2-е число

Saint Athanase, archevêque d'Alexandrie L’un des phénomènes qui ont le plus caractérisé le IVe siècle après J.-C. fut l’influence de diverses hérésies sur l’Église du Christ. Dès qu'elle s'est calmée après les horreurs des persécutions infligées par les empereurs païens, dès qu'elle s'est renforcée sous l'influence sympathique de l'empereur, qu'elle appelle « l'égal des apôtres », des dangers d'un autre genre ont commencé à surgir, qui pourraient la menacer d'une destruction complète, s'il n'avait pas été prévu depuis des temps immémoriaux que « les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ». Mais là où le danger abondait, la grâce merveilleuse abondait aussi, et une puissante résistance aux forces de l'enfer a été érigée sous la forme des piliers majestueux qui protégeaient Saint-L'Église et ceux qui la clôturaient... L'un des combattants les plus puissants contre l'un des plus grands maux - sous la forme de l'hérésie arienne - était saint Athanase, archevêque de l'Église d'Alexandrie. Dès sa jeunesse, il se distinguait de son environnement par ses talents remarquables et la curiosité passionnée avec laquelle il étudiait les Saintes Écritures. Parallèlement, il a eu l'opportunité de recevoir une excellente éducation complète à Alexandrie, riche en ressources pour sa ville natale. Ainsi, la Divine Providence a eu le plaisir de lui fournir tous les outils pour cette glorieuse lutte qu'il a dû mener pendant la majeure partie de ses 80 ans de vie. Son premier pas sur cette voie fut un rapprochement avec Mgr Alexandre, qui voyait astucieusement dans le jeune homme un futur personnage célèbre de l'Église, lui confia toutes ses affaires, lui confia des relations écrites sur les affaires de l'Église et l'ordonna au rang de diacre dans la 23e année de sa vie (319). A ce rang, Athanase était présent avec l'évêque Alexandre au Concile œcuménique de Nicée et prit une part énergique et influente dans les disputes avec Arius, qui suscitèrent contre lui l'inimitié irréconciliable des Ariens, qui n'ont depuis jamais cessé de le persécuter inexorablement de toutes les manières possibles. En 326, saint Alexandre le nomma pour succéder à son siège, ce qui fut confirmé par la voix générale du troupeau et des évêques, bien que contre la volonté d'Athanase lui-même. Athanase passa les premières années de son épiscopat assez sereinement dans la gestion pacifique des affaires de l'Église, mais déjà en 331 les Ariens, grâce à des intrigues à la cour de Constantin, réussirent à obtenir le retour d'exil d'Arius et de tous les évêques qui partageaient les mêmes idées avec lui ; Athanase a exigé qu'Arius soit accepté dans la communion avec l'Église, mais Athanase a fermement refusé d'accepter dans l'Église une personne qui rejetait la Divinité du Christ. « Les hérétiques, expliqua-t-il à l'empereur, qui s'arment contre le Christ n'ont rien de commun avec les vrais enfants de l'Église du Christ. » Une telle opposition de la part du saint universellement respecté a aigri les ariens, et avec toutes sortes de calomnies contre lui, ils ont obtenu pour la première fois que l'empereur, voyant une forte irritation contre Athanase et afin de le protéger des ennemis qui menaçaient sa vie, lui ordonna d'aller en Gaule, dans les montagnes. Trèves, mais n'a néanmoins pas cédé au désir persistant des Ariens de mettre quelqu'un à la place d'Athanase à Alexandrie. Et si Constantin ne l'a pas ramené à Alexandrie, alors, comme en témoigne son fils Constance, c'est uniquement parce qu'il n'a pas eu le temps de le faire de son vivant, mais l'a légué à ses enfants pour réaliser ce désir. L'année suivante, après la mort de Constantin, ses fils ramenèrent Athanase et tous les évêques emprisonnés et exilés à cause des machinations des ariens sur leurs sièges. Le saint rencontra l'hostilité des Ariens, qui étaient désormais soutenus par l'empereur d'Orient Constance lui-même, qui adhérait à leurs enseignements. Ils arrivèrent bientôt à destination à la place d'Athanase, leur complice Grégoire, arrivé à Alexandrie, accompagné d'un fort détachement de troupes. Les vols et les meurtres ont immédiatement commencé dans la ville, et Athanase a à peine réussi à sauver sa vie en fuyant précipitamment Alexandrie. Il se rendit à Rome et, dans son « Message aux évêques de toutes les Églises », dépeint toutes les horreurs commises à ses yeux par les ariens, et les supplia d'aider l'Église d'Alexandrie. Vivant à Rome, il a attiré l'attention de toute la société chrétienne par sa vie stricte et impeccable ; grâce à lui, il prit connaissance des exploits des ermites orientaux, dont l'Occident n'avait aucune idée ; Sa parole, pleine de contenu riche, a eu une grande influence sur l'amélioration de la vie morale de la société. Athanase a suscité toute la sympathie de l'évêque romain Jules et de l'empereur occidental Constance, qui ont demandé à son frère Constance de constituer un concile pour examiner le cas d'Athanasiev et d'autres évêques-confesseurs. Le comportement malhonnête des Ariens, révélé au Concile de Sardie (347), ébranla quelque peu la confiance du frivole Constance en eux, et en 348, en partie aussi par crainte de mettre en colère son frère Constance, et après la mort de l'évêque arien Grégoire, il permit à Athanase de retourner à Alexandrie. Un peu de repos est venu pour le saint et il l'a utilisé pour guérir les blessures infligées à l'Église par les ariens. Il expliqua diligemment le véritable enseignement à son troupeau, réprimanda ceux qui étaient tombés dans l’erreur et les fortifia dans leur dévotion à la seule véritable Église. Et le troupeau a répondu avec joie au travail de leur berger pour elle ! Tout le monde semblait se ressaisir et commença à montrer les sentiments suscités en eux par la parole d'Athanase - un zèle accru pour la prière et pour toute bonne action. Chaque maison semblait alors représenter une église basée sur l'ambiance chrétienne et l'activité chrétienne de ceux qui y vivaient. En même temps, Athanase combattait par des actes écrits et, avec une éloquence convaincante et irréfutable, défendait la vérité de l'enseignement chrétien contre les mensonges d'Arius. « Ayant supposé, écrit-il, que le Fils n’a pas existé de toute éternité, nous devons admettre que le Fils est venu de quelqu’un en dehors de Dieu et que le monde créé par Dieu à travers la Parole a été créé par un Créateur existant en dehors de Dieu ; si le Fils n’est pas éternel, alors il fut un temps où il n’y avait pas de vérité en Dieu, puisque le Fils est la vérité. » « La divinité du Fils est la même que celle qui appartient au Père, et donc elle est indissociable : « Moi et le Père nous sommes un. « Lorsque vous ne me croyez pas, croyez à mes œuvres, afin que vous connaissiez et croyiez que le Père est en moi et que je suis en lui » (Jean 10 : 31,38). Le Père et le Fils sont un seul être, mais non pas dans le sens où l'un serait divisé en deux parties, ce qui autrement ne signifierait rien en soi, ni dans le fait que celui-ci portait deux noms, de sorte qu'un seul et même Dieu serait tantôt le Père, tantôt son Fils. Bien que le Père et le Fils soient deux personnes, parce que le Père est le Père et non le Fils, et que le Fils est le Fils et non le Père, leur essence est cependant une. C'est l'unité de saint Athanase qui s'explique ainsi : « Le rayonnement est une lumière qui n'apparaît pas après le soleil, ce n'est pas une autre lumière, elle emprunte seulement l'éclat au soleil, mais elle est le produit tout entier du soleil ; un tel produit est nécessairement une lumière avec le soleil, et personne ne dira qu'il y a deux lumières. » A l’objection des ariens selon laquelle « le Fils et le Père ne font qu’un », tout comme il est dit de nous : « Saint-Père ! garde-les en ton nom, ceux que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un comme nous. Qu'ils soient tous un : comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu'ils soient aussi un en nous » (Jean 17 : 11,21), saint Athanase répondit : « De telles pensées sur soi-même signifient un orgueil inconsidéré, car l'unité qui se manifeste entre le Père et le Fils n'est pas assimilée dans l'Écriture même aux anges et nous est donnée seulement à titre d'exemple, mais jamais inaccessible pour nous, tout comme elle l'est. commandé : soyez parfaits, tout comme votre Père céleste est parfait. La lutte intrépide et active d'Athanase contre les Ariens a poussé leur colère à l'extrême, et après la mort de l'empereur Constant, qui soutenait Athanase, ils ont de nouveau subordonné Constance à leur influence, qui a ordonné qu'Athanase soit détrôné par la force. Le sang coula encore à Alexandrie ; la place du grand saint fut occupée par le demi-païen Georges et saint Athanase, miraculeusement sauvé de la persécution, se retira dans le désert égyptien. Mais même dans le désert, caché dans l'une ou l'autre cellule des ermites qui le vénéraient, il suivit les événements du monde et ne faiblit pas dans sa lutte écrite contre les faux enseignements d'Ariev. Pendant ce temps, ses ennemis le cherchaient ; sa tête était appréciée, mais le Seigneur n'a pas permis que le pilier de son Église soit écrasé. Sous Julien, qui a renvoyé tous les évêques orthodoxes et hérétiques de l'emprisonnement et de l'exil - étant donné que les conflits entre eux contribueraient à l'affaiblissement du christianisme lui-même - Athanase est également retourné à Alexandrie. Mais il pénétra dans les objectifs rusés des apostats et chercha à les contrecarrer par son influence. Le pouvoir d'influence du berger, qui conquit le cœur même des païens, n'échappa pas à Julien, et il ordonna au préfet de « le chasser autant que possible »... "Ne soyez pas gênés, les enfants", dit-il avec perspicacité à propos de Julian, s'éloignant à nouveau d'Alexandrie, "ce n'est qu'un nuage : il va bientôt disparaître"... Après la mort ultérieure de Julien dans la guerre contre les Perses, saint Athanase fut de nouveau convoqué à Alexandrie par une lettre respectueuse de Jovinien, qui était monté sur le trône impérial. Mais l’Église ne s’est pas reposée longtemps sous sa direction. En 364, Valens monta sur le trône ; La domination des Ariens reprit et vint le temps des plus terribles désastres pour l'Église. En 367, s'ensuivirent à nouveau l'expulsion et la privation de chaires de tous les évêques orthodoxes. Athanase, prévoyant la lutte de ses ouailles pour le maintenir dans le siège et voulant éviter des troubles dans la ville, se retira arbitrairement d'Alexandrie, mais y revint à la suite de l'ordre de Valens au préfet, qui surprit tout le monde : « laissez Athanase tranquille ». Ainsi, les dernières années de l'aîné de 70 ans, qui avait déjà connu cinq persécutions, se passèrent à Alexandrie, mais toujours en lutte constante contre diverses hérésies qui ébranlaient l'Église, et dans des efforts inlassables pour établir la paix et l'harmonie dans l'Église ébranlée. En 373, ce défenseur inébranlable et puissant de l'Orthodoxie s'est reposé de ses actes terrestres, restant jusqu'à la fin de sa 80e année de vie un serviteur fidèle et altruiste et un pilier de son Église bien-aimée du Christ de toute son âme. De nombreuses œuvres sont restées après saint Athanase, - et il n'y aurait pas tant d'écarts par rapport à l'Orthodoxie - sous la forme de diverses sectes, de plus en plus, et à notre époque en particulier, répandant des chercheurs de vérité religieuse en dehors de l'Apocalypse, s'ils étudiaient avec toute l'attention spirituelle les écrits inspirés de cet enseignant œcuménique et des pères de l'Église similaires et similaires. La souffrance des saints martyrs : Esper, Zoé, Cyriacus et Théodule Famille chrétienne : Esper et Zoé et leurs enfants Cyriacus et Théodule, originaires de Phrygie, furent vendus comme esclaves à un riche Romain nommé Catulus, un païen. Pendant plusieurs années, Esper et Zoé ont servi leurs maîtres avec diligence, se souvenant et observant sacrément les paroles de l'Apôtre : « Serviteurs, obéissez en toutes choses à vos maîtres selon la chair, non seulement en les servant en apparence pour plaire aux autres, mais avec simplicité de cœur, avec la crainte de Dieu ; et tout ce que vous faites, faites-le avec le cœur, et comme pour le Seigneur, et non pour les hommes, sachant qu'en récompense du Seigneur vous recevrez un héritage, car vous servez le Seigneur Jésus. Bon sang ! » ( Col. 3 : 21-24 ). Dans le même esprit d'humble soumission à leur sort, ce peuple aimant Dieu a élevé ses enfants Cyriacus et Théodule. Pendant ce temps, à mesure qu'ils grandissaient, les enfants commençaient à se sentir accablés par le fait qu'ils devaient vivre avec des païens et leur cacher leur foi. "Laissons les méchants", dirent-ils à leur mère, "après tout, tu nous as toi-même enseigné la Sainte Écriture, qui dit de nous éloigner des méchants... et pourquoi leur cachons-nous notre foi ? Ne vaut-il pas mieux dire hardiment à notre maître que nous sommes chrétiens ? S'il nous tue, alors nous savons que nous avons la vie éternelle avec le Christ Dieu. De quoi devrions-nous avoir peur ? Et malgré le fait que Zoya, craignant que ses enfants ne soient encore faibles pour l'exploit confessionnel, les maintenait dans leur saint zèle, Cyriacus et Théodule, ayant rencontré une fois leur maître, lui déclarèrent qu'ils étaient chrétiens... - « Nos âmes appartiennent au Seigneur, lui dirent-ils, tu n'as aucun pouvoir sur nous, mais seulement sur nos corps »... Ces paroles semblaient folles à celui qui n'avait jamais entendu parler du pouvoir du Seigneur du Ciel - et Catulus entreprit de tester, à l'occasion, quel genre de personnes étaient ses esclaves et dans quelle foi leurs enfants étaient élevés. Font-ils vraiment partie des chrétiens détestés qui rejettent les dieux ? Bientôt l’occasion se présenta d’expliquer la perplexité du maître à l’égard de ses esclaves. Catulus a eu un fils. Cet événement joyeux était censé être célébré, selon la coutume païenne, par un sacrifice solennel aux dieux. Les serviteurs participaient également à la fête familiale, mangeant les sacrifices des idoles ; De cette manière, les esclaves, jusqu'alors inconnus des chrétiens, se voyaient offrir de la viande et du vin provenant du sacrifice. Mais comment pourraient-ils toucher à cette nourriture, souillée par un rituel en l’honneur des dieux païens ? - Seigneur Dieu ! sois avec nous ! - dit doucement Zoya, - à part Toi, nous ne connaissons pas d'autre Dieu. Confirmez-nous dans cette confession ! - et avec ces mots elle versa le vin et jeta la viande par terre, et sachant ce qui l'attendait pour cet acte, avec tristesse, mais en même temps avec fermeté, elle se tourna vers son mari et ses enfants : - N'ayons pas peur de la colère de Catulus et des tourments auxquels il nous livrera... Endurons-les courageusement et unissons-nous tous dans le royaume du Christ notre Dieu ! - leur a-t-elle dit. Il n’a pas fallu longtemps pour que ses attentes se réalisent. – Qui espérais-tu pour oser insulter ainsi un sanctuaire ? - le maître a demandé avec colère à ses esclaves, ordonnant qu'on les lui amène dès qu'il aurait appris l'acte de Zoé. – Notre espérance est Jésus-Christ, le Fils du Dieu vivant ! - Les chrétiens ont répondu fermement. "Vous verrez comment Il sauvera vos fils quand j'ordonnerai qu'ils soient torturés !" - dit le païen et ordonna de torturer les jeunes hommes. - Soyez courageux ! sois patient! - leur mère les a renforcés, observant attentivement comment les bourreaux taillaient les corps nus de ses enfants avec un fer tranchant. "Nous ne souffrons pas... Qu'ils inventent des tortures plus sensibles..." dirent les jeunes gens dans leur sainte excitation. Les coups violents et les incendies de toute la famille chrétienne furent une réponse à ces paroles du païen endurci et - avec quatre nouvelles victimes - la foi du Christ fut couronnée de victoires. Les souffrances des martyrs ont eu lieu en Attalia Pamphylie sous le règne d'Hadrien (117-138). † Repos du juste prince Boris-Mikhail de Bulgarie Le règne du prince Boris, fils de Zvinich-Presiam, troisième petit-fils de Gruboshev 39, fut éclipsé par les malheurs tant qu'il resta païen. Quoi qu’il ait fait, il a échoué. Il voulait (843 ans) combattre les Grecs, mais il dut poursuivre la trêve. Il décide de se venger (850) des Serbes des échecs de son père Zvinich, mais la campagne se termine par la défaite de Boris et il demande la paix. La campagne contre les Croates a également échoué. Une tentative d'agir en alliance avec les Slaves pannoniens contre les Francs (en 853) se solda par la défaite de Boris. En 860, la Bulgarie fut frappée par une terrible famine, suivie d'une peste, les gens moururent et il n'y eut aucune aide de nulle part. Pire encore, les Grecs commencèrent à menacer de guerre 40 . Tant d’échecs et de problèmes feront réfléchir même les plus difficiles. Boris, bien que païen, mais intact, a vu la colère de Dieu contre la Bulgarie. Pourquoi cette colère ? Il devait se souvenir des paroles de son oncle, le martyr Boyan, selon lesquelles la vérité chrétienne triompherait des mensonges païens 41 . Sa sœur lui a également rappelé tout cela. Elle, captive dès son plus jeune âge, fut élevée à la cour grecque selon les principes du christianisme. Aux termes de la paix avec la Grèce en 852, elle fut libérée en Bulgarie et Boris libéra le célèbre captif, le professeur Kufar, qui parla également à Boris du vide du paganisme. Et parmi les sujets slaves de Boris, il y avait déjà plusieurs dizaines de milliers de chrétiens !... Il y avait quelqu'un auprès duquel apprendre le christianisme. La cour princière bulgare, ses ministres et ses dirigeants, ainsi que les Slaves qui traversèrent avec le prince depuis la rive droite du Danube, représentaient le paganisme de la Bulgarie : mais qu'apporte le paganisme à la Bulgarie ? Il était temps de mettre fin à la lutte contre le christianisme, dont les vérités sont si brillantes, si pures, si gratifiantes pour l’esprit. Boris a donc décidé d'accepter la foi chrétienne. Il entra en communication avec l'empereur grec au sujet de son désir de s'unir au Christ et conclut la paix avec la Grèce, bénéfique pour la Bulgarie. Zagorje (le versant sud des Balans), un pays dont ils avaient besoin pour s'établir et qui était très stratégiquement avantageux, fut cédé pour toujours aux Bulgares. «Un évêque fut envoyé aux Bulgares, qui baptisa Boris, qui prit le nom d'empereur Michel» 42. L'intelligent patriarche Photius, ayant pris une part active à l'éducation des Bolgars, écrivit une lettre au prince Boris. Le saint a exposé au prince non seulement les principes de la foi et de la vie chrétienne, mais aussi les règles sur la manière de gouverner le peuple. « Ayant commencé avec zèle pour prêcher la parole de Dieu », écrit Photius, ne terminez pas par la négligence, mais essayez de faire en sorte que la fin corresponde au commencement et à la vie de la foi. Construisez des églises au nom de Dieu et en l'honneur des saints selon les règlements de l'église ; habituez le peuple à s'y rassembler, afin que, dans une assemblée générale, apaisant le Divin et lui apportant une louange commune, tous soient établis dans un même esprit et acquièrent le salut et le bénéfice" 43. À l'instar du prince Boris, certains de ses proches furent baptisés. Mais la majorité devait encore être combattue. Les fanatiques du paganisme, y compris des nobles puissants, ont à peine appris le changement de foi du prince, qu'ils ont suscité l'enthousiasme pour l'ancienne foi ; dix régions entières furent soulevées par les boyards contre Boris ; au point qu'à Predslav, ils voulaient tuer Boris et placer un païen sur le trône. Michel, ayant protégé sa poitrine avec la sainte croix, avec 48 courtisans et 7 ecclésiastiques sortit vers la foule rebelle, et celle-ci se dispersa dans la confusion. Le lendemain, 50 boyards qui avaient mené l'émeute furent capturés et exécutés. Le peuple, laissé sans instigateurs de rébellion, se soumit à Michel et commença à se faire baptiser petit à petit 44 . C'est ainsi qu'en parle un Bulgare, contemporain des événements. "Moi", dit-il, "je suis du peuple bulgare nouvellement éclairé, que Dieu a éclairé en ces temps avec son élu Boris, dans le baptême de Michel. Par la puissance du Christ et le signe de la croix, il a vaincu le peuple bulgare engourdi et rebelle. Dieu a amené saint Joseph, archevêque, professeur et mentor, qui a construit des églises et des monastères, nommé des évêques, des prêtres, des abbés pour instruire le peuple" 45. Malheureusement, les missionnaires du pape troublèrent la paix de la jeune Église bulgare et stoppèrent temporairement le progrès de la foi en Bulgarie. Le « prêtre romain Paul » et ses camarades suscitèrent chez le prince Boris, encore peu familiarisé avec la foi, de nombreux doutes sur l'Église d'Orient et présentèrent brillamment le bonheur qui était prêt pour Boris, soumis au pape 46. Le prince, d'une part espérant trouver chez le souverain de l'Ouest une protection contre les Allemands qui pressaient la Bulgarie 47, d'autre part, voulant voir une église indépendante gouverner en Bulgarie, en 866 il se tourna vers le pape Nicolas avec un demande d'envoyer des enseignants compétents et d'établir un patriarcat en Bulgarie. Le pape Nicolas était heureux qu'un peuple tout entier, voisin de Constantinople, qu'il détestait, soit livré entre ses mains 48 . Il envoya immédiatement (866) deux de ses évêques à Boris avec des livres et un message détaillé 49. Les évêques Paul et Formose ont rapidement amené les choses au point que les prêtres orientaux mariés ont été déclarés impurs et démis de leurs fonctions, ils ont commencé à accomplir la confirmation des baptisés une autre fois, le Symbole avec l'ajout de Filioque a été lu dans les églises et ils ont été autorisés à manger du lait et des œufs pendant le Carême 50 . Boris, n'ayant pas reçu le patriarcat pour la Bulgarie, demanda au pape de consacrer au moins Formose, qu'il aimait, comme archevêque. Mais le pape a expulsé Formose de Bulgarie 51. Entre-temps, le patriarche Photius a informé les patriarches dans une lettre de district de l'insolence arrogante du pape à l'égard de la foi et du décorum, qui se déroulait en Bulgarie. Boris a vu son erreur et s'est empressé de la corriger. Il a de nouveau permis aux prédicateurs orientaux de poursuivre l'œuvre de leur vocation, déjà parce que les Slaves, baptisés depuis longtemps, ne voulaient pas connaître le pape et exigeaient pour eux-mêmes des prêtres orientaux. Afin de se détacher une fois pour toutes du pape, sans danger pour son pays, il envoya en 869 à Constantinople proposer au concile les prétentions du pape sur la Bulgarie. A l’ouest, on comprit en même temps que le prince, en envoyant des ambassadeurs à l’est, faisait ses adieux au pape 52. L’ambassadeur du prince Michel dit au concile : « Nous voulons savoir des représentants des grands patriarches à quelle Église nous appartenons ? Les ambassadeurs du pape ont protesté contre cette question. Les représentants des patriarches orientaux disent : « Lorsque vous occupiez le pays que vous possédez aujourd’hui, à qui était-il subordonné et quels prêtres avait-il ? L'ambassadeur du prince bulgare répondit : « Nous l'avons reçu des Grecs avec une épée et nous y avons trouvé des prêtres grecs. » Le Concile a décidé : « Nous décrétons que la terre bulgare, qui était autrefois sous la domination des Grecs et avait des prêtres grecs, arrachée à la sainte Église de Constantinople par le paganisme, devrait maintenant lui être restituée par le christianisme. » Après avoir reçu la décision du concile, le prince a annoncé la décision au biskup, afin que lui et les princes quittent la Bulgarie 53. Après cela, malgré ni les caresses ni les menaces du pape, Boris n'a plus noué de relations avec le romanisme avide de pouvoir 54. Le baptême du peuple, stoppé par la violence du pape, s'est poursuivi dans le calme avec la correcte activité des prédicateurs orientaux. Ainsi, la même année 869, au cours de laquelle le concile condamna la soif de pouvoir du pape, fut l’époque de la conversion définitive du pays bulgare à la foi sainte et pure55. Le bienheureux Boris a généreusement donné des fonds pour la restauration des églises chrétiennes détruites par le paganisme et pour la construction de nouvelles. Il a fait tout ce qu'il pouvait pour les besoins éternels de son peuple et pour la gloire de Dieu. Lorsque lui parvinrent des nouvelles des miracles des martyrs, dont les reliques étaient cachées pendant les troubles du paganisme à Strumnitsa, il ordonna la construction d'un temple dans le diocèse de Bregalnitsa et y transféra les reliques des saints. Les reliques furent transférées avec triomphe et, selon la foi des nouveaux chrétiens, de nombreux miracles furent accomplis pour la gloire du nom du Christ 56 . L'orthodoxie et les Lumières ont prospéré encore plus en Bulgarie lorsque les disciples de saint Méthode ont été expulsés de Moravie par les Allemands cupides. Mikhaïl les reçut avec la plus vive joie et remercia le Seigneur de lui avoir envoyé le peuple dont la Bulgarie avait tant besoin. Ils vécurent longtemps à sa cour et dans les maisons des nobles bulgares, comme de chers professeurs. Boris leur parlait avec amour. Le souverain âgé étudiait sous leur direction « les histoires anciennes et la vie des saints », écoutait les instructions de saint de leurs lèvres. Écritures dans la langue slave natale. Le noble prince a fourni aux prédicateurs slaves des fonds généreux pour entretenir des écoles permettant d'enseigner aux enfants la loi de Dieu en langue slave et pour former des serviteurs utiles de l’église de Dieu ; ils ouvrent pour eux des monastères et des cathédrales, surtout là où le christianisme est encore faible 57 . Grâce à son zèle, sept églises cathédrales avec des chaires saintes furent construites 58. À la demande de Boris, un autre archevêque Agathon 59 fut ordonné pour la Bulgarie occidentale, et la place du bienheureux Joseph fut ensuite prise par l'archevêque Théophylacte 60. Le vieux Boris en avait assez de gouverner. Il avait longtemps été un ascète, mais secret. Apparaissant devant le peuple en vêtements princiers, il se cachait la nuit dans l’église et dans la solitude : couvert de vêtements simples, étendu par terre, il passait les nuits en prière 61. Après une grave maladie, il remit le règne à son fils aîné Vladimir, et il se retira lui-même dans un monastère pour des exploits de jeûne et de prière. Au grand chagrin du père, le fils s'est avéré différent de son parent : il a vécu dans la dissolution et, pire encore, a commencé à détourner les gens de la voie chrétienne. L'aîné a enduré pendant quatre ans. Finalement, inspiré par la jalousie, il ôta ses vêtements monastiques, s'habilla dans l'habit d'un prince guerrier, avec quelques fidèles, poursuivit son fils, le captura et, pour lui ôter l'occasion de nuire au christianisme, l'aveugla ; puis il transféra le pouvoir à son plus jeune fils Siméon, et lui-même, fidèle à son vœu, se retira de nouveau au monastère 62. Même dans la solitude, il se souciait de la diffusion de l'éducation chrétienne et encourageait ceux qui étaient capables de traduire des livres utiles du grec vers le slave. Ainsi l'un d'eux dit de lui-même : « un homme respectable, un dux (prince), a insisté auprès de moi lorsque je venais lui rendre visite, lui ordonnant et le suppliant de traduire les explications des Évangiles ; il m'a rappelé : pour un prêtre il n'y a pas d'autre occupation que l'instruction ; s'il a accepté ce service, qu'il l'accomplisse » 63. Contemporain du livre. Siméon écrit : "Au cours de cet été 6415 ind. 14 (906) 64 est mort le serviteur de Dieu, le père de ce prince (Siméon), vivant de bonne foi, dans la bonne confession de notre Seigneur Jésus-Christ, grand et honnête et fidèle, notre seigneur, le prince Bolgar, nommé Boris, son prénom est Michel, mois. Mai à 2 heures du matin samedi soir. Ce même Boris a baptisé les Bulgares au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, amen » 65. L'Église bulgare honore avec révérence parmi ses saints l'éclaireur de la Bulgarie, son bienheureux prince Boris Michel 66 . Saint Athanase Patélaire, patriarche de Constantinople Saint Athanase Patélaire, patriarche de Constantinople, était déjà le deuxième ouvrier du trône œcuménique de la nouvelle Rome, qui cherchait l'aide de la bienfaisante Église russe, au milieu des désastres qui assaillent son siège. Mais le premier d'entre eux, Jérémie, ayant établi le patriarcat en Russie, ne fut pas privé de son siège lorsqu'il errait à l'intérieur de nos frontières, bien qu'il fût autrefois soumis à une déposition temporaire ; Athanase, plus expérimenté dans le chagrin, monta trois fois sur les hauteurs et descendit des hauteurs du trône œcuménique et déjà, avec seulement le titre bruyant de patriarche, comme un vagabond, visita l'état hospitalier russe. Dans la Petite Russie, qui était son ancien troupeau, car à cette époque elle dépendait encore des grands prêtres œcuméniques, il déposa ses ossements de travail au monastère de Lubenskaya, où ils devinrent célèbres pour leur incorruption. Assis même après sa mort dans son riche sanctuaire, comme dans une cathédrale patriarcale, il apparaît aux yeux respectueux comme s'il venait de sombrer dans un profond sommeil. Sa tête, éclipsée par la mitre du saint, est inclinée sur son épaule droite, et sa main droite est étendue sur ses genoux pour embrasser les croyants, et dans sa main gauche il tient son bâton pastoral, comme s'il dirigeait encore le troupeau universel. On l'enterra donc selon le rang et la coutume du patriarche, et c'est ainsi qu'on le retrouva quelques années plus tard, éveillé et après une mort bienheureuse. L'île de Candie, sur la mer Méditerranée, dans l'ancienne Crète, fut le lieu de naissance du bienheureux Athanase. Il était issu de parents pieux et nobles qui ont su donner à leur fils une haute éducation, laïque et spirituelle. On ne sait pas où le jeune ascète fut élevé, mais Candie, qui était alors sous la domination des Vénitiens, prospérait dans le commerce et aurait pu disposer de fonds suffisants pour l'éducation de ses fils ; En témoignent saint Athanase, que ses contemporains appelaient philosophe, philologue, poète et excellent prédicateur, et le grand Lucaris Cyrille, également crétois, qui fut pendant quinze ans patriarche du Siège d'Alexandrie et pour autant de temps au Siège œcuménique, à l'époque la plus difficile pour l'Église grecque, alors accablée par les machinations des Jésuites, contre lesquels Cyrille s'est courageusement battu. Il convoqua de Candie à Constantinople, pour prêcher la parole de Dieu, Patelarius, qu'il connaissait, qui était célèbre pour son éloquence et avait déjà atteint, dans son île natale, le degré de presbyterium, en raison de ses hautes vertus, jouissant de la faveur particulière de l'archipasteur local et de l'amour du peuple. La vie manuscrite du saint, conservée au monastère de Lubenskaya, affirme même qu'Athanase a été élevé par élection générale au trône de la métropole de Crète et, grâce à son influence bénéfique auprès des autorités ottomanes, l'a sauvé de la fureur des ennemis lors de la conquête de l'île ; mais cette conquête a eu lieu bien plus tard. D'après les actes de l'Église moderne, il ressort clairement qu'Athanase a été nommé directement parmi les prêtres par le patriarche Cyrille à la métropole principale de Thessalonique. Le patriarche de Constantinople, Parthénius l'Ancien, bien qu'il ne soit pas disposé à l'égard d'Athanase Patelarius, cependant, dans sa lettre au tsar Mikhaïl Feodorovitch, en date du 12 août 1643, écrit : « qu'à l'époque du très saint et bienheureux seigneur et Cyrille, le vieux patriarche, un certain saint moine, nommé Athanase, surnommé Patelarius, est venu à Constantinople Kritsky ; le patriarche et les évêques, le voyant pauvre et dans le besoin, l'accepta avec beaucoup de miséricorde et d'amour, et il fut le conseiller du patriarche, comme un avec son pays ; peu de temps après, Cyrille l'installa comme métropolite de Thessalonique, à la place du métropolite, M. Paisius, de bienheureuse mémoire, qui resta au nom royal en Russie. Le même sort attendait son successeur Athanase, installé dans la Russie hospitalière. S'il était un conseiller et un membre de la tribu du patriarche Cyrille, comme le prétend Parthénius lui-même, alors bien sûr, il n'a pas agi contre lui pour reprendre son siège, bien que son règne à court terme ait échoué. Athanase lui-même, dans sa lettre au roi, datée du 24 août de la même année, témoigne de lui-même : « que ses frères évêques l'ont placé sur le trône universel, pour aider Sa Sainteté le Bienheureux Cyrille, afin de chasser le nouveau Cyrille de Verria, et ensuite ils lui ont donné le trône de Thessalonique par conseil ». Par conséquent, on ne peut pas croire les plaintes ultérieures selon lesquelles Athanase, par l'intermédiaire des Jésuites, aurait cherché le trône de Constantinople par des intrigues. Cela est d'autant plus probable que le patriarche Cyrille lui-même, après sa destitution du trône, a écrit au tsar Mikhaïl Feodorovitch, sans se plaindre du tout d'Athanase : « que lorsque le sultan Murat l'a ramené de captivité de l'île de Rhodes, après la déposition de Cyrille de Verria, et lui a ordonné d'être à Constantinople, puis pendant qu'il voyageait, ils ont mis quelqu'un d'autre dans le patriarcat, et quand il est arrivé, tout le monde est venu vers lui, ils sont venus en courant et ont rendu l'honneur approprié, mais il ne l'a pas fait. Je veux aller à la place patriarcale jusqu'à ce que les évêques aient payé ce qu'ils ont promis au sultan. Alors, par la grâce de Dieu et la miséricorde royale, nous continuerons à siéger dans le patriarcat ; je voudrais me calmer dans ma vieillesse, mais le monde ne me quitte pas. Tout cela est conforme au témoignage d'Athanase, qui n'a été élu que pour écarter l'indigne Cyrille et donner le temps au grand Lucaris de revenir. C'est sans doute pour cela qu'il a passé si peu de temps dans son département, pas plus de 28 jours. Cependant, on ne peut pas trop croire aux accusations du patriarche Parthénius contre Athanase, selon lesquelles il aurait causé des pertes à la grande Église de 50 000 efimki, puisqu'on sait que Cyrille de Verria était la cause de cette dette et de la ruine de l'église, promettant jusqu'à 30 000 efimki pour soudoyer les autorités turques, juste pour accéder au trône ; peut-être fallait-il utiliser la même somme pour le renverser ; en cas de non-paiement, la grande Église était en danger. Si le grand Cyrille lui-même, avec toutes ses nombreuses années d'expérience, a renoncé au trône uniquement à cause de ces dettes, il n'est alors pas étonnant que l'inexpérimenté Athanase s'y soit mêlé dans des circonstances aussi vagues. Pour comprendre les épreuves difficiles qu’a traversées l’Église orthodoxe militante d’Orient tout au long du XVIIe siècle, il est nécessaire de retracer historiquement un certain nombre de ses patriarches, dont la déposition fréquente, par les machinations des infidèles, a choqué et ruiné le siège œcuménique de Constantinople. Après le grand Jérémie, qui fonda le patriarcat en Russie et, bien qu'il fut destitué, mourut dans sa cathédrale, en 1594, des changements continus de patriarches œcuméniques commencèrent. Matthieu, Gabriel et Théophane n'ont occupé ce fauteuil que six mois, de sorte qu'ils ont finalement élu Inga, le célèbre patriarche d'Alexandrie Mélétius, comme suppléant du trône œcuménique. Un an plus tard, Matthieu monta de nouveau au siège, déjà investi du schéma, et de nouveau, pour une courte période, il céda son trône à Néophytos, l'ancien métropolite d'Athènes, et mourut. cependant, dans son propre département. Son successeur Raphaël, avant son emprisonnement forcé, fut contraint de céder l’église patriarcal lui-même aux Turcs, au nom du Bienheureux, et de se contenter de la petite église Saint-Grégoire. Après lui, Néophyte fut appelé une seconde fois, puis de nouveau déposé, de sorte que personne n'osa s'asseoir sur le siège œcuménique, accablé par tant de troubles. Puis, suivant l'exemple précédent, le clergé de la grande Église a de nouveau offert le poste de suppléant du siège œcuménique à un autre patriarche d'Alexandrie, le sage Cyrille Lukaris, qui avait déjà gouverné avec gloire son Église pendant 15 ans. Finalement, fut élu le métropolite Timothée de Patras qui, au cours de ses huit années de patriarcat assez paisibles, réussit à agrandir et à décorer sa nouvelle église cathédrale et, ce qui devenait déjà assez rare en ces temps troublés, mourut sereinement à son siège. Avec la nomination de son successeur, Kirill Lukaris, les tempêtes ont repris. Ce grand personnage fut élevé cinq fois et cinq fois détrôné du trône universel et scella finalement son exploit par le martyre. Ses ennemis et persécuteurs étaient les Jésuites, qui étaient alors extrêmement forts sous la Porte ottomane ; avec l'influence des envoyés d'Autriche et de France, ils cherchèrent à étendre l'union à l'Est et parvinrent, par leurs machinations, à enlever le Saint-Sépulcre et l'antre de Bethléem au patriarche de Jérusalem Théophane ; Ils ne pouvaient pas voir indifféremment sur le trône universel de la nouvelle Rome un aussi grand champion de l'orthodoxie que Cyrille Lucaris, déjà connu d'eux pour sa haute illumination pendant son long règne du troupeau d'Alexandrie. Un an plus tard, Cyrille fut calomnié par eux devant le gouvernement turc pour ses relations avec les Européens et privé de son trône, mais ses deux successeurs, Grégoire et Anthimus, ne purent rester sur le trône fragile de Constantinople : le premier fut exilé en captivité sur l'île de Rhodes, et le second se retira arbitrairement sur le Mont Athos, ne se sentant pas capable de tenir le gouvernail de l'Église. Comme à cette époque il y avait des troubles internes dans l'empire, le sultan Mustafa fut renversé du trône et Murat régna, les amis de Cyrille, fanatiques de l'église, profitèrent de l'occasion favorable pour l'élever à nouveau, en 1624, au siège œcuménique, et cette fois son patriarcat dura 8 ans. Pour rester dans son fauteuil et contrecarrer les machinations des jésuites et de leurs puissants patrons, Cyrille n'avait d'autre remède que de recourir au patronage de deux envoyés protestants, l'Angleterre et la Hollande, avec lesquels il fit une brève connaissance alors qu'il n'était encore qu'un simple moine voyageant à travers l'Europe pour recueillir l'aumône en faveur de l'Église d'Alexandrie. Les deux envoyés étaient en bons termes avec la Porte et s'opposaient aux Jésuites, qui ouvrirent une école à la périphérie de Constantinople et, éduquant gratuitement les enfants grecs pauvres, les séduisirent dans l'union. Le patriarche zélé dénonça les faux docteurs dans ses conversations pastorales et, pour établir l'orthodoxie, créa une imprimerie à Constantinople, faisant appel pour cela au savant moine Grégoire Metaxa de l'île de Corfou ; avec son aide, il imprima des livres pieux pour réfuter les ouvrages séduisants que les jésuites imprimaient en grand nombre et les distribua à des enfants encore inexpérimentés dans la foi orthodoxe. Alors les jésuites le calomnièrent devant le gouvernement comme blasphémateur de la loi mahométane, et se référèrent comme preuve au catéchisme du patriarche Cyrille, publié par lui lors de son séjour à Londres, dans lequel il exposa le faux enseignement de Mahomet ; Ils ont également affirmé que ce livre avait été récemment imprimé dans une nouvelle imprimerie. Le gouvernement turc, dans un accès d'indignation, envoya immédiatement ruiner l'imprimerie et détruire toutes les machines. Son patron, Metaxa, a réussi à s'en sortir de justesse. Le patriarche lui-même n'aurait pas échappé à la mort s'il ne s'était pas réfugié à temps dans la maison de l'ambassadeur des Pays-Bas, qui a défendu le malade et convaincu le grand vizir que tout cela était une calomnie des jésuites. Ainsi, le zélé Cyrille resta sur son trône. Mais les Jésuites ne se contentèrent pas de cela ; ils accusèrent le patriarche d'avoir une pensée protestante et essayèrent d'en convaincre les évêques et le clergé naïfs. La rumeur à ce sujet a même atteint la Russie, alors les orthodoxes ont envoyé chez le patriarche de Jérusalem Théophane, qui vivait alors à Iasi, pour savoir si cette critique était juste ? et le patriarche dut convoquer un conseil local afin de justifier le grand champion de l'orthodoxie par un message de district. Mais deux ans plus tard, grâce aux machinations des jésuites, paraît un livre sous le nom de Cyrille, imprimé à Genève, plein d'enseignement calviniste. Cela choqua complètement saint Cyrille en chaire et provoqua une grande confusion dans le clergé de la grande Église. Le patriarche fut accusé devant le gouvernement de trahison et de profession de foi franque. Ils le déposèrent de force du trône et installèrent un autre Cyrille, Contaris, métropolite de Verria, un instrument des Jésuites, qui, cependant, une semaine plus tard fut déposé et exilé en prison sur l'île de Ténédos. Cyrille fut de nouveau appelé au siège œcuménique, mais ses ennemis ne dormèrent pas et tentèrent à nouveau d'ériger Contaris, tout près du lieu de son emprisonnement. Alors tous les orthodoxes et le clergé, justement pour rejeter la deuxième élection de Kontaris, profitèrent de la disposition du grand vizir envers son compatriote de l'île de Candie, Athanase, métropolite de Thessalonique, et l'élevèrent au siège œcuménique, en attendant le retour du grand Cyrille ; et en effet, un mois plus tard, il s'y assit de nouveau, à la veille de Pâques. C'était en 1643. Bien que le patriarche Parthénius ait ensuite écrit au tsar Mikhaïl Feodorovitch : « qu'Athanase, après sa destitution du siège patriarcal, a reçu à nouveau la métropole de Thessalonique, avec tous les revenus, afin qu'il y reste en paix jusqu'à la fin de sa vie et ne dérange pas la grande Église, pour laquelle il a fait une promesse sous serment et a reçu une lettre patriarcale conciliaire comme témoin », - on ne peut cependant manquer de prêter attention au fait que de cette manière ils n'ont jamais été retirés du siège patriarcal. œcuméniques voir des patriarches à la retraite : ils étaient pour la plupart emprisonnés dans les îles de l'Archipel, ou devaient se réfugier quelque part dans un monastère des environs de Constantinople ou sur le saint Mont Athos. Si Athanase a évité le sort commun des détrônés du trône, et cela était conforme à la charte conciliaire de tous les évêques, alors, sans aucun doute, c'est uniquement parce qu'il a été invité par tous les évêques à prendre la place du grand Cyrille, afin de rejeter l'indigne Kotnaris. Les auteurs ultérieurs qui ont dressé la liste des patriarches de Constantinople n'ont pas su distinguer cette caractéristique et, sachant que les jésuites étaient responsables de la déposition répétée de Cyrille, ils ont pensé qu'ils mettaient également Athanase Patelarius à sa place, comme ils l'ont fait pour Contaris, d'autant plus qu'au cours de trois années, Patelarius et les deux Cyrilles se sont progressivement remplacés. Un an après sa quatrième accession au trône, le grand Cyrille, patriarcal, dut de nouveau le quitter et fut exilé, par ses ennemis, en prison sur l'île de Rhodes, et Athanase fut mis à sa place pour la deuxième fois, qui occupa le siège pendant pas plus d'un an et fut contraint de le céder au même hostile Cyril Kontaris, qui l'exila également à Rhodes, sous l'influence de son puissant patron Bayram Pacha, en 1635. Si Athanase était véritablement un instrument des Jésuites, alors pourquoi le déposeraient-ils et ressusciter Contaris ? Mais un an et demi plus tard, avec la chute de Bayram Pacha, l'indigne Contaris perdit également son siège et fut exilé sur la même île où, selon ses machinations, ses deux prédécesseurs, Lucaris et Patelarius, furent emprisonnés. Tous deux furent renvoyés ensemble de leur exil, sur ordre du sultan Murat, à la demande de tous les évêques et nobles de Constantinople, et comme Athanase n'était pas présent pour prendre la place de Cyrille jusqu'à son retour, le métropolite Néophyte d'Irakli fut temporairement nommé au siège patriarcal, que Cyrille lui-même, dans une lettre au tsar Mikhaïl Feodorovitch, appelle son homme et son serviteur. Pas plus tôt qu'un an plus tard, alors que les affaires financières du patriarcat s'étaient déjà quelque peu apaisées, bouleversées par des dettes impayées, en raison du changement fréquent de patriarches (car en quinze ans, de 1622 à 1637, quatre patriarches furent remplacés 12 fois), Néophytos céda le département à son professeur Cyrille, et Athanase reçut de nouveau son ancienne métropole de Thessalonique. Cela témoigne qu'il était en bons termes avec les patriarches et tous les évêques, sans lesquels, bien entendu, il n'aurait pas pu retourner dans sa métropole ; il fut renforcé pour lui par une charte conciliaire et le nouveau patriarche Parthénius l'Ancien, qui assuma le département après la mort désastreuse des deux Kirill. Les ennemis de Lucaris, qui étaient vigilants, après un an et demi de son dernier patriarcat, réussirent à exciter le sultan Murat contre lui, présentant le grand homme de l'Église comme un traître à la Porte ottomane, pour ses relations soi-disant secrètes avec la Russie. Cyrille fut déposé de force et emprisonné dans une forteresse près de Constantinople ; là, il fut étranglé et les restes sacrés du martyr furent jetés à la mer, mais son pieux souvenir fut conservé dans le cœur des orthodoxes et son orthodoxie fut publiquement justifiée lors des conciles de Iasi et de Bethléem. L'Église universelle le honore comme l'un de ses plus grands ascètes. Son insidieux persécuteur et indigne successeur, Contaris, subit bientôt une exécution bien méritée. Il n'a occupé le trône patriarcal que pendant un an au maximum. Détesté de tous pour le renversement du mémorable Cyrille, il fut lui-même accusé de calomnie devant le sultan, qui ne lui pardonna pas la mort de Lucaris, sacrifiée pour satisfaire ses ennemis. Contaris fut déposé conciliairement et exilé à Chalcédoine, en face de Constantinople, où il fut également étranglé, sur ordre du sultan. Ces deux morts violentes, l’une après l’autre, de deux patriarches œcuméniques, ont horrifié toute l’Église d’Orient. Parthénius l'Ancien, l'un des métropolitains d'Andrinople, qui fut élevé au siège orphelin de Constantinople, dirigea sagement l'Église pendant cinq ans, mais lui aussi fut privé de son siège et exilé sur l'île de Chypre, et après lui, pendant sept ans, deux patriarches, Parthénius le Jeune et Ioannikios, progressivement promus et rétrogradés, occupèrent le siège patriarcal, jusqu'à ce qu'en 1651, il redevienne Athanase le troisième. nommé à celui-ci. Où était-il pendant tout ce temps, pendant quinze ans, depuis son retour de l'île de Rhodes jusqu'à sa dernière élection au siège patriarcal ? - Sans aucun doute, principalement dans son diocèse de Thessalonique, jusqu'à ce que les lourdes dettes qui l'accablent et la persécution des Turcs l'obligent à se retirer en Moldavie, où régnait alors le puissant souverain Vasily Lupula, qui était le patron de tous les patriarches en détresse et n'épargnait pas ses trésors pour payer les dettes du Saint-Sépulcre et de la grande Église de Constantinople. S'il n'avait pas fait don, à la demande du patriarche de Jérusalem Théophane, de 42 000 roubles rouges pour l'entretien des Lieux Saints, alors ceux-ci seraient finalement tombés entre les mains des Latins. Mais l'influence du puissant dirigeant fut parfois néfaste à Constantinople, avec les changements fréquents de patriarches, car il ne soutenait pas toujours les plus dignes de ce haut siège. Sur le chemin de Constantinople vers sa métropole de Thessalonique, saint Athanase visita à plusieurs reprises le saint Mont Athos, où il pensait se retirer pour toujours, par amour pour la vie ascétique, mais aucun silence monastique ne l'attendait. Là, au centre même de la Montagne Sainte, près de sa capitale spirituelle Karei, où se trouvaient des eaux vives et un air sain, dans le meilleur endroit d'Athos, il fonda une cellule isolée pour lui-même, qui est encore connue sous le nom de Serai ou de palais, car il est probable que son fondateur était le patriarche. Mais le saint ne pouvait pas rester longtemps en silence, car il était constamment distrait par les préoccupations concernant son diocèse de Thessalonique. Au moins, il a donné un bon départ au futur monastère russe, sans savoir que sa cellule finirait par attirer des ouvriers russes du pays où il était destiné à apaiser ses os de labeur. Cent ans plus tard, un autre exilé du trône œcuménique, le patriarche Séraphin, chercha refuge dans le refuge paisible d'Athanase et le décora magnifiquement, digne du grand nom de Seraya. Mais contraint de fuir pendant la guerre de Turquie, sous la grande Catherine, il trouva son dernier refuge dans le même paisible monastère de Lubenskaya, où mourut son prédécesseur Athanase. Et cent ans plus tard, dans l'ancienne cellule de deux patriarches œcuméniques, dans l'église de Saint-Apôtre André le Premier Appelé, fondateur du siège byzantin, le monastère russe lui-même fut établi sur la Montagne Sainte, comme en récompense de l'hospitalité que la Russie accordait aux deux patriarches. Les relations entre saint Athanase et la Russie ont commencé avant même son patriarcat, peu après sa nomination à la métropole de Thessalonique. En 1631, il remit une lettre de pétition de sa part au tsar Mikhaïl Feodorovitch à l'évêque Cosmas, qui vivait sur la Montagne Sainte, dans le monastère d'Iversky ; Il envoya par son intermédiaire au souverain en guise de bénédiction une parcelle des reliques de saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique, et de la myrrhe du saint grand martyr Démétrius, le suppliant de l'aider dans sa détresse et de le libérer d'une lourde dette. Le patriarche de Constantinople, Cyrille Lucaris, qui favorisait Athanase, écrivit également au roi au sujet de l'aumône au métropolite de Thessalonique, dont la métropole, en raison de l'inconstance et des fluctuations des temps, tomba dans une lourde dette, plus de 5 000 roubles, et mit en gage tous les vases sacrés entre de mauvaises mains, de sorte qu'à cause de ces dettes, elle se retrouva sans berger. Depuis qu'Athanase a décidé, dans un tel moment, d'accepter le rang de son métropolite, en se sacrifiant pour le bien de l'Église, le zélé patriarche Cyrille a demandé de manière convaincante au souverain : « de ne pas quitter, avec ses généreuses aumônes, le nouveau berger et d'aider à libérer sa métropole en détresse des dettes ». La même lettre a été écrite par l'archipasteur œcuménique et par le père du souverain, le patriarche Filaret Nikitich ; mais cette fois, en raison des circonstances difficiles de l'État, peu d'aumônes furent faites à Thessalonique, seulement 30 roubles du tsar et 15 du patriarche ; Ainsi, cette ambassade, réunie à Thessalonique et à Athos, n'a pas eu beaucoup de succès. La deuxième ambassade de saint Athanase auprès du souverain, en 1641, était également de Thessalonique, après son deuxième patriarcat. Il a écrit, par l'intermédiaire de l'archimandrite Grégoire du monastère russe de Panteleimon : « (à partir du 9 juillet) que sur la Montagne Sainte, ils sont tombés sous le joug des méchants et impies Hagaryens et ont perdu leurs villes et leurs merveilleuses églises, et ont donc eu recours à la source de miséricorde de la Majesté du Tsar, qu'il ouvre ses entrailles à son misérable trône, comme il le fait à tous les monastères et églises. » Par souci de bénédiction, de salut spirituel et de santé physique, Athanase a envoyé avec l'archimandrite, pour son sceau rouge, la myrrhe du saint glorieux grand martyr Démétrius de Thessalonique. De son côté, l'archimandrite Grégoire de Panteleimon, dans une pétition adressée au tsar Mikhaïl Feodorovitch, s'exprimait ainsi : « que le métropolite Athanase de Thessalonique et ses proches ont ordonné de frapper le grand souverain avec son front, qu'ils ont une dette de 10 000 efimki sur leur métropole ; et qu'ils ont les reliques de notre saint père Grégoire, archevêque de Thessalonique, qui accomplit de nombreux miracles. Ne serait-ce pas la volonté du tsar d'amener ces saintes reliques, la main bénie, à Moscou pour la sanctification, la guérison et l'aide à son grand royaume, avec des preuves authentiques, et que votre royaume leur accorde tout leur salaire royal, afin qu'ils puissent être libérés d'une si grande dette. Cependant, pour cette raison, seules quarante zibelines, d'une valeur de quarante roubles, ont été envoyées en aumône à Thessalonique. Ces relations, à travers les anciens d'Athonite, témoignent à quel point saint Athanase était proche de la Montagne Sainte, y préparant son dernier refuge dans la cellule de Serai. Au cours de l'avant-dernière année du règne de Mikhaïl Feodorovitch, son archimandrite Ignace arriva à Moscou en provenance du monastère Saint-Athanase, du monastère Solunsky Démétrius, déjà originaire de Moldavie, car l'aîné ne pouvait plus conserver le siège en difficulté de Thessalonique. Le 24 août 1643, Athanase écrit au souverain : « De grands et insupportables troubles nous ont obligés, le grand roi autocratique, à aller de pays en pays pour que nous puissions recevoir aide et paix dans la vieillesse, car mes frères évêques m'ont placé sur le trône universel, pour aider le très bienheureux et saint vieux patriarche, M. Cyrille, à chasser le nouveau Cyrille de Verria, et après cela ils m'ont donné le trône de Thessalonique à la cathédrale ; mais je ne peux pas obtenir paix pour moi-même après des dettes écrasantes, et j'endure de nombreuses conditions d'étroitesse, de troubles et de persécutions, et même une peine de prison qui menace de mort, je me suis adressé avec un grand espoir au pieux et protégé souverain de Moldavie, le gouverneur Jean Basile, fidèle conseiller de votre saint royaume, à sa grande miséricorde. Il aurait été désirable que je recoure aux bienfaits ineffables de votre royaume, avec une grande espérance, afin de pouvoir être libéré de mes chagrins et de ma faiblesse, mais j'en ai été empêché ; Le pieux souverain qui m'a parlé auparavant ne m'a pas donné la permission de partir, mais m'a enseigné et m'a fourni ses lettres et son peuple, afin que j'envoie d'abord le vénérable père de l'archimandrite M. Ignace dans votre saint royaume. Ouvre la générosité de ta miséricorde, roi souverain, reçois-nous, tes pauvres pèlerins toujours présents, et hâte-toi avec ta miséricorde d'aider le trône le plus louable de Thessalonique, qui périt jusqu'au bout devant les Juifs et les Hagariens infidèles ; racheter les vases et vêtements sacrés de leurs mains ; ils les gardent pour profaner la foi chrétienne. puisque votre royaume autocratique et couronné par Dieu accomplit chaque jour des miséricordes indescriptibles, alors que ce trône glorieux de Thessalonique soit établi et rendu digne de votre grâce aimant le Christ ; Nous n'avons pas d'autre refuge devant Dieu. Toi, Tsar, tu es notre aide et notre pilier de piété pour tous les chrétiens orthodoxes, et nous avons tous recours à toi, comme père et consolateur, dans nos chagrins ; regarde-nous, saint roi, car, sans ta riche miséricorde et ton aide, il ne m'est pas possible de revenir et d'être sauvé de la destruction, et notre métropole sera ruinée jusqu'à la fin sous le fardeau de nos dettes, qui sont au nombre de quinze mille efimki. À cause de cette dette, il était impossible à M. Paisius, métropolite de Thessalonique, de mémoire bénie, de la supporter, et il s'est enfui vers le trésor de votre royaume et s'est reposé avec vous. Il ne sera jamais possible de rembourser ces dettes, car la croissance est grande, à moins que la miséricorde de votre royaume ne se hâte. C'est pourquoi, nous avons écrit avec audace : puisses-tu avoir pitié de nous, roi souverain, et puisse-t-il y avoir un souvenir constant du nom souverain du roi dans cette sainte métropole, et le Seigneur, le rémunérateur, préservera ton royaume de tout ennemi et adversaire, puisses-tu soumettre tes ennemis comme le marchepied de tes pieds et tu verras les fils de tes fils, et le fruit de ton ventre héritera, dans ta profonde vieillesse, de ton trône le plus élevé ; Que le Seigneur vous récompense avec une couronne qui ne se fane pas dans son Royaume sans fin et avec joie, face aux saints bienheureux. Avec le même archimandrite, il écrivit au souverain sur l'état véritablement désastreux de l'ancien patriarche Athanase et du gouverneur moldave Vasily. Le prêtre de la terre moldave, Gabriel, a décrit cet état désastreux dans sa lettre : " Comme les vagues de la mer dans les années passées, par la visite de Dieu, toutes sortes de troubles ont troublé la grande Église du Christ et la destruction s'est produite, comme le sait votre grand royaume. Parmi nos évêques habite ce très saint seigneur Athanase, sage par la loi, métropolite de la sainte métropole de Thessalonique, nommé et fils spirituel de la bienheureuse mémoire de M. Cyrille, le vieux patriarche œcuménique, et sa patrie est la même ville. Pendant l'exil de l'ancien et saint patriarche, lorsque le nouveau Cyrille, l'ancien de Verria, le privait du trône sans vérité, alors ce seigneur Athanase, au conseil des évêques, pour la libération du vieux patriarche Cyrille, s'asseyait sur le trône œcuménique de Constantinople, pendant qu'ils le ramenaient de l'exil, et puis de nouveau saint Athanase à Thessalonique était mis au repos ; mais les troubles, les tourments et l'emprisonnement qu'il a subis sont impossibles à décrire, saint roi, car, pour le bien des dettes anciennes et des nouvelles, ils ont mis en gage les vêtements et les ustensiles de l'église entre les mains méchantes des Hagariens et des Juifs ; La métropole reste longtemps enfermée et périt d’une grande dette, comme un navire coulé au fond de la mer. Étant dans une pauvreté si indescriptible, j'ai décidé de recourir à vous, le tsar chrétien et orthodoxe, pour un refuge tranquille et une consolation, vers un champion fort, afin qu'il puisse libérer le saint et grand trône de Thessalonique et se reposer un peu. Lorsqu'il est venu ici chez le souverain pieux et orthodoxe, le prince Vasily, le gouverneur du pays moldave, le dirigeant fidèle et le conseiller de votre grand royaume, l'a reçu avec amour avec beaucoup de piété et d'honneur, comme il convient non seulement pour la dignité du trône patriarcal, mais aussi pour le bien de sa sagesse et d'autres sentiments ; Le dirigeant moldave l’a aidé contre ses propres forces. Dans le pays de Voloshskaya, à cause de la vieillesse et du travail sur la route, le patriarche est tombé malade et il n'a pas pu venir lui-même, mais il envoie son peuple à la riche miséricorde de votre grand royaume, afin que vous puissiez lui ouvrir votre philanthropie et votre miséricorde ; nous prions pour que vous puissiez prendre cet évêque décédé et être un assistant et un intercesseur auprès de ce trône élevé ; car tu fais l'aumône chaque jour, et tu brilles comme le soleil céleste et réchauffes les petits et les grands, ou comme un océan, une rivière, avec tes vagues tu arroses l'univers entier. Alors maintenant, selon votre ancienne coutume royale miséricordieuse, peut-être ce saint roi mort ; Le Dieu Tout-Puissant et Tout-Puissant est le rémunérateur des rois et, tout comme votre tête est couronnée d’une couronne royale, de même, au siècle prochain, votre royaume sera couronné d’une couronne qui ne se fane pas. Les actes ne montrent pas clairement combien d'aumônes ont été faites, mais sans aucun doute, une lettre aussi convaincante ne pouvait passer inaperçue. L'année même de la mort du tsar Mikhaïl Feodorovitch, l'ancien patriarche Afanassi envoya au souverain une autre lettre, datée du 24 février 1654, qui fut apportée à Moscou après la mort du tsar, par le grec Afanassi Ivanov, ainsi que deux autres lettres des patriarches Parthénius de Constantinople et Nicéphore d'Alexandrie. « Roi saint souverain et couronné de Dieu et protégé par Dieu », a écrit Athanase, j'ai accepté les riches et grandes aumônes de votre royaume chrétien, nous vous remercions toujours jusqu'à la mort de notre ventre et prions le Dieu rémunérateur, afin que vous soyez en bonne santé pendant de nombreuses années et conquérant, et régnant sur votre trône royal, dans une prospérité paisible, et dans le futur royaume vous serez digne d'une couronne qui ne se fane pas, avec les visages des justes. Nous avons immédiatement fait l'aumône de votre salaire royal à nos débiteurs envers Saint-Pierre. Métropolite de Thessalonique, et le saint nom de votre royaume et du pieux tsarévitch Alexis Mikhaïlovitch, votre fils bien-aimé, et de la pieuse reine et grande-duchesse Evdokia Loukianovna, nous nous souvenons publiquement dans toute notre région (et sous notre région nous avons huit évêques), nous les commémorons sans cesse jour et nuit dans de saintes prières. Faites savoir à votre royaume que je suis encore ici aujourd'hui, sous le toit du pieux souverain chrétien, le prince Vasily le gouverneur, ami fidèle et bien-aimé de votre royaume souverain, et qu'il m'est impossible d'aller dans ma région à cause des débiteurs des Hagariens et des Juifs. Aide à tous ceux qui le demandent, il ouvre son trésor et sa miséricorde se répand en abondance sur tous les pauvres ; Tout comme le Nil arrose toute la terre égyptienne, ce pieux souverain a payé les innombrables dettes du saint donneur de vie du tombeau et pense faire cette grande aumône ; de ses mains pieuses j'ai reçu le salaire de votre grand royaume et nous prions pour que vous ne nous oubliiez pas avec votre salaire royal, tout comme vous avez créé un bon début, ainsi vous terminerez une bonne fin, car notre dette est grande. Si telle est la volonté de votre royaume, alors vous vous souviendrez de nous avec celui qui apporte cette lettre, M. Afanasy Ivanov, sur le Saint-Esprit, notre fils bien-aimé. Il est un fidèle serviteur de notre royaume, un homme bon et respectueux, honnête et digne, et il a un nom louable dans tous les pays et est aimé de tous ; avec lui, que ton royaume nous accorde une réponse. Nous osons, prions et demandons avec révérence, en tant que notre roi autocrate, puisque j'ai besoin de tout et que j'ai été pillé par les vêtements de l'évêque, alors nous prions votre saint royaume, puissiez-vous nous accorder les vêtements de l'évêque et le bonnet du souverain, pour y servir la sainte liturgie et prier le Dieu tout miséricordieux pour votre santé et votre prospérité royales à long terme, la victoire et la victoire sur les ennemis. Ensuite, le patriarche Athanase rapporta au souverain des nouvelles de la campagne en cours du sultan contre Malte et du fait qu'il exigeait une alliance des Vénitiens, par l'intermédiaire de leur agent à Constantinople, qui refusa, ce pour quoi le sultan préparait une guerre contre l'île vénitienne de Crète. Le sultan lui-même veut se rendre par voie terrestre, via Thessalonique, et là, il a ordonné de préparer un ravitaillement. Dans le même temps, il annonce la nomination à Rome d'un nouveau pape, Clément IX, qui a fait la paix avec le roi de France depuis trente ans. Signature de la lettre : « Athanase, par la grâce de Dieu, ancien patriarche œcuménique et maintenant recteur de Sainte Métropole de Thessalonique, prière incessante de Dieu pour ton royaume. » Saint Athanase a intercédé non seulement pour lui-même, mais aussi pour les autres. Il écrivit au nouveau tsar Alexeï Mikhaïlovitch en faveur de l'évêque Néophytos, qui se rendait de la ville de Cariopolis en Russie pour l'aumône, en septembre 1645, témoignant de son sort et le suppliant : « Qu'il le reçoive d'un œil miséricordieux et d'une manière tranquille, comme un dirigeant et un père de tous ; car le pouvoir de votre autocratie a à sa gloire et à sa louange tout le pieux peuple chrétien, et votre miséricorde coule sur les offensés et réconforte les pauvres et les affligés ; Que le saint roi console aussi ce pauvre évêque, comme portant l'image de notre Seigneur Jésus-Christ. Une fois de plus, le patriarche Afanassi écrivit au tsar Alexeï Mikhaïlovitch, en février 1646, par l'intermédiaire du grec de Constantinople, Afanassi Ivanov, et envoya au souverain une particule de l'arbre vivifiant et les reliques de Sainte Anastasie, la modéliste, l'informant en même temps de la guerre turque dans son île natale de Crète. Alors que l'ancien patriarche vivait paisiblement en Moldavie, sous l'ombre de son magnanime patron, l'Hospodar Vasily Lupula, son ancien siège de Constantinople était dans une amère pauvreté, et le souverain en était en partie responsable, en raison de son hostilité personnelle envers le patriarche Parthénius le Jeune et de sa disposition envers son rival Ioannikios. Parthénius, ayant déjà été déposé une fois, fut de nouveau élevé par un concile d'évêques à la place de Ioannikios, qu'ils n'aimaient pas. Le voïvode de Moldavie ne pouvait pas lui pardonner le fait qu'il figurait autrefois parmi les méchants du grand patriarche Cyrille Lukaris et a donc tenté par tous les moyens de le destituer. Mais les exécuteurs testamentaires sont allés trop loin ; Non seulement ils calomnièrent Parthénius devant le sultan et le privèrent de son trône, mais ceux qui l'emmenaient en exil, parmi les soldats turcs, le tuèrent douloureusement dans un bateau et le jetèrent à la mer. Cela a terrifié tout le clergé et le peuple orthodoxe de Constantinople ; Il y eut de grands troubles au tribunal patriarcal, l'un des auteurs du meurtre fut pendu à la porte par des gens irrités et même l'église cathédrale fut scellée, ce qui n'était jamais arrivé auparavant à Constantinople. Le meurtre de Parthénius eut lieu le 16 mai 1551. L'ancien patriarche Ioannikios fut de nouveau élevé au siège immédiatement après la déposition de Parthénius. Le gouvernement turc, qui profitait de chaque occasion pour ruiner l’Église avec de lourds impôts et des changements fréquents de patriarches, n’a pas laissé Ioannikios seul. Le Grand Vizir, qui a utilisé son pouvoir pour le mal pendant la minorité du sultan, a calomnié Ioannikis, prétendument en dissimulant des espions allemands, et l'a mis en détention, malgré le serment de six cents prêtres et clercs qui ont témoigné de son innocence. Il a demandé que le métropolite Cyrille de Tarnovo soit élevé au siège patriarcal, mais comme à ce moment-là il y avait un changement soudain dans le vizir lui-même, le patriarche Ioannikis a été libéré, mais n'a pas reçu son siège. Il arriva à cette époque que saint Athanase Patelarius vint de Moldavie à Constantinople, probablement en raison des besoins de son diocèse de Thessalonique, et peut-être que le gouverneur de Moldavie, lui-même frappé par la mort inattendue du patriarche Parthénius, espérait que la présence d'Athanase à Constantinople, en tant qu'ami du grand Cyrille, attirerait sur lui l'attention des évêques qui détestaient Ioanniius. Et c’était ainsi ; tout le monde se tourna unanimement vers Athanase et quinze ans plus tard, pour la troisième et dernière fois, ils l'élevèrent au trône universel. Cependant, le vieil homme décrépit ne put siéger plus de dix-sept jours sur le siège patriarcal, secoué par tant de tempêtes, parce qu'il ne parvenait pas à satisfaire l'avidité turque. Il lui demanda d'être libéré en paix en Moldavie et ne put même pas conserver le siège de Thessalonique, à cause des mêmes troubles et des dettes lourdes. Un homme expérimenté et fort, Paisius, métropolite de Laria, fut élevé à sa place ; Athanase se retira en Moldavie, sous l'ombre du souverain Vasily, qui lui donna le contrôle, comme refuge paisible, du monastère de Saint-Nicolas, près de la ville de Galati, mais les pensées et le cœur du vieil Athanase l'attirèrent en Russie, où il espérait trouver de l'aide pour lui-même et trouver sa dernière paix. Le 16 avril 1653, l'ancien patriarche de Constantinople Athanase et avec lui son archimandrite Denys, le cellérier Daniel, l'ecclésiarche Joasaph, l'archidiacre Christophe, le neveu patriarcal blanc Miron et, en outre, le trésorier, le clerc, l'ancien équestre, le gardien de cellule et quatre serviteurs patriarcaux arrivèrent à Moscou. Au même moment, les Grecs, le monastère crétois de l'Assomption, l'archimandrite Néophytos avec le cellérier Grégoire, et la ville de Thessalonique, le monastère Nikolsky, l'archimandrite Christophe avec le cellérier Théodore, et aussi de la ville d'Ioannina, du monastère de la Nativité de la Vierge, l'archimandrite Dositheos avec le cellérier, son neveu Balti, sont venus battre le souverain avec leur front. Le 22 avril, le souverain ordonna au patriarche Athanase, avec toute sa suite et les archimandrites arrivés avec lui en même temps, d'être dans sa cour ; Le rite de la réception royale ne correspondait qu'en partie à ce qui avait été fait trois ans plus tôt au patriarche de Jérusalem Paisius, selon le cérémonial strict de notre cour, car Paisius était un véritable patriarche, tandis qu'Athanase, bien que de Constantinople, était le trône aîné, mais avait déjà quitté son trône, et de telles personnes ne s'étaient jamais produites à Moscou. Son bailli Kuzmin, avec un traducteur grec, fut envoyé chercher le patriarche, et le cheval du souverain avec une selle pas magnifique lui fut assigné, et les anciens et les archimandrites durent marcher à pied ; le patriarche descendit de cheval dans la cour de l'ambassade et y attendait que le roi sorte, tandis que le patriarche de Jérusalem, qui voyageait en couple en traîneau à l'occasion de l'hiver, sortait beaucoup plus près du palais, jusqu'au coffre de la cathédrale de l'Annonciation et, sans attendre du tout, se rendait chez le roi ; il fut accueilli par trois réunions honorifiques, alors qu'Athanase n'en eut aucune. L'empereur le reçut dans la salle à manger, en tenue ordinaire, et non en tenue royale sur le trône, ni dans la chambre d'or, comme les Jeruelim, et les boyards avec lui n'étaient pas en or, mais en robe colorée. Okolnichy a présenté Paisiy au souverain, et ici seulement au greffier de la Douma Lopukhin, en disant : « Le grand souverain, le tsar et grand-duc Alexeï Mikhaïlovitch, autocrate de toute la Russie et propriétaire de nombreux États, l'ancien patriarche de Tsaregrad Afanasy et d'autres anciens et Beltsy vous ont frappé au front, le grand souverain. Puis il nomma le sanctuaire apporté au souverain : l'image du Sauveur dans une arche, une croix en bois sculpté, les reliques de l'évangéliste Matthieu, le saint-chrême compilé par les quatre patriarches œcuméniques ; des archimandrites : Yaninsky - une croix sculptée, et de Crète - les reliques de sainte Alexia l'homme de Dieu. Après cela, le patriarche parla et le souverain l'appela à sa main, l'interrogeant sur le salut, très brièvement et sans aucun titre : « Le patriarche Athanase est-il sauvé ? L'Empereur ordonna au patriarche de s'asseoir et de lui annoncer son salaire : un gobelet d'argent à toit doré, damassé, deux satins lisses, deux quarante zibelines et cent roubles d'argent. Et il y avait aussi une différence dans les cadeaux par rapport à ceux de Jérusalem. Deux archimandrites reçurent un damas, quarante zibelines et 12 roubles chacun, et le cellérier et les autres anciens furent informés de ce qu'ils recevraient du trésor en temps voulu. Le patriarche de Jérusalem a été escorté jusqu'à la porte par le souverain et libéré dans l'église cathédrale pour écouter la liturgie et rencontrer le patriarche ; Athanase fut libéré directement dans la cour, où de la nourriture lui fut envoyée de la table royale : par conséquent, l'accueil lui fut donné davantage selon le rang de métropolitains que selon le rang patriarcal. L'intendant Zmiev fut envoyé à Afanasy, dans la cour Kirillovsky, avec de la nourriture et des boissons. Il lui fut ordonné que si le patriarche commençait à boire la coupe du souverain et la tendait à l'intendant, il devait dire : « la coupe du tsar et grand-duc Alexeï Mikhaïlovitch de toute la Russie, l'autocrate, sa majesté royale ; Dieu veuille que lui, le grand souverain, le pieux roi, avec sa pieuse reine et ses fidèles princesses, soit en bonne santé pendant de nombreuses années », et quoi que dise le patriarche sur le salaire du souverain, ou autre chose, il rapportera tout cela au souverain. En juin, le patriarche et tous ses aînés demandèrent à se rendre à Bogomolye dans la Laure Sergius et y furent envoyés. Là, il leur fut ordonné de les honorer et de leur offrir des cadeaux, à l'instar de la façon dont le patriarche de Jérusalem a été accueilli. Le patriarche Athanase, lors de la procession de la croix au monastère Sretensky le 23 juin, a personnellement demandé au souverain : que tous ses vêtements sacrés, l'omophorion, le sakkos et la mitre, étaient usés depuis de nombreuses années, et que le souverain lui accorderait la possibilité de renouveler ses vêtements sacrés et d'inscrire les noms de ses parents royaux dans le synodik. Par conséquent, il a été ordonné de s'enquérir dans l'ordre de l'ambassade : combien a été donné aux patriarches et aux métropolitains pour ce sujet, et il a été ordonné de libérer Athanase, pour les vêtements et pour la mitre, 200 roubles. des revenus de Novgorodsky et 18 roubles supplémentaires en argent lorsqu'il se trouve au monastère Novospasskaya pour la Divine Liturgie. Le patriarche a soumis une pétition du contenu suivant : « pour votre aumône royale, pour votre santé royale à long terme, votre Bogomolet Athanase, l'ancien patriarche de Constantinople, doit toujours prier Dieu et se souvenir toujours de vos parents royaux justes, dans le pays de Voloshsky, dans la ville de Galati, dans le monastère du grand faiseur de miracles Saint-Nicolas, jusqu'à la fin du siècle, dans tous les services saints, jusqu'à ce que votre pèlerin soit en vie. Souverain miséricordieux, tsar, grand-duc Alexeï Mikhaïlovitch, autocrate de toute la Russie, accueillez-moi, Bogomolet de votre souverain, pour votre santé royale à long terme, avec votre lettre royale d'octroi, avec un sceau d'or, comme le Seigneur miséricordieux Dieu vous l'informera, avec votre aumône royale pour la nourriture, afin que je puisse vous envoyer de mon monastère, le juste souverain, mon archimandrite chaque année, pour l'instant, moi, vos Bogomolets royaux, je suis retrouvé vivant, et après mon mort, de ce monastère, pour votre aumône royale, mon archimandrite reçut l'ordre de venir la troisième année ; Oui, moi, votre Bogomolet, j'ai ordonné, monsieur, d'imprimer 500 lettres d'autorisation dans ma cour, car alors que je voyageais vers vous à Moscou, par l'intermédiaire de l'armée des cosaques de Zaporozhye, à cette époque, monsieur, de nombreux Tcherkassy sont venus se confesser et, selon leur coutume, m'ont demandé, à moi, votre Bogomolet, une lettre d'autorisation, et à ce moment-là j'ai dû l'envoyer à Kiev pour imprimer des lettres d'autorisation non de n'importe qui, mais comme moi, votre Les Bogomolets reviendront de Moscou, ceux-là, monsieur, les cosaques de Zaporozhye, commenceront à me demander, à moi, vos Bogomolets, des lettres de permission, et d'autres reviendront en esprit : Tsar Souverain, aie pitié, peut-être. Ci-dessous se trouve la propre signature du patriarche en grec : « ancien Athanase de Constantinople, livre de prières le plus chaleureux et le plus vigilant du roi le plus pieux ». Selon cette pétition, une lettre d'octroi a été émise. Le 29 octobre 1654, le souverain et toute sa famille royale se trouvaient à l'image du Sauveur non faite à la main, dans leur cour au-dessus, à la messe, et l'ancien patriarche de Constantinople Athanase servait et les Grecs chantaient dans les chœurs. Ce fut l'œuvre du patriarche Nikon, qui cherchait à introduire l'ordre de l'Église grecque et reçut d'Athanase un rouleau de la liturgie de l'évêque. Après la messe, la table royale fut envoyée au patriarche, avec l'intendant Nechaev, et le greffier Piotr Arbenyev prit de la reine et des princesses 1 200 roubles, en zibelines, qui provenaient de l'ordre sibérien. Le patriarche Afanasy soumit une autre pétition au tsar : " ayant entendu parler de l'ineffable miséricorde souveraine, il vint le frapper avec son front. Avant cela, à la demande des évêques, des prêtres et du clergé et d'autres chrétiens orthodoxes, il était dans le patriarcat de Constantinople et, voyant l'inconstance et les impôts des méchants Hagaryans, il quitta son trône patriarcal. " Après cela, à la demande des évêques, du clergé et d'autres chrétiens orthodoxes, il se retrouva à Constantinople sur le trône patriarcal et, peu de jours plus tard, les Hagariens commencèrent à lui imposer des impôts considérables de la part du sultan, du vizir et d'autres proches ; qu'il avait son domaine, qu'il a distribué tout et le reste aux Busurmans, qu'il a également emprunté avec une grande croissance et, voyant leur insatiabilité, qu'il a appelé à lui des évêques, des membres du clergé et des nobles des chrétiens orthodoxes et qu'il a renoncé à son trône patriarcal à la cathédrale par son testament, et qu'il réside maintenant près du Danube, dans le monastère du faiseur de miracles Saint-Nicolas ; Pourquoi le souverain devrait-il recourir à quelqu'un et n'avoir personne pour l'aider à payer ses dettes, et donc le souverain le récompenserait, lui, son Bogomolet, avec son salaire royal, comme Dieu le lui informe. Le souverain a ordonné : de donner son salaire pour l'aumône en vacances, la moitié de celui du patriarche de Jérusalem Paisius, 2000 sables, et son archimandrite et les anciens ont reçu un salaire contre les patriarches de Jérusalem. En outre, le patriarche a demandé : « qu'il ait soumis une pétition au boyard souverain Boris Ivanovitch Morozov, afin que le souverain lui accorde une panagia pour le service divin, et lui, en regardant cette panagia, prierait toujours Dieu pour la santé du souverain » ; Il a également demandé des icônes locales pour son monastère en Moldavie : l'image du Tout-Puissant pour le trône, la Mère de Dieu avec l'Enfant éternel, le faiseur de miracles Nicolas et Athanase le Grand, les grands martyrs Démétrius et Georges et la Déèse, avec les 12 apôtres et 12 jours fériés, qui coûtent 50 roubles. dans le cadre d'un accord avec des peintres d'icônes ; Le souverain ordonna gracieusement, le 19 novembre, de lui remettre cet argent pour rémunérer les peintres d'icônes. Enfin, le 12 décembre, le souverain ordonna au patriarche Athanase, avec tous les anciens, de se rendre dans sa cour pour des vacances d'adieu. Un traîneau avec un huissier fut envoyé chercher le patriarche, et il se rendit à la cour d'État, où il attendit la sortie royale. Cette fois, le souverain était dans la chambre d'or et avec lui les boyards portaient des manteaux de fourrure ; Le diacre Almazov l'a présenté au souverain et tout le rang était conforme à la réception initiale. Son salaire était annoncé à 2000 zibelines, comme on l'a dit précédemment. L'archimandrite et tous les anciens furent admis dans la main royale et la table leur fut donnée dans la cour. Après les vacances, le patriarche soumit une autre pétition au souverain : « Je rends grâce à Votre Majesté pour votre salaire royal ; Il conviendrait, monsieur, d'en parler oralement à Votre majesté royale ; Seulement moi, vos Bogomolets, ne comprenant pas la langue russe, je vous remercie de cette lettre, car je suis venu ici de l'insulte des méchants Hagaryans à votre pouvoir, quittant mon trône patriarcal par ma volonté, de l'insulte de Busurman et de nombreux impôts. Et toi, juste souverain, selon ta considération royale, tu m'as considéré comme un étranger, et avec tes nombreux salaires royaux tu as comblé mon besoin et m'as accordé ta lettre royale de salaire, avec ton sceau d'or, pour que je l'envoie, à moi, ton pèlerin, pour chaque année, au nom de mon salaire, pendant toute ma vie. Ta miséricorde royale, comme le soleil, brille dans tout l'univers, et pas seulement sur moi seul, ton pèlerin. Maintenant, monsieur, sur terre, vous êtes devenu le roi des chrétiens orthodoxes et un refuge, et le grand seigneur, Sa Sainteté Nikon, patriarche de Moscou et de toute la Russie, par la grâce de Dieu, le chef de l'Église et la correction de la foi chrétienne orthodoxe existante, rassemble les brebis verbales du Christ en un seul troupeau, afin qu'elles puissent recevoir le Royaume des Cieux et entendre la voix du Seigneur ; « Viens, béni de mon Père, hérite avec Moi du Royaume des Cieux depuis des temps immémoriaux » ; au berger, monsieur, la voix du Seigneur : « bon et fidèle serviteur, entre dans la joie de ton Seigneur. » Et moi, votre Godmolet, pour votre salaire royal ineffable envers moi, impuissant, je dois toujours prier le Seigneur Dieu pour votre santé à long terme et la soumission des ennemis visibles et invisibles à votre pied, et proclamer votre noblesse royale à toute la famille grecque, parce que vous, le grand souverain, avez la grâce de Dieu pour les étrangers et les pauvres, et les pauvres et les opprimés, et de vos innombrables trésors royaux vous créez de l'aide, autant que le Dieu philanthropique a accordé à votre Majesté ; les affamés viennent vers vous pour se nourrir et les assoiffés vers une source d'eau : ainsi nous, les pauvres, par la volonté de Dieu, à cause de notre péché, avons perdu nos souverains, les détenteurs grecs, et vivons maintenant sous la région des infidèles ; Nous seuls avons un pilier solide et une confirmation de la foi et une aide dans les troubles, toi, le grand souverain, es notre refuge et notre libération. "Et pour que mon frère, monsieur et co-serviteur, le grand seigneur, Sa Sainteté Nikon, patriarche de Moscou et de toute la Russie, consacre la cathédrale de l'église apostolique de Sophie de la Sagesse de Dieu ! Cher Monsieur ! s'il vous plaît laissez-moi, votre pèlerin : ordonnez-moi d'accepter le cahier que je vous apporterai, pour que vous sachiez tout, et verbalement moi, étranger, devant Votre majesté royale, je n'aurai pas le temps de parler, et j'ose le faire. demandez-vous grâce, puisque vous êtes devenu contributeur au monastère du faiseur de miracles Saint-Nicolas, car vous avez daigné confectionner des vêtements d'église à partir de votre trésor royal, et la bienheureuse impératrice reine a accordé des vêtements d'église, des vases et un encensoir, et vous, peut-être, exécutez votre faveur royale et votre ordre de donner votre salaire royal, une coupe d'argent pour la consécration de l'eau bénite et une honnête croix vivifiante. Oui, dans la même église, 3 000 feuilles d'or sont nécessaires pour la peinture murale, et nous avons les peintures sont prêtes, et comment le Seigneur te favorise, le grand souverain, car par toi toute la terre grecque a été établie et avec la bénédiction du grand seigneur, Sa Sainteté le Patriarche Tsar Souverain Nikon, aie pitié. Ci-dessous se trouve la signature en grec. D'après cette pétition, il fut ordonné de confectionner deux vêtements, d'abord en damas, puis en satin doré. Dans les derniers jours de décembre, le patriarche Afanassi a été libéré de Moscou et, à sa demande, il a été ordonné qu'on lui donne pour le voyage, ainsi que tous les anciens, pendant deux semaines, autant de nourriture qu'ils lui avaient donné à Moscou. Mais le patriarche n'atteignit pas son monastère de Galati et, attrapé en chemin par la maladie, s'arrêta au monastère de Dubenskaya. Ce monastère, situé dans les frontières bénies de la Petite Russie, a été construit peu avant l'arrivée de saint Athanase, en 1619, avec la bénédiction de l'évêque Isaïe de Przemysl, son co-abbé de Gustinsky, aux frais de la princesse Raina Koributova, née princesse Vishnevetskaya, qui était mariée au souverain ou chef de la région d'Ovruchskaya et, en raison de son origine orthodoxe, fréquentait particulièrement les orthodoxes. L'Église, au nom de la Transfiguration, était à cette époque encore en bois et plutôt pauvre en raison des humbles débuts du saint monastère ; seulement quarante ans plus tard, grâce à la diligence de l'Hetman Samoilovich, la magnifique église actuelle a été mise à sa place, qui se dresse au sommet d'une montagne boisée, connue sous le nom de Faveur d'Igarsky, du nom du village le plus proche, car elle domine tout aussi haut les vallées environnantes, où la belle rivière Sula serpente entre les bosquets. Le séjour de saint Athanase au monastère de Lubenskaya fut très court, car il y arriva au plus tôt en février, en revenant de Moscou, probablement déjà épuisé par la longue errance hivernale, qui pesait sur ses forces séniles. Peut-être voulait-il attendre ici le printemps et célébrer Pâques, mais le Seigneur l'a rappelé à lui pour la Pâques éternelle, après un exploit difficile, le 5 avril 1654. Anticipant l'approche de sa mort, saint Athanase rédigea un bref testament spirituel, dans lequel il distribua une partie de l'aumône royale qu'il apportait à diverses églises et monastères de Grèce et de Volosh, laissant une certaine partie au monastère de Dubno, en gage de sa gratitude pour l'hospitalité dont il faisait preuve. Même lors de son passage par Chigirin, il envoya à l'avance 8 000 thalers d'aumône royale à Iasi, pour plus de sécurité, par l'intermédiaire des marchands grecs Zot et de son petit-fils Ivan, en prenant un reçu d'eux, avec le témoignage de deux de ses proches, l'archimandrite Denys et le hiéromoine Néophytos, qui étaient censés présenter ce reçu aux trois principaux abbés de Iasi : l'église cathédrale de sainte Paraskeva et les deux monastères de l'archange Michel. et Saint-Nicolas afin de recevoir l'argent envoyé par eux. De ce montant, les exécuteurs testamentaires du saint devaient envoyer 3 000 thalers au mont Sinaï, 300 à la ville sainte de Jérusalem et 300 au monastère de la sainte martyre Anastasia, situé dans son diocèse de Thessalonique, et 1 600 thalers étaient distribués aux 20 grands monastères du saint Mont Athos. Aucun des proches n'a été oublié par le mourant avant son exode. Il assigna 1 000 thalers à ses deux neveux, le moine Jérémie et Antoine, et 100 à celui qui les délivra ; 100 thalers furent reçus par les quatre ministres qui l'accompagnaient, la même somme par le hiéromoine Néophytos, et 80 par l'archidiacre Christophe ; mais l'archimandrite Dionysius ne s'est pas vu refuser de l'argent pour une raison inconnue. Sur les mille quatre cents thalers qu'il avait sous la main, il ordonna que cent soient utilisés pour son enterrement, et trois cents pour quarante et un souvenir éternel pour le repos de son âme. La lettre royale d'octroi ou chrisovulla, écrite sur satin cramoisi, avec un sceau d'or, pesant cent ducats, saint Athanase ordonna à ses exécuteurs testamentaires, l'archimandrite et le hiéromoine, d'emmener saint à Galati, dans son monastère. Nicolas le Wonderworker. Ils étaient censés livrer au mont Sinaï, en signe de respect particulier pour ce monastère du désert, qu'il a probablement visité dans sa jeunesse, une partie des ustensiles sacrés qui se trouvaient avec lui : un sakkos écarlate, avec une mitre, une panagia et des vêtements complets de l'évêque, et des vases d'argent avec une croix et un encensoir ; L'archevêque Joseph du Sinaï reçut un manteau de fourrure de zibeline et une soutane de satin ; un autre manteau de fourrure, recouvert de tissu noir, a été laissé par le saint, en souvenir pour lui-même, à l'abbé du monastère Lubensky - Pétrone, et d'autres vêtements de cellule à l'archimandrite Denys et au hiéromoine Néophytos ; il a légué sa charrette, avec quatre chevaux, à l'abbé de Yassy, ​​​​l'église cathédrale Sainte-Paraskeva. En conclusion, il supplia que sa volonté ne soit pas violée, ni par les autorités spirituelles grecques ni russes, qui étaient sous le pouvoir de l'hetman et des troupeaux du métropolite Sylvestre de Kiev, et que personne ne dérangerait ses fidèles serviteurs pour le bien de son héritage. Ainsi, outre l'abbé Petronius, le testament du saint a été scellé de leurs propres mains : Voit Lubensky, le maire, le greffier local et le locataire. La légende locale raconte que saint Athanase, assis sur un haut lieu en lisant l'Évangile, a livré son âme au chef des bergers céleste ; mais une telle légende repose probablement sur le fait que le saint décédé était enterré assis, selon l'ancienne coutume des patriarches orientaux. L'abbé du monastère Dubenskaya, Petronius Levkovich, a procédé à son enterrement et a descendu le saint dans la crypte, sous la chaire de l'église en bois de la Transfiguration. Ils montrent une colline isolée près du monastère, où, selon la légende, saint Athanase aimait venir prier, et cette colline est encore connue comme la colline des saints ; mais en raison de son état douloureux, il pouvait difficilement faire une petite promenade en hiver. Il est plus proche d'attribuer la fréquente visite de prière à cette colline à un autre patriarche de Constantinople, Séraphin, qui a passé plusieurs années dans la solitude du monastère de Dubenskaya. Pas plus de dix ans ne se sont écoulés après la mort bénie d'Athanase avant que ses reliques ne soient retrouvées intactes. Le métropolite de Gaza, Paisius Ligarid, a visité le monastère de Lubenskaya et a annoncé à l'abbé Victor la révélation qui lui était arrivée en chemin, comment saint Athanase lui-même lui était apparu et lui avait révélé ses reliques reposant sous la chaire de la cathédrale. En effet, les saintes reliques furent trouvées incorruptibles, et le métropolite, après s'être entretenu avec l'abbé et les frères, rapporta le précieux trésor caché dans les entrailles de la terre à Joseph de Tounilski, qui siégeait alors au siège de la métropole de Kiev, qui dirigeait le diocèse du sud de la Russie en tant qu'exarque indépendant de la région patriarcale de Constantinople. Avec sa permission conciliaire, le métropolite Paisius, avec les frères du monastère de Dubenskaya, fit sortir les reliques de saint Athanase et les plaça sur le côté droit de la cathédrale, le 1er février 1662 ; La mémoire du saint a été instituée pour être célébrée le 2 mai, jour de la mémoire du grand patriarche d'Alexandrie qui porte son nom. Les reliques de saint Athanase ont été transférées à plusieurs reprises d'un endroit à l'autre, à l'occasion de la construction ou de la rénovation de l'église Dubensky, où elles reposent. Lorsqu'en 1684, le pieux hetman de l'armée Zaporozhye des deux rives du Dniepr, Ioann Samoilovich, commença, à la demande de l'abbé Dubensky Macaire, à poser les fondations d'une nouvelle et magnifique cathédrale de la Transfiguration du Seigneur, les reliques du saint furent transférées sous le clocher, dans la petite église du Grand Martyr Georges, et y restèrent jusqu'à la consécration de la cathédrale en mai 1692. Métropolite de Kiev Varlaam Yasinsky, dont la région ecclésiale ne dépendait plus des patriarches œcuméniques, mais directement du patriarche panrusse, consacra lui-même l'église et y transféra avec un grand triomphe les reliques incorruptibles du saint assis, les plaçant sous l'arc du côté droit. Lorsque les voûtes de cette église tombèrent accidentellement en 1728, alors, avec la bénédiction d'un autre Varlaam - Vanatovich, également métropolite de Kiev, elles touchèrent à nouveau l'église Saint-Pierre. reliques et transférées à l'église en bois de l'archange Michel, qui se trouve au-dessus des portes saintes, et encore lors du terrible incendie survenu en 1736, pour des raisons de sécurité, les reliques du saint ont été transférées de l'église en bois au réfectoire en pierre de l'église de l'Annonciation, où elles sont restées jusqu'à la rénovation complète de l'église cathédrale en 1743. Puis le métropolite Timothée de Kiev, qui fut plus tard de Moscou, les transféra solennellement, le 26e jour. du mois d'août, et les a placés sur le côté gauche, derrière le chœur, au niveau du pilier, en face de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu Dubenskaya, qui se trouve au niveau du pilier droit. Il y eut également un incendie en 1773, le jour même de la fête de l’église, qui menaça la destruction complète du monastère. Les frères effrayés transportèrent les reliques du saint, déjà sans reliquaire, sur un tapis, avec des mains sacerdotales, dans le jardin le plus proche du côté oriental, et ils y restèrent deux jours, avec la lecture incessante de l'Esprit Saint devant eux. Les Évangiles, avec des bougies allumées autour d'eux et fumant de l'encens, et le troisième jour, lorsque le danger fut complètement passé, l'abbé Paisius les ramena collectivement dans l’église, dans leur sanctuaire survivant, qui fut ensuite remplacé par un autre plus précieux. Lors des doubles incendies qui ont dévasté le monastère de Dubenskaya, en 1736 et 1785, les archives monastiques des miracles qui ont eu lieu lors de la découverte et du transfert des reliques de saint Athanase ont été détruites. Mais le zèle pour sa mémoire bénie n'a pas faibli dans tout le sud de la Russie, et chaque année de nombreux pèlerins affluent au monastère le 2 mai, jour de Saint-Athanase. Parmi les signes les plus récents enregistrés, le 25 mai 1813, la guérison de la princesse Volkonskaya, venue de Moscou, a été apportée à l'église après une longue et grave maladie et déposée sur le tapis, à côté des reliques de la sainte, où elle a écouté la liturgie et le service de prière, et de la même manière a été emmenée à l'auberge. Le soir même, dès qu'elle entendit l'évangile des Vêpres, elle se leva de son lit douloureux et, au grand étonnement général de tous les Bogomolets, vint seule à l'église. Elle annonça à Samuel, qui devint plus tard abbé, et aux autres frères, qu'elle était convaincue d'aller à Dubny par un triple ordre qu'elle avait entendu dans un rêve ; elle imaginait même un monastère dans la forêt, au sommet d'une montagne, et assis dedans se trouvait un saint dont le nom était alors connu de la grande Russie. Lorsqu'elle entendit parler de lui par ses proches, les Vasilchikov et les Tatishchev, elle se précipita au monastère, malgré sa vieillesse et sa faiblesse, et reçut la guérison désirée. L’année suivante, il y eut une autre guérison du cancer du saint, mais cette fois-ci elle fut plus morale que physique. Un homme qui s'était livré à toutes ses passions depuis sa jeunesse et qui avait presque atteint le point de la folie mentale, ressentit finalement le besoin de se repentir et décida d'aller au Bogomolye de Kiev. En chemin, lui et son frère se rendirent à Dubny et là, pendant la liturgie, qu'il n'avait pas pu écouter auparavant en raison d'une maladie mentale, il se tourna dans la prière vers saint Athanase, et sa maladie mentale fut soudainement guérie ; Tombé devant les reliques du saint, il les embrassa avec des larmes de repentir, et à ce moment-là il imagina que le saint lui-même était assis devant lui, comme s'il était vivant, et que son visage était comme celui d'un ange de Dieu. Dans un avenir proche, la noble épouse Elisaveta Tolstaya, qui vivait à Orel, se trouvait déjà à la porte du tombeau à cause d'une fièvre nerveuse et reçut accidentellement de ses proches une icône de saint Athanase. Dès qu'ils ont apporté cette icône dans sa maison, elle s'est endormie profondément et immédiatement après la prière, elle a ressenti un soulagement. Il y a eu plusieurs autres cas de guérisons de personnes éminentes et simples à qui le saint est apparu, les appelant dans son monastère et leur promettant de l'aide. Même dans la lointaine Sibérie, il apparaissait autrefois aux épouses stériles qui pleuraient le manque d'enfants et les consolait en leur promettant que leur infertilité serait bientôt résolue. Ils ont également amené au monastère le bébé qui leur avait été donné, par la prière du saint. Originaire de Kharkov, la soldate Maria, qui souffrait de cécité depuis trois ans, fut amenée par des proches au monastère du saint de Dieu Athanase, et là, lors de la liturgie, le 18 avril 1844, pendant le chant des Chérubins, elle recouvra soudain la vue d'un œil, afin qu'elle puisse allumer une bougie devant le sanctuaire et vénérer les reliques du saint qui l'avait guérie. Trois autres guérisons, à plusieurs années de distance, pratiquées sur la même personne, la fille marchande de la ville de Poltava, Euphrosyne, dans le mariage de Velbasova, témoignent de l'aide incessante de saint Athanase, lorsqu'ils recourent à lui dans la prière ; ils étaient certifiés par écrit au monastère par les proches de la femme guérie. Alors qu'elle était encore une fille, en 1829, elle souffrit de surdité et, lors de la fête de la Mère de Dieu de Kazan, elle vit en rêve saint Athanase assis. Le matin, alors qu'elle accomplissait un service de prière au saint de Dieu, elle eut l'impression que quelqu'un lui avait imposé les mains, et à ce moment précis, en présence de sa joyeuse mère, sa surdité disparut. Un an plus tard, souffrant d'une fièvre nerveuse, elle fut amenée au monastère Dubenskaya et, en s'en approchant, ressentit une joie extraordinaire. Après Matines, au service de prière, il lui sembla que quelque chose de solide s'était détaché de sa poitrine, puis la toux suffocante s'arrêta et la maladie la quitta complètement. Sept ans plus tard, alors qu'elle était déjà mariée, elle souffrit à nouveau de crises de nerfs, jusqu'à l'évanouissement, et un jour, dans une vision endormie, elle vit devant elle saint Athanase qui, par sa prière, ôta sa mitre et toucha la malade, lui ordonnant de se lever et de glorifier Dieu. With these words she came to her senses and, a few days later, completely recovered. De nombreuses manifestations réconfortantes de la miséricorde de Dieu, à travers son saint Athanase, ont été conservées dans la mémoire du monastère de Dubenskaya, et elles sont plus souvent exécutées avec un grand rassemblement de personnes, qui a lieu chaque année le 2 mai ; car ce monastère célèbre la fête de son patron non le jour de sa mort bienheureuse, le 5 avril, mais le jour de son ange, le grand Athanase, patriarche d'Alexandrie. Le zèle des citoyens de Poltava a construit pour le saint un magnifique sanctuaire en argent, pesant 4 livres, et ses saintes reliques ont été transférées avec un grand triomphe à ce sanctuaire le 2 mai 1819 par le révérencieux évêque de Poltava Méthode et le recteur du monastère de Dubenskaya Kirill. Ils sont placés au même endroit derrière le chœur, entre les piliers, à l'ombre de la chapelle Saint-Nicolas, qui est construite dans le chœur de l'église. Ainsi, le faiseur de miracles de Dyubensky, assis haut sur sa chaire patriarcale, d'où il accorde la guérison à ceux qui viennent à sa protection, repose lui-même, pour ainsi dire, sous le toit d'un autre grand saint de Dieu, le faiseur de miracles de Murliki, du paisible monastère, en terre de Moldavie, il est venu chercher son dernier refuge dans la terre hospitalière et de même religion de Russie (Extrait de la brochure : « La vie de saint Athanase »). Transfert des reliques des saints princes Boris et Gleb Pour la vie et la mort, voir le 24 juillet. Leurs saintes reliques ont été transférées dans l'église nouvellement construite à Vyshgorod en 1072, puis à Vyshgorod dans une église en pierre, construite au lieu d'une en bois, en 1115, le 2 mai. Cette journée est célébrée avec une solennité particulière à Pereyaslavl Poltava, où a lieu une procession religieuse jusqu'au lieu du meurtre de Saint-Boris ; une église y fut construite en 1839, et avant cela il y avait une chapelle dont la plus ancienne mention remonte à 1073. Célébration de l'icône Putivl-Smolensk de la Mère de Dieu Cette sainte icône est apparue dans la ville de Putivl à l'ancienne porte Saint-Nicolas le 2 mai 1635 à une heure de l'après-midi. Ce phénomène est enregistré sur le boîtier de l'icône. Situé dans le monastère de Putivl (Archim. Demetrius Mesyatslov, numéro 3. Tamb. 1880). Constantin Porphyrogenitus (de admin. imp. p. 32) appelle Boris le fils de Presiam : Πρεσιαμ του πατρος αυτου (Βορισης). Selon Théophylacte (à propos de la page martyr), Boris est le fils de Zvinich, et Zvinich est le frère de Malomir et Boyan, etc. petit-fils de Grubosh. Ainsi Presiam et Zvinich sont une seule et même personne et après Malomir, il était sur le trône bulgare en 830-840. Safarik, tout en dénonçant Engel pour ses erreurs, ne s'est pas débarrassé de l'erreur lui-même, considérant Presiam comme la même personne que Malomir. Stritten Bulgarica r. 575-577. Suite. Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Théophylacte sur les martyrs § 34. 55. Aujourd'hui, dans le sud de Zagorje, les villes d'Eski-Zagora (l'ancien Zagorje) et de Yeni-Zagora (le nouveau Zagorje). Euh. annonce Michaelem r. 18. 24. et. Montac. 1651. Constantin Porfir. r. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malala à Chertkov p. 98. Synaxaire bulgare du XIIIe siècle dans la doctrine des pères. Et selon le témoignage de Génèse (Regum lib. 4), Théophylacte (du martyr), Constantin, ce n'est pas un seul évêque qui fut envoyé auprès de Michel, mais un grand nombre de membres du clergé. Bibliothécaire Anastasy. dans le préfat ad Synodum. 8. Philippe de Chypre. Chronique r. 132. Hincmar Rem. annale. ap. Pertz 1, 465. Le Pape a exprimé sa joie dans une lettre à Ginkmar, ap. Baronium et an. 867. Réponse p. Nicolai ad consulta Bulgarorum in t. 22 Concil. dans Anastasia de vit Pontif. p. 116. Les réponses montrent que les questions adressées au pape ont été rédigées au nom des Bulgares sous l'influence des missionnaires romains. Message de P. Photius. Vérité de l'Univers. Églises p. 152-154. Annale. Fulden. Annale Hincmari. ap. Pertz 1, 379. 380. 474. Anastase in vit Pontif. p. 114. 123. C'est ainsi que le bibliothécaire Wilhelm l'a jugé. Anastase in vit. Pontife. p. 123. Anastase vit Pontif. p. 123. Constantin de vita Basilii p. 210. Kédrin 2, 589. P. Jean 8 a écrit 6 épîtres au livre. Michael et 3 à ses nobles, Adrien 2 lettres, sollicitant avec caresses et menaces de convertir la Bulgarie au pape, et tout est resté en vain. Conseil Mansi. t. 24. Vie de saint Clément § 4. "Ils, bien que tardifs, entrèrent dans le jardin du Seigneur, qui les avait appelés par sa grâce ; l'appel de ce peuple eut lieu au jour du camarade monde 6377 (869)." Théophylacte sur les martyrs § 37-46. Dans le livre mensuel de l'Évangile d'Asseman du XIe siècle. le 29 août : « mémoire des saints de Strumvitsi : Timothée, Théodore, Eustovius (Eusebius) et leur escouade ». Selon Théophylacte, les martyrs strumniens ont souffert sous Julien en novembre. Le 28 362 Donc, le 28 août est le jour du transfert des reliques à Bregalnica. D’après la géographie de Mélétius, « Strumnitsa est une ville de Trivallov (Serbes) à l’extrémité de la Macédoine, entre Strymon et Augeias, située sur une montagne escarpée, à trois jours de Scupa ». – Aujourd'hui, Strumnica est située au pied de la montagne et les ruines du château subsistent sur la montagne. Grigorovitch est en route. pp. 142. 143. Tafel remarque sur la description des martyrs : ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonique p. 294.0 Bregalnice voir avril pr. 49 et 50. Vie de saint Clément § 12. 13. Baronius (ad an. 1071 n. 19) cite une lettre de Théophylacte, archevêque. Bolgarsky, qui parle directement de sept églises cathédrales construites par le prince. Boris. Dans la vie de Clément, il est dit : « le prince entoura toute la Bulgarie sous son contrôle de sept églises de ϰαϑολιϰοις ». Le dernier mot signifie église cathédrale. Nestor dans la vie du livre. Boris et Gleb disent à propos de M. Jean : « ainsi les catholiques retournèrent à leur ikklesia (Ekklesia (grec ancien ἐκκλησία ; eklesia) - une assemblée populaire dans la Grèce antique. - Éditorial de l'ABC de la foi.)." – Musée Roumyantsev p. 201. À la fin du XIIIe siècle, sous la prédominance des Grecs, il y avait 5 métropoles en Thrace, Mysie et Macédoine : à Plovdiv, Odrina, Trayanople, Pereyaslavets et Thessalonique et des évêques - dans la première - 10 (Velikaya, Bykovy), à Odrinskaya - 11 (Travitsa, Pravod, Debelogo), dans la troisième - 8 (Mokroy, Topora), à Pereyaslavetskaya - 6 (Obritogo, Durosten, Novaya sur la rivière Yantra, Velbuzhda, Vrany), à Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovntsy, Strumnitsy, Verey, Stolbov). Lutin. Liste des diocèses de Léon à Tafel de provin. r. 49. 50. Wiltsch kirchl. Statiste. 1. 175.426–428.433 · Livre. Boris n'a pas construit d'églises cathédrales partout où elles se trouvaient auparavant ; à Vidin (Vodina), il n'y avait pas de cathédrale devant lui. À Fulda. chronique : mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit Assem. Calen. P, 209. En 879, « Agathon de Moravie » était présent au concile de Constantinople avec deux évêques : Gabriel d'Ohrid et Siméon de Debel Asseman. Calendrier. III, 138. Agathon était appelé Morave parce que son diocèse s'étendait jusqu'au fleuve. Morave. Son département devait être situé à Viddin - Bdynia. Dans la définition de l'impérial. Andronic (1282) dit : « 82 Métropolite de Viddinsky ; c'est le siège de l'évêque de Bulgarie, mais il a été élevé au rang de métropolitain », p. 53 éd. Tafel. Théophylacte termine la description des miracles des martyrs de Strumnitsa de l'époque de Siméon et au-delà. sous Siméon ; mais il a dédié son essai à c. Peter a décrit sa vie - et la suivante. décédé au plus tôt en 967; ce dernier est également d'accord avec ce qu'il dit de lui-même dans la vie de Clément. Annale. les métens, sont. Asseman. 2, 178. Théophylacte sur le tourment. § 36, 47-55. Regin at Pepper (Monum. 1, 580), annale. métens. Hist. Franc. III. 310. 311). Heure de suppression initiale du livre. Boris au monastère est défini comme suit : Clément à partir de 885 fut enseignant pendant 11 ans et en 898 sous le prince. Simeone a été élevé au rang d'archipasteur (voir 27 juillet). Par conséquent, Vladimir Borissovitch était le prince souverain de 892 à 895 et Boris abandonna le trône au début de 892. Et selon les chroniques, Vladimir s'avère être le prince souverain de 892. Préface de l'Exarque à la Théologie de Damas. Tétras de l'Antiquité de Prokhorov. 8, 1864 p. 110. Collection slave Savelyeva, p. 60. Mgr Constantin dans la traduction des paroles de saint Afanasy - dans Kalaidovich p. 98 pr. 40. Bulgare, contemporain de Prince. Siméon parle du livre. Boris : « Et que Dieu veuille que nous recevions une image angélique de cette vie flatteuse au plus haut des cieux, Jérusalem confiée au Christ. » Synaxarion du XIIIe siècle ; sur la première feuille, le tableau représente le prince avec l'inscription : « Saint Boris ». Les doutes de M. Sreznevsky sur la signification de cette image sont vains. Le livre russe de Saint-Pétersbourg Boris a toujours été représenté avec le prince. Gleb et jamais seul, et l'intégralité du manuscrit est en langue bulgare.