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San Atanasio, arzobispo de Alejandría Uno de los fenómenos que más caracterizó el siglo IV d.C. fue el vaivén de la Iglesia de Cristo por diversas herejías. Tan pronto como se calmó después de los horrores de la persecución infligida por los emperadores paganos, tan pronto como se fortaleció bajo la influencia comprensiva del emperador, a quien llama "Igual a los Apóstoles", comenzaron a surgir peligros de otro tipo, que podrían amenazarla con una destrucción completa, si no hubiera estado destinado desde tiempos inmemoriales a que "las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Pero donde abundaba el peligro, también abundaba la gracia maravillosa, y se erigió una poderosa resistencia a las fuerzas del infierno en la forma de los majestuosos pilares que protegían a Santa La Iglesia y a quienes la cercaban... Uno de los luchadores más poderosos contra uno de los mayores males, la herejía arriana, fue San Atanasio, arzobispo de la Iglesia de Alejandría. Ya desde joven se destacó de su entorno por sus notables talentos y la apasionada curiosidad con la que estudiaba las Sagradas Escrituras. Al mismo tiempo, tuvo la oportunidad de recibir una excelente educación integral en Alejandría, rica en recursos para esta, su tierra natal. Así, la Divina Providencia se complació en brindarle todas las herramientas para esa lucha gloriosa que tuvo que librar durante la mayor parte de sus 80 años de vida. Su primer paso en este camino fue un acercamiento con el obispo Alejandro, quien astutamente vio en el joven una futura figura famosa de la iglesia, le confió todos sus asuntos, le confió relaciones escritas sobre los asuntos de la iglesia y lo ordenó al rango de diácono en el año 23 de su vida (319). En este rango, Atanasio estuvo presente junto con el obispo Alejandro en el Concilio Ecuménico de Nicea y tomó una parte enérgica e influyente en las disputas con Arrio, que despertaron contra él la enemistad irreconciliable de los arrianos, que desde entonces nunca han dejado de perseguirlo inexorablemente en todas las formas posibles. En 326 San Alejandro lo nombró sucesor de su sede, lo cual fue confirmado por la voz general del rebaño y los obispos, aunque en contra de la voluntad del propio Atanasio. Atanasio pasó los primeros años de su episcopado con bastante calma en la gestión pacífica de los asuntos de la Iglesia, pero ya en 331 los arrianos, a través de intrigas en la corte de Constantino, lograron lograr el regreso del exilio de Arrio y todos los obispos que tenían ideas afines a él; Atanasio exigió que Arrio fuera aceptado en comunión con la Iglesia, pero Atanasio se negó firmemente a aceptar en la Iglesia a una persona que rechazaba la Divinidad de Cristo. "Los herejes", explicó al emperador, "que se arman contra Cristo no tienen nada en común con los verdaderos hijos de la Iglesia de Cristo". Tal oposición del santo universalmente respetado amargó a los arrianos, y con todo tipo de calumnias contra él lograron por primera vez que el emperador, al ver una fuerte irritación contra Atanasio y para protegerlo de los enemigos que amenazaban su vida, le ordenara ir a la Galia, a las montañas. Trier, pero sin embargo no cedió al persistente deseo de los arrianos de poner a alguien en el lugar de Atanasio en Alejandría. Y si Constantino no lo devolvió a Alejandría, entonces, como testifica su hijo Constanza, fue solo porque no tuvo tiempo de hacerlo durante su vida, sino que legó a sus hijos el cumplimiento de este deseo suyo. Al año siguiente de la muerte de Constantino, sus hijos devolvieron a sus sedes a Atanasio y a todos los obispos encarcelados y exiliados debido a las maquinaciones de los arrianos. El santo fue recibido con hostilidad por los arrianos, que ahora contaban con el apoyo del propio emperador oriental Constancio, quien se adhirió a sus enseñanzas. Pronto llegaron a su destino en lugar de Atanasio, su cómplice Gregorio, que llegó a Alejandría, acompañado de un fuerte destacamento de tropas. Inmediatamente comenzaron los robos y asesinatos en la ciudad, y Atanasio apenas logró salvar su vida huyendo apresuradamente de Alejandría. Fue a Roma y en su “Mensaje a los obispos de todas las iglesias” describió todos los horrores cometidos ante sus ojos por los arrianos y les rogó que ayudaran a la Iglesia de Alejandría. Viviendo en Roma, atrajo la atención de toda la sociedad cristiana con su vida estricta e impecable; a través de él conoció las hazañas de los ermitaños orientales, de los que Occidente tenía poca idea; Su palabra, llena de rico contenido, tuvo una gran influencia en la mejora de la vida moral de la sociedad. Atanasio despertó toda la simpatía del obispo romano Julio y del emperador occidental Constanza, quienes exigieron a su hermano Constancio que elaborara un concilio para considerar el caso de Atanasiov y otros obispos confesores. El comportamiento deshonesto de los arrianos, revelado en el Concilio de Sardia (347), de alguna manera sacudió la confianza del frívolo Constancio en ellos, y en 348, en parte también por temor a enojar a su hermano Constanza, y después de la muerte del obispo arriano Gregorio, permitió que Atanasio regresara a Alejandría. El santo tuvo un poco de descanso y lo utilizó para curar las heridas infligidas a la Iglesia por los arrianos. Explicó diligentemente la verdadera enseñanza a su rebaño, amonestó a los que habían caído en el error y los fortaleció en su devoción a la única Iglesia verdadera. ¡Y el rebaño respondió con alegría al trabajo de su pastor por ella! Todos parecieron animarse y comenzaron a mostrar los sentimientos que despertaba en ellos la palabra de Atanasio: un celo intensificado por la oración y por toda buena acción. Entonces, cada casa parecía representar una iglesia basada en el humor cristiano y la actividad cristiana de quienes vivían en ella. Al mismo tiempo, Atanasio luchó con actos escritos y con elocuencia convincente e irrefutable defendió la verdad de la enseñanza cristiana contra las mentiras de Arrio. "Habiendo asumido", escribió, "que el Hijo no existió desde la eternidad, debemos admitir que el Hijo vino de alguien fuera de Dios y el mundo creado por Dios a través del Verbo fue creado por un Creador que existe fuera de Dios; si el Hijo no es eterno, entonces hubo un tiempo en que no había verdad en Dios, ya que el Hijo es verdad". “La divinidad del Hijo es la misma que la del Padre, y por tanto es inseparable: “Yo y el Padre uno somos. “Cuando no me creáis, creed en mis obras, para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él” (Juan 10:31,38). El Padre y el Hijo son un solo ser, pero no en el sentido de que uno estuviera dividido en dos partes, que aparte de esto en sí mismas no significarían nada, ni en el sentido de que éste llevara dos nombres, de modo que un mismo Dios fuera unas veces Padre, y otras veces Hijo de sí mismo. Aunque el Padre y el Hijo son dos personas, porque el Padre es el Padre y no el Hijo, y el Hijo es el Hijo y no el Padre, sin embargo, su esencia es una”. Esta es la unidad que San Atanasio explica de esta manera: "El resplandor es luz que no aparece después del sol, no es cualquier otra luz, que sólo toma prestado brillo del sol, sino que es el producto completo del sol; tal producto es necesariamente una luz con el sol, y nadie dirá que son dos luces". A la objeción de los arrianos de que “el Hijo y el Padre son uno, tal como se dice de nosotros: “¡Santo Padre! Guárdalos en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros. Que todos sean uno: así como tú, Padre, estás en Mí y Yo en Ti, así también ellos sean uno en Nosotros” (Juan 17:11,21), San Atanasio respondió: “Tales pensamientos sobre uno mismo significan un orgullo temerario, porque la unidad que se exhibe entre el Padre y el Hijo no es asimilada en la Escritura ni siquiera por los ángeles y se nos da sólo como un ejemplo, pero nunca inalcanzable para nosotros, tal como es. mandado: Sed perfectos, así como vuestro Padre Celestial es perfecto”. La lucha intrépida y activa de Atanasio contra los arrianos llevó su ira al extremo, y después de la muerte del emperador Constante, que apoyaba a Atanasio, nuevamente subordinaron a su influencia a Constancio, quien ordenó destronar a Atanasio por la fuerza. La sangre volvió a correr en Alejandría; el lugar del gran santo lo ocupó el medio pagano Jorge y San Atanasio, milagrosamente salvado de la persecución, se retiró al desierto egipcio. Pero incluso en el desierto, escondido en una u otra celda de los ermitaños que lo veneraban, siguió los acontecimientos del mundo y no decayó en su lucha escrita contra las falsas enseñanzas de Ariev. Mientras tanto, sus enemigos lo buscaban; su cabeza fue valorada, pero el Señor no permitió que fuera aplastada la columna de Su Iglesia. Bajo Juliano, que devolvió a todos los obispos ortodoxos y heréticos del encarcelamiento y el exilio, en vista de que la lucha entre ellos contribuiría al debilitamiento del cristianismo mismo, Atanasio también regresó a Alejandría. Pero penetró en los astutos objetivos del apóstata y trató de contrarrestarlos con su influencia. El poder de influencia del pastor, que conquistó los corazones incluso de los paganos, no se le escapó a Julián, que ordenó al prefecto que “lo llevara donde fuera posible”... "No se avergüencen, niños", dijo perspicazmente sobre Julián, alejándose nuevamente de Alejandría, "esto es sólo una nube: pronto desaparecerá" ... Después de la posterior muerte de Juliano en la guerra con los persas, San Atanasio fue convocado nuevamente a Alejandría por una respetuosa carta de Joviniano, que había ascendido al trono imperial. Pero la Iglesia no descansó mucho tiempo bajo su liderazgo. En 364 Valente ascendió al trono; Se reanudó el dominio de los arrianos y llegó la época de los desastres más terribles para la Iglesia. En el año 367 se produjo de nuevo la expulsión y privación de las cátedras de todos los obispos ortodoxos. Atanasio, previendo la lucha de su rebaño para mantenerlo en la sede y queriendo evitar disturbios en la ciudad, se retiró arbitrariamente de Alejandría, pero regresó allí nuevamente como resultado de la orden de Valente al prefecto, que sorprendió a todos: "dejen en paz a Atanasio". Así, los últimos años del anciano de 70 años, que ya había sufrido cinco persecuciones, los pasó en Alejandría, pero todavía en constante lucha contra diversas herejías que sacudían a la Iglesia, y en incansables esfuerzos por establecer la paz y la armonía en la Iglesia sacudida. En 373, este inquebrantable y poderoso defensor de la ortodoxia descansó de sus obras terrenas, permaneciendo hasta el final de sus 80 años de vida un servidor fiel y desinteresado y un pilar de su amada Iglesia de Cristo con toda su alma. Muchas obras quedaron después de San Atanasio, - y no habría tantas desviaciones de la ortodoxia - en forma de varias sectas, cada vez más, y en nuestro tiempo en particular, difundiendo a los buscadores de la verdad religiosa fuera del Apocalipsis, si estudiaran con toda atención espiritual los escritos inspirados de este y otros maestros ecuménicos y padres de la Iglesia similares. El sufrimiento de los santos mártires: Esper, Zoe, Ciriaco y Teódulo Familia cristiana: Esper y Zoe y sus hijos Ciriaco y Teodulo, originarios de Frigia, fueron vendidos como esclavos a un romano rico llamado Catulo, un pagano. Durante varios años, Esper y Zoe sirvieron diligentemente a sus amos, recordando y observando sagradamente las palabras del Apóstol: "Siervos, sed obedientes en todo a vuestros amos según la carne, sirviéndoles no sólo en apariencia como personas que agradan a la gente, sino con sencillez de corazón, con temor de Dios; y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, y como para el Señor, y no para los hombres, sabiendo que en recompensa del Señor recibiréis una herencia, porque servís al Señor Jesucristo". (Colosenses 3:21–24). Con el mismo espíritu de humilde sumisión a su destino, este pueblo amante de Dios crió a sus hijos Ciriaco y Teódulo. Mientras tanto, a medida que crecían, los niños comenzaron a sentirse agobiados por el hecho de tener que vivir con paganos y ocultarles su fe. "Dejemos a los malvados", le dijeron a su madre, "después de todo, tú misma nos enseñaste la Sagrada Escritura, que dice que debemos alejarnos de los malvados... ¿y por qué les ocultamos nuestra fe? ¿No es mejor decirle con valentía a nuestro maestro que somos cristianos? Si él nos mata, entonces sabremos que tenemos vida eterna con Cristo Dios. ¿A qué debemos temer? Y a pesar de que Zoya, temiendo que sus hijos aún estuvieran débiles por la hazaña confesional, los mantuvo en su santo celo, Ciriaco y Teódulo, una vez que se encontraron con su maestro, le declararon que eran cristianos... - “Nuestras almas pertenecen al Señor”, le dijeron, “tú no tienes poder sobre nosotros, sino sólo sobre nuestros cuerpos”... Estas palabras parecieron una locura para alguien que nunca había oído hablar del poder del Señor del Cielo, y Catulo se dispuso a probar, en la oportunidad, qué clase de personas eran sus esclavos y en qué fe fueron criados sus hijos. ¿Están realmente entre los odiados cristianos que rechazan a los dioses? Pronto surgió la oportunidad de explicar el desconcierto del amo respecto a sus esclavos. Catulo tuvo un hijo. Este alegre acontecimiento debía celebrarse, según la costumbre pagana, con un sacrificio solemne a los dioses. Los sirvientes también participaban en la fiesta casera, comiendo de los sacrificios de los ídolos; De esta manera, a los esclavos, hasta entonces desconocidos para los cristianos, se les ofrecía carne y vino del sacrificio. Pero ¿cómo podrían tocar esta comida, contaminada por un ritual en honor a los dioses paganos? - ¡Señor Dios! ¡Quédate con nosotros! - dijo Zoya en voz baja -, además de Ti, no conocemos a ningún otro Dios. ¡Confírmanos en esta confesión! - y con estas palabras derramó el vino y arrojó la carne al suelo, y sabiendo lo que le esperaba de este acto, con tristeza, pero al mismo tiempo con firmeza, se dirigió a su marido y a sus hijos: - No tengamos miedo de la ira de Catulo y del tormento al que nos entregará... ¡Soportémoslos con valentía y unámonos todos en el reino de Cristo nuestro Dios! - les dijo. No pasó mucho tiempo para que sus expectativas se cumplieran. “¿A quién esperabas que te atrevieras a insultar un santuario como ese?” - preguntó el amo con ira a sus esclavos, ordenando que se los trajeran tan pronto como se enterara del acto de Zoe. – ¡Nuestra esperanza es Jesucristo, el Hijo del Dios Vivo! - Respondieron los cristianos con firmeza. “¡Verás cómo salvará a tus hijos cuando yo ordene que sean torturados!” - dijo el pagano y ordenó torturar a los jóvenes. - ¡Sé valiente! ¡ser paciente! - los fortaleció su madre, observando fijamente cómo los verdugos tallaban los cuerpos desnudos de sus hijos con un hierro afilado. “Nosotros no sufrimos... Que inventen torturas más sensibles...” decían los jóvenes en su santa excitación. Los feroces golpes y el fuego de toda la familia cristiana fueron una respuesta a estas palabras por parte del pagano empedernido, y - con cuatro nuevas víctimas - la fe de Cristo fue coronada de victorias. El sufrimiento de los mártires tuvo lugar en Atalia Panfilia durante el reinado de Adriano (117-138). † Reposo del Justo Príncipe Boris-Mikhail de Bulgaria El reinado del príncipe Boris, hijo de Zvinich-Presiam, tercer nieto de Gruboshev 39, se vio ensombrecido por desgracias mientras siguió siendo pagano. Haga lo que haga, fracasó. Quería (843 años) luchar contra los griegos, pero tuvo que continuar la tregua. Decidió vengarse (850) de los serbios por los fracasos de su padre Zvinich, pero la campaña terminó con la derrota de Boris y pidió la paz. La campaña contra los croatas tampoco tuvo éxito. Un intento de actuar en alianza con los eslavos de Panonia contra los francos (en 853) terminó con la derrota de Boris. En el año 860, Bulgaria sufrió una terrible hambruna, seguida de pestilencia, la gente murió y no hubo ayuda de ninguna parte. Para empeorar las cosas, los griegos comenzaron a amenazar con la guerra 40 . Tantos fracasos y problemas harán pensar incluso a los más difíciles. Boris, aunque pagano, pero virgen, vio la ira de Dios sobre Bulgaria. ¿Por qué esta ira? Tuvo que recordar las palabras de su tío, el mártir Boyan, de que la verdad cristiana triunfaría sobre las mentiras paganas 41 . Su hermana también le recordó todo esto. Ella, cautiva a una tierna edad, fue criada en la corte griega según los principios del cristianismo. Según los términos de la paz con Grecia en 852, fue liberada a Bulgaria, y Boris liberó al famoso cautivo, el maestro Kufar, quien también le habló a Boris sobre el vacío del paganismo. ¡Y muchas decenas de miles ya eran cristianos entre los súbditos eslavos de Boris!... Había alguien de quien aprender el cristianismo. La corte principesca búlgara, sus ministros y líderes, y los eslavos que cruzaron con el príncipe desde la orilla derecha del Danubio defendieron el paganismo de Bulgaria: pero ¿qué aporta el paganismo a Bulgaria? Había llegado el momento de poner fin a la lucha con el cristianismo, cuyas verdades son tan brillantes, tan puras y tan gratificantes para el espíritu. Entonces Boris decidió aceptar la fe cristiana. Entró en comunicación con el emperador griego sobre su deseo de unirse con Cristo y concluyó la paz con Grecia, beneficiosa para Bulgaria. Zagorje (la vertiente sur del Balans), un país que necesitaban para su asentamiento y que era muy ventajoso desde el punto de vista estratégico, fue cedido a los búlgaros para siempre. “Se envió un obispo a los búlgaros, quien bautizó a Boris, quien tomó el nombre de Emperador Miguel” 42. El inteligente patriarca Focio, habiendo participado activamente en la educación de los bólgares, escribió una carta al príncipe Boris. El santo le explicó al príncipe no sólo los principios de la fe y la vida cristiana, sino también las reglas sobre cómo gobernar al pueblo. “Habiendo comenzado con celo por predicar la palabra de Dios”, escribió Focio, no termines con negligencia, sino trata de asegurar que el fin corresponda al principio y a la vida de fe. Construir iglesias en el nombre de Dios y en honor de los santos según los reglamentos de la iglesia; acostumbrar al pueblo a reunirse en ellos, para que, en una reunión general, propiciando a la Divinidad y llevándole alabanza común, todos se establezcan en un mismo sentir y adquieran la salvación y el beneficio” 43. Siguiendo el ejemplo del príncipe Boris, algunos de sus allegados fueron bautizados, pero aún había que luchar contra la mayoría. Los fanáticos del paganismo, incluidos los nobles poderosos, apenas se enteraron del cambio de fe del príncipe, cuando despertaron entusiasmo por la antigua fe; los boyardos levantaron diez regiones enteras contra Boris; Llegó al punto que en Predslav querían matar a Boris y colocar a un pagano en el trono. Miguel, protegiéndose el pecho con la santa cruz, con 48 cortesanos y 7 clérigos salió hacia la multitud rebelde, que se dispersó en confusión. Al día siguiente, 50 boyardos que encabezaron el motín fueron capturados y ejecutados. El pueblo, que se quedó sin instigadores de rebelión, se sometió a Miguel y empezó a bautizarse poco a poco 44 . Así lo cuenta un búlgaro contemporáneo de los acontecimientos. "Yo", dijo, "soy del pueblo búlgaro recién iluminado, a quien Dios iluminó en estos tiempos con su elegido Boris, en el bautismo de Miguel. Por el poder de Cristo y la señal de la cruz derrotó al pueblo búlgaro entumecido y rebelde. Dios trajo a San José, arzobispo, maestro y mentor, que construyó iglesias y monasterios, nombró obispos, sacerdotes y abades para enseñar al pueblo" 45. Desafortunadamente, los misioneros del Papa perturbaron la paz de la joven Iglesia búlgara y detuvieron temporalmente el progreso de la fe en Bulgaria. El “sacerdote romano Pablo” y sus camaradas despertaron en el príncipe Boris, que todavía estaba poco familiarizado con la fe, muchas dudas sobre la Iglesia oriental y presentaron brillantemente la felicidad que le esperaba a Boris, sumiso al Papa 46. El príncipe, por un lado, esperando encontrar en el gobernante de Occidente protección contra los alemanes que presionaban a Bulgaria 47, por otro lado, queriendo ver un gobierno eclesiástico independiente en Bulgaria, en 866 se dirigió al Papa Nicolás con una solicitud para enviar profesores capaces y establecer un patriarcado en Bulgaria. El Papa Nicolás se alegró de que todo un pueblo, además de la vecina Constantinopla, que odiaba, fuera entregado en sus manos 48 . Inmediatamente (866) envió a dos de sus obispos a Boris con libros y un extenso mensaje 49. Los obispos Pablo y Formoso pronto llevaron el asunto al punto de que los sacerdotes orientales casados ​​fueron declarados inmundos y removidos de sus lugares, comenzaron a realizar la Confirmación a los bautizados en otra ocasión, se leyó el Símbolo con la adición de Filioque en las iglesias y se les permitió comer leche y huevos durante la Cuaresma 50. Boris, al no haber recibido el patriarcado de Bulgaria, pidió al Papa que al menos consagrara a Formoso, a quien le gustaba, como arzobispo. Pero el Papa expulsó a Formosa de Bulgaria 51. Mientras tanto, el patriarca Focio informó a los patriarcas en una carta de distrito sobre la arrogante insolencia del Papa contra la fe y el decoro que se estaba produciendo en Bulgaria. Boris vio su error y se apresuró a corregirlo. De nuevo permitió que los predicadores orientales continuaran el trabajo de su vocación, ya que los eslavos, que habían sido bautizados hacía mucho tiempo, no querían conocer al Papa y exigían sacerdotes orientales para ellos. Para desatarse de una vez por todas del Papa, sin peligro para su país, envió en 869 a Constantinopla para proponer al concilio las pretensiones del Papa sobre Bulgaria. En Occidente comprendieron al mismo tiempo que el príncipe, al enviar embajadores a Oriente, se despedía del Papa 52. El embajador del Príncipe Miguel dijo al consejo: “¿Queremos saber de los representantes de los grandes patriarcas a qué Iglesia pertenecemos?” Los embajadores del Papa protestaron por la pregunta. Los representantes de los patriarcas orientales dicen: "Cuando ocuparon el país que ahora poseen, ¿a quién estaba subordinado y qué sacerdotes tenía?" El embajador del príncipe búlgaro respondió: "Lo conseguimos de los griegos con una espada y encontramos en él sacerdotes griegos". El Concilio decidió: “Decretamos que la tierra búlgara, que en la antigüedad estaba bajo el dominio de los griegos y tenía sacerdotes griegos, arrancados de la santa Iglesia de Constantinopla por el paganismo, ahora debe ser devuelta a ella a través del cristianismo”. Habiendo recibido la decisión del concilio, el príncipe anunció al biskup la decisión de que él y los príncipes abandonarían Bulgaria 53. Después de eso, a pesar de las caricias y amenazas del Papa, Boris ya no entabló ninguna relación con el romanismo hambriento de poder 54. El bautismo del pueblo, detenido por la violencia del Papa, continuó tranquilamente con la correcta actividad de los predicadores orientales. Así, el mismo año 869, en el que el concilio condenó las ansias de poder del Papa, fue el momento de la conversión definitiva del país búlgaro a la fe santa y pura 55. El Beato Boris donó amorosamente fondos para la restauración de las iglesias cristianas destruidas por el paganismo y para la construcción de otras nuevas. Hizo todo lo que pudo por las necesidades eternas de su pueblo y para la gloria de Dios. Cuando le llegaron noticias sobre los milagros de los mártires, cuyas reliquias fueron escondidas durante los disturbios del paganismo en Strumnitsa, ordenó la construcción de un templo en la diócesis de Bregalnitsa y trasladaron allí las reliquias de los santos. Las reliquias fueron trasladadas triunfalmente y, según la fe de los nuevos cristianos, se realizaron muchos milagros para gloria del nombre de Cristo 56 . Tanto la ortodoxia como la Ilustración florecieron aún más en Bulgaria cuando los discípulos de San Metodio fueron expulsados ​​de Moravia por los codiciosos alemanes. Mikhail los recibió con la más viva alegría y agradeció al Señor por enviarle la gente que tanto necesitaba Bulgaria. Vivieron durante bastante tiempo en su corte y en las casas de los nobles búlgaros, como queridos maestros. Boris les habló con cariño. El anciano soberano estudió bajo su dirección “las antiguas historias y vidas de los santos”, escuchó las instrucciones de San de sus labios. Escrituras en la lengua nativa eslava. El noble príncipe proporcionó a los predicadores eslavos fondos generosos para mantener escuelas en las que se enseñara a los niños la ley de Dios en lengua eslava y se formaran servidores útiles de la iglesia de Dios; les abrió monasterios y cátedras, especialmente allí donde el cristianismo aún era débil 57 . Gracias a su celo, se establecieron siete iglesias catedrales con santos púlpitos 58. A petición de Boris, otro arzobispo Agatón 59 fue ordenado para el oeste de Bulgaria, y el lugar del Beato José fue posteriormente ocupado por el arzobispo Teofilacto 60. El anciano Boris estaba cansado de gobernar. Durante mucho tiempo había sido un asceta, pero secreto. Apareciendo ante el pueblo con ropas principescas, se escondía por la noche en la iglesia y en soledad: cubierto con ropas sencillas, tendido en el suelo, pasaba las noches en oración 61. Después de una grave enfermedad, entregó el reinado a su hijo mayor Vladimir, y él mismo se retiró a un monasterio para realizar hazañas de ayuno y oración. Para tristeza del padre, el hijo resultó ser diferente a su padre: vivió disolutamente y, peor aún, comenzó a seducir a la gente del camino cristiano. El mayor aguantó durante cuatro años. Finalmente, inspirado por los celos, se quitó las ropas monásticas, se vistió con el traje de un príncipe guerrero, con algunos fieles a él, persiguió a su hijo, lo capturó y, para quitarle la oportunidad de dañar al cristianismo, lo cegó; luego transfirió el poder a su hijo menor, Simeón, y él mismo, fiel a su voto, se retiró nuevamente al monasterio 62. Incluso en soledad, se preocupó por la difusión de la educación cristiana y alentó a quienes eran capaces de traducir libros útiles del griego al eslavo. Así dice uno de ellos de sí mismo: “un hombre respetable, un dux (príncipe), insistió en mí cuando fui a visitarlo, ordenándole y rogándole que tradujera las explicaciones de los Evangelios; me recordó: para un sacerdote no hay otra ocupación que la instrucción; si ha aceptado este servicio, que lo realice” 63. Contemporáneo del libro. Simeón escribió: "en este verano de 6415 ind. 14 (906) 64 murió el siervo de Dios, el padre de este príncipe (Simeón), viviendo de buena fe, en la buena confesión de nuestro Señor Jesucristo, grande, honesto y fiel, nuestro señor, el Príncipe Bólgar, llamado Boris, su nombre cristiano es Miguel, mes. Mayo a las 2 a.m. del sábado por la tarde. Este mismo Boris bautizó a los búlgaros en el nombre del Padre y del Hijo y el Espíritu Santo, amén” 65. La Iglesia búlgara honra con reverencia entre sus santos al iluminador de Bulgaria, su beato príncipe Boris Michael 66 . San Atanasio Patelarius, Patriarca de Constantinopla San Atanasio Patelario, patriarca de Constantinopla, era ya el segundo trabajador del trono ecuménico de la nueva Roma, que buscó ayuda de la benéfica Iglesia rusa, en medio de los desastres que aquejaban su sede. Pero el primero de ellos, Jeremías, habiendo establecido el patriarcado en Rusia, no fue privado de su sede cuando deambuló dentro de nuestras fronteras, aunque una vez estuvo sujeto a deposición temporal; Atanasio, más experimentado en el dolor, ascendió tres veces a las alturas y descendió de las alturas del trono ecuménico y ya, con sólo el fuerte título de patriarca, como un vagabundo, visitó el hospitalario estado ruso. Dentro de la Pequeña Rusia, que era su antiguo rebaño, pues en aquella época todavía dependía de los sumos sacerdotes ecuménicos, puso sus huesos de trabajo en el monasterio de Lúbenskaya, donde se hicieron famosos por su incorrupción. Sentado incluso después de su muerte en su rico santuario, como en una cátedra patriarcal, parece ante los ojos reverentes como si acabara de caer en un sueño profundo. Su cabeza, ensombrecida por la mitra del santo, está inclinada sobre su hombro derecho, y su mano derecha está extendida sobre sus rodillas para besar a los creyentes, y en su mano izquierda sostiene su bastón pastoral, como si aún gobernara el rebaño universal. Así lo enterraron según el rango y costumbre del patriarca, y así fue encontrado pocos años después, despierto y después de una muerte bendita. La isla de Candia en el mar Mediterráneo, la antigua Creta, fue el lugar de nacimiento del Beato Atanasio. Provenía de padres piadosos y nobles que supieron darle a su hijo una educación superior, secular y espiritual. No se sabe dónde se crió el joven asceta, pero Candia, que entonces estaba bajo el dominio de los venecianos, floreció en el comercio y pudo haber tenido amplios fondos para la educación de sus hijos; Prueba de ello son San Atanasio, a quien sus contemporáneos llamaban filósofo, filólogo, poeta y excelente predicador, y el gran Lucaris Cirilo, también cretense, que sirvió como patriarca de la Sede de Alejandría durante quince años y durante el mismo tiempo en la Sede Ecuménica, durante la época más difícil para la Iglesia griega, entonces abrumada por las maquinaciones de los jesuitas, contra los cuales Cirilo luchó valientemente. Convocó desde Candía a Constantinopla, para predicar la palabra de Dios, a Patelarius, a quien conocía, que era famoso por su elocuencia y ya había alcanzado, en su isla natal, el grado de presbiterio, debido a sus altas virtudes, gozando del favor especial del archipastor local y del amor del pueblo. La vida manuscrita del santo, conservada en el monasterio de Lubenskaya, incluso afirma que Atanasio fue elevado por elección general al trono de la metrópoli de Creta y, a través de su influencia benéfica ante las autoridades otomanas, la salvó de la furia de los enemigos durante la conquista de la isla; pero esta conquista se produjo mucho más tarde. De los actos de la iglesia moderna se desprende claramente que Atanasio fue nombrado directamente de entre los presbíteros por el patriarca Kirill para la metrópoli principal de Tesalónica. El patriarca de Constantinopla, Partenio el Viejo, aunque no estaba dispuesto hacia Atanasio Patelarius, sin embargo, en su carta al zar Mikhail Feodorovich, fechada el 12 de agosto de 1643, escribió: “que durante la época del santísimo y bendito señor y Cirilo, el viejo patriarca, cierto santo monje, llamado Atanasio, apodado Patelarius, vino a Constantinopla Kritsky; el patriarca y los obispos, viendo él pobre y necesitado, lo aceptó con gran misericordia y amor, y fue consejero del patriarca, como uno con su país; poco tiempo después, Cirilo lo instaló como Metropolita de Tesalónica, en lugar del Metropolita, Sr. Paisio, de bendita memoria, que permaneció en nombre real en Rusia”. La misma suerte aguardaba a su sucesor Atanasio, que se había establecido en la hospitalaria Rusia. Si era consejero y miembro de la tribu del patriarca Cirilo, como afirma el propio Partenio, entonces, por supuesto, no actuó contra él para hacerse cargo de su sede, aunque su breve reinado no tuvo éxito. El propio Atanasio, en su carta al rey, fechada el 24 de agosto del mismo año, testifica sobre sí mismo: “que sus hermanos obispos lo colocaron en el trono universal, para ayudar a Su Santidad el Beato Cirilo, a fin de expulsar al nuevo Cirilo de Verria, y luego le dieron el trono de Tesalónica mediante concilio”. En consecuencia, no se pueden creer las quejas posteriores de que Atanasio, por mediación de los jesuitas, buscó el trono de Constantinopla mediante intrigas. Esto es tanto más probable porque el propio patriarca Kirill, después de su destitución del trono, le escribió al zar Mikhail Feodorovich, sin quejarse en absoluto de Atanasio: “que cuando el sultán Murat lo devolvió del cautiverio de la isla de Rodas, después de la deposición de Cirilo de Verria, y le ordenó estar en Constantinopla, mientras viajaba, pusieron a otra persona en el patriarcado, y cuando llegó, todos vinieron a él, vinieron corriendo y le realizaron el honor correspondiente, pero no quiso ir al lugar patriarcal hasta que los obispos pagaran lo que prometieron al sultán. Entonces, por la gracia de Dios y la misericordia real, seguiremos sentados en el patriarcado; quisiera calmarme en mi vejez, pero el mundo no me abandona”. Todo esto está de acuerdo con el testimonio de Atanasio, que fue elegido sólo para destituir al indigno Cirilo y dar tiempo al gran Lucaris para que regresara. Probablemente por eso pasó tan poco tiempo en su departamento, no más de 28 días. Sin embargo, no se puede creer demasiado en las acusaciones del Patriarca Partenio contra Atanasio, de que causó pérdidas a la gran Iglesia de 50.000 efimki, ya que se sabe que Cirilo de Verria fue la causa de esta deuda y de la ruina de la iglesia, prometiendo hasta 30.000 efimki para sobornar a las autoridades turcas, sólo para alcanzar el trono; tal vez fue necesario utilizar la misma cantidad para derrocarlo; en caso de impago, la gran Iglesia estaba en peligro. Si el propio gran Cirilo, con todos sus muchos años de experiencia, renunció al trono únicamente por estas deudas, entonces no era de extrañar que el inexperto Atanasio se enredara en ellas en circunstancias tan vagas. Para comprender las difíciles pruebas que atravesó la militante Iglesia Ortodoxa de Oriente a lo largo del siglo XVII, es necesario rastrear históricamente a varios de sus patriarcas, cuyas frecuentes deposiciones, a través de maquinaciones de infieles, conmocionaron y arruinaron la sede ecuménica de Constantinopla. Después del gran Jeremías, que fundó el patriarcado en Rusia y, aunque fue depuesto, murió en su cátedra, en 1594 se iniciaron continuos cambios de patriarcas ecuménicos. Mateo, Gabriel y Teófano ocuparon esta silla durante no más de medio año, de modo que finalmente eligieron a Inga, el famoso patriarca de Alejandría Melecio, como locum tenens del trono ecuménico. Un año después, Mateo ascendió nuevamente a la sede, ya investido con el esquema, y ​​nuevamente por un corto tiempo cedió su trono a Neófito, el ex metropolitano de Atenas, y murió. sin embargo, en su propio departamento. Su sucesor Rafael, antes de su encarcelamiento forzoso, se vio obligado a ceder la iglesia patriarcal a los turcos, en nombre del Bendito, y contentarse con la pequeña iglesia de San Gregorio. Después de él, Neófito fue llamado por segunda vez y nuevamente depuesto, de modo que nadie se atrevió a sentarse en la sede ecuménica, abrumado por tantos problemas. Luego, siguiendo el ejemplo anterior, el clero de la gran Iglesia ofreció nuevamente el cargo de locum tenens de la sede ecuménica a otro Patriarca de Alejandría, el sabio Cirilo Lukaris, que ya había gobernado con gloria su Iglesia durante 15 años. Finalmente fue elegido el metropolitano Timoteo de Patras, quien, durante sus ocho años de patriarcado bastante pacífico, logró ampliar y decorar su nueva iglesia catedral y, que ya se estaba volviendo bastante rara en aquellos tiempos turbulentos, murió tranquilamente en su sede. Con el nombramiento de su sucesor, Kirill Lukaris, comenzaron de nuevo las tormentas. Esta gran figura fue elevada cinco veces y destronada cinco veces del trono universal y finalmente selló su hazaña con el martirio. Sus enemigos y perseguidores fueron los jesuitas, que en aquella época eran extremadamente fuertes bajo la Puerta Otomana; con la influencia de los enviados de Austria y Francia, buscaron difundir la unión en Oriente y mediante sus maquinaciones lograron arrebatarle el Santo Sepulcro y el foso de Belén al Patriarca de Jerusalén Teófano; No podían ver con indiferencia en el trono universal de la nueva Roma a un gran campeón de la ortodoxia como Cirilo Lucaris, ya conocido por su gran ilustración durante su largo reinado del rebaño de Alejandría. Un año más tarde, Cirilo fue calumniado por ellos ante el gobierno turco por sus relaciones con los europeos y privado de su trono, pero sus dos sucesores, Gregorio y Antimo, no pudieron permanecer en el inestable trono de Constantinopla: el primero fue exiliado al cautiverio en la isla de Rodas, y el segundo se retiró arbitrariamente al Monte Athos, sin sentirse capaz de sostener el timón de la Iglesia. Como en aquella época había disturbios internos en el imperio, el sultán Mustafa fue derrocado del trono y reinaba Murat, los amigos de Cirilo, fanáticos de la iglesia, aprovecharon la oportunidad favorable para elevarlo nuevamente, en 1624, a la sede ecuménica, y esta vez su patriarcado duró 8 años. Para permanecer en su silla y contrarrestar las maquinaciones de los jesuitas y de sus poderosos mecenas, Cirilo no tuvo otro remedio que recurrir al patrocinio de dos enviados protestantes, Inglaterra y Holanda, con quienes conoció brevemente cuando todavía era un simple monje que viajaba por Europa para recoger limosnas en favor de la Iglesia alejandrina. Ambos enviados mantenían relaciones amistosas con la Puerta y se oponían a los jesuitas, que abrieron una escuela en las afueras de Constantinopla y, educando gratuitamente a los niños griegos pobres, los sedujeron para que se unieran. El celoso patriarca denunció a los falsos maestros en sus conversaciones pastorales y, para establecer la ortodoxia, instaló una imprenta en Constantinopla, llamando para ello al erudito monje Gregory Metaxa de la isla de Corfú; Con su ayuda imprimió libros piadosos para refutar aquellas obras seductoras que los jesuitas imprimieron en grandes cantidades y las distribuyó entre niños aún inexpertos en la fe ortodoxa. Luego los jesuitas lo calumniaron ante el gobierno como blasfemo de la ley mahometana, y citaron como prueba el catecismo del patriarca Cirilo, publicado por él durante su estancia en Londres, en el que exponía las falsas enseñanzas de Mahoma; También afirmaron que este libro se había impreso recientemente en una nueva imprenta. El gobierno turco, en un ataque de indignación, mandó arruinar inmediatamente la imprenta y destruir todas las máquinas. Su jefe, Metaxa, apenas logró escapar con vida. El propio patriarca no habría escapado de la muerte si no se hubiera refugiado a tiempo en la casa del embajador holandés, quien defendió al enfermo y convenció al gran visir de que todo esto era una calumnia de los jesuitas. Así, el celoso Cirilo permaneció en su trono. Pero los jesuitas no se contentaron con esto; acusaron al patriarca de tener una forma de pensar protestante y trataron de convencer de ello a los obispos y al clero ingenuos. El rumor sobre esto llegó incluso a Rusia, por lo que los ortodoxos enviaron al Patriarca de Jerusalén Teófano, que entonces vivía en Iasi, para averiguar si esta crítica era justa. y el patriarca tuvo que convocar un consejo local para justificar al gran campeón de la ortodoxia con un mensaje distrital. Pero dos años más tarde, gracias a las maquinaciones de los jesuitas, apareció un libro bajo el nombre de Cyril, impreso en Ginebra, lleno de enseñanzas calvinistas. Esto conmocionó completamente a San Cirilo en su púlpito y provocó una gran confusión en el clero de la gran Iglesia. El patriarca fue acusado ante el gobierno de traición y de profesar la fe franca. Lo destituyeron por la fuerza del trono e instalaron a otro Cirilo, Contaris, metropolitano de Verria, un instrumento de los jesuitas, quien, sin embargo, una semana después fue depuesto y exiliado a prisión en la isla de Tenedos. Cirilo fue nuevamente llamado a la sede ecuménica, pero sus enemigos no durmieron e intentaron erigir nuevamente Contaris, muy cerca del lugar de su encarcelamiento. Entonces todos los ortodoxos y el clero, sólo para rechazar la segunda elección de Kontaris, aprovecharon la disposición del gran visir hacia su compatriota de la isla de Candia, Atanasio, metropolitano de Tesalónica, y lo elevaron a la sede ecuménica, esperando el regreso del gran Cirilo; y de hecho, un mes después, volvió a sentarse sobre él, en vísperas de Pascua. Esto fue en 1643. Aunque el patriarca Partenio escribió posteriormente al zar Mijaíl Feodorovich: “que a Atanasio, después de su destitución de la sede patriarcal, se le concedió de nuevo la metrópoli de Tesalónica, con todos los ingresos, para que permaneciera allí en paz hasta el final de su vida y no perturbara a la gran Iglesia, por la cual hizo una promesa de juramento y recibió como testigo una carta conciliar patriarcal”, - no se puede, sin embargo, dejar de prestar atención al hecho de que de esta manera fueron Los patriarcas jubilados nunca fueron retirados de la sede ecuménica: en su mayoría fueron encarcelados en las islas del archipiélago o tuvieron que refugiarse en algún lugar de un monasterio en las cercanías de Constantinopla o en el santo Monte Athos. Si Atanasio evitó el destino común de los destronados del trono, y esto fue según la carta conciliar de todos los obispos, entonces, sin duda, fue sólo porque fue invitado por todos los obispos a ocupar el lugar del gran Cirilo, con el único fin de rechazar al indigno Kotnaris. Los escritores posteriores que compilaron la lista de los Patriarcas de Constantinopla no supieron distinguir este rasgo y, sabiendo que los jesuitas eran los culpables de la repetida deposición de Cirilo, pensaron que también pusieron en su lugar a Atanasio Patelarius, como hicieron con Contaris, especialmente porque en el transcurso de tres años Patelarius y ambos Cirilo se fueron reemplazando gradualmente. Un año después de su cuarto ascenso al trono, el gran patriarcal Cirilo tuvo que abandonarlo de nuevo y fue desterrado, por sus enemigos, a prisión en la isla de Rodas, y en su lugar fue puesto por segunda vez Atanasio, que ocupó la sede durante no más de un año y se vio obligado a cederla al mismo hostil Cirilo Kontaris, quien también lo exilió a Rodas, por influencia de su poderoso mecenas Bayram Pasha, en 1635. Si Atanasio fue verdaderamente una herramienta de los jesuitas, entonces ¿por qué lo destituirían y levantarían a Contaris nuevamente? Pero un año y medio después, con la caída de Bayram Pasha, el indigno Contaris también perdió su sede y fue exiliado a la misma isla donde, según sus maquinaciones, sus dos predecesores, Lucaris y Patelarius, fueron encarcelados. Ambos regresaron juntos de su exilio, por orden del sultán Murat, a petición de todos los obispos y nobles de Constantinopla, y como Atanasio no estaba presente para ocupar el lugar de Cirilo hasta su regreso, se nombró temporalmente para la sede patriarcal al metropolitano Neophytos de Irakli, a quien el propio Cirilo, en una carta al zar Mikhail Feodorovich, llama su hombre y sirviente. No antes de un año después, cuando los asuntos financieros del patriarcado ya se habían calmado un poco, trastornados por las deudas pendientes de pago, debido al frecuente cambio de patriarcas (pues en el transcurso de quince años, de 1622 a 1637, cuatro patriarcas fueron reemplazados 12 veces), Neófito cedió el departamento a su maestro Cirilo, y Atanasio recibió nuevamente su antigua metrópoli de Tesalónica. Esto atestigua que se llevaba bien con los patriarcas y con todos los obispos, sin los cuales, por supuesto, no habría podido regresar a su metrópoli; para él fue fortalecido por una carta conciliar y el nuevo Patriarca Partenio el Viejo, quien asumió el departamento después de la desastrosa muerte de ambos Kirill. Los enemigos de Lucaris, que se mantuvieron vigilantes y activos, después de un año y medio de su último patriarcado, lograron incitar al sultán Murat contra él, presentando al gran hombre de la Iglesia como un traidor a la Puerta Otomana, por relaciones supuestamente secretas con Rusia. Cirilo fue depuesto por la fuerza y ​​encarcelado en una fortaleza cerca de Constantinopla; allí fue estrangulado y los sagrados restos del mártir fueron arrojados al mar, pero su piadoso recuerdo se conservó en los corazones de los ortodoxos y su ortodoxia fue públicamente justificada en los concilios de Iasi y Belén. La Iglesia universal lo honra como uno de sus mayores ascetas. Su insidioso perseguidor e indigno sucesor, Contaris, pronto sufrió una merecida ejecución. Ocupó el trono patriarcal durante no más de un año. Odiado por todos por el derrocamiento del memorable Cirilo, él mismo, a su vez, fue acusado de calumniador ante el sultán, que no le perdonó la muerte de Lucaris, sacrificado para satisfacer a sus enemigos. Contaris fue depuesto conciliarmente y exiliado a Calcedonia, frente a Constantinopla, donde también fue estrangulado por orden del sultán. Estas dos muertes violentas, una tras otra, de dos patriarcas ecuménicos, horrorizaron a toda la Iglesia oriental. Partenio el Viejo, uno de los metropolitanos de Adrianópolis, que fue elevado a la sede huérfana de Constantinopla, gobernó sabiamente la Iglesia durante cinco años, pero él también fue privado de su sede y exiliado a la isla de Chipre, y después de él, durante siete años, dos patriarcas, Partenio el Joven e Ioannikios, ascendidos y degradados gradualmente, ocuparon la sede patriarcal, hasta que, en 1651, volvió a ser Atanasio. el tercero fue designado para ello. ¿Dónde estuvo durante todo este tiempo, quince años, desde su regreso de la isla de Rodas hasta su última elección a la sede patriarcal? - Sin duda, mayoritariamente en su diócesis de Tesalónica, hasta que las pesadas deudas que la agobiaban y la persecución de los turcos le obligaron a retirarse a Moldavia, donde gobernaba entonces el poderoso gobernante Vasili Lúpula, que era patrón de todos los patriarcas afligidos y no escatimaba en sus tesoros para pagar las deudas del Santo Sepulcro y de la gran Iglesia de Constantinopla. Si no hubiera donado, a petición del patriarca de Jerusalén Teófano, 42.000 rublos rojos para el mantenimiento de los Santos Lugares, finalmente habrían caído en manos de los latinos. Pero la influencia del poderoso gobernante fue a veces dañina en Constantinopla, con el frecuente cambio de patriarcas, porque no siempre apoyó a los más dignos en esta alta sede. En el camino de Constantinopla a su metrópoli de Tesalónica, San Atanasio visitó repetidamente el santo Monte Athos, donde pensó retirarse para siempre, por su amor a la vida ascética, pero no le esperaba el silencio monástico. Allí, en el mismo centro de la Montaña Sagrada, cerca de su capital espiritual Karei, donde había agua viva y aire saludable, en el mejor lugar de Athos, fundó para sí una celda apartada, que todavía se conoce como Serai o palacio, porque es probable que su fundador fuera el patriarca. Pero el santo no pudo permanecer mucho tiempo en silencio, porque estaba constantemente distraído por las preocupaciones sobre su diócesis de Tesalónica. Al menos dio un buen comienzo para el futuro monasterio ruso, sin saber que su celda acabaría atrayendo a trabajadores rusos de la tierra donde estaba destinado a calmar sus huesos de trabajadores. Cien años después, otro exiliado del trono ecuménico, el Patriarca Serafín, buscó refugio en el pacífico refugio de Atanasio y lo adornó espléndidamente, digno del fuerte nombre de Seraya. Pero obligado a huir de allí durante la guerra turca, bajo el reinado de la gran Catalina, encontró su último refugio en el mismo pacífico monasterio de Lubenskaya, donde murió su predecesor Atanasio. Y cien años después, en la antigua celda de dos patriarcas ecuménicos, en la iglesia de San Apóstol Andrés el Primero Llamado, fundador de la sede bizantina, se instaló el propio monasterio ruso en la Montaña Sagrada, como si fuera una recompensa por la hospitalidad que Rusia brindó a ambos patriarcas. Las relaciones entre San Atanasio y Rusia comenzaron incluso antes de su patriarcado, poco después de su nombramiento como metropolitano de Tesalónica. En 1631, entregó una carta de petición suya al zar Mikhail Feodorovich al obispo Cosme, que vivía en la Montaña Sagrada, en el monasterio de Iversky; A través de él envió al soberano como bendición una partícula de las reliquias de San Gregorio Palamas, arzobispo de Tesalónica, y mirra del Santo Gran Mártir Demetrio, rogándole que lo ayudara en su angustia y lo liberara de una pesada deuda. El patriarca de Constantinopla, Cirilo Lucaris, que favorecía a Atanasio, también escribió al rey sobre la concesión de limosna al metropolitano de Tesalónica, cuya metrópoli, debido a la inconstancia y las fluctuaciones de los tiempos, cayó en una gran deuda, más de 5.000 rublos, y empeñó todos los vasos sagrados en manos malvadas, de modo que debido a estas deudas se quedó sin pastor. Dado que Atanasio decidió, en ese momento, aceptar el rango de su metropolitano, sacrificándose por el bien de la Iglesia, el celoso patriarca Kirill pidió convincentemente al soberano: “no dejar, con sus generosas limosnas, al nuevo pastor y ayudar a liberar de las deudas a su atribulada metrópoli”. La misma carta fue escrita por el archipastor ecuménico y al padre del soberano, el patriarca Filaret Nikitich; pero esta vez, debido a las difíciles circunstancias del estado, se dio poca limosna a Salónica, sólo 30 rublos del zar y 15 del patriarca; Así, esta embajada, junto a Tesalónica y Athos, no tuvo mucho éxito. La segunda embajada de San Atanasio al soberano, en 1641, también fue de Tesalónica, después de su segundo patriarcado. Escribió, a través del Archimandrita Gregorio del Monasterio Ruso Panteleimon: “(desde el 9 de julio) que en la Montaña Sagrada cayeron bajo el yugo de los malvados e impíos Hagaryanos y perdieron sus ciudades e iglesias maravillosas, y por lo tanto recurrieron a la fuente de misericordia de la Majestad del Zar, que abra sus entrañas a su miserable trono, como lo hace con todos los monasterios e iglesias”. En aras de la bendición, la salvación espiritual y la salud física, Atanasio envió con el archimandrita, para su sello rojo, la mirra del santo y glorioso gran mártir Demetrio de Tesalónica. Por su parte, el archimandrita Gregorio de Panteleimon, en una petición presentada al zar Mikhail Feodorovich, se expresó de esta manera: "que el metropolitano Atanasio de Tesalónica, con sus seres queridos, ordenó golpear al gran soberano con la frente, que tienen una deuda de 10.000 efimki en su metrópoli; y tienen las reliquias de nuestro santo padre Gregorio, arzobispo de Tesalónica, que obra muchos milagros". ¿No sería voluntad del zar traer estas santas reliquias, la mano bendita, a Moscú para santificación y curación y ayuda a su gran reino, con pruebas auténticas, y que vuestro reino les conceda a todos su salario real, para que puedan ser liberados de tan grande deuda? Sin embargo, por esta razón, sólo cuarenta cebellones, por valor de cuarenta rublos, fueron enviados en limosna a Salónica. Estas relaciones, a través de los ancianos de Athonita, atestiguan hasta qué punto San Atanasio estuvo cerca de la Montaña Sagrada, preparando allí su último refugio en la celda de Serai. En el penúltimo año del reinado de Mikhail Feodorovich, su Archimandrita Ignacio llegó a Moscú desde San Atanasio, el Monasterio Solunsky Demetrius, ya desde Moldavia, porque el anciano ya no podía aferrarse a la angustiada Sede de Tesalónica. El 24 de agosto de 1643, Atanasio escribió al soberano: “Grandes e insoportables problemas nos obligaron, el gran rey autocrático, a ir de país en país para poder recibir ayuda y paz en la vejez, porque mis hermanos obispos me colocaron en el trono universal, para ayudar al bendito y santo viejo patriarca, el Sr. Kirill, a expulsar al nuevo Cirilo de Verria, y después de eso me dieron el trono de Tesalónica en la catedral; pero no puedo conseguir la paz para mí de deudas abrumadoras, y soporto muchas condiciones de hacinamiento, problemas y persecuciones, e incluso una sentencia de prisión que amenaza con la muerte. Incapaz de soportar esto por más tiempo, acudí con gran esperanza al piadoso y protegido soberano de Moldavia, el gobernador Juan Basilio, fiel consejero de tu santo reino, a su extensa misericordia. Me hubiera sido deseable recurrir a las inefables bondades de tu reino, con gran esperanza, para poder recibir la liberación de mis penas y de mis debilidades, pero me lo impidieron; El piadoso soberano que habló de antemano no me dio permiso para partir, pero me enseñó y me proporcionó sus cartas y gente, para que enviara primero al venerable padre del Archimandrita Sr. Ignacio a vuestro santo reino. Abre la generosidad de tu misericordia, rey soberano, recíbenos a nosotros, tus pobres peregrinos siempre presentes, y apresúrate con tu misericordia a ayudar al loable trono de Tesalónica, que perece hasta el fin a manos de los infieles judíos y agarianos; redimir de sus manos los vasos y vestiduras sagradas; los guardan para profanar la fe cristiana. ya que tu reino autocrático y coronado por Dios realiza misericordias indescriptibles todos los días, entonces que este glorioso trono de Tesalónica sea establecido y hecho digno de tu gracia amante de Cristo; No tenemos otro refugio ante Dios. Tú, zar, eres nuestro ayudante y pilar de piedad para todos los cristianos ortodoxos, y todos recurrimos a ti, como padre y consuelo, en nuestros dolores; Míranos, santo rey, porque, sin tu rica misericordia y ayuda, no me es posible regresar y salvarme de la destrucción, y nuestra metrópoli quedará arruinada hasta el final por el peso de nuestras deudas, de las cuales quince mil efimki. A causa de esta deuda, al señor Paisio, metropolitano de Tesalónica, de bendita memoria, le fue imposible resistir, y huyó al tesoro de tu reino y descansó contigo. Nunca será posible saldar estas deudas, porque el crecimiento es grande, a menos que se apresure la misericordia de tu reino. Por eso, escribimos con valentía, que tengas piedad de nosotros, rey soberano, y que haya un recuerdo constante del nombre soberano del rey en esa santa metrópoli, y el Señor, el recompensador, preserve tu reino de todo enemigo y adversario, que subyugues a tus enemigos como el estrado de tus pies y verás a los hijos de tus hijos, y el fruto de tu vientre heredará, en tu profunda vejez, el más alto trono tuyo; Que el Señor os recompense con una corona inmarcesible en su Reino sin fin y con alegría, ante los santos bienaventurados”. Con el mismo archimandrita, escribió al soberano sobre el estado verdaderamente desastroso del ex patriarca Atanasio y del gobernador de Moldavia Vasily. El sacerdote de la tierra de Moldavia, Gabriel, describió este estado desastroso en su carta: "como las olas del mar en los últimos años, por la visita de Dios, toda clase de problemas perturbaron la gran Iglesia de Cristo y se produjo la destrucción, como es sabido en vuestro gran reino; Entre nuestros obispos habita este santísimo señor Atanasio, sabio por la ley, metropolitano de la santa metrópoli de Tesalónica, designado e hijo espiritual de la bendita memoria del Sr. Cirilo, el viejo patriarca ecuménico, y su patria es la misma ciudad. Durante el exilio del antiguo y santo patriarca, cuando el nuevo Cirilo, el primero de Verria, lo privó del trono sin verdad, entonces este señor Atanasio, en el concilio de los obispos, para la liberación del viejo patriarca Cirilo, se sentó en el trono ecuménico de Constantinopla, mientras lo sacaban del exilio, y luego nuevamente San Atanasio en Tesalónica fue puesto a descansar; pero los problemas, los tormentos y el encarcelamiento que sufrió son imposibles de describir, santo rey, porque por causa de deudas antiguas y nuevas, empeñaron vestimentas y vasos de la iglesia en las malvadas manos de los agarianos y judíos; La metrópoli permanece encerrada durante mucho tiempo y perece a causa de una gran deuda, como un barco que se hunde en las profundidades del mar. Estando en una pobreza tan indescriptible, decidí recurrir a ti, el zar cristiano y ortodoxo, en busca de un tranquilo refugio y consuelo, de un defensor fuerte, para que pudiera liberar el santo y gran trono de Tesalónica y descansar un poco. Cuando vino aquí al piadoso y ortodoxo soberano, el príncipe Vasily, gobernador de la tierra de Moldavia, fiel gobernante y consejero de su gran reino, lo recibió con amor, gran piedad y honor, como corresponde no sólo a la dignidad del trono patriarcal, sino también por su sabiduría y otros sentimientos; El gobernante moldavo lo ayudó contra sus propias fuerzas. En la tierra de Voloshskaya, debido a la vejez y al trabajo en el camino, el patriarca enfermó y no pudo venir él mismo, pero envía a su pueblo a la rica misericordia de tu gran reino, para que puedas abrirle tu filantropía y misericordia; oramos para que puedas tomar a este obispo fallecido y ser asistente e intercesor ante este alto trono; porque tú das limosna todos los días, y brillas como el sol celestial y calientas a los pequeños y a los grandes, o como un océano, un río, con tus olas riegas el universo entero. Así que ahora, según tu antigua y misericordiosa costumbre real, tal vez estos muertos, santo rey; El Dios Todopoderoso y Todopoderoso es el recompensador de los reyes y, así como tu cabeza está coronada con una corona real, así en el próximo siglo tu reino será coronado con una corona inmarcesible”. De las escrituras no se desprende claramente cuánta limosna se dio, pero sin duda una carta tan convincente no podía pasar desapercibida. En el mismo año de la muerte del zar Mikhail Feodorovich, el ex patriarca Afanasy envió otra carta al soberano, fechada el 24 de febrero de 1654, que fue llevada a Moscú después de la muerte del zar, por el griego Afanasy Ivanov, junto con otras dos cartas de los patriarcas Partenio de Constantinopla y Nicéforo de Alejandría. “Rey santo soberano, coronado por Dios y protegido por Dios”, escribió Atanasio, acepté las ricas y grandes limosnas de tu reino cristiano, siempre te damos gracias hasta la muerte de nuestro vientre y oramos al Dios recompensador, para que seas saludable durante muchos años y vencedor, y reines en tu trono real, en paz y prosperidad, y en el reino futuro serás digno de una corona inmarcesible, con rostros de justos. Inmediatamente dimos la limosna de vuestro salario real a nuestros deudores en St. Metropolitano de Tesalónica, y el santo nombre de su reino y el piadoso zarevich Alexy Mikhailovich, su amado hijo, y la piadosa reina y gran duquesa Evdokia Lukianovna, los recordamos públicamente en toda nuestra región (y bajo nuestra región tenemos ocho obispos), los conmemoramos incesantemente día y noche en santas oraciones. Hazle saber a tu reino que todavía estoy aquí hasta el día de hoy, bajo el techo del piadoso soberano cristiano, el príncipe Vasily el gobernador, un amigo fiel y amado de tu reino soberano, y que me es imposible ir a mi región debido a los deudores de los agarianos y los judíos. Auxiliador de todo el que pide, tiene su tesoro abierto y su misericordia se derrama sobre todos los pobres en abundancia; Así como el río Nilo riega toda la tierra egipcia, así lo hizo este piadoso soberano, pagó las innumerables deudas del santo dador de vida de la tumba, y está pensando en hacer esta gran limosna; de sus manos piadosas recibí el salario de tu gran reino y rogamos que no nos olvides con tu salario real, así como creaste un buen comienzo, así completarás un buen final, porque nuestra deuda es grande. Si es la voluntad de vuestro reino, entonces nos recordaréis con quien trae esta carta nuestra, el señor Afanasy Ivanov, sobre el Espíritu Santo, nuestro amado hijo. Es un servidor fiel de nuestro reino, un hombre bueno, reverente, honesto y digno, y tiene un nombre digno de alabanza en todos los países y es amado por todos; con él que tu reino nos dé respuesta. Nos atrevemos, rezamos y pedimos con reverencia, como nuestro rey autócrata, ya que necesito todo y he sido saqueado por las vestiduras del obispo, entonces oramos a tu santo reino, que nos concedas las vestiduras del obispo y la gorra del soberano, para servir en ellos la santa liturgia y orar al Dios todo misericordioso por tu salud y prosperidad real a largo plazo, la victoria y la victoria en los enemigos ". Entonces el patriarca Atanasio informó al soberano algunas noticias sobre la campaña en curso del sultán contra Malta, y que exigía una alianza a los venecianos, a través de su agente en Constantinopla, quien se negó, para lo cual el sultán estaba preparando una guerra contra la isla veneciana de Creta. El propio sultán quiere pasar por tierra, pasando por Salónica, y allí ordenó que se preparara un suministro. Al mismo tiempo, anunció que se había nombrado en Roma un nuevo Papa, Clemente IX, que había hecho las paces con el rey francés durante treinta años. Firma de la carta: “Atanasio, por la gracia de Dios, ex patriarca ecuménico y ahora rector de Santa Metrópolis de Tesalónica, oración incesante de Dios por tu reino”. San Atanasio intercedió no sólo por sí mismo, sino también por los demás. Escribió al nuevo zar Alexei Mikhailovich en favor del obispo Neophytos, que viajaba desde la ciudad de Cariópolis a Rusia en busca de limosna, en septiembre de 1645, testificando sobre su difícil situación y suplicando: "que lo reciba con ojos misericordiosos y en silencio, como gobernante y padre de todos; porque el poder de tu autocracia tiene a todo el pueblo cristiano piadoso para su gloria y alabanza, y tu misericordia fluye sobre los ofendidos y consuela a los pobres y afligido; que el santo rey consuele también a este pobre obispo, que lleva la imagen de nuestro Señor Jesucristo”. Una vez más, el patriarca Afanasy escribió al zar Alexei Mikhailovich, en febrero de 1646, a través del griego de Constantinopla Afanasy Ivanov y envió al soberano una partícula del árbol vivificante y las reliquias de Santa Anastasia, la modelista, informándole al mismo tiempo sobre la guerra turca en su isla natal de Creta. Mientras el ex patriarca vivía pacíficamente en Moldavia, bajo la sombra de su magnánimo mecenas, Hospodar Vasily Lupula, su antigua sede de Constantinopla se encontraba en una amarga pobreza, y el soberano era en parte culpable de ello, debido a su hostilidad personal hacia el patriarca Partenio el Joven y su disposición hacia su rival Ioannikios. Partenio, que ya había sido depuesto una vez, fue nuevamente elevado por un concilio de obispos al lugar de Ioannikios, a quien no les agradaba. El voivoda de Moldavia no pudo perdonarlo por el hecho de que una vez estuvo entre los malvados del gran patriarca Cyril Lukaris y, por lo tanto, intentó por todos los medios deponerlo. Pero los ejecutores de su testamento fueron demasiado lejos; No sólo calumniaron a Partenio ante el sultán y lo privaron de su trono, sino que los que lo llevaban al exilio, entre los soldados turcos, lo mataron dolorosamente en un barco y lo arrojaron al mar. Esto aterrorizó a todo el clero y al pueblo ortodoxo de Constantinopla; Hubo un gran malestar en la corte patriarcal, uno de los autores del asesinato fue ahorcado en la puerta por la gente irritada e incluso la iglesia catedral fue sellada, lo que nunca antes había sucedido en Constantinopla. El asesinato de Partenio ocurrió el 16 de mayo de 1551. El ex Patriarca Ioannikios fue nuevamente elevado a la sede inmediatamente después de la deposición de Partenio. El gobierno turco, que aprovechaba cada oportunidad para arruinar a la Iglesia con fuertes impuestos y cambiando frecuentemente de patriarcas, no dejó en paz a Ioannikios. El Gran Visir, que utilizó su poder para el mal durante la minoría del sultán, calumnió a Ioannikis, supuestamente ocultando a espías alemanes, y lo puso bajo custodia, a pesar del juramento de seiscientos sacerdotes y clérigos que testificaron sobre su inocencia. Buscó que el metropolitano Kirill de Tarnovo fuera elevado a la sede patriarcal, pero como en ese momento hubo un cambio repentino en el propio visir, el patriarca Ioannikis fue puesto en libertad, pero no recibió su sede. Sucedió en este momento que San Atanasio Patelario llegó a Constantinopla desde Moldavia, probablemente debido a las necesidades de su diócesis de Tesalónica, y tal vez el gobernador de Moldavia, quien también fue golpeado por la muerte inesperada del Patriarca Partenio, esperaba que la presencia de Atanasio en Constantinopla, como amigo del gran Cirilo, llamaría la atención de los obispos que odiaban a Ioannikus. Y así fue; todos se dirigieron unánimemente a Atanasio y quince años después, por tercera y última vez, lo elevaron al trono universal. Sin embargo, el anciano decrépito no pudo sentarse más de diecisiete días en la sede patriarcal, sacudido por tantas tormentas, porque no pudo satisfacer la codicia turca. Pidió que lo dejaran en paz en Moldavia y ni siquiera pudo retener la sede de Tesalónica, debido a los mismos disturbios y deudas gravosas. A su lugar fue elevado un hombre experimentado y fuerte, Paisius, metropolitano de Laria; Atanasio se retiró a Moldavia, bajo la sombra del gobernante Vasili, quien le dio el control, como refugio pacífico, del monasterio de San Nicolás, cerca de la ciudad de Galati, pero los pensamientos y el corazón del anciano Atanasio lo atrajeron a Rusia, donde esperaba encontrar ayuda para sí mismo y encontró su última paz. El 16 de abril de 1653 llegaron a Moscú el ex patriarca de Constantinopla Atanasio y con él su archimandrita Dionisio, el cillerero Daniel, el eclesiarca Joasaph, el archidiácono Cristóbal, el sobrino patriarcal blanco Mirón y, además, el tesorero, el secretario, el anciano ecuestre, el celador y cuatro sirvientes patriarcales. Al mismo tiempo, los griegos, el Monasterio de la Asunción de Creta, Archimandrita Neophytos con el cillerero Gregorio, y la ciudad de Tesalónica, el Monasterio Nikolsky, Archimandrita Cristóbal con el cillerero Teodoro, y también de la ciudad de Ioannina, del monasterio de la Natividad de la Virgen, Archimandrita Dositheos con el cillerero, su sobrino Balti, vinieron a golpear al soberano con la frente. El 22 de abril, el soberano ordenó que el Patriarca Atanasio, con todo su séquito y los archimandritas que llegaron con él al mismo tiempo, estuvieran en su corte; El rito de la recepción real correspondía sólo en parte a lo que se había hecho tres años antes al Patriarca de Jerusalén Paisio, según el estricto ceremonial de nuestra corte, porque Paisio era un patriarca real, mientras que Atanasio, aunque era de Constantinopla, era el trono mayor, pero ya había abandonado su trono, y gente así nunca había sucedido en Moscú. Su alguacil Kuzmin, con un traductor griego, fue enviado a buscar al patriarca, y le asignaron el caballo del soberano con una silla no magnífica, y los ancianos y archimandritas tuvieron que ir a pie; el patriarca desmontó de su caballo en el patio de la embajada y allí esperó a que saliera el rey, mientras que el Patriarca de Jerusalén, que viajaba en pareja en trineo con motivo del invierno, salió mucho más cerca del palacio, al casillero de la Catedral de la Anunciación y, sin esperar nada, se dirigió al rey; fue recibido con tres reuniones honorarias, mientras que Atanasio no tuvo ninguna. El emperador lo recibió en el comedor, con vestimenta ordinaria, y no con vestimenta real en el trono, ni en la cámara dorada, como los jeruales, y los boyardos que lo acompañaban no vestían oro, sino vestidos de colores. Okolnichy presentó a Paisiy al soberano, y aquí solo al secretario de la Duma Lopukhin, diciendo: "El gran soberano, zar y gran duque Alexei Mikhailovich, autócrata de toda Rusia y dueño de muchos estados, el ex patriarca de Tsaregrad Afanasy y otros ancianos y Beltsy te golpearon con la frente a ti, el gran soberano". Luego nombró el santuario traído al soberano: la imagen del Salvador en el arca, una cruz de madera tallada, las reliquias del evangelista Mateo, el santo crisma compilado por los cuatro patriarcas ecuménicos; de los archimandritas: Yaninsky, una cruz tallada, y de Creta, las reliquias de Santa Alexia, el hombre de Dios. Después de esto, el patriarca habló, y el soberano lo llamó a su mano, preguntándole sobre la salvación, muy brevemente y sin título alguno: “¿Está salvo el patriarca Atanasio?” El Emperador ordenó al patriarca que se sentara y le anunciara su salario: una copa de plata con techo dorado, damasco, dos rasos lisos, dos cuarenta cebellinas y cien rublos de dinero. Y también hubo una diferencia en los regalos en comparación con los de Jerusalén. Dos archimandritas recibieron un damasco, cuarenta cebellinas y 12 rublos cada uno, y al cillerero y a los demás ancianos se les dijo lo que recibirían del tesoro a su debido tiempo. El Patriarca de Jerusalén fue escoltado por el soberano hasta la puerta y llevado a la iglesia catedral para escuchar la liturgia y reunirse con el patriarca; Atanasio fue liberado directamente al patio, donde le enviaron comida de la mesa real: en consecuencia, la recepción se le dio más según el rango de metropolitanos que según el patriarcal. El mayordomo Zmiev fue enviado a Afanasy, en el patio Kirillovsky, con comida y bebida. Se le ordenó que, si el patriarca comenzaba a beber la copa del soberano y se la entregaba al mayordomo, debía decir: "la copa del zar y gran duque Alexei Mikhailovich de toda Rusia, el autócrata, su majestad real; Dios conceda que él, el gran soberano, el rey piadoso, con su piadosa reina y sus fieles princesas, pueda estar sano durante muchos años", y todo lo que el patriarca hable sobre el salario del soberano, o cualquier otra cosa, informará de todo esto. al soberano. En junio, el patriarca y todos sus mayores pidieron ir a Bogomolye en Sergio Lavra y fueron enviados allí. Allí se les ordenó honrarlos y presentarles obsequios, siguiendo el ejemplo de cómo fue recibido el Patriarca de Jerusalén. El patriarca Atanasio, en la procesión de la cruz al monasterio de Sretensky el 23 de junio, preguntó personalmente al soberano: que todas sus vestiduras sagradas, el omophorion, el sakkos y la mitra, se habían desgastado por muchos años, y que el soberano le concedería la oportunidad de renovar sus vestiduras sagradas e ingresar los nombres de sus padres reales en el sínodo. Por lo tanto, se ordenó investigar en la orden de la embajada: cuánto se les dio a los patriarcas y metropolitanos por este tema, y ​​se ordenó liberar a Atanasio, por las vestimentas y por la mitra, 200 rublos. de los ingresos de Novgorodsky y otros 18 rublos en dinero cuando esté en el monasterio de Novospasskaya para la Divina Liturgia. El Patriarca presentó una petición con el siguiente contenido: “por su limosna real, por su salud real a largo plazo, su Bogomolet Atanasio, el ex Patriarca de Constantinopla, debe orar para siempre a Dios y recordar siempre a sus padres reales justos, en la tierra de Voloshsky, en la ciudad de Galati, en el monasterio del gran hacedor de milagros San Nicolás, hasta el final del siglo, en todos los servicios sagrados, hasta que yo Su peregrino esté vivo. Soberano misericordioso, zar, gran duque Alexei Mikhailovich, autócrata de toda Rusia, dame la bienvenida a mí, el Bogomolet de tu soberano, por tu salud real a largo plazo, con tu carta real de concesión, con un sello de oro, como te informará el misericordioso Señor Dios, con tus limosnas reales para la comida, para que pueda enviarte desde mi monasterio a ti, el justo soberano, mi archimandrita anualmente, por ahora, yo, tu real. Bogomolets, me encontraron vivo, y después de mi muerte, de ese monasterio, para vuestra limosna real, se ordenó que viniera mi archimandrita en el tercer año; Sí, yo, su Bogomolet, ordené, señor, imprimir 500 cartas de permiso en mi patio, porque mientras viajaba hacia usted a Moscú, a través del ejército de los cosacos de Zaporozhye, en ese momento, señor, muchos Cherkassy vinieron a confesarse y, según su costumbre, me pidieron a mí, su Bogomolet, una carta de permiso, y en ese momento tuve que enviarla a Kiev para imprimir cartas de permiso no de nadie, sino como yo, vuestros bogomolets volverán de Moscú, esos, señor, los cosacos de Zaporozhye, empezarán a pedirme a mí, a vuestros bogomolets, cartas de permiso, y otros volverán con espíritu: Zar Soberano, tal vez tenga piedad. A continuación se muestra la firma del patriarca en griego: “ex Atanasio de Constantinopla, libro de oraciones más cálido y vigilante del rey más piadoso”. Según esta petición, se emitió una carta de concesión. El 29 de octubre de 1654, el soberano y toda su familia real asistieron a la imagen del Salvador no hecha por manos, en su patio de arriba, en misa, y el ex Patriarca de Constantinopla Atanasio sirvió y los griegos cantaron en los coros. Este fue obra del patriarca Nikon, que buscó introducir el orden en la iglesia griega y recibió de Atanasio un rollo de la liturgia del obispo. Después de la misa, la mesa real fue enviada al patriarca, con el mayordomo Nechaev, y el secretario Pyotr Arbenyev tomó de la reina y las princesas 1.200 rublos, en sables, que fueron tomados de la orden siberiana. El patriarca Afanasy presentó otra petición al zar: "habiendo oído hablar de la inefable misericordia soberana, vino a golpearlo en la frente. Antes de eso, a petición de los obispos, sacerdotes y clérigos y otros cristianos ortodoxos, estaba en el patriarcado de Constantinopla y, al ver la inconstancia y los impuestos de los malvados Hagaryanos, abandonó su trono patriarcal ". Después de eso, a petición de los obispos, el clero y otros cristianos ortodoxos, estuvo nuevamente en Constantinopla en el trono patriarcal y, no muchos días después, los agarianos comenzaron a imponerle considerables impuestos por parte del sultán, del visir y de otras personas cercanas; que tenía su propiedad, distribuyó todo y el resto a los Busurmans, y también tomó prestado con gran crecimiento y, viendo su insaciabilidad, llamó a él a obispos, clérigos y nobles de los cristianos ortodoxos y renunció a su trono patriarcal en la catedral por su voluntad, y ahora reside cerca del Danubio, en el monasterio del hacedor de milagros San Nicolás; ¿Por qué el soberano debería recurrir a alguien y no tener a nadie que le ayude con sus deudas, y por eso el soberano le recompensaría a él, su Bogomolet, con su salario real, como Dios le notifica? El soberano ordenó: dar su salario por limosna en vacaciones, la mitad que el Patriarca de Jerusalén Paisius, 2000 sables, y su archimandrita y los ancianos recibieron un salario contra los patriarcas de Jerusalén. Además, el patriarca preguntó: “que presentó una petición al boyardo soberano Boris Ivanovich Morozov, para que el soberano le concediera una panagia para el servicio Divino, y él, mirando esta panagia, oraría para siempre a Dios por la salud del soberano”; También pidió iconos locales para su monasterio en Moldavia: la imagen del Todopoderoso para el trono, la Madre de Dios con el Niño Eterno, el hacedor de milagros Nicolás y Atanasio el Grande, los grandes mártires Demetrio y Jorge y la Deesis, con los 12 Apóstoles y las 12 fiestas, que costaron 50 rublos. en virtud de un acuerdo con pintores de iconos; El soberano ordenó amablemente, el 19 de noviembre, que le entregaran este dinero para pagar a los pintores de iconos. Finalmente, el 12 de diciembre, el soberano ordenó al patriarca Atanasio, con todos los ancianos, estar en su patio para unas vacaciones de despedida. Se envió un trineo con un alguacil al patriarca, quien salió al patio estatal, donde esperó la salida real. Esta vez el soberano estaba en la cámara dorada y con él los boyardos vestían abrigos de piel; El diácono Almazov lo presentó al soberano y todo el rango estuvo de acuerdo con la recepción inicial. Su salario fue anunciado en 2000 sables, como se dijo antes. El archimandrita y todos los ancianos fueron admitidos en manos reales y se les entregó la mesa en el patio. Después de las vacaciones, el patriarca presentó otra petición al soberano: "Doy gracias a Su Majestad por su salario real; Sería apropiado, señor, hablarle esto oralmente a Su Majestad Real; Sólo yo, sus Bogomolets, sin entender el idioma ruso, le agradezco con esta carta, porque vine aquí del insulto de los malvados Hagaryanos a su poder, dejando mi trono patriarcal por mi voluntad, del insulto de Busurman y muchos impuestos ". Y tú, justo soberano, según tu real consideración, me miraste como a un extranjero, y con tus muchos salarios reales satisfaste mi necesidad y me concediste tu real carta de salario, con tu sello de oro, para enviarme a mí, tu peregrino, cada año, por mi salario, durante toda mi vida. Tu real misericordia, como el sol, brilla en todo el universo, no sólo sobre mí, tu peregrino. Ahora usted, señor, en la tierra se ha convertido en el rey de los cristianos ortodoxos y en un refugio, y el gran señor, Su Santidad Nikon, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, por la gracia de Dios, el jefe de la Iglesia y la corrección de la fe cristiana ortodoxa existente, reúne las ovejas verbales de Cristo en un solo rebaño, para que puedan recibir el Reino de los Cielos y escuchar la voz del Señor; “Venid, benditos de Mi Padre, heredad Conmigo el Reino de los Cielos desde tiempo inmemorial”; al pastor, señor, la voz del Señor: “siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Señor”. Y yo, tu Godmolet, por tu salario real inefable para mí, indefenso, debo orar para siempre al Señor Dios por tu salud a largo plazo y la subyugación de los enemigos visibles e invisibles a tu pie, y proclamar tu nobleza real a toda la familia griega, porque tú, el gran soberano, tienes la gracia de Dios para los extraños y los pobres, y los pobres y oprimidos, y de tus innumerables tesoros reales creas ayuda, tanto como el Dios filantrópico te ha otorgado. Majestad; los hambrientos vienen corriendo hacia ti para ser alimentados y los sedientos como a una fuente de agua: así nosotros, los pobres, por la voluntad de Dios, por nuestro pecado, hemos perdido a nuestros soberanos, los poseedores griegos, y ahora vivimos bajo la región de los infieles; Sólo nosotros tenemos un pilar sólido y confirmación de la fe y un ayudante en las dificultades, tú, el gran soberano, eres nuestro refugio y liberación. "¡Y para que mi hermano, señor y co-siervo, el gran señor, Su Santidad Nikon, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, consagre la catedral de la Iglesia Apostólica de Sofía de la Sabiduría de Dios! ¡Estimado señor! Por favor, permítame, su peregrino: ordene que acepte el cuaderno que le traeré, para que sepa de todo, y verbalmente yo, un extranjero, frente a su majestad real, no tendré tiempo de hablar, y me atrevo a Te pido misericordia, ya que te convertiste en colaborador del monasterio del hacedor de milagros San Nicolás, porque te dignaste hacer ropas de iglesia con tu tesoro real, y la bendita reina emperatriz te concedió vasijas e incensarios para ropas de iglesia, y tú, tal vez, cumplas tu favor real y ordenes dar tu salario real, una copa de plata para la consagración del agua bendita y una cruz vivificante honesta. Sí, en la misma iglesia se necesitan 3.000 láminas de oro para pintar las paredes; y tenemos las pinturas listas, y cómo el Señor te favorece, el gran soberano, porque por ti fue establecida toda la tierra griega y con la bendición del gran señor, Su Santidad el Patriarca Nikon, ten piedad ". A continuación se muestra la firma en griego. Según esta petición, se ordenó confeccionar dos vestimentas, primero de damasco y luego de raso dorado. En los últimos días de diciembre, el patriarca Afanasy fue liberado de Moscú y, a petición suya, se ordenó que le dieran alimentos para el viaje, junto con todos los ancianos, durante dos semanas, tanto como le dieron en Moscú. Pero el patriarca no llegó a su monasterio en Galati y, atrapado por una enfermedad en el camino, se detuvo en el monasterio de Dubenskaya. Este monasterio, en las benditas fronteras de la Pequeña Rusia, fue construido poco antes de la llegada de San Atanasio, en 1619, con la bendición del obispo Isaías de Przemysl, su co-nombrado abad de Gustinsky, a expensas de la princesa Raina Koributova, de soltera princesa Vishnevetskaya, que estaba casada con el gobernante o jefe de la región Ovruchskaya y, debido a su origen ortodoxo, patrocinaba especialmente a los ortodoxos. La Iglesia, en nombre de la Transfiguración, era entonces todavía de madera y bastante pobre debido a los humildes orígenes del santo monasterio; sólo cuarenta años más tarde, gracias a la diligencia del Hetman Samoilovich, se construyó en su lugar la magnífica iglesia actual, que se alza en la cima de una montaña boscosa, conocida como Favor de Igarsky, que lleva el nombre del pueblo más cercano, ya que domina con la misma altura los valles circundantes, donde el hermoso río Sula serpentea entre las arboledas. La estancia de San Atanasio en el monasterio de Lúbenskaya fue muy corta, ya que llegó allí no antes de febrero, cuando regresaba de Moscú, probablemente ya agotado por el largo viaje invernal, que fue una carga para sus fuerzas seniles. Quizás quería esperar aquí la primavera y celebrar la Pascua, pero el Señor lo llamó a sí para la Pascua eterna, después de una hazaña difícil, el 5 de abril de 1654. Anticipando la proximidad de su muerte, San Atanasio redactó un breve testamento espiritual, en el que distribuyó parte de las limosnas reales que llevaba a varias iglesias y monasterios de Grecia y Volosh, dejando una parte al monasterio de Dubno, como prenda de su gratitud por la hospitalidad que le mostraba. Incluso durante su paso por Chigirin, envió por adelantado a Iasi 8.000 táleros de limosna real, para mayor seguridad, a través de los comerciantes griegos Zot y su nieto Iván, tomando de ellos un recibo, con el testimonio de dos de sus parientes, el Archimandrita Dionisio y el Hieromonje Neophytos, quienes debían presentar este recibo a los tres abades principales de Iasi: la iglesia catedral de Santa Paraskeva y los dos monasterios de Arcángel. Michael y St. Nicholas para recibir el dinero que les enviaron. De esta cantidad, los albaceas del santo debían enviar 3.000 táleros al monte Sinaí, 300 a la ciudad santa de Jerusalén y 300 al monasterio de la santa mártir Anastasia, ubicado en su diócesis de Tesalónica, y 1.600 táleros fueron distribuidos a los 20 grandes monasterios del santo Monte Athos. Ninguno de los familiares fue olvidado por el moribundo antes de su éxodo. Asignó 1.000 táleros a sus dos sobrinos, el monje Jeremías y Antonio, y 100 al que los entregó; Los cuatro ministros que estaban con él recibieron 100 táleros, la misma cantidad el Hieromonje Neophytos y 80 el Archidiácono Cristóbal; pero al archimandrita Dionisio no se le negó el dinero por alguna razón desconocida. De los mil cuatrocientos táleros que tenía a mano, ordenó que cien se utilizaran para su entierro, y trescientos para cuarenta y recuerdo eterno para el descanso de su alma. Con la carta real de concesión o chrisovulla, escrita en satén carmesí, con un sello de oro, que pesaba cien ducados, San Atanasio ordenó a sus albaceas, el archimandrita y el hieromonje, que llevaran a San a Galati, a su monasterio. Nicolás el Taumaturgo. Se suponía que debían entregar al Monte Sinaí, por su especial respeto por este monasterio del desierto, que probablemente visitó en su juventud, parte de los utensilios sagrados que estaban con él: un sakkos escarlata, con mitra, panagia y vestiduras completas del obispo, y vasos de plata con una cruz y un incensario; El arzobispo José del Sinaí recibió un abrigo de piel de marta y una sotana de raso; El santo dejó otro abrigo de piel, cubierto con tela negra, como recuerdo para sí mismo, al abad del monasterio de Lubensky, Petronio, y otras ropas de celda, al archimandrita Dionisio y al hieromonje Neophytos; legó su carro, con cuatro caballos, al abad de Yassy, ​​​​la iglesia catedral de Santa Paraskeva. En conclusión, rogó que su voluntad no fuera violada ni por las autoridades espirituales griegas ni rusas, que estaban bajo el poder del hetman y el rebaño del metropolitano Silvestre de Kiev, y que nadie molestara a sus fieles servidores por el bien de su herencia. Por lo tanto, además del abad Petronio, el testamento del santo fue sellado con sus propias manos: Voit Lubensky, el alcalde, el secretario local y el inquilino. La leyenda local dice que San Atanasio, sentado en un lugar alto mientras leía el Evangelio, entregó su alma al Supremo Pastor celestial; pero tal leyenda probablemente se base en el hecho de que el santo fallecido era enterrado sentado, según la antigua costumbre de los patriarcas orientales. El abad del monasterio de Dubenskaya, Petronius Levkovich, realizó su entierro y bajó al santo a la cripta, bajo el púlpito de la Iglesia de madera de la Transfiguración. Muestran una colina apartada cerca del monasterio, donde, según la leyenda, a San Atanasio le encantaba venir a orar, y esta colina todavía se conoce como la colina de los santos; pero debido a su dolorosa condición, difícilmente podía dar un paseo corto en invierno. Es más probable atribuir la frecuente visita de oración a esta colina a otro patriarca de Constantinopla, Serafín, que pasó varios años en la soledad del monasterio de Dubenskaya. No pasaron más de diez años después de la bendita muerte de Atanasio antes de que sus reliquias fueran encontradas incorruptas. El metropolitano de Gaza, Paisius Ligarid, visitó el monasterio de Lubenskaya y le anunció al abad Víctor la revelación que le había sucedido en el camino, cómo se le apareció el propio San Atanasio y le reveló sus reliquias que descansaban bajo el púlpito de la catedral. De hecho, las santas reliquias fueron encontradas incorruptibles, y el metropolitano, después de consultar con el abad y los hermanos, informó sobre el precioso tesoro escondido en las entrañas de la tierra a José de Tunilsky, que entonces estaba sentado en la sede de la metrópoli de Kiev, que gobernaba la diócesis del sur de Rusia como exarca independiente de la región patriarcal de Constantinopla. Con su permiso conciliar, el metropolitano Paisio, junto con los hermanos del monasterio de Dubenskaya, sacaron las reliquias de San Atanasio y las colocaron en el lado derecho de la catedral, el 1 de febrero de 1662; La memoria del santo se estableció para celebrarse el 2 de mayo, día en memoria del gran Patriarca de Alejandría que lleva su nombre. Las reliquias de San Atanasio fueron trasladadas repetidamente de un lugar a otro, con motivo de la construcción o renovación de la Iglesia Dubensky, donde reposan. Cuando en 1684, el piadoso hetman del ejército de Zaporozhye de ambas orillas del Dnieper, Ioann Samoilovich, comenzó, a petición del abad Macario de Dubensky, a sentar las bases de una nueva y magnífica Catedral de la Transfiguración del Señor, las reliquias del santo fueron trasladadas bajo el campanario, a la pequeña iglesia del Gran Mártir Jorge, y permanecieron allí hasta la consagración de la catedral en mayo. 1692. El metropolitano de Kiev Varlaam Yasinsky, cuya región eclesiástica ya no dependía de los patriarcas ecuménicos, sino directamente del Patriarca de toda Rusia, consagró él mismo la iglesia y con gran triunfo transfirió a ella las reliquias incorruptibles del santo sentado, colocándolas debajo del arco del lado derecho. Cuando las bóvedas de esta iglesia cayeron accidentalmente en 1728, con la bendición de otro Varlaam, Vanatovich, también metropolitano de Kiev, tocaron nuevamente a San Pedro. reliquias y trasladadas a la iglesia de madera del Arcángel Miguel, que está sobre las puertas santas, y nuevamente durante el terrible incendio que ocurrió en 1736, por razones de seguridad, las reliquias del santo fueron trasladadas de la iglesia de madera al refectorio de piedra de la Iglesia de la Anunciación, donde permanecieron hasta la renovación completa de la iglesia catedral en 1743. Luego, el metropolitano Timoteo de Kiev, que más tarde estuvo en Moscú, las transfirió solemnemente, el día 26 de agosto, y los colocó en el lado izquierdo, detrás del coro, en el pilar, frente al icono milagroso de la Madre de Dios Dubenskaya, que se encuentra en el pilar derecho. También hubo un incendio en 1773, el mismo día de la fiesta de la iglesia, que amenazó con la destrucción total del monasterio. Los asustados hermanos llevaron las reliquias del santo, ya sin relicario, sobre una alfombra, con manos sacerdotales, al jardín más cercano en el lado oriental, y allí permanecieron durante dos días, con la lectura incesante del Espíritu Santo ante ellos. Los Evangelios, con velas encendidas a su alrededor y humeando incienso, y al tercer día, cuando el peligro había pasado por completo, el abad Paisio los trajo colectivamente de regreso a la iglesia, al santuario que aún se conserva, que luego fue reemplazado por uno más precioso. Durante los dos incendios que devastaron el monasterio de Dubenskaya, en 1736 y 1785, se destruyeron los registros monásticos de los milagros que tuvieron lugar durante el descubrimiento y traslado de las reliquias de San Atanasio. Pero el celo por su bendita memoria no decayó en todo el sur de Rusia, y cada año numerosos peregrinos acuden al monasterio el 2 de mayo, día de San Atanasio. De los signos más recientes registrados, el 25 de mayo de 1813, la curación de la princesa Volkonskaya, que vino de Moscú, fue llevada a la iglesia después de una larga y grave enfermedad y puesta sobre una alfombra, junto a las reliquias de la santa, donde escuchó la liturgia y el servicio de oración, y de la misma manera fue llevada a la posada. Esa misma noche, tan pronto como escuchó el evangelio de Vísperas, se levantó de su doloroso lecho y, ante el asombro general de todos los bogomolets, vino sola a la iglesia. Ella le anunció a Samuel, quien más tarde se convirtió en abad, y al resto de los hermanos que estaba convencida de ir a Dubny por una triple orden que escuchó en un sueño; Incluso se imaginó un monasterio en el bosque, en la cima de una montaña, y sentado en él estaba un santo, cuyo nombre era entonces conocido en la gran Rusia. Cuando supo de él por sus parientes, los Vasilchikov y Tatishchev, se apresuró a ir al monasterio, a pesar de su vejez y debilidad, y recibió la curación deseada. Al año siguiente hubo otra curación del cáncer del santo, pero esta vez fue más moral que física. Un hombre que se había entregado a todas sus pasiones desde su juventud y que casi había llegado al punto de la locura mental, finalmente sintió la necesidad de arrepentirse y decidió ir a Bogomolye en Kiev. En el camino, él y su hermano fueron a Dubny y allí, durante la liturgia, que antes no había podido escuchar debido a una enfermedad mental, se dirigió en oración a San Atanasio, y su enfermedad mental fue repentinamente curada; Cayendo sobre las reliquias del santo, las besó con lágrimas de arrepentimiento, y en ese momento imaginó que el propio santo estaba sentado frente a él, como si estuviera vivo, y su rostro era como el rostro de un ángel de Dios. En un futuro próximo, la noble esposa Elisaveta Tolstaya, que vivía en Orel, ya estaba en la puerta de la tumba debido a una fiebre nerviosa y accidentalmente recibió de sus familiares un icono de San Atanasio. Tan pronto como trajeron este ícono a su casa, ella cayó en un sueño profundo e inmediatamente después de la oración sintió alivio. Hubo varios otros casos de curaciones de personas eminentes y sencillas a las que se apareció el santo, llamándolos a su monasterio y prometiéndoles ayuda allí. Incluso en la lejana Siberia, una vez se apareció a esposas estériles que estaban afligidas por la falta de hijos y las consoló con la promesa de que su infertilidad pronto se resolvería. También trajeron al monasterio el bebé que les fue entregado, mediante la oración del santo. La soldado María, nativa de Jarkov, que padecía ceguera durante tres años, fue llevada por familiares al monasterio del santo dios Atanasio, y allí, durante la liturgia, el 18 de abril de 1844, durante el canto de los querubines, de repente recibió la vista en un ojo, para poder encender una vela frente al santuario y venerar las reliquias del santo que la curó. Tres curaciones más, a varios años de distancia, realizadas a la misma persona, la hija comerciante de la ciudad de Poltava, Eufrosina, en el matrimonio de Velbasova, atestiguan la ayuda interminable de San Atanasio, cuando recurren a él en oración; fueron certificadas por escrito en el monasterio por los familiares de la mujer curada. Siendo todavía una niña, en 1829, sufrió de sordera y en la fiesta de la Madre de Dios de Kazán vio en sueños a San Atanasio sentado. Por la mañana, mientras realizaba un servicio de oración al santo de Dios, sintió como si alguien le hubiera impuesto las manos, y en ese mismo momento, en presencia de su alegre madre, su sordera pasó. Un año más tarde, sufriendo una fiebre nerviosa, la llevaron al monasterio de Dubenskaya y, al acercarse a él, sintió una alegría extraordinaria. Después de los maitines, en el servicio de oración, le pareció como si algo sólido se le hubiera desprendido del pecho, y luego la tos sofocante cesó y la enfermedad la abandonó por completo. Siete años después, cuando ya estaba casada, volvió a sufrir ataques nerviosos, hasta el punto de desmayarse, y un día, en una visión somnolienta, vio frente a ella a San Atanasio, quien, mediante su oración, se quitó la mitra y tocó a la enferma, ordenándole que se pusiera de pie y glorificara a Dios. Con estas palabras recobró el sentido y, a los pocos días, se recuperó por completo. Muchas de estas reconfortantes manifestaciones de la misericordia de Dios, a través de Su santo Atanasio, se han conservado en la memoria del monasterio de Dubenskaya, y se realizan con mayor frecuencia en una gran reunión de personas, que ocurre anualmente el 2 de mayo; porque este monasterio celebra la fiesta de su patrón no el día de su bendita muerte, el 5 de abril, sino el día de su ángel, el gran Atanasio, Patriarca de Alejandría. Con el celo de los ciudadanos de Poltava, se construyó un magnífico santuario de plata para el santo, que pesaba 4 libras, y sus santas reliquias fueron trasladadas con gran triunfo a este santuario el 2 de mayo de 1819 por el reverente obispo de Poltava Metodio y el rector del monasterio de Dubenskaya, Kirill. Están ubicados en el mismo lugar detrás del coro, entre los pilares, bajo la sombra de la capilla de San Nicolás, que está construida en el coro de la iglesia. Así, el hacedor de milagros Dyubensky, sentado en lo alto de su púlpito patriarcal, desde donde otorga curación a quienes acuden a su protección, él mismo, por así decirlo, descansa bajo el techo de otro gran santo de Dios, el hacedor de milagros Murliki, de cuyo pacífico monasterio, en la tierra de Moldavia, vino a buscar su último refugio en la tierra hospitalaria y religiosa de Rusia (Extraído del folleto: “La vida de San Atanasio”). Transferencia de las reliquias de los santos príncipes Boris y Gleb. Para vida o muerte, consulte el 24 de julio. Sus santas reliquias fueron trasladadas a la iglesia recién construida en Vyshgorod en 1072, y luego en Vyshgorod a una de piedra, construida en lugar de madera, en 1115, el 2 de mayo. Este día se celebra con especial solemnidad en Pereyaslavl Poltava, donde hay una procesión religiosa hasta el lugar del asesinato de San Boris; aquí se construyó una iglesia en 1839, y antes había una capilla, cuya mención más antigua data del año 1073. Celebración del Icono de la Madre de Dios de Putivl-Smolensk Este santo icono apareció en la ciudad de Putivl, en la antigua Puerta de San Nicolás, el 2 de mayo de 1635 a la una de la tarde. Este fenómeno está registrado en el caso del icono. Ubicado en el Monasterio de Putivl (Archim. Demetrius Mesyatslov, número 3. Tamb. 1880). Constantino Porfirogenito (de admin. imp. p. 32) llama a Boris el hijo de Presiam: Πρεσιαμ του πατρος αυτου (Βορισης). Según Theophylact (sobre la página mártir), Boris es el hijo de Zvinich, y Zvinich es el hermano de Malomir y Boyan, etc. nieto de Grubosh. De modo que Presiam y Zvinich son la misma persona y, después de Malomir, él ocupó el trono búlgaro en 830-840. Safarik, aunque denunció a Engel por sus errores, no se libró del error él mismo, considerando que Presiam era la misma persona que Malomir. Stritten Bulgaria r. 575–577. Cont. Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Teofilacta sobre los mártires § 34. 55. Hoy en día, en el sur de Zagorje se encuentran las ciudades de Eski-Zagora (antigua Zagorje) y Yeni-Zagora (nueva Zagorje). Eh. anuncio Michaelem r. 18. 24. et. Montac. 1651. Konstantín Porfir. r. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malala en Chertkov p. 98. Synaxarion búlgaro del siglo XIII en la doctrina de los padres. Y según el testimonio de Genesio (Regum lib. 4), Teofilacto (el mártir), Constantino, no solo fue enviado a Miguel un obispo, sino muchos clérigos. Bibliotecaria Anastasy. in præfat ad Synodum. 8. Felipe de Chipre. Crónico r. 132. Hincmar Rem. anal. ap. Pertz 1, 465. El Papa expresó su alegría en una carta a Ginkmar, ap. Baronio ad an. 867. Respuesta pág. Nicolai ad consulta Bulgarorum en t. 22 Concilio. en Anastasia de vit Pontif. pag. 116. Las respuestas muestran que las preguntas al Papa fueron escritas en nombre de los búlgaros bajo la influencia de los misioneros romanos. Mensaje de Publio Focio. Verdad del Universo. Iglesias págs. 152-154. Anal. fulden. Anal de Hincmari. ap. Pertz 1, 379. 380. 474. Anastasius in vit Pontif. pag. 114. 123. Así lo juzgó el bibliotecario Wilhelm. Anastasio in vit. Pontífice. pag. 123. Anastasio vit Pontif. pag. 123. Constantino de vita Basilii p. 210. Kedrín 2, 589. P. Juan 8 escribió 6 epístolas al libro. Miguel y 3 a sus nobles, Adrián 2 cartas, solicitando con caricias y amenazas convertir a Bulgaria al Papa, y todo quedó en vano. Consejo Mansi. t. 24. Vida de San Clemente § 4. "Ellos, aunque tarde, entraron en el jardín del Señor, que los había llamado por su gracia; el llamado de este pueblo se cumplió en el día del camarada. mundo 6377 (869)". Teofilacto sobre los mártires § 37–46. En el libro mensual del Evangelio de Asseman del siglo XI. el 29 de agosto: “memoria de los santos de Strumvitsi: Timoteo, Teodoro, Eustovio (Eusebio) y su escuadrón”. Según Teofilacto, los mártires de Strumnian sufrieron bajo el mando de Juliano en noviembre. 28 362 Así que el 28 de agosto es el día del traslado de las reliquias a Bregalnica. Según la geografía de Meletius, “Strumnitsa es una ciudad de Trivallov (serbios) al final de Macedonia, entre Strymon y Augeias, ubicada en una montaña escarpada, a tres días de viaje desde Scupa”. – Hoy en día Strumnica se encuentra al pie de la montaña, y las ruinas del castillo permanecen en la montaña. Grigorovich está en camino. pp. 142. 143. Tafel comenta sobre la descripción de los mártires: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Tesalónica pág. 294,0 Bregalnice ver abril pr. 49 y 50. Vida de San Clemente § 12. 13. Baronio (ad an. 1071 n. 19) cita una carta de Teofilacto, arzobispo. Bolgarsky, que habla directamente de siete iglesias catedrales construidas por el Príncipe. Borís. En la vida de Clemente se dice: “el príncipe rodeó toda Bulgaria bajo su control con siete iglesias de ϰαϑολιϰοις”. La última palabra significa iglesia catedral. Néstor en la vida del libro. Boris y Gleb dicen sobre M. John: “Entonces los católicos regresaron a su ikklesia (Ekklesia (griego antiguo ἐκκλησία; eklesia) - una asamblea popular en la antigua Grecia. - Editorial del ABC de la Fe)". – Museo Rumyantsev p. 201. A finales del siglo XIII, durante el predominio de los griegos, había 5 metrópolis en Tracia, Misia y Macedonia: en Plovdiv, Odrina, Trayanople, Pereyaslavets y Salónica y obispos, en la primera, 10 (Velikaya, Bykovy), en Odrinskaya, 11 (Travitsa, Pravod, Debelogo), en la tercera, 8 (Mokroy, Topora), en Pereyaslavetskaya - 6 (Obritogo, Durosten, Novaya en el río Yantra, Velbuzhda, Vrany), en Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovntsy, Strumnitsy, Verey, Stolbov). Diablillo. Lista de diócesis de Lev en Tafel de provin. r. 49. 50. Wiltschkirchl. Estadístico. 1. 175.426–428.433 · Libro. Boris no construyó iglesias catedrales en todos los lugares donde estaban antes; En Vidin (Vodina) no había ninguna catedral frente a él. En Fulda. crónica: mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit Assem. Calén. P, 209. En 879, “Agatón de Moravia” estuvo presente en el Concilio de Constantinopla junto con dos obispos: Gabriel de Ohrid y Simeón de Debel Asseman. Calendario. III, 138. Agatón fue llamado Moravo porque su diócesis se extendía hasta el río. Morave. Su departamento debía estar ubicado en Viddin - Bdynia. En la definición de imperial. Andrónico (1282) dice: “82 Metropolitano de Viddinsky; esta es la sede del obispo de Bulgaria, pero ha sido elevada a metropolitano”, pág. 53 ed. Tafel. Teofilacto finaliza la descripción de los milagros de los mártires de Strumnitsa desde la época de Simeón y más allá. bajo Simeón; pero dedicó su ensayo a c. Peter y describió su vida y la siguiente. murió no antes del 967; este último también concuerda con lo que dice sobre sí mismo en la vida de Clemente. Anal. metens, son. Asseman. 2, 178. Teofilacto sobre el tormento. § 36, 47 a 55. Regin en Pepper (Monum. 1, 580), anal. metens. Historia. Franco. III. 310. 311). Hora de eliminación inicial del libro. Boris en el monasterio se define de la siguiente manera: Clemente desde 885 fue maestro durante 11 años y en 898 bajo el príncipe. Simeone fue elevado a la silla de archipastor (ver 27 de julio). Por lo tanto, Vladimir Borisovich fue el príncipe soberano de 892-895 y Boris abandonó el trono a principios de 892. Y según las crónicas, Vladimir resulta ser el príncipe soberano de 892. Prefacio del Exarca a la Teología de Damasco. Tetras de la antigüedad de Prokhorov. 8, 1864 pág. 110. Colección eslava de Savelyeva, p. 60. El obispo Constantino en la traducción de las palabras de San Afanasio - en Kalaidovich p. 98pr. 40. Búlgaro, contemporáneo del Príncipe. Simeón habla del libro. Boris: “Y Dios nos conceda que podamos recibir una imagen angelical de esta vida halagadora en las alturas, Jerusalén reposada para Cristo”. Synaxarion del siglo XIII; en la primera hoja el cuadro representa al príncipe con la inscripción: “Santo Boris”. Las dudas del señor Sreznevsky sobre el significado de esta imagen son en vano. El libro ruso de San Boris siempre ha sido representado junto con el príncipe. Gleb y nunca solo, y todo el manuscrito está en idioma búlgaro.