил да се скрши столбот на Неговата Црква. Во времето на Јулијан, кој ги вратил сите православни и еретички епископи од затвор и егзил - со оглед на тоа што меѓусебната расправија ќе придонесе за слабеење на самото христијанство - Атанасиј се вратил и во Александрија. Но, тој навлезе во лукавите цели на отпадникот и се обиде да им се спротивстави со своето влијание. Моќта на влијание на овчарот, која ги освоила срцата дури и на незнабошците, не му побегнала на Јулијан и тој му наредил на префектот „да го вози каде што е можно“... „Не срамете се, деца“, рече тој разумно за Јулијан, повторно оддалечувајќи се од Александрија, „ова е само облак: наскоро ќе исчезне“ ... По подоцнежната смрт на Јулијан во војната со Персијците, свети Атанасиј повторно бил повикан во Александрија со почитно писмо од Јовинијан, кој се качил на царскиот трон. Но Црквата не мируваше долго под негово раководство. Во 364 година Валенс се искачи на тронот; Повторно продолжи владеењето на Аријанците и дојде времето на најстрашните катастрофи за Црквата. Во 367 година, повторно следело протерување и одземање на столовите на сите православни епископи. Атанасиј, претскажувајќи ја борбата на своето стадо да го задржи во престолнината и сакајќи да спречи немири во градот, произволно се повлече од Александрија, но повторно се врати таму како резултат на наредбата на Валенс до префектот, што ги изненади сите: „Остави го Атанасиј на мира“. Така, последните години на 70-годишниот старец, кој веќе доживеал пет прогонства, поминале во Александрија, но сепак во постојана борба против разните ереси кои ја потресувале Црквата и во неуморни напори да се воспостави мир и слога во потресената Црква. Во 373 година овој непоколеблив и силен бранител на православието се упокои од своите земни подвизи, останувајќи до крајот на својата 80-та година од животот верен и несебичен слуга и столб на својата возљубена Црква Христова со сета своја душа. По свети Атанасиј останаа многу дела - и немаше да има толку многу отстапувања од православието - во вид на разни секти, сè повеќе, а особено во наше време, ширење трагачи на религиозната вистина надвор од Откровението, ако со сето духовно внимание ги проучуваа вдахновените списи на овој и слични вселенски учители и отци на Црквата. Страдањата на светите маченици: Еспер, Зоја, Киријак и Теодул Христијанско семејство: Еспер и Зоја и нивните деца Киријак и Теодул, по потекло од Фригија, биле продадени во ропство на еден богат Римјанин по име Катул, паган. Неколку години, Еспер и Зоја ревносно им служеа на своите господари, сеќавајќи се и свето почитувајќи ги зборовите на апостолот: „Слуги, бидете послушни во сè на своите господари според телото, не само служејќи им по изглед како луѓе угодници, туку и во едноставност на срцето, со страв Божји; и што и да правите, да знаете и да не го правите срцето, зашто на луѓето, да го правите тоа како што правите. од Господа ќе добиете наследство, зашто му служите на Господ Исус Христос!“ (Кол. 3:21–24). Во истиот дух на понизно покорување на својата судбина, овие богољубиви луѓе ги воспитувале своите деца Киријак и Теодул. Во меѓувреме, како што растеле, децата почнале да се чувствуваат оптоварени поради тоа што морале да живеат со паганите и да ја кријат својата вера од нив. „Да ги оставиме злите“, ѝ рекоа на мајка си, „на крајот на краиштата, ти самиот нè научи на Светото Писмо, кое вели да се оддалечиме од злите... и зошто ја криеме нашата вера од нив? Зар не е подобро смело да му кажеме на нашиот господар дека сме христијани? Ако нè убие, тогаш знаеме дека имаме вечен живот со Христа Бога? И покрај тоа што Зоја, плашејќи се дека нејзините деца сè уште се слаби за исповедниот подвиг, ги чуваше во својата света ревност, Киријак и Теодул, откако еднаш се сретнаа со својот господар, му изјавија дека се христијани... - „Нашите души му припаѓаат на Господа“, му рекоа, „ти немаш власт над нас, туку само над нашите тела“... Овие зборови му се чинеа луди на оној кој никогаш не слушнал за моќта на Господарот на небото - и Катул тргнал да тестира, по прилика, какви луѓе се неговите робови и во каква вера се воспитувале нивните деца. Дали навистина се меѓу омразените христијани кои ги отфрлаат боговите? Наскоро се појави можност да се објасни збунетоста на господарот во однос на неговите робови. Катулус имаше син. Овој радосен настан требало да се слави, според паганските обичаи, со свечена жртва на боговите. Слугите учествуваа и во домашната гозба, јадејќи од жртвите на идолите; На овој начин, на робовите, досега непознати за христијаните, им принесувале месо и вино од жртвата. Но, како би можеле да ја допрат оваа храна, осквернета со ритуал во чест на паганските богови? - Господи Боже! биди со нас! - тивко рече Зоја, - освен Тебе, ние не познаваме друг Бог. Потврдете не во оваа исповед! - и со овие зборови го истури виното и го фрли месото на земја и знаејќи што ја чека за овој чин, со тага, но истовремено и со цврстина, се сврте кон сопругот и децата: - Да не се плашиме од гневот на Катул и од маките на кои ќе не предаде... Да ги издржиме храбро и да се соединиме сите во царството на Христос, нашиот Бог! - им рече таа. Не требаше долго за да се исполнат нејзините очекувања. – На кого се надеваше дека си се осмелил така да навредиш светилиште? - гневно ги праша господарот своите робови, наредувајќи да му ги доведат веднаш штом дознае за чинот на Зои. – Нашата надеж е Исус Христос, Синот на Живиот Бог! – одлучно одговорија христијаните. „Ќе видите како ќе ги спаси вашите синови кога ќе заповедам да бидат мачени! - рекол паганот и наредил да ги мачат младите. - Бидете храбри! бидете трпеливи! - ги зацврсти нивната мајка, цврсто гледајќи како џелатите со остро железо ги тепаат голите тела на нејзините деца. „Ние не трпиме... Нека измислат почувствителни маки...“ рекоа младите во својата света возбуда. Жестоките удари и палењето во оган на целото христијанско семејство беа одговор на овие зборови од закоравениот незнабожец и - со четири нови жртви - Христовата вера беше крунисана со победи. Страдањата на мачениците се случиле во Аталија Памфилија за време на владеењето на Адријан (117–138). † Упокојување на праведниот кнез Борис-Михаил бугарски Владеењето на кнезот Борис, син на Звинич-Пресијам, трет внук на Грубошев 39, беше засенето од несреќи сè додека тој остана незнабожец. Што и да направи, не успеа. Тој сакал (843 години) да се бори против Грците, но морал да го продолжи примирјето. Решил да им се одмазди (850) на Србите за неуспесите на неговиот татко Звинич, но походот завршил со пораз на Борис и тој побарал мир. Неуспешна беше и кампањата против Хрватите. Обидот да се дејствува во сојуз со Панонските Словени против Франките (во 853 година) завршил со пораз на Борис. Во 860 година Бугарија ја зафати страшен глад, проследен со помор, луѓето умреа, а помош од никаде немаше. Работите да бидат уште полоши, Грците почнаа да се закануваат со војна 40 . Толку многу неуспеси и неволји ќе го натераат и најсериозниот човек да размисли двапати. Борис, иако незнабожец, но недопрен, го виде гневот Божји над Бугарија. Зошто овој гнев? Тој мораше да се сети на зборовите на неговиот вујко, маченикот Бојан, дека христијанската вистина ќе триумфира над паганските лаги 41 . На сето ова го потсетила и неговата сестра. Таа, заробена на нежна возраст, била воспитана на грчкиот двор според принципите на христијанството. Според условите на мирот со Грција во 852 година, таа била ослободена во Бугарија, а Борис го ослободил познатиот заробеник, учителот Куфар, кој исто така му кажал на Борис за празнината на паганството. А многу десетици илјади веќе беа христијани меѓу словенските поданици на Борис!.. Имаше од кого да се научи христијанството. Бугарскиот кнежествен двор, неговите министри и водачи и Словените кои преминаа со принцот од десниот брег на Дунав се залагаа за паганството на Бугарија: но што и носи паганството на Бугарија? Време беше да се стави крај на борбата со христијанството, чии вистини се толку светли, толку чисти, толку радосни за духот. Така Борис решил да ја прифати христијанската вера. Тој стапил во комуникација со грчкиот цар за неговата желба да се соедини со Христа и склучил мир со Грција, корисен за Бугарија. Загорје (јужната падина на Баланс), земја која им била потребна за населување и била многу стратешки поволна, засекогаш им била отстапена на Бугарите. „Кај Бугарите беше испратен епископ, кој го крсти Борис, кој го зеде името на царот Михаил“ 42. Интелигентниот патријарх Фотиј, земајќи активно учество во образованието на Болгарите, му напиша писмо на кнезот Борис. Светецот на принцот му ги истакнал не само начелата на верата и христијанскиот живот, туку и правилата за управување со народот. „Почнувајќи со ревност за проповедање на Божјото слово“, напиша Фотиј, не завршувајте со небрежност, туку обидете се да се погрижите крајот да одговара на почетокот и животот на верата. Градете цркви во името на Бога и во чест на светителите според црковните прописи; навикни го народот да се собира во нив, така што на општо собрание, помирувајќи го Божественото и принесувајќи му заедничка пофалба, сите да се утврдат во еден ум и да стекнат спасение и корист“ 43. По примерот на принцот Борис, некои од неговите блиски се крстија, но сепак морав да се борам со мнозинството. Фанатиците на паганството, вклучително и моќните благородници, едвај дознаа за промената на верата од страна на принцот, кога ја подигнаа возбудата за старата вера; цели десет региони беа подигнати од болјарите против Борис; дојде до таму што во Предслав сакаа да го убијат Борис и да постават незнабожец на престолот. Михаил, заштитувајќи ги градите со светиот крст, со 48 дворјани и 7 свештени лица излезе кај бунтовничката толпа и таа збунето се распрсна. Следниот ден, 50 болјари кои ги водеа немирите беа заробени и убиени. Народот, оставен без поттикнувачи на бунт, му се покорил на Михаил и почнал малку по малку да се крсти 44 . Вака зборува за тоа еден Бугарин, современик на настаните. „Јас сум од новопросветениот бугарски народ, кого Бог го просветли во овие времиња со Својот избраник Борис, при крштевањето на Михаил. Со Христовата сила и знакот на крстот го победи вкочанетиот, бунтовнички бугарски народ. Бог го донесе Свети Јосиф, архиепископ, учител и ментор, кој изгради цркви, највисоки епископи, народни свештеници. 45. За жал, мисионерите на папата го нарушија мирот на младата бугарска црква и привремено го запреа напредокот на верата во Бугарија. „Римскиот свештеник Павле“ и неговите другари разбудиле кај принцот Борис, кој сè уште малку ја познавал верата, многу сомнежи за Источната црква и брилијантно ја прикажале среќата што му била подготвена на Борис, потчинет на папата 46. Принцот, од една страна, надевајќи се дека кај владетелот на Западот ќе најде заштита од Германците, кои ја притискале независната власт во Бугарија, од друга страна. 866 година му се обратил на папата Николај со барање да испрати способни учители и да основа патријаршија во Бугарија. На папата Николај му беше мило што цел народ, згора на тоа, соседен Константинопол, кој тој го мразеше, му се дава во рацете 48 . Тој веднаш (866) испратил кај Борис двајца свои епископи со книги и опширна порака 49. Епископите Павле и Формоз набрзо ја доведоа работата до точка што оженетите источни свештеници беа прогласени за нечисти и отстранети од нивните места, тие почнаа да вршат потврда на крстените друг пат, Симболот со додавање на Filioque се читаше во црквите и им беше дозволено да јадат млеко и јајца за време на Великиот пост 50 . Борис, бидејќи не ја примил патријаршијата за Бугарија, побарал од папата барем да го освети Формоз, кој му се допаѓал, за архиепископ. Но, папата ја отстрани Формоза од Бугарија. Борис ја увиде својата грешка и побрза да ја поправи. Тој повторно им дозволи на источните проповедници да го продолжат делото на нивниот повик, веќе затоа што Словените, одамна крстени, не сакаа да го познаваат папата и бараа источни свештеници за себе. За да се одврзе еднаш засекогаш од папата, без опасност за својата земја, тој во 869 година испратил во Цариград да му ги предложи на соборот барањата на папата кон Бугарија. На запад во исто време разбрале дека принцот, испраќајќи амбасадори на исток, се збогувал со папата 52. Амбасадорот на принцот Мајкл му рекол на соборот: „Сакаме да дознаеме од претставниците на големите патријарси на која Црква припаѓаме? Амбасадорите на папата протестираа поради прашањето. Претставниците на источните патријарси велат: „Кога ја окупиравте земјата што ја поседувате сега, кому беше таа подредена и какви свештеници имаше? Амбасадорот на бугарскиот принц одговорил: „Го добивме од Грците со меч и во него најдовме грчки свештеници“. Соборот одлучи: „Ние декретираме дека бугарската земја, која во античко време била под власт на Грците и имала грчки свештеници, откорната од паганизмот од светата црква во Константинопол, сега треба да и се врати преку христијанството“. Откако ја добил одлуката на соборот, кнезот му ја соопштил одлуката на бискупот, за тој и кнезовите да ја напуштат Бугарија 53. После тоа, и покрај милувањата, ниту заканите на папата, Борис повеќе не влегувал во никакви односи со романството гладно за моќ 54. Крштевањето на народот, запрено од насилството на папата, продолжи мирно со правилната активност на источните проповедници. Така, истата 869 година, во која соборот ја осуди страста на папата за моќ, беше време на конечното претворање на бугарската земја во света, чиста вера 55. Блажениот Борис со љубов давал средства за обновување на христијанските цркви уништени од паганството и за изградба на нови. Тој направи се што можеше за вечните потреби на својот народ и за слава Божја. Кога му стигнала веста за чудата на мачениците, чии мошти биле скриени за време на немирите на паганството во Струмница, тој наредил да се изгради храм во Брегалничката епархија и таму да се пренесат моштите на светителите. Моштите биле пренесени со триумф и, според верата на новите христијани, биле извршени многу чуда за слава на името Христово 56 . И православието и просветителството уште повеќе процветаа во Бугарија кога учениците на свети Методиј, протерани од Моравија од алчните Германци. Михаил ги прими со најжива радост и се заблагодари на Господа што му ги испрати луѓето потребни за Бугарија. Тие живееле подолго време во неговиот двор и во куќите на бугарските благородници, како драги учители. Борис зборуваше со нив со љубов. Постариот суверен под нивно раководство учел „древни приказни и животи на светци“, ги слушал упатствата на св. Писмо на мајчин словенски јазик. Благородниот кнез им обезбедил на словенските проповедници дарежливи средства за одржување на училишта за учење на децата на Божјиот закон на словенски јазик и за обука на корисни слуги на храмот Божји; им отворил манастири и катедри, особено таму каде што христијанството сè уште било слабо 57 . Преку неговата ревност биле основани седум катедрални цркви со свети проповедници 58. На барање на Борис, друг архиепископ Агатон 59 бил ракоположен за западна Бугарија, а местото на блажениот Јосиф потоа го зазел архиепископот Теофилакт 60. Остарениот Борис беше уморен од владеење. Тој долго време беше подвижник, но таен. Појавувајќи се пред народот во кнежевска облека, ноќе се криеше во храмот и во осаменост: покриен со прости облеки, испружен на земја, ноќите ги минуваше во молитва 61. По тешко боледување, владеењето му го предаде на својот најстар син Владимир, а тој самиот се повлече во манастир за подвизи на пост и молитва. На тага на таткото, синот се покажа дека не е сличен на неговиот родител: тој живееше распуштено и, уште полошо, почна да ги заведува луѓето од христијанскиот пат. Старецот издржа четири години. Најпосле, инспириран од љубомора, ја соблече монашката облека, се облече во фустан на воин принц, со неколкумина негови верни, го бркаше синот, го зароби и, за да му ја одземе можноста да му наштети на христијанството, го заслепи; потоа власта ја префрлил на својот најмлад син Симеон, а тој самиот, верен на својот завет, повторно се повлекол во манастирот 62. Дури и во самотија се грижел за ширење на христијанското образование и ги поттикнувал способните да преведуваат корисни книги од грчки на словенски. Така, еден од нив вели за себе: „Еден угледен човек, дукс (кнез), инсистираше на мене кога дојдов да го посетам, наредувајќи го и молејќи го да ги преведе објаснувањата на евангелијата; ме потсети: за свештеникот нема друго занимање освен поучување; ако ја прифатил оваа служба, нека ја изврши“ 63. Современ на книгата. Симеон напишал: „во ова лето 6415 година 14 (906) 64 година умре Божјиот слуга, таткото на овој принц (Симеон), живеејќи со добра волја, во доброто исповедање на нашиот Господ Исус Христос, голем и чесен и верен, нашиот господар, принцот Болгар, по име Борис, неговото христијанско име е Божји во сабота на 2 мај, дури во месец мај. Бугари во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, амин“ 65. Бугарската црква со почит го почитува меѓу своите светители просветителот на Бугарија, својот блажен кнез Борис Михаил 66 . Свети Атанасиј Пателариј, патријарх Цариградски Свети Атанасиј Пателариј, патријарх Цариградски, веќе бил вториот работник на вселенскиот престол на новиот Рим, кој побарал помош од благодатната Руска црква, среде катастрофите што го зафатиле неговото седиште. Но, првиот од нив, Еремија, откако ја основаше патријаршијата во Русија, не беше лишен од неговата катедра кога талкаше во нашите граници, иако некогаш беше подложен на привремено депонирање; Атанасиј, поискусен во тага, трипати се искачи на височините и се симна од височините на вселенскиот престол и веќе со само гласната титула патријарх, како скитник, ја посети гостопримливата руска држава. Во Мала Русија, која беше негово поранешно стадо, бидејќи во тоа време сè уште зависеше од вселенските првосвештеници, тој ги положи своите работни коски во манастирот Лубенскаја, каде што станаа познати по својата нераспадливост. Седејќи дури и по смртта во своето богато светилиште, како во патријархална катедра, тој се чини со почитувани очи како штотуку да заспал во длабок сон. Неговата глава, засенета од светителската митра, е наведната на десното рамо, а десната рака е испружена на колена за да ги целива верниците, а во левата рака го држи својот пастирски стап, како уште да владее со вселенското стадо. Така го погребаа според чинот и обичајот на патријархот и така беше пронајден неколку години подоцна, буден и по блажена смрт. Островот Кандиа на Средоземното Море, антички Крит, бил родното место на блажениот Атанасиј. Потекнуваше од побожни и благородни родители кои можеа на својот син да му дадат високо образование, световно и духовно. Не е познато каде бил воспитан младиот подвижник, но Кандиа, која тогаш била под доминација на Венецијанците, процветала во трговијата и можела да има многу средства за образование на своите синови; Доказ за тоа може да се најдат кај свети Атанасиј, кого неговите современици го нарекоа филозоф, филолог, поет и одличен проповедник, и големиот Лукарис Кирил, исто така Критјанец, кој служел како патријарх на Александриската столица петнаесет години и исто толку време во Вселенската столица, за време на најтешкото време на грчката црква во тоа време. Језуити, против кои Кирил храбро се борел. Го повика од Кандиа во Константинопол, да го проповеда Божјото слово, Пателариј, кого го познаваше, кој беше познат по својата елоквентност и веќе го има постигнато, на родниот остров, степенот на презвитерат, поради неговите високи доблести, уживајќи во посебната наклонетост на локалниот архипастир и љубовта на народот. Ракописниот живот на светителот, чуван во манастирот Лубенскаја, дури тврди дека Атанасиј со општи избори бил издигнат на тронот на митрополата Крит и, преку неговото благотворно влијание пред османлиските власти, го спасил од бесот на непријателите за време на освојувањето на островот; но ова освојување се случило многу подоцна. Од современите црковни акти јасно е дека Атанасиј бил назначен директно од презвитерите од патријархот Кирил во главната митропола Солун. Цариградскиот патријарх, Партениј Постариот, иако не бил расположен кон Атанасиј Пателариј, сепак, во своето писмо до цар Михаил Феодорович, од 12 август 1643 година, напишал: „дека во времето на најсветиот и блажениот господар и Кирил, стариот патријарх, именуван патријарх Атлихајл. Пателариј, дојде во Константинопол, патријархот и епископите, гледајќи го сиромашен и во неволја, го примија со голема милост и љубов, а тој беше советник на патријархот, како еден со неговата земја, малку подоцна Кирил го постави за митрополит солунски, наместо за Митрополитот, кој остана во име на б. Истата судбина го чекала и неговиот наследник Атанасиј, кој се населил во гостопримливата Русија. Ако бил советник и соплеменски соплеменик на патријархот Кирил, како што тврди самиот Партениј, тогаш, се разбира, не дејствувал против него за да ја преземе неговата столица, иако неговото краткорочно владеење било неуспешно. Самиот Атанасиј, во своето писмо до кралот, од 24 август истата година, сведочи за себе: „дека неговите браќа епископи го поставиле на универзалниот престол, за да му помогнат на Неговата Светост Преблажениот Кирил, за да го избрка новиот Кирил Вериски, а потоа по собор му го дале солунскиот престол“. Следствено, не може да се верува на подоцнежните поплаки дека Атанасиј, со посредство на Језуитите, го барал цариградскиот престол преку интриги. Тоа е дотолку поверојатно затоа што самиот патријарх Кирил, по неговото симнување од престолот, му напишал на царот Михаил Феодорович, без воопшто да се жали на Атанасиј: „дека кога султанот Мурат го вратил од заробеништво од островот Родос, по депонирањето на Кирил Вериски, и му наредил да биде во Константинопол некој друг додека патувал во Константинопол, тој пристигна, сите дојдоа кај него и ја извршија соодветната чест, но тој не сакаше да оди на патријаршиското место додека епископите не му го исплатат тоа што му го ветија на султанот. Сето тоа е во согласност со сведочењето на Атанасиј, кој е избран само за да го отстрани недостојниот Кирил и да му даде време на големиот Лукарис да се врати. Веројатно затоа тој помина толку малку време во неговиот оддел, не повеќе од 28 дена. Меѓутоа, не може премногу да се верува во обвинувањата на патријархот Партениј против Атанасиј дека и нанел загуби на големата црква од 50.000 ефимки, бидејќи се знае дека Кирил Вериски бил причина за овој долг, а за пропаст на црквата, ветувајќи до 30.000 ефимки само за да стигнат до турските власти; можеби беше неопходно да се искористи истата сума за да се собори; во случај на неплаќање, големата Црква била во опасност. Ако самиот велики Кирил, со сето свое долгогодишно искуство, се откажал од тронот исклучиво поради овие долгови, тогаш било чудо што неискусниот Атанасиј под такви нејасни околности се заплеткал во нив. За да се разберат тешките искушенија низ кои минувала милитантната православна црква на Исток во текот на 17 век, потребно е историски да се проследи голем број нејзини патријарси, чиешто често депонирање, преку махинациите на неверниците, ја шокирало и уништило екуменската столица во Константинопол. Откако великиот Еремија, кој ја основал патријаршијата во Русија и, иако бил расчинет, умрел во неговата катедра, во 1594 година започнале континуирани промени на вселенските патријарси. Матеј, Гаврил и Теофан ја зазедоа оваа фотелја не повеќе од половина година, така што конечно ја избраа Инга, познатиот патријарх на Александрија Мелетиј, за местоположник на вселенскиот престол. Една година подоцна, Матеј повторно се искачи на столицата, веќе вложен во шемата, и повторно за кратко време му го предаде својот престол на Неофит, поранешниот митрополит на Атина, и умре. сепак, во неговиот оддел. Неговиот наследник Рафаил, пред неговото принудно затворање, бил принуден да им го отстапи самиот патријаршиски храм на Турците, во името на Себлагословениот и да се задоволи со малата црква Свети Григориј. По него, Неофит беше повикан по втор пат и повторно расчинет, така што никој не се осмели да седне на вселенската столица, обземен од толку неволји. Потоа, следејќи го претходниот пример, свештенството на големата Црква повторно му ја понуди локум теннс позицијата на вселенската столица на друг Александриски патријарх, мудриот Кирил Лукарис, кој веќе 15 години управуваше со својата црква со слава. Конечно, беше избран митрополитот Патраски Тимотеј, кој за време на неговата осумгодишна прилично мирна патријаршија успеа да ја прошири и украси својата нова катедрална црква и, која веќе стануваше прилично ретка во тие немирни времиња, умре спокојно кај неговата седиште. Со назначувањето на неговиот наследник Кирил Лукарис повторно почнаа бури. Овој голем лик пет пати беше воздигнат и пет пати симнат од тронот од универзалниот престол и на крајот го запечати својот подвиг со мачеништво. Негови непријатели и прогонувачи биле Језуитите, кои во тоа време биле исклучително силни под Отоманската порта; со влијание на пратениците на Австрија и Франција, тие настојуваа да ја шират унијата на Исток и преку своите махинации успеаја да му го одземат Светиот гроб и Витлеемската јама на ерусалимскиот патријарх Теофан; Тие не можеа рамнодушно да видат на универзалниот трон на новиот Рим таков голем шампион на православието како Кирил Лукарис, веќе познат за нив по неговото високо просветлување за време на неговото долго владеење со стадото Александрија. Една година подоцна, Кирил беше наклеветен од нив пред турската влада за односи со Европејците и му беше одземен престолот, но неговите двајца наследници, Григориј и Антим, не можеа да останат на разнишаниот престол на Константинопол: првиот беше прогонет во заробеништво на островот Родос, а вториот беше прогонет во заробеништво на островот Родос, а вториот се чувствуваше произволно на чело на црквата да го држи во пензија. Бидејќи во тоа време имало внатрешни немири во империјата, султанот Мустафа бил соборен од престолот и царувал Мурат, пријателите на Кирил, ревнитети на црквата, ја искористиле поволната прилика повторно да го издигнат, во 1624 година, на вселенската столица, а овој пат неговата патријаршија траела 8 години. За да остане на својата фотелја и да се спротивстави на махинациите на Језуитите и нивните моќни покровители, Кирил немал друг лек освен да прибегне кон покровителство на двајца протестантски пратеници, Англија и Холандија, со кои кратко се запознал кога сè уште бил едноставен монах патувајќи низ Европа за да собира милостина во корист на Александриската црква. И двајцата пратеници беа во пријателски односи со Портата и се спротивставија на језуитите, кои отворија училиште на периферијата на Константинопол и, образувајќи ги бесплатно сиромашните грчки деца, ги заведоа во унијата. Ревносниот патријарх во своите пастирски разговори ги осудувал лажните учители и за да го воспостави православието, основал печатница во Цариград, повикувајќи го на тоа учениот монах Григориј Метакса од островот Крф; со негова помош отпечатил благочестиви книги за да ги побие тие заводливи дела што језуитите ги печателе во голем број и ги раздавал на децата кои сè уште не биле искусни во православната вера. Тогаш језуитите го наклеветија пред владата како богохулник на мухамеданскиот закон и како доказ се повикаа на катехизмот на патријархот Кирил, објавен од него за време на неговиот престој во Лондон, во кој го разоткри лажното учење на Мухамед; Тие тврдеа и дека оваа книга неодамна била отпечатена во нова печатница. Турската влада во налет на негодување испрати веднаш да ја уништи печатницата и да ги уништи сите машини. Нејзиниот шеф Метакса едвај успеал да се спаси со животот. Самиот патријарх не би ја избегнал смртта доколку навреме не се засолнил во куќата на холандскиот амбасадор, кој застанал во одбрана на страдалникот и го убедил големиот везир дека сето тоа е клевета на Језуитите. Така на својот престол останал ревносниот Кирил. Но Језуитите не се задоволуваа со ова; тие го обвинија патријархот дека има протестантски начин на размислување и се обидоа да ги убедат простодушните епископи и свештенството во тоа. Гласината за ова стигнала дури и до Русија, па православните испратиле кај ерусалимскиот патријарх Теофан, кој тогаш живеел во Јаши, да дознае дали оваа критика е праведна? а патријархот мораше да свика месен собор за да го оправда големиот православен поборник со обласна порака. Но, две години подоцна, преку махинациите на Језуитите, се појави книга под името Кирил, отпечатена во Женева, полна со калвинистичко учење. Тоа целосно го шокираше свети Кирил во неговиот амвон и предизвика голема збунетост кај свештенството на големата Црква. Патријархот беше обвинет пред владата за предавство и за исповедање на франкската вера. Тие насилно го симнаа од престолот и поставија друг Кирил, Контарис, митрополит Вериски, орудие на језуитите, кој, сепак, една недела подоцна беше сменет и прогонет во затвор на островот Тенедос. Кирил повторно бил повикан во вселенската столица, но неговите непријатели не спиеле и се обиделе повторно да го подигнат Контарис, многу блиску до местото на неговото затворање. Тогаш целото православно и свештенство, само за да го отфрлат вториот избор на Контарис, ја искористија диспозицијата на големиот везир кон својот сонародник на островот Кандиа, Митрополитот Солунски Атанасиј, и го издигнаа во вселенската столица, чекајќи да се врати големиот Кирил; и навистина, еден месец подоцна, тој повторно седна на него, во пресрет на Велигден. Ова беше во 1643 година. Иако патријархот Партениј последователно му напиша на царот Михаил Феодорович: „дека Атанасиј, по неговото отстранување од патријаршиската столица, повторно ја доби солунската митропола, со сите приходи, за да остане таму мирно до крајот на својот живот и да не ја нарушува големата црква, за која даде сведоштво и сведочеше заклетва“. не може, сепак, да не обрнат внимание на фактот дека на тој начин тие никогаш не биле отстранети од вселенската столица пензионираните патријарси: тие главно биле затворени на островите на Архипелагот или морале да се засолнат некаде во некој манастир во околината на Константинопол или на Светата Гора Атон. Ако Атанасиј ја избегнувал заедничката судбина на симнатите од престолот, а тоа било според соборната повелба на сите епископи, тогаш, без сомнение, тоа било само затоа што бил повикан од сите епископи да го заземе местото на големиот Кирил, за само да го отфрли недостојниот Котнарис. Подоцнежните писатели кои го составиле списокот на Константинополските патријарси не знаеле како да ја разликуваат оваа карактеристика и, знаејќи дека језуитите се виновни за постојаното депонирање на Кирил, мислеле дека на негово место го ставиле и Атанасиј Пателариј, како што направиле со Контарис, особено што во текот на три години постепено го заменувале Пателариус. Една година по четвртото стапување на престолот, патријаршискиот, великан Кирил мораше повторно да го остави и беше прогонет од неговите непријатели во затвор на островот Родос, а на негово место по вторпат беше ставен Атанасиј, кој го држеше престолот не повеќе од една година и беше принуден да му го отстапи на истиот непријателски моќник, кој исто така го контролираше Кирил. патронот Бајрам-паша, во 1635 година. Но, една и пол година подоцна, со падот на Бајрам-паша, недостојниот Контарис исто така го изгубил својот вид и бил протеран на истиот остров каде, според неговите махинации, биле затворени и двајцата негови претходници, Лукарис и Пателариј. И двајцата беа вратени заедно од нивното прогонство, по наредба на султанот Мурат, по барање на сите епископи и благородници на Константинопол, а бидејќи Атанасиј не беше при рака да го заземе местото на Кирил до неговото враќање, митрополитот Неофит Ираклиски беше привремено назначен во патријаршиската столица, кого писменото писмо Кирил го нарече самиот Мирисар. и слуга. Не порано од една година подоцна, кога финансиските работи на патријаршијата веќе беа донекаде средени, вознемирени од неплатени долгови, поради честата промена на патријарсите (во текот на петнаесет години, од 1622 до 1637 година, четворица патријарси беа сменети 12 пати), Неофит повторно го отстапи својот поранешен учител на катедрата. Солун. Тоа сведочи дека тој бил во добри односи со патријарсите и со сите епископи, без кои, се разбира, не би можел да се врати во својата митропола; за него беше зајакната со соборна повелба и со новиот патријарх Партениј Постариот, кој го презеде одделот по катастрофалната смрт на двајцата Кирила. Непријателите на Лукарис, кои будно биле активни, по година и пол од неговата последна патријаршија, успеале да го подбунат султанот Мурат против него, претставувајќи го великанот на црквата како предавник на османлиската порта, за наводно тајни односи со Русија. Кирил бил насилно соборен и затворен во тврдина близу Константинопол; таму беше задавен и светите останки на маченикот беа фрлени во морето, но благочестивиот спомен за него беше зачуван во срцата на православните и неговото православие беше јавно оправдано на соборите во Јаши и Витлеем. Универзалната Црква го почитува како еден од своите најголеми подвижници. Неговиот подмолен прогонител и недостоен наследник Контарис набрзо доживеа заслужена егзекуција. Тој го држеше патријаршискиот трон не повеќе од една година. Омразен од сите за соборувањето на незаборавниот Кирил, тој, пак, бил обвинет како клеветник пред султанот, кој не му ја простил смртта на Лукарис, жртвуван за да ги задоволи неговите непријатели. Контарис бил соборно соборен и протеран во Халкидон, спроти Константинопол, каде што исто така бил задавен, по наредба на султанот. Овие две насилни смртни случаи, една по друга, на двајца вселенски патријарси, ја згрозиле целата Источна црква. Партениј Постариот, еден од митрополитите на Адрианопол, кој бил издигнат во Константинополската престолнина, мудро управувал со црквата пет години, но и тој бил лишен од седиштето и бил протеран на островот Кипар, а по него, седум години, двајцата патријарси, Партениј Помладиот, ги унапредувале, унапредувале и ги унапредувале, постепено го унапредувале и Јоаниј патријаршиска столица, сè додека, во 1651 година, тој повторно беше Атанасиј Трет беше назначен за неа. Каде беше тој за сето тоа време, петнаесет години, од неговото враќање од островот Родос до неговиот последен избор во патријаршиската столица? - Без сомнение, најмногу во неговата Солунска епархија, сè додека големите долгови што ја оптоваруваа и прогонот на Турците не го принудија да се повлече во Молдавија, каде што тогаш владееше моќниот владетел Василиј Лупула, кој беше покровител на сите напатени патријарси и не ги штедеше своите ризници на црквата и големиот должник на црквата Холуза. Да не донирал, на барање на ерусалимскиот патријарх Теофан, 42.000 црвени рубли за одржување на Светите места, тогаш тие конечно ќе паднале во рацете на Латините. Но, влијанието на моќниот владетел понекогаш било штетно во Константинопол, со честото менување на патријарсите, бидејќи тој не секогаш ги поддржувал подостојните во оваа висока столица. На пат од Константинопол кон својата солунска митропола, свети Атанасиј повеќепати ја посетувал светата Гора Атон, каде што мислел засекогаш да се пензионира, поради љубовта кон подвижничкиот живот, но не го чекала монашкиот молк. Таму, во самиот центар на Света Гора, во близина на нејзината духовна престолнина Кареј, каде што имало живи води и здрав воздух, на најдоброто место на Атон, за себе си основал затскриена ќелија, која и денес е позната како Серај или палата, бидејќи најверојатно нејзиниот основач бил патријархот. Но, светецот не можеше долго да остане таму во тишина, бидејќи постојано му го одвлекуваше вниманието од загриженоста за неговата солунска епархија. Барем направи добар почеток за идниот руски манастир, без да знае дека неговата ќелија на крајот ќе привлече руски работници од земјата каде што беше предодреден да ги смири неговите мачни коски. Сто години подоцна, друг егзил на вселенскиот престол, патријархот Серафим, побара засолниште во мирното засолниште на Атанасиј и одлично го украси, достојно за гласното име Сераја. Но, принуден да побегне оттаму за време на турската војна, под големата Катерина, го нашол своето последно засолниште во истиот мирен манастир Лубенскаја, каде што починал неговиот претходник Атанасиј. И сто години подоцна, во поранешната ќелија на двајцата вселенски патријарси, во црквата на свети апостол Андреј Првоповиканиот, основачот на византиската столица, на Света Гора е основан самиот руски манастир, како награда за гостопримството што Русија им го укажа на двата патријарси. Односите меѓу свети Атанасиј и Русија започнале уште пред неговата патријаршија, набргу по неговото назначување за митрополија во Солун. Во 1631 година, тој му дал писмо со молба од себе до царот Михаил Феодорович до епископот Козма, кој живеел на Света Гора, во манастирот Иверски; Тој преку него му испрати на суверенот како благослов честичка од моштите на свети Григориј Палама, архиепископ Солунски, и миро од светиот великомаченик Димитриј, молејќи го да му помогне во неволјата и да го ослободи од тешкиот долг. Константинополскиот патријарх Кирил Лукарис, кој го фаворизирал Атанасиј, му напишал на кралот и за давање милостина на солунскиот митрополит, чија митропола, поради непостојаноста и флуктуациите на времето, паднала во тежок долг, повеќе од 5.000 рубли, и го заложил сето она што му следувало на овие свети раце. овчар. Бидејќи Атанасиј решил, во такво време, да го прифати чинот нејзин митрополит, жртвувајќи се за доброто на Црквата, ревносниот патријарх Кирил убедливо го замолил суверенот: „да не го напушта, со својата дарежлива милостина, новиот пастир и да помогне во ослободувањето на неговата потресена митропола од долговите“. Истото писмо беше напишано од вселенскиот архипастир и до таткото на суверенот, патријархот Филарет Никитич; но овој пат, поради тешките околности на државата, на Солун му беше дадена мала милостина, само 30 рубли од царот и 15 од патријархот; Така, оваа амбасада, заедно Солун и Атос, не беше многу успешна. Втората амбасада од свети Атанасиј до суверенот, во 1641 година, била исто така од Солун, по неговата втора патријаршија. Тој преку архимандритот Григориј од рускиот манастир Пантелејмон напишал: „(од 9 јули) дека на Светата Гора паднале под јаремот на злите и безбожни Агаријани и ги изгубиле своите градови и прекрасните цркви и затоа прибегнале кон изворот на милоста на Царовото Величество, нека ги отвори своите утроба и утробата на својот монах. цркви“. За благослов, духовно спасение и физичко здравје, Атанасиј заедно со архимандритот, за својот црвен печат, го испрати мирото на светиот славен великомаченик Димитриј Солунски. Од своја страна, архимандритот Григориј Пантелејмонски, во молбата поднесена до цар Михаил Феодорович, се изразува вака: „дека солунскиот митрополит Атанасиј со своите блиски луѓе нареди да го тепаат со чело големиот суверен, дека имаат долг од 10.000 наши отец; Григориј, архиепископ Солунски, кој прави многу чуда. Зар не би била волјата на царот да ги донесе овие свети мошти, блажената рака, во Москва за осветување и исцелување и помош на неговото големо царство, со веродостојни докази, и нека вашето царство им ја даде целата нивна кралска плата, за да можат да се ослободат од толку голем долг“. Меѓутоа, поради оваа причина, во Солун биле испратени само еден четириесет самур, во вредност од четириесет рубли. Овие врски, преку светогорските старешини сведочат колку свети Атанасиј бил блиску до Света Гора, подготвувајќи го своето последно засолниште таму во Серајската ќелија. Во претпоследната година од владеењето на Михаил Феодорович, неговиот архимандрит Игнатиј пристигна во Москва од Свети Атанасиј, манастирот Солунски Димитриј, веќе од Молдавија, зашто старецот повеќе не можеше да се држи за потресената столица во Солун. На 24 август 1643 година, Атанасиј му напиша на суверенот: „Големи и неподносливи неволји не принудија, автократскиот голем цар, да одиме од земја во земја за да добиеме помош и мир во староста, зашто моите браќа епископи ме поставија на универзалниот престол, за да му помогнам на најблажениот и светиот господин Кирил, стариот патријарх. тие ми го дадоа солунскиот престол во катедралата, но не можам да добијам мир од огромните долгови, и трпам многу тесни услови, неволји и прогонства, па дури и затворска казна што се заканува со смрт, јас дојдов со голема надеж кај побожниот и од Бога заштитениот суверен на владетелот на М. голема милост. Би било пожелно да прибегнам кон неискажливите благодати на твоето царство, со голема надеж, за да можам да добијам ослободување од мојата тага и од мојата слабост, но бев спречен; Побожниот суверен што претходно зборуваше не ми даде дозвола да заминам, туку ме научи и ми ги обезбеди своите писма и луѓе, за најнапред да го испратам во твоето свето царство преподобниот отец на архимандритот господин Игнатиј. Отвори ја благодатта на Твојата милост, суверен цар, прими нè, твоите секогаш присутни кутри поклоници, и побрзај со својата милост да му помогнеш на најпофалниот престол на Солун, кој пропаѓа до крај од неверните Евреи и Агари; откупи ги светите садови и одежди од нивните раце; ги чуваат за да ја сквернават христијанската вера. бидејќи вашето богокрунисано и автократско царство секојдневно врши неописливи милости, тогаш овој славен престол на Солун нека биде воспоставен и удостоен за вашата христољубива благодат; Ние немаме друго засолниште пред Бога. Ти, Царе, си наш помошник и столб на благочестието за сите православни христијани, и сите прибегнуваме кон тебе, како татко и утешител, во нашите таги; гледај нè, свети цару, зашто, без Твојата богата милост и помош, не е можно да се вратам и да се спасам од пропаст, а нашата метропола ќе биде уништена до крај од товарот на нашите долгови, од кои има петнаесет илјади ефимки. Заради овој долг, не можеше да издржи господинот Пајсиј, митрополит Солунски, блажен спомен, и побегна во ризницата на вашето царство и се упокои со вас. Никогаш нема да може да се отплати овие долгови, бидејќи растот е голем, освен ако не се забрза милоста на твоето царство. Затоа, смело напишавме, помилувај нè, суверен цару, и постојано да се сеќаваш на сувереното име на царот во таа света метропола, и Господ, наградувачот, ќе го зачува твоето царство од секој непријател и противник, нека ги покори твоите непријатели како подножје на нозете твои, и ќе го видиш плодот на твојот син. наследи го, во длабока старост, највисокиот твој престол; Нека Господ те награди со неизбледена круна во Неговото бескрајно Царство и со радост, во лицето на блажените светци“. Со истиот архимандрит му напиша на суверенот за навистина катастрофалната состојба на поранешниот патријарх Атанасиј и молдавскиот гувернер Василиј. Свештеникот на молдавската земја, Гаврил, во своето писмо ја истакна оваа катастрофална состојба: „како брановите на морето во изминатите години, со посетата на Бога, секакви неволји ја вознемируваа големата Христова Црква и се случи уништување, како што е познато на вашето големо царство; меѓу нашите епископи живее овој пресветен господар на метрополитот на Атан. Солун, именуван и духовен син на блажениот спомен на г. Кирил, стариот вселенски патријарх, а неговата татковина е истиот град. За време на егзилот на античкиот и свет патријарх, кога новиот Кирил, поранешниот Вериски, без вистина го лишил од престолот, тогаш овој господар Атанасиј, на архиерејскиот собор, за ослободување на стариот патријарх Кирил, седнал на вселенскиот престол на Константинопол, а тие пак го донеле свети од Атанисал. но неволјите и маките и затворите што ги претрпе е невозможно да се опишат, свети цару, зашто заради старите долгови и новите, тие ги заложија црковните одежди и садови во злите раце на Агаријаните и Евреите; Метрополата останува долго време заклучена и пропаѓа од голем долг, како брод потопен во длабочините на морето. Наоѓајќи се во таква неопислива сиромаштија, решив да прибегнам кон тебе, цару христијански и православен, за тивко прибежиште и утеха, до силен поборник, за да го ослободи светиот и голем престол Солунски и да се одмори малку за себе. Кога дојде овде кај побожниот и православен суверен, принцот Василиј, управителот на молдавската земја, верниот владетел и советник на вашето големо царство, го прими со љубов со голема побожност и чест, како што доликува не само за достоинството на патријаршискиот престол, туку и заради неговата мудрост и други чувства; Молдавскиот владетел му помогна против неговите сопствени сили. Во земјата Волошска, поради старост и труд на патот, патријархот се разболел и не можел сам да дојде, но го испраќа својот народ на богатата милост на твоето големо царство, за да му ја отвориш својата човекољубие и милост; се молиме да го земете овој починат епископ и да бидете помошник и посредник на овој висок престол; зашто ти даваш милостина секој ден, и светкаш како небесно сонце и го загреваш малото и големото, или како океан, река, со твоите бранови ја напојуваш целата вселена. Па сега, според твојот поранешен царски милостив обичај, можеби овие мртви, свет цар; Семоќниот и Семоќниот Бог е наградувач на кралевите и, како што вашата глава е овенчана со кралска круна, така и во следниот век вашето царство ќе биде крунисано со неизбледена круна“. Од тапите не е јасно колкава милостина била дадена, но без сомнение ваквото убедливо писмо не можело да помине незабележано. Во годината на смртта на царот Михаил Феодорович, поранешниот патријарх Афанасиј испратил уште едно писмо до суверенот, од 24 февруари 1654 година, кое во Москва го донел по смртта на царот, Гркот Афанасиј Иванов, заедно со уште две писма од патријарсите Партениј од Константинополски и Константинополски, Н. „Суверен и богокрунисан и од Бога заштитен свет цар“, напиша Атанасиј, ја примив богатата и голема милостина на твоето христијанско царство, секогаш ти благодариме до смртта на нашиот стомак и се молиме на наградувачот Бог да бидеш здрав многу години и победник и да царуваш на твојот царски мир и достоен за царскиот престол во иднина. неизбледена круна, со лицата на праведниците. Милостината од вашата царска плата веднаш ја дадовме на нашите должници на св. Митрополит Солунски, и светото име на твоето царство и благочестивиот Царевич Алексиј Михајлович, твојот сакан син, и благочестивата кралица и големата војвотка Евдокија Лукијановна, се сеќаваме јавно низ целиот наш регион (а под нашиот регион имаме осум епископи), дење и ноќе ги чествуваме молитвите. Нека знае твоето царство дека и до ден денес сум тука, под покривот на побожниот христијански суверен, кнезот Василиј гувернер, верен и сакан пријател на твоето суверено царство, и невозможно е да одам во мојот крај поради должниците на Агаријаните и Евреите. Помошник на сите што бараат, тој го има своето богатство отворено и неговата милост се излева на сите сиромаси во изобилство; Како што реката Нил ја напои целата египетска земја, така и овој побожен суверен, ги платил безбројните долгови на светиот животодавач на гробот и размислува да ја направи оваа голема милостина; од неговите благочестиви раце ја примив платата на твоето големо царство и се молиме да не заборавиш со твојата царска плата, како што си создал добар почеток, така и ќе завршиш добар крај, бидејќи нашиот долг е голем. Ако е волјата на вашето царство, тогаш ќе нè паметите со оној што го носи ова наше писмо, господине Афанасиј Иванов, за Светиот Дух, нашиот сакан син. Тој е верен слуга на нашето царство, добар, почитуван човек, чесен и достоен и има пофално име во сите земји и е сакан од сите; со него Твоето царство нека ни даде одговор. Се осмелуваме, се молиме и бараме со почит, како наш автократски цар, бидејќи ми треба сè и бев ограбен од епископските одежди, тогаш се молиме на твоето свето царство, да ни дадеш владика и капа на владетелот, да служиме во нив света литургија и да му се молиме на твојата семилосрдна победа, за здравје и благосостојба Бога, непријатели“. Тогаш патријархот Атанасиј му соопштил на суверенот некои вести за тековната кампања на султанот против Малта и дека тој побарал сојуз од Венецијанците, преку нивниот агент во Цариград, кој го одбил, за што султанот подготвувал војна против венецијанскиот остров Крит. Самиот султан сака да оди по копно, преку Солун и таму наредил да се подготви залиха. Во исто време, тој објави дека во Рим е назначен нов папа Климент IX, кој склучил мир со францускиот крал триесет години. Потпис на писмото: „Атанасиј, по милоста Божја, поранешен вселенски патријарх, а сега ректор на Света Митрополија Солунска, непрестајна Божја молитва за твоето царство“. Свети Атанасиј се застапуваше не само за себе, туку и за другите. Тој му напиша на новиот цар Алексеј Михајлович во корист на епископот Неофит, кој патуваше од градот Кариополис за Русија за милостина, во септември 1645 година, сведочејќи за неговата мака и молејќи: „нека го прими со милосрдно око и на тивко, како владетел и татко на сите ваши, зашто власта на сите ваши христијани има православна и благочестива. и твојата милост тече над навредените и ги утешува сиромашните и вознемирените, нека светиот цар го утеши и овој сиромав епископ, како носител на ликот на нашиот Господ Исус Христос. Повторно, патријархот Афанасиј му пиша на царот Алексеј Михајлович, во февруари 1646 година, преку цариградскиот Грк Афанасиј Иванов и му испрати на суверенот честичка од животворното дрво и моштите на Света Анастасија, образецот, известувајќи го во исто време за турската војна на неговиот роден остров Крит. Додека поранешниот патријарх живеел мирно во Молдавија, под сенката на неговиот великодушен покровител, Хосподар Василиј Лупула, неговиот поранешен престолнина во Константинопол бил во горчлива сиромаштија, а суверенот бил делумно виновен за тоа, поради неговото лично непријателство кон патријархот Партениј Помладиот и неговиот ривал Ијан. Партениј, откако веќе еднаш беше расчинет, повторно беше издигнат од архиерејскиот собор на местото на Јоаникиј, кого тие не го сакаа. Молдавскиот војвода не можеше да му прости за тоа што некогаш беше меѓу лошо добронамерниците на големиот патријарх Кирил Лукарис и затоа се обиде со сите средства да го расчине. Но, извршителите на неговата волја отидоа предалеку; Не само што го наклеветија Партениј пред султанот и му го одзедоа престолот, туку и оние што го носеа во егзил, од турските војници, болно го убиле во чамец и го фрлиле во морето. Тоа го преплаши целото свештенство и православниот народ во Константинопол; Во патријаршискиот двор настана големи немири, еден од сторителите на убиството беше обесен на портата од раздразнетите луѓе, па дури и катедралната црква беше запечатена, што никогаш досега не се случило во Цариград. Убиството на Партениј се случило на 16 мај 1551 година. Поранешниот патријарх Јоаникиј повторно бил издигнат на седиштето веднаш по депонирањето на Партениј. Турската влада, која ја искористи секоја можност да ја уништи Црквата со големи даноци и често менуваше патријарси, не го остави Јоаникиос на мира. Големиот везир, кој ја користел својата моќ за зло за време на султановото малцинство, го наклеветил Јоаникис, наводно прикривајќи германски шпиони и го ставил во притвор, и покрај заклетвата на шестотини свештеници и свештеници кои сведочеле за неговата невиност. Тој барал митрополитот тарновски Кирил да биде издигнат во патријаршиската столица, но бидејќи во тоа време дошло до ненадејна промена на самиот везир, патријархот Јоаникис бил ослободен од притвор, но не ја примил својата столица. Во тоа време се случи свети Атанасиј Пателариј да дојде во Константинопол од Молдавија, веројатно поради потребите на неговата солунска епархија, а можеби и гувернерот на Молдавија, кој и самиот беше погоден од неочекуваната смрт на патријархот Партениј, се надеваше дека присуството на Атанасиј во Константинопол ќе го привлече вниманието на пријателот на Константинопол, кој го привлече вниманието на бискупот, Јоаникиј до него. И така беше; сите едногласно се свртеа кон Атанасиј и петнаесет години подоцна, по трет и последен пат, го издигнаа на универзалниот трон. Меѓутоа, изнемоштениот старец можеше да седи не повеќе од седумнаесет дена на патријаршиската столица, потресен од толку бури, бидејќи не можеше да ја задоволи турската алчност. Тој побарал да биде пуштен на мир во Молдавија и не можел да го задржи ни Солунскиот престол, поради истите немири и тешки долгови. На негово место беше воздигнат еден искусен и силен човек Пајсиј, митрополит Лариски; Атанасиј се повлекол во Молдавија, под сенката на владетелот Василиј, кој му дал контрола, за мирно засолниште, манастирот Свети Никола, во близина на градот Галати, но мислите и срцето на постариот Атанасиј го привлекле во Русија, каде што се надевал дека ќе најде помош за себе и ќе го најде својот последен мир. На 16 април 1653 година, поранешниот цариградски патријарх Атанасиј и со него неговиот архимандрит Дионисиј, визбарот Даниел, црковниот Јоасаф, протоѓаконот Кристофер, белиот патријаршиски внук Мирон и, покрај тоа, благајникот, свештеникот службеник и четворицата службеник, пристигна во Москва. Во исто време, Грците, Критскиот манастир Успение, архимандрит Неофит со визбата Григориј и градот Солун, манастирот Николски, архимандритот Кристофер со визбата Теодор, а исто така и од градот Јанина, од манастирот Рождество на Рождеството на Архијерејот, неговиот Богородица внук Балти, дојде да го тепа суверенот со челата. На 22 април, суверенот му нареди на патријархот Атанасиј, со целата негова свита и архимандритите кои пристигнаа со него во исто време, да бидат во неговиот двор; Обредот на кралскиот прием соодветствуваше само делумно на она што му беше направено три години претходно на ерусалимскиот патријарх Пајсиј, според строгиот церемонијал на нашиот двор, зашто Пајсиј беше вистински патријарх, додека Атанасиј, иако од Константинопол, беше постар престол, но веќе го напуштил неговиот престол, а такви луѓе никогаш не се случиле во Москва. Неговиот судски извршител Кузмин, со грчки преведувач, го испратија по патријархот, а за него беше доделен коњот на суверенот со непрекрасно седло, а старешините и архимандритите мораа да одат пешки; патријархот слезе од коњот во дворот на амбасадата и таму го чекаше кралот да излезе, додека Ерусалимскиот патријарх, кој патуваше како двојка во санки по повод зимата, излезе многу поблиску до палатата, до шкафчето на катедралата Благовештение и, без воопшто да чека, отиде во; бил пречекан со три почесни средби, додека Атанасиј немал ниту една. Царот го прими во трпезаријата, во обична облека, а не во кралска облека на престолот, а не во златна одаја, како Еруалимците, а болјарите со него не беа во златна, туку обоена облека. Околничи му го претстави на суверенот Паисиј, а овде само службеникот во Думата Лопухин, велејќи: „Ве удри големиот суверен, царот и великиот војвода Алексеј Михајлович, автократ на цела Русија и сопственик на многу држави, поранешниот Цареградски патријарх Афанасиј и другите старешини и нивниот голем поглавар Белци. Потоа го именувал светилиштето донесено кај суверенот: ликот на Спасителот во ковчег, врежан дрвен крст, моштите на евангелистот Матеј, светиот христос составен од сите четворица вселенски патријарси; од архимандритите: Јанински - врежан крст, а од Крит - моштите на Света Алексија Божјиот човек. После тоа, патријархот проговорил, а суверенот го повикал при рака, прашувајќи го за спасението, многу кратко и без никаква титула: „Спасен ли е патријархот Атанасиј? Царот му нареди на патријархот да седне и да му ја соопшти платата: сребрен пехар со позлатен покрив, дамаск, два мазни сатена, два четириесет сабја и сто рубли пари. Исто така, имаше разлика во подароците во споредба со оние во Ерусалим. Двајца архимандрити добија дамаск, четириесет сабули и по 12 рубли, а на визбата и на другите старешини им беше кажано што ќе добијат од ризницата навреме. Ерусалимскиот патријарх беше придружуван до вратата од страна на суверенот и пуштен во катедралната црква за да ја слуша литургијата и да се сретне со патријархот; Атанасиј бил пуштен директно во дворот, каде што му била испратена храна од царската трпеза: следствено, приемот повеќе му бил приреден според чинот на митрополитите отколку според патријаршискиот. Стјуардот Змиев беше испратен во Афанасиј, во дворот Кириловски, со храна и пијалок. Нему му беше наредено, ако патријархот почне да ја пие чашата на суверениот и му ја предаде на управителот, тој треба да каже: „чашата на царот и великиот војвода Алексеј Михајлович од цела Русија, автократот, неговото кралско величество; дај Боже тој, големиот суверен, благочестивиот крал, со неговите верни кнезови и многу години да бидат здрави и многу години. патријархот зборува за платата на суверенот или за било што друго, сето тоа ќе му го пријави на суверенот. Во јуни, патријархот и сите негови старешини побараа да одат во Богомолје во Сергиевата лавра и беа испратени таму. Таму им беше наредено да ги почестат и да им подарат подароци, по примерот како беше пречекан Ерусалимскиот патријарх. Патријархот Атанасиј, на поворката на крстот до манастирот Сретенски на 23 јуни, лично го замоли суверенот: дека сите негови свети облеки, омофорот, сакот и митрата се истрошени од многу години и дека суверенот ќе му даде можност да ги обнови своите свети одежди на неговите родители и да го внесе во името. Затоа, во налогот на амбасадата било наредено да се распраша: колку им е дадено на патријарсите и митрополитите за оваа тема, и било наредено да се ослободи Атанасиј, за одежди и за митра, 200 рубли. од приходот Новгородски и уште 18 рубли во пари кога е во манастирот Новоспаскаја на Божествената Литургија. Патријархот поднесе молба со следнава содржина: „За твојата кралска милостина, за твоето долгогодишно царско здравје, твојот Богомолет Атанасиј, поранешниот патријарх на Константинопол, мора засекогаш да се моли на Бога и секогаш да се сеќава на твоите кралски праведни родители, во земјата Волошски, во градот Галати, во манастирот на Свети Нили, до крајот на чудотворството, до крајот на чудотворството. додека јас Твојот аџија не е жив. Милостивиот суверен, цар, великиот војвода Алексеј Михајлович, автократ на цела Русија, добредојде ме, Богомолет на твојот суверен, за твоето долгогодишно царско здравје, со твоето кралско писмо, со златен печат, како што ќе те извести милосрдниот Господ Бог, со твојата кралска милостина за храна, за да можам да ти испратам милостина од мојот праведен. архимандрит годишно, сега за сега жив сум најден јас, твојот царски Богомолец, а по мојата смрт, од тој манастир, за твојата царска милостина, архимандритот ми беше нареден да дојде во трета година; Да, јас, вашиот Богомолец, наредив, господине, да испечатам 500 писма со дозвола во мојот двор, бидејќи додека патував кај вас во Москва, преку војската на Запорожјските Козаци, во тоа време, господине, многу Черкаси дојдоа да се исповедаат и, според нивниот обичај, ме замолија, вашиот Богомолет, да испратам писмо од Киев во тоа време и да го испратам писмото од тоа. дозвола не од никого, туку како што јас, вашите Богомолци, ќе се вратам од Москва, тие, господине, Запорожските Козаци, ќе почнат да ме прашуваат мене, вашите Богомолци, за писма за дозвола, а другите пак ќе дојдат во дух: Цар Суверен, помилуј, можеби“. Подолу е потписот на самиот патријарх на грчки: „поранешен Атанасиј Константинополски, најтоплиот и најбудниот молитвеник на најпобожниот цар“. Според оваа петиција, издадено е писмо за грант. На 29 октомври 1654 година, суверенот и целото негово кралско семејство беа на ликот на Спасителот кој не беше направен од рака, во нивниот двор горе, на миса, а поранешниот цариградски патријарх Атанасиј служеше и Грците пееја во хоровите. Ова беше дело на патријархот Никон, кој се обиде да го воведе грчкиот црковен ред и од Атанасиј доби свиток од епископската литургија. По мисата, кралската трпеза била испратена кај патријархот, со управителот Нечаев, а службеникот Пјотр Арбењев зел од кралицата и принцезите 1.200 рубли, во сабури, кои биле земени од сибирскиот ред. Патријархот Афанасиј му поднел уште една молба на царот: „Слушајќи за неискажливата суверена милост, дојде да го тепа со челото. престолот. После тоа, на барање на епископите и свештенството и другите православни христијани, тој повторно се наоѓа во Цариград на патријаршискиот трон и, не многу дена подоцна, Агарите почнале да му наметнуваат значителни даноци од султанот, од везирот и од други блиски луѓе; дека имал свој имот, им поделил сè и останатото на Бусурманите, а исто така позајмувал со голем раст и, гледајќи ја нивната ненаситност, повикал кај себе епископи и свештенство и благородници на православните христијани и по негова волја се откажал од својот патријаршиски престол во катедралата, а сега престојува во близина на Дунавската црква, во чудотворството; Зошто суверенот да прибегне кон никого и да нема кој да му помогне со долговите, па затоа суверенот би го наградил него, неговиот Богомолет, со неговата царска плата, како што Бог го известува“. Суверенот нареди: да се даде плата за милостина на одмор, половина од ерусалимскиот патријарх Пајсиј, 2000 самури, а неговиот архимандрит и старешините добија плата против ерусалимските патријарси. Понатаму, патријархот прашал: „да поднел молба до суверениот болјар Борис Иванович Морозов, за суверенот да му даде панагија за божествена служба, а тој, гледајќи ја оваа панагија, засекогаш ќе му се моли на Бога за здравјето на суверенот“; Тој побарал и локални икони за неговиот манастир во Молдавија: ликот на Семоќниот за престолот, Богородица со вечното дете, чудотворецот Никола и Велики Атанасиј, великомачениците Димитриј и Георгиј и Деисис, со 12-те апостоли и 12 празници, кои чинат 50 рубли. според договор со иконописци; Суверенот благодатно наредил, на 19 ноември, да му ги дадат овие пари за да ги плати иконописците. Конечно, на 12 декември, суверенот му нареди на патријархот Атанасиј, со сите старешини, да биде во неговиот двор на проштален одмор. За патријархот испратија санки со судски извршители, а тој излезе во државниот двор, каде што го чекаше царскиот излез. Овој пат суверенот беше во златната одаја и со него болјарите беа облечени во бунди; Ѓаконот Алмазов му го подари на суверенот и целиот чин беше според првичниот прием. Неговата плата беше објавена на 2000 саблови, како што беше кажано претходно. Архимандритот и сите старешини беа примени во царската рака и трпезата им беше дадена во дворот. По одморот, патријархот му поднел уште една молба на суверенот: „Му благодарам на вашето височество за вашата кралска плата; би било добро, господине, ова усно да му го зборувате на вашето кралско величество; само јас, вашите Богомолци, кои не го разбирам рускиот јазик, ви благодарам со ова писмо, бидејќи дојдов овде од навредата на моето право, оставајќи го моето право. ќе, од Бусурманската навреда и многу даноци. А ти, праведен суверено, според твоето царско гледање, ме гледаше како на странец, и со твоите многубројни царски плати ми ја исполни потребата и ми го даде твоето царско писмо за плата, со твојот златен печат, да ми го испраќаш мене, твојот аџија, секоја година, заради мојата плата, во текот на мојот живот. Твојата кралска милост, како сонце, свети низ целиот универзум, не само над мене, твојот аџија. Сега вие, господине, на земјата станавте крал на православните христијани и прибежиште, а големиот господар, Неговата Светост Никон, Патријарх Московски и на цела Русија, по милоста Божја, поглаварот на Црквата и поправањето на постоечката православна христијанска вера, ги доведува вербалните овци Христови во едно стадо, за да го примат и да го слушнат гласот на Господа; „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го Царството Небесно со Мене од памтивек“; на пастирот, господине, гласот Господов: „Добар и верен слуга, влези во радоста на твојот Господ“. И јас, твојот Godmolet, за твојата кралска неискажлива плата за мене, беспомошен, мора засекогаш да му се молам на Господ Бог за твое долгорочно здравје и потчинување на непријателите видливи и невидливи за твоите стапала, и да го објавам твоето кралско благородништво на целото грчко семејство, затоа што ти, големиот суверен, имаш милост од Бога кон чудните и бедните и сиромашните од твоите и сиромашните. богатства создавате помош, онолку колку што човекољубивиот Бог му дал на вашето Височество; гладните трчаат кај вас да се хранат, а жедните како извор на вода: така ние, сиромашните, по Божја волја, заради нашиот грев, ги загубивме нашите суверени, грчките држачи и сега живееме под пределот на неверникот; Само ние имаме цврст столб и потврда на верата и помошник во неволјите, ти, големиот суверен, си нашето прибежиште и ослободување. „И за мојот брат, господине и сослужбеникот, големиот господар, Неговата Светост Никон, Патријархот Московски и на цела Русија, да ја освети катедралната апостолска црква Софија на мудроста Божја! величествено, нема да имам време да зборувам, а јас се осмелувам да ве молам за милост, бидејќи станавте соработник во манастирот на чудотворецот Свети Никола, зашто се удостоивте да направите црковна облека од вашата кралска ризница, а блажената царица ѝ подари садови за црковна облека и кадилница, а вие, можеби, ја извршите вашата кралска милост и наредба да ја дадете својата царска милост и наредба. и чесен животворен крст Да, во истата црква потребни се 3.000 листови злато, а ние ги имаме боите подготвени, и како Господ те благослови, големиот суверен, зашто од тебе е воспоставена целата грчка земја и со благослов на големиот господар, Неговата Светост Патријархот Никон, помилуј се. Подолу е потписот на грчки јазик. Според оваа молба, било наредено да се направат две одежди, прво од дамаск, а потоа од златен сатен. Во последните денови на декември, патријархот Афанасиј беше ослободен од Москва и по негово барање беше наредено да му се даде храна за патувањето, заедно со сите старешини, за две недели, колку што му дадоа во Москва. Но, патријархот не стигна до својот манастир во Галати и, фатен на пат од болест, застана во манастирот Дубенскаја. Овој манастир, во благословените граници на Мала Русија, бил изграден непосредно пред доаѓањето на свети Атанасиј, во 1619 година, со благослов на епископот Исаија Пршемислски, неговиот истоименуван игумен Густински, на сметка на принцезата Рајна Корибутова, родена принцезата Вишневец, која била омажена за поглаварот на регионот, или поглаварот на регионот, Овручскаја и, поради нејзиното православно потекло, особено ги покровители православните. Црквата, во име на Преображение, во тоа време била сè уште дрвена и прилично сиромашна поради скромните почетоци на светиот манастир; Само четириесет години подоцна, со трудољубивост на Хетман Самоилович, на нејзино место беше поставена сегашната величествена црква, која се издигнува на врвот на пошумената планина, позната како Фавор на Игарски, именувана по најблиското село, бидејќи исто толку високо доминира во околните долини, каде што се навива прекрасната река Сула меѓу шумите. Св. Можеби сакал да ја дочека пролетта овде и да го прослави Велигден, но Господ го повикал при себе за вечен Велигден, по тежок подвиг, на 5 април 1654 година. Во очекување на приближувањето на неговата смрт, свети Атанасиј составил краток духовен тестамент, во кој дел од царската милостина што ја донел во различни цркви и манастири, оставајќи ги во некои манастири во Грција. залог на неговата благодарност за гостопримството што го покажа. Дури и за време на неговото поминување низ Чигирин, тој однапред испратил 8.000 талери царска милостина на Јаши, за поголема безбедност, преку грчките трговци Зот и неговиот внук Иван, земајќи од нив потврда, со сведочењето на двајца негови роднини, архимандритот Дионисиј и јеромонахот Неофит, кои биле преставувани на трите главни игумении. Јаши: катедралната црква Света Параскева и двата манастира Архангел Михаил и Свети Никола за да ги добијат парите испратени од нив. Од оваа сума, извршителите на светителот требало да испратат 3.000 талери на планината Синај, 300 во светиот град Ерусалим и 300 во манастирот на светата маченичка Анастасија, кој се наоѓа во неговата епархија во Солун, а 1.600 талери биле поделени на светилиштата 20 монасии. Ниту еден од роднините не бил заборавен од умирањето пред неговиот егзодус. На своите двајца внуци, монахот Еремија и Антониј, им доделил 1.000 талери, а на оној што ги предал 100; 100 талери примиле четворицата министри што биле со него, исто толку јеромонах Неофит, а 80 протоѓаконот Кристофер; но на архимандритот Дионисиј не му биле одбиени пари од непозната причина. Од илјада и четиристотини талери што беа при рака, нареди сто да се употребат за негово погребување, а триста за четириесет и вечен спомен за упокојување на неговата душа. Царското писмо или хрисовула, напишано на темноцрвен сатен, со златен печат, тежок сто дукати, свети Атанасиј им наложил на своите извршители, архимандритот и јеромонахот, да го одведат св. во Галати, во неговиот манастир. Николај Чудотворец. На планината Синај, поради посебната почит кон овој пустински манастир, кој веројатно го посетил во младоста, требало да му достават дел од светите прибори што биле со него: црвен саккос, со митра, панагија и полни одежди на епископот и сребрени садови со крст и кадилница; Архиепископот Јосиф Синајски добил бунда од самур и сатенска раса; уште една бунда, покриена со црна ткаенина, светителот му оставил, како спомен за себе, на игуменот на манастирот Лубенски - Петрониј, а друга ќелиска облека на архимандритот Дионисиј и јеромонах Неофит; ја остави во аманет својата количка со четири коњи на игуменот Јаси, катедралната црква Света Параскева. Како заклучок, тој молеше да не ја нарушуваат неговата волја, ниту од грчките или руските духовни власти, кои беа под власта на хетманот и стадото на митрополитот Киевски Силвестер, и никој да не ги вознемирува неговите верни слуги заради неговото наследство. Затоа, покрај игуменот Петрониј, тестаментот на светецот бил запечатен со свои раце: Воит Лубенски, градоначалникот, локалниот службеник и закупецот. Локалната легенда вели дека свети Атанасиј, седејќи на високо место додека го читал Евангелието, му ја предал душата на небесниот Главен пастир; но таквата легенда веројатно се заснова на тоа што починатиот светител бил погребан седечки, според древниот обичај на источните патријарси. Игуменот на манастирот Дубенскаја, Петрониј Левкович, го изврши својот погреб и го спушти светителот во криптата, под амвонот на дрвената црква Преображение. На нив се гледа едно затскриено ридче во близина на манастирот, каде што, според легендата, свети Атанасиј сакал да доаѓа да се моли, а овој рид е сè уште познат како рид на свети; но поради болната состојба едвај можел да прошета накратко во зима. Поблиску е да се припише честата молитвена посета на овој рид на друг патријарх на Константинопол, Серафим, кој поминал неколку години во осаменоста на манастирот Дубенскаја. Не поминаа повеќе од десет години по блажената смрт на Атанасиј пред неговите мошти да бидат пронајдени нераспаднати. Митрополитот Газа Пајсиј Лигарид го посети манастирот Лубенскаја и на игуменот Виктор му го соопшти откровението што му се случи по пат, како му се јави самиот свети Атанасиј и му откри за неговите мошти почиваат под катедралниот амвон. Навистина, светите мошти беа пронајдени нераспадливи, а митрополитот, откако разговараше со игуменот и браќата, му извести за скапоценото богатство скриено во утробата на земјата на Јосиф Тунилски, кој тогаш седеше кај Киевската митрополија, која управуваше со епархијата на независната јужна континентална бискупија на архиерејската област на Русија. Со негово соборно одобрение, митрополитот Пајсиј, заедно со браќата од манастирот Дубенскаја, ги изнесоа моштите на свети Атанасиј и ги поставија на десната страна на катедралата, 1 февруари 1662 година; Споменот на светителот е воспоставен да се празнува на 2 мај, на денот на сеќавањето на големиот Александриски патријарх именуван по него. Моштите на свети Атанасиј постојано биле пренесувани од место на место, по повод изградбата или обновата на црквата Дубенски, каде што почиваат. Кога во 1684 година, побожниот хетман на војската Запорожје од двата брега на Днепар, Јоан Самоилович, започнал, на барање на игуменот Дубенски Макариј, да ги поставува темелите на новата величествена катедрала „Преображение Господово“, моштите на светителот и светителот Ѓорѓи биле префрлени на црквата на Велики. останал таму до осветувањето на катедралата во мај 1692 година. Киевскиот митрополит Варлаам Јасински, чијшто црковен регион повеќе не зависел од вселенските патријарси, туку директно од серускиот патријарх, самиот ја осветил црквата и со голем триумф ги пренел нераспадливите мошти на седечката страна на неа, ставајќи ги на десното светилиште. Кога сводовите на овој храм случајно паднале во 1728 година, тогаш, со благослов на друг Варлаам - Ванатович, исто така киевски митрополит, тие повторно го допирале св. мошти и пренесени во дрвената црква на Архангел Михаил, која се наоѓа над светите порти и повторно за време на страшниот пожар што се случи во 1736 година, заради безбедност, моштите на светителот беа пренесени од дрвената во камената трпезарија на црквата „Благовештение“, каде што останаа до целосно обновување на црквата3 потоа71. Киев, кој подоцна беше од Москва, свечено ги префрли на 26 август и ги постави на левата страна, зад хорот, кај столбот, спроти чудотворната икона на Богородица Дубенска, која се наоѓа на десниот столб. Пожар имало и во 1773 година, на самиот ден на храмскиот празник, кој се заканувал со целосно уништување на манастирот. Исплашените браќа ги носеа моштите на светителот, веќе без реликвијар, на едниот тепих, со свештенички раце, во најблиската градина од источната страна и таму останаа два дена, со непрестајно читање на Светиот Дух пред нив. Евангелијата, со запалени свеќи околу нив и со темјан, а на третиот ден, кога опасноста целосно поминала, игуменот Пајсиј колективно ги вратил во храмот, во нивното преживеано светилиште, кое подоцна било заменето со поскапоцено. За време на двојните пожари што го опустошија манастирот Дубенскаја, во 1736 и 1785 година, беа уништени монашките записи за чудата што се случија при откривањето и пренесувањето на моштите на свети Атанасиј. Но, ревноста за неговиот благословен спомен не стивнува низ цела јужна Русија и секоја година бројни поклоници доаѓаат во манастирот на 2 мај, на денот на свети Атанасиј. Од најновите забележани знаци, на 25 мај 1813 година, исцелувањето на принцезата Волконскаја, која дошла од Москва, била донесена во црквата по долго тешко боледување и положена на тепихот, покрај моштите на светицата, каде што ја слушала литургијата и молитвената служба и на ист начин била однесена во гостилницата. Истата вечер, штом го слушна евангелието за Вечерна, стана од болната постела и, на општо чудење на сите Богомолци, сама дојде во црква. Таа им објави на Самоил, кој подоцна стана игумен, и на останатите браќа дека е убедена да оди во Дабни со тројна заповед што ја слушнала на сон; таа дури замислила манастир во шумата, на врвот на планина, а во него седи светец, чие име тогаш го знаела големата Русија. Кога слушнала за него од своите роднини, Василчиковите и Татишчевите, побрзала во манастирот и покрај својата старост и немоќ и го добила посакуваното исцеление. Следната година имаше уште едно исцелување за ракот на светецот, но овој пат тоа беше повеќе морално отколку физичко. Човек кој од младоста им се препуштил на сите свои страсти и речиси дошол до точка на ментално лудило, конечно почувствувал потреба за покајание и решил да оди во Богомолје во Киев. Попатно, тој со брат му отишол во Дубни и таму, за време на литургијата, која претходно не можел да ја слуша поради душевна болест, молитвено се свртел кон свети Атанасиј, а душевната болест наеднаш му била исцелена; Паднајќи кај моштите на светителот, ги целиваше со солзи на покајание и во тој момент замисли дека самиот светител седи пред него, како жив, а лицето му беше како лице на ангел Божји. Во блиска иднина, благородната сопруга Елисавета Толстаја, која живеела во Орел, веќе била на вратата на гробот од нервозна треска и случајно од своите роднини добила икона на свети Атанасиј. Штом ја донеле оваа икона во нејзината куќа, таа заспала во длабок сон и веднаш по молитвата почувствувала олеснување. Имало уште неколку случаи на исцеленија на угледни и прости луѓе на кои светителот им се јавил, ги повикувал во својот манастир и им ветувал помош таму. Дури и во далечниот Сибир, тој еднаш им се јави на неплодните сопружници кои тагуваа поради недостатокот на деца и ги тешеше со ветување дека нивната неплодност наскоро ќе се реши. Во манастирот го донесоа и бебето кое им беше дадено, преку молитвата на светителот. Харковската војничка Марија, која три години боледувала од слепило, роднините ја донеле во манастирот на светиот божји Атанасиј и таму на литургијата, на 18 април 1844 година, за време на херувиската песна, ненадејно го видела едното око, за да може да ја запали свеќата на светителот на предниот дел. неа. Уште три исцеленија, на оддалеченост од неколку години, извршени врз истото лице, трговската ќерка на градот Полтава, Ефросина, во бракот на Велбасова, сведочат за бескрајната помош на свети Атанасиј, кога тие прибегнуваат кон него во молитва; писмено биле заверени во манастирот од роднините на оздравената жена. Уште како девојче, во 1829 година страдала од глувост и на празникот Казанска Богородица го видела свети Атанасиј како седи во сон. Утрото, додека служеше молебен на светителот Божји, се почувствува како некој да положил раце врз неа и токму во тој момент, во присуство на нејзината радосна мајка, ѝ помина глувоста. Една година подоцна, страдајќи од нервна треска, таа беше донесена во манастирот Дубенскаја и, приближувајќи се кон него, почувствува извонредна радост. По Утрената, на молитвата, ѝ се чинеше како нешто цврсто да и се откорнало во градите, а потоа задушливата кашлица престанала, а болеста целосно ја напуштила. Седум години подоцна, кога веќе била мажена, повторно доживеала нервни напади, дури и до несвестица, и еден ден, во сонливо видение, пред себе го здогледала свети Атанасиј, кој преку нејзината молитва ја соблекол митрата и ја допирал болната жена, заповедајќи и да стане и да Го прослави Бога. Со овие зборови таа се вразумила и по неколку дена целосно се опоравила. Многу такви утешителни манифестации на Божјата милост, преку Неговиот светител Атанасиј, се сочувани во споменот на манастирот Дубенскаја, а тие почесто се изведуваат со голем собир на луѓе, што се случува секоја година на 2 мај; зашто овој манастир го празнува празникот на својот патрон не на денот на неговата блажена смрт, 5 април, туку на денот на неговиот ангел, великиот Атанасиј, патријарх Александриски. Ревноста на граѓаните на Полтава изградија величествено сребрено светилиште за светецот, тешко 4 килограми, а неговите свети мошти беа пренесени со голем триумф во ова светилиште на 2 мај 1819 година од страна на пречесниот бискуп од Полтава Методиј и ректорот на манастирот Дубенскаја Кирил. Тие се поставени на истото место зад хорот, меѓу столбовите, под сенката на параклисот Свети Никола, кој е изграден во црковниот хор. Така, чудотворецот Дјубенски, седејќи високо на својот патријаршиски амвон, од кој им дава исцеление на оние што доаѓаат во негова заштита, и самиот, како да се каже, почива под покривот на еден друг голем Божји светец, чудотворецот на Мурлики, од чиј мирен манастир, во земјата Молдавија, тој дојде да го побара своето последно засолниште од Русија. брошура: „Житието на свети Атанасиј“). Пренесување на моштите на светите кнезови Борис и Глеб За животот и смртта, видете на 24 јули. Нивните свети мошти биле пренесени во новоизградената црква во Вишгород во 1072 година, а потоа во Вишгород во камена, изградена наместо дрвена, во 1115 година, на 2 мај. овде е изградена црква во 1839 година, а пред тоа постоела капела, чие најстаро споменување датира од 1073 година. Прослава на Путивл-Смоленската икона на Богородица Оваа света икона се појавила во градот Путивл кај поранешната порта Свети Никола на 2 мај 1635 година во еден часот попладне. Овој феномен е снимен на куќиштето на иконата. Се наоѓа во манастирот Путивл (архим. Димитриј Месјацлов, број 3. Тамб. 1880 г.). Константин Порфирогенит (de admin. imp. стр. 32) го нарекува Борис синот на Пресијам: Πρεσιαμ του πατρος αυτου (Βορισης). Според Теофилакт (околу страница маченик), Борис е син на Звинич, а Звинич е брат на Маломир и Бојан и така натаму. внук на Грубош. Значи Пресијам и Звинич се една иста личност и по Маломир тој се наоѓа на бугарскиот трон во 830–840 година. Сафарик, додека го осудуваше Енгел за грешки, самиот не се ослободи од грешката, сметајќи дека Пресијам е иста личност како Маломир. Стритен Бугарија р. 575–577. Продолжи. Константин Р. 103. Кедрин 2, 541. Теофилакт за мачениците § 34. 55. Денес во јужно Загорје градовите Ески-Загора (стар Загорје) и Јени-Загора (нов Загорје). Ер. ad Michaelem r. 18. 24. и др. Монтак. 1651 година. Константин Порфир. р. 24. Кедрин 2, 54. Зонара 2, 156. Малала кај Чертков стр. 98. Бугарски Синаксарион од 13 век во доктрината на отците. А според сведочењето на Генесиј (Regum lib. 4), Теофилакт (на маченикот), Константин, кај Михаил не бил испратен само еден епископ, туку со многу свештенство. Анастасиј библиотекар. во Pæfat ad Synodum. 8. Филип Кипарски. Хроник р. 132. Хинкмар Рем. анален. ап. Перц 1, 465. Папата го изрази своето задоволство во писмото до Гинкмар, ап. Барониум ад ан. 867. Одговор стр. Nicolai ad consulta Bulgarorum во т. 22 Концил. во Анастасија де вит Понтиф. стр. 116. Одговорите покажуваат дека прашањата до папата биле напишани во име на Бугарите под влијание на римските мисионери. Порака од П. Фотиј. Вистината на универзумот. Цркви стр. 152–154. Анален. фулден. Хинчмари анален. ап. Перц 1, 379. 380. 474. Анастасиј во вит Понтиф. стр. 114. 123. Вака процени библиотекар Вилхелм. Анастасиј во вит. понтиф. стр. 123. Анастасиј вит Понтиф. стр. 123. Constantine de vita Basilii стр. 210. Кедрин 2, 589 г. Јован 8 напишал 6 посланија до книгата. Михаил и 3 до неговите благородници, Адријан 2 писма, барајќи со галење и закани да ја претворат Бугарија во папа, и сè остана залудно. Манси концил. т. 24. Житието на свети Климент § 4. „Тие, иако доцна, влегоа во градината Господова, кој ги повика по Неговата благодат; повикот на овој народ беше извршен во денот од другарот. свет 6377 (869). Теофилакт за мачениците § 37–46. Во месечната книга на Асеманското евангелие од 11 век. на 29 август: „спомен на светите Струмвици: Тимотеј, Теодор, Евстовиј (Евсебиј) и нивниот одред“. Според Теофилакт, Струмнските маченици пострадале под Јулијан во ноември. 28 362 Значи 28 август е денот на пренесување на моштите во Брегалница. Според географијата на Мелетиј, „Струмница е град на Тривалов (Срби) на крајот од Македонија, меѓу Стримон и Авгеја, сместен на стрмна планина, на три дена патување од Скупа. – Струмница денес се наоѓа во подножјето на планината, а на планината останале урнатините од замокот. Григорович е на пат. стр 142. 143. Тафел забелешки за описот на мачениците: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. Де Солун стр. 294,0 Брегалнице види април пр. 49 и 50. Житието на свети Климент § 12. 13. Барониј (ad an. 1071 n. 19) наведува писмо од Теофилакт, архиепископ. Болгарски, што директно зборува за седум катедрални цркви изградени од Принц. Борис. Во животот на Климент се вели: „кнезот ја опколи цела Бугарија под негова контрола со седум храмови на ϰαϑολιϰοις. Последниот збор значи катедрална црква. Нестор во животот на книгата. Борис и Глеб велат за М. Јован: „така католиците се вратија во својата иклесија (Ekklesia (старогрчки ἐκκλησία; eklesia) - народно собрание во Античка Грција. - Уредник на ABC of Faith.)“. – Музеј Румјанцев стр. 201. Кон крајот на XIII век, за време на доминацијата на Грците, имало 5 метрополи во Тракија, Мизија и Македонија: во Пловдив, Одрина, Трајанопол, Перејаславец и Солун и епископи - во првиот - 10 (Великаја, Бикови), во Одринскаја (Трета, Правутса, Делологео)1. 8 (Мокрој, Топора), во Перејаславецја - 6 (Обритого, Дуростен, Новаја на реката Јантра, Велбужда, Врани), во Солунскаја - 7 (Великаја, Смолјани, Дроговнци, Струмници, Вереј, Столбов). Imp. Левовиот список на епархии во Тафел де провин. р. 49. 50. Вилч кирхл. Статистика. 1. 175.426–428.433 · Книга. Борис не изградил катедрални цркви насекаде каде што биле порано; во Видин (Водина) пред него немало катедрала. Во Фулда. хроника: mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit Assem. Кален. П, 209. Во 879 година на Константинополскиот собор присуствувал „Агато Моравија“ заедно со двајца епископи: Гаврил Охридски и Симеон Дебелски Асеман. Календ. III, 138. Агатон бил наречен Моравски затоа што неговата епархија се простирала до р. Мораве. Неговиот оддел мора да се наоѓал во Видин - Бдиња. Во дефиницијата за царски. Андроник (1282) вели: „82 Митрополит Видински, ова е седиште на епископот бугарски, но е издигнато во митрополија“, стр. 53 ед. Тафел. Теофилакт го завршува описот на чудата на Струмничките маченици од времето на Симеон и пошироко. под Симеон; но својот есеј го посвети на в. Петар и го опиша својот живот - и следниот. починал не порано од 967 година; и вториот се согласува со она што го кажува за себе во животот на Климент. Анален. метенс, се. Асеман. 2, 178. Теофилакт за маките. § 36, 47-55. Регин кај Пипер (Монум. 1, 580), анал. метенс. Историјат. франк. III. 310. 311). Почетно време за бришење книга. Борис кон манастирот е дефиниран вака: Климент од 885 година бил учител 11 години, а во 898 година под кнез. Симеоне бил издигнат на столот на архипастор (види 27 јули). Затоа, Владимир Борисович бил суверен принц од 892-895 година, а Борис го напуштил тронот на почетокот на 892 година. А според хрониките, Владимир се покажува како суверен принц од 892 година. Предговор на егзархот кон богословието на Дамаск. Античка тетра на Прохоров. 8, 1864 стр. 110. Савељева Словенска збирка, стр. 60. Епископот Константин во преводот на зборовите на свети Афанасиј - во Калаидович стр. 98 пр. 40. Бугарин, современик на принцот. За книгата зборува Симеон. Борис: „И дај Боже да добиеме ангелски лик од овој ласкав живот во висините, Ерусалим му се упокои на Христос“. Синаксарион од 13 век; на првиот лист сликата го претставува принцот со натпис: „Свети Борис“. Сомнежот на г-дин Срезневски за значењето на оваа слика е залуден. Руската книга Свети Борис отсекогаш била прикажана заедно со принцот. Глеб и никогаш сам, а целиот ракопис е на бугарски јазик.