2-е число

Άγιος Αθανάσιος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας Ένα από τα φαινόμενα που χαρακτήρισαν περισσότερο τον 4ο αιώνα μ.Χ. ήταν η ταλάντευση της Εκκλησίας του Χριστού από διάφορες αιρέσεις. Μόλις ηρέμησε μετά τη φρίκη της δίωξης που άσκησαν οι ειδωλολάτρες αυτοκράτορες, μόλις δυνάμωσε κάτω από τη συμπονετική επιρροή του αυτοκράτορα, τον οποίο αποκαλεί «Ισο με τους Αποστόλους», άρχισαν να ανακύπτουν κίνδυνοι διαφορετικού είδους, που θα μπορούσαν να την απειλήσουν με πλήρη καταστροφή, αν δεν είχε προηγηθεί το πεπρωμένο του. αυτή." Όπου όμως περισσεύει ο κίνδυνος, περισσεύει και η υπέροχη χάρη, και υψώθηκε μια ισχυρή αντίσταση στις δυνάμεις της κόλασης με τη μορφή των μεγαλοπρεπών στύλων που προστάτευαν την Αγία Εκκλησία και αυτούς που την περιφράχτηκαν... Ένας από τους ισχυρότερους αγωνιστές ενάντια σε ένα από τα μεγαλύτερα κακά - με τη μορφή της αρειανής αίρεσης - ήταν ο Άγιος Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας. Ακόμη και ως νέος, ξεχώριζε από το περιβάλλον του για τα αξιόλογα χαρίσματά του και την παθιασμένη περιέργειά του με την οποία μελετούσε την Αγία Γραφή. Ταυτόχρονα, είχε την ευκαιρία να λάβει μια εξαιρετική ολοκληρωμένη εκπαίδευση στην Αλεξάνδρεια, πλούσια σε πόρους για αυτήν, τη γενέτειρά του. Έτσι, η Θεία Πρόνοια ευχαρίστως του παρείχε όλα τα εργαλεία για εκείνον τον ένδοξο αγώνα που έπρεπε να δώσει κατά το μεγαλύτερο μέρος της 80χρονης ζωής του. Το πρώτο του βήμα σε αυτό το μονοπάτι ήταν η προσέγγιση με τον επίσκοπο Αλέξανδρο, ο οποίος είδε με οξυδέρκεια στον νεαρό μια μελλοντική διάσημη εκκλησιαστική προσωπικότητα, του εμπιστεύτηκε όλες τις υποθέσεις του, του εμπιστεύτηκε γραπτές σχέσεις για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και τον χειροτόνησε στο βαθμό του διακόνου στο 23ο έτος της ζωής του (319). Σε αυτόν τον βαθμό, ο Αθανάσιος ήταν παρών μαζί με τον Επίσκοπο Αλέξανδρο στην Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας και συμμετείχε ενεργά και με επιρροή σε διαμάχες με τον Άρειο, που προκάλεσαν εναντίον του την ασυμβίβαστη έχθρα των Αρειανών, που έκτοτε δεν έπαψαν να τον διώκουν αδυσώπητα με κάθε δυνατό τρόπο. Το 326 ο Άγιος Αλέξανδρος τον διόρισε να διαδεχθεί την έδρα του, κάτι που επιβεβαιώθηκε από τη γενική φωνή του ποιμνίου και των επισκόπων, αν και αντίθετα με τη θέληση του ίδιου του Αθανασίου. Ο Αθανάσιος πέρασε τα πρώτα χρόνια της επισκοπής του αρκετά ήρεμα στην ειρηνική διαχείριση των υποθέσεων της Εκκλησίας, αλλά ήδη το 331 οι Αρειανοί, με δολοπλοκίες στην αυλή του Κωνσταντίνου, κατάφεραν να επιτύχουν την επιστροφή από την εξορία του Άρειου και όλων των επισκόπων που είχαν την ίδια γνώμη. Ο Αθανάσιος απαίτησε να γίνει δεκτός ο Άρειος σε κοινωνία με την Εκκλησία, αλλά ο Αθανάσιος αρνήθηκε κατηγορηματικά να δεχτεί στην Εκκλησία ένα πρόσωπο που απέρριπτε τη Θεότητα του Χριστού. «Οι αιρετικοί», εξήγησε στον αυτοκράτορα, «που οπλίζονται εναντίον του Χριστού δεν έχουν τίποτα κοινό με τα αληθινά τέκνα της Εκκλησίας του Χριστού». Μια τέτοια αντίθεση από τον παγκοσμίως σεβαστό άγιο πίκρανε τους Αρειανούς και με κάθε είδους συκοφαντία εναντίον του πέτυχαν για πρώτη φορά ότι ο αυτοκράτορας, βλέποντας έντονο εκνευρισμό εναντίον του Αθανασίου και για να τον προστατεύσει από εχθρούς που απειλούσαν τη ζωή του, τον διέταξε να πάει στη Γαλατία, στα βουνά. Τρίερ, αλλά παρόλα αυτά δεν ενέδωσε στην επίμονη επιθυμία των Αρειανών να βάλουν κάποιον στη θέση του Αθανασίου στην Αλεξάνδρεια. Και αν ο Κωνσταντίνος δεν τον επέστρεφε στην Αλεξάνδρεια, τότε, όπως μαρτυρεί ο γιος του Κωνσταντίας, ήταν μόνο επειδή δεν πρόλαβε να το κάνει αυτό όσο ζούσε, αλλά κληροδότησε στα παιδιά του να εκπληρώσουν αυτήν την επιθυμία του. Τον επόμενο χρόνο μετά το θάνατο του Κωνσταντίνου, οι γιοι του επέστρεψαν στις έδρες τους τον Αθανάσιο και όλους τους επισκόπους που φυλακίστηκαν και εξορίστηκαν λόγω των μηχανορραφιών των Αρειανών. Ο άγιος αντιμετώπισε εχθρότητα από τους Αρειανούς, τους οποίους υποστήριξε πλέον ο ίδιος ο ανατολικός αυτοκράτορας Κωνστάντιος, ο οποίος έμεινε προσηλωμένος στις διδασκαλίες τους. Σύντομα έφτασαν στον προορισμό τους στη θέση του Αθανασίου, του συνεργού τους Γρηγορίου, ο οποίος έφτασε στην Αλεξάνδρεια, συνοδευόμενος από ισχυρό απόσπασμα στρατευμάτων. Η ληστεία και ο φόνος άρχισαν αμέσως στην πόλη και ο Αθανάσιος μετά βίας κατάφερε να σώσει τη ζωή του φεύγοντας βιαστικά από την Αλεξάνδρεια. Πήγε στη Ρώμη και στο «Μήνυμα προς τους Επισκόπους όλων των Εκκλησιών» απεικόνισε όλες τις φρικαλεότητες που διέπραξαν στα μάτια του οι Αρειανοί και τους παρακάλεσε να βοηθήσουν την Εκκλησία της Αλεξάνδρειας. Ζώντας στη Ρώμη, τράβηξε την προσοχή ολόκληρης της χριστιανικής κοινωνίας με την αυστηρή, άψογη ζωή του. Μέσω αυτού γνώρισε τα κατορθώματα των ανατολικών ερημιτών, για τους οποίους η Δύση είχε ελάχιστη ιδέα. Ο λόγος του, γεμάτος πλούσιο περιεχόμενο, είχε μεγάλη επιρροή στη βελτίωση της κοινωνίας στον ηθικό βίο. Ο Αθανάσιος προκάλεσε την πλήρη συμπάθεια του Ρωμαίου επισκόπου Ιούλιου και του δυτικού αυτοκράτορα Κωνσταντίας, οι οποίοι ζήτησαν από τον αδελφό του Κωνστάντιο να συντάξει συμβούλιο για να εξετάσει την περίπτωση του Αθανάσιεφ και άλλων επισκόπων-ομολογητών. Η ανέντιμη συμπεριφορά των Αρειανών, που αποκαλύφθηκε στη Σύνοδο της Σαρδίας (347), κλόνισε κάπως την εμπιστοσύνη του επιπόλαιου Κωνστάντιου σε αυτούς και το 348, εν μέρει και από φόβο μήπως εξοργίσει τον αδελφό του Κωνσταντία, και μετά το θάνατο του Αρειανού επισκόπου Γρηγορίου, επέτρεψε στον Αθανάσιο να επιστρέψει στην Αλεξάνδρεια. Λίγη ανάπαυση ήρθε για τον άγιο και το χρησιμοποίησε για να επουλώσει τις πληγές που προκάλεσαν στην Εκκλησία οι Αρειανοί. Εξήγησε επιμελώς την αληθινή διδασκαλία στο ποίμνιό του, νουθετεί όσους είχαν περιπέσει σε πλάνη και τους ενίσχυε στην αφοσίωσή τους στη μοναδική αληθινή Εκκλησία. Και το κοπάδι ανταποκρίθηκε με χαρά στο έργο του βοσκού τους για αυτήν! Όλοι έμοιαζαν να αναζωογονούνται στο πνεύμα τους και άρχισαν να δείχνουν τα συναισθήματα που τους προκάλεσε ο λόγος του Αθανασίου - εντεινόταν ο ζήλος για προσευχή και για κάθε καλή πράξη. Κάθε σπίτι φαινόταν τότε να απεικονίζει μια εκκλησία με βάση τη χριστιανική διάθεση και τη χριστιανική δραστηριότητα όσων ζούσαν σε αυτήν. Ταυτόχρονα, ο Αθανάσιος πολέμησε με γραπτές πράξεις και με πειστική, αδιαμφισβήτητη ευγλωττία υπερασπίστηκε την αλήθεια της χριστιανικής διδασκαλίας ενάντια στα ψέματα του Άρειου. «Έχοντας υποθέσει», έγραψε, «ότι ο Υιός δεν υπήρχε από την αιωνιότητα, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Υιός προήλθε από κάποιον έξω από τον Θεό και ο κόσμος που δημιούργησε ο Θεός μέσω του Λόγου δημιουργήθηκε από έναν Δημιουργό που υπήρχε εκτός Θεού· αν ο Υιός δεν είναι αιώνιος, τότε υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε αλήθεια στον Θεό, αφού ο Υιός είναι αλήθεια». «Η θεότητα του Υιού είναι η ίδια με αυτή που ανήκει στον Πατέρα, και επομένως είναι αδιαχώριστη: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα. «Όταν δεν με πιστεύετε, πιστέψτε στα έργα Μου, για να γνωρίσετε και να πιστέψετε ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ σε Αυτόν» (Ιωάννης 10:31,38). Ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα ον, αλλά όχι με την έννοια ότι το ένα χωριζόταν σε δύο μέρη, που εκτός από αυτό από μόνα τους δεν θα σήμαιναν τίποτα, ούτε με το ότι αυτός έφερε δύο ονόματα, ώστε ο ένας και ο ίδιος Θεός άλλοτε να είναι ο Πατέρας και άλλοτε ο Υιός του εαυτού Του. Αν και ο Πατέρας και ο Υιός είναι δύο πρόσωπα, επειδή ο Πατέρας είναι ο Πατέρας και όχι ο Υιός, και ο Υιός είναι ο Υιός και όχι ο Πατέρας, ωστόσο η ουσία τους είναι μία». Αυτή είναι η ενότητα του Αγίου Αθανασίου εξηγεί ως εξής: «Η ακτινοβολία είναι φως που δεν φαίνεται μετά τον ήλιο, δεν είναι άλλο φως, δανείζεται μόνο λάμψη από τον ήλιο, αλλά είναι ολόκληρο το προϊόν του ήλιου· ένα τέτοιο προϊόν είναι αναγκαστικά ένα φως με τον ήλιο και κανείς δεν θα πει ότι είναι δύο φώτα». Στην αντίρρηση των Αρειανών ότι «ο Υιός και ο Πατέρας είναι ένα, όπως λέγεται για εμάς: «Άγιε Πατέρα! φύλαξέ τους στο όνομά Σου, αυτούς που Μου έδωσες, για να γίνουν ένα σαν Εμάς. Είθε όλοι να είναι ένα: όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα σε εμάς» (Ιωάν. 17:11,21), ο άγιος Αθανάσιος απάντησε: «Τέτοιες σκέψεις για τον εαυτό μας σημαίνουν απερίσκεπτη υπερηφάνεια, γιατί η ενότητα που παρουσιάζεται ανάμεσα στον Πατέρα και τον Υιό δεν δίδεται μόνο στον άγγελο και δεν εξομοιώνεται σε εμάς. παράδειγμα, ποτέ, όμως, ακατόρθωτο για εμάς, όπως ακριβώς έχει διαταχθεί: να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας». Ο απτόητος και ενεργός αγώνας του Αθανασίου κατά των Αρειανών έφερε την οργή τους στα άκρα και μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Κώνστα, που υποστήριξε τον Αθανάσιο, υπέταξαν και πάλι τον Κωνστάντιο στην επιρροή τους, ο οποίος διέταξε να εκθρονιστεί με τη βία. Το αίμα κύλησε ξανά στην Αλεξάνδρεια. τη θέση του μεγάλου αγίου κατέλαβε ο ημιειδωλολάτρης Γεώργιος και ο Άγιος Αθανάσιος, θαυματουργικά σωθείς από τον διωγμό, αποσύρθηκε στην αιγυπτιακή έρημο. Αλλά ακόμη και στην έρημο, κρυμμένος στο ένα ή το άλλο κελί των ερημιτών που τον σεβόταν, παρακολουθούσε τα γεγονότα στον κόσμο και δεν αποδυναμώθηκε στον γραπτό αγώνα του ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του Αρίεφ. Εν τω μεταξύ, οι εχθροί του τον αναζητούσαν. Το κεφάλι του εκτιμήθηκε, αλλά ο Κύριος δεν επέτρεψε να συντριβεί ο στύλος της Εκκλησίας Του. Υπό τον Ιουλιανό, που επέστρεψε όλους τους Ορθόδοξους και αιρετικούς επισκόπους από τη φυλάκιση και την εξορία - δεδομένου ότι η μεταξύ τους διαμάχη θα συνέβαλλε στην αποδυνάμωση του ίδιου του Χριστιανισμού - ο Αθανάσιος επέστρεψε και στην Αλεξάνδρεια. Αλλά διείσδυσε στους πονηρούς στόχους του αποστάτη και προσπάθησε να τους αντιμετωπίσει με την επιρροή του. Η δύναμη επιρροής του βοσκού, που κατέκτησε τις καρδιές ακόμη και των ειδωλολατρών, δεν ξέφυγε από τον Ιουλιανό και διέταξε τον έπαρχο να τον «οδηγήσει όπου γινόταν»... «Μην ντρέπεστε, παιδιά», είπε οξυδερκώς για τον Τζούλιαν, απομακρυνόμενος πάλι από την Αλεξάνδρεια, «αυτό είναι απλώς ένα σύννεφο: σύντομα θα εξαφανιστεί»… Μετά τον μετέπειτα θάνατο του Ιουλιανού στον πόλεμο με τους Πέρσες, ο Άγιος Αθανάσιος κλήθηκε και πάλι στην Αλεξάνδρεια με σεβαστική επιστολή του Ιοβινιανού, ο οποίος είχε ανέβει στον αυτοκρατορικό θρόνο. Όμως η Εκκλησία δεν ησύχασε για πολύ υπό την ηγεσία του. Το 364 ο Valens ανέβηκε στο θρόνο. Η κυριαρχία των Αρειανών ξανάρχισε και ήρθε η ώρα των πιο τρομερών για την Εκκλησία καταστροφών. Το 367 ακολούθησε και πάλι η εκδίωξη και η στέρηση των καρεκλών όλων των Ορθοδόξων επισκόπων. Ο Αθανάσιος, προβλέποντας τον αγώνα του ποιμνίου του να τον κρατήσει στη θέα και θέλοντας να αποτρέψει την αναταραχή στην πόλη, αποσύρθηκε αυθαίρετα από την Αλεξάνδρεια, αλλά επέστρεψε εκεί μετά από εντολή του Βάλενς στον έπαρχο, η οποία ξάφνιασε τους πάντες: «Αφήστε τον Αθανάσιο ήσυχο». Έτσι, τα τελευταία χρόνια του 70χρονου γέροντα, που είχε ήδη πέντε διωγμούς, πέρασαν στην Αλεξάνδρεια, αλλά σε διαρκή αγώνα ενάντια σε διάφορες αιρέσεις που συγκλόνιζαν την Εκκλησία και σε άοκνες προσπάθειες για την εδραίωση της ειρήνης και της αρμονίας στην κλονισμένη Εκκλησία. Το 373 ο ακλόνητος και πανίσχυρος αυτός υπερασπιστής της Ορθοδοξίας αναπαύθηκε από τα επίγεια κατορθώματα του, παραμένοντας ως το τέλος του 80ου έτους της ζωής του πιστός και ανιδιοτελής υπηρέτης και στύλος της αγαπημένης του Εκκλησίας του Χριστού με όλη του την ψυχή. Πολλά έργα έμειναν μετά τον άγιο Αθανάσιο - και δεν θα υπήρχαν τόσες αποκλίσεις από την Ορθοδοξία - με τη μορφή διαφόρων αιρέσεων, ολοένα και περισσότερων, και στην εποχή μας ειδικότερα, διαδίδοντας αναζητητές της θρησκευτικής αλήθειας εκτός Αποκάλυψης, αν μελετούσαν με όλη την πνευματική προσοχή τα θεόπνευστα συγγράμματα αυτού και των παρόμοιων οικουμενιστών και πατέρων της Εκκλησίας. Τα βάσανα των Αγίων μαρτύρων: Έσπερ, Ζωής, Κυριάκου και Θεόδουλου Χριστιανική οικογένεια: Ο Έσπερ και η Ζωή και τα παιδιά τους ο Κυριάκος και ο Θεόδουλος, με καταγωγή από τη Φρυγία, πουλήθηκαν ως σκλάβοι σε έναν πλούσιο Ρωμαίο που ονομαζόταν Κάτουλος, ένας ειδωλολάτρης. Για αρκετά χρόνια, ο Έσπερ και η Ζωή υπηρέτησαν επιμελώς τους κυρίους τους, ενθυμούμενοι και τηρώντας ιερά τα λόγια του Αποστόλου: «Δούλοι, να είστε υπάκουοι σε όλα στους κατά σάρκα κυρίους σας, όχι μόνο να τους υπηρετείτε φαινομενικά ως ευάρεστοι, αλλά με απλότητα καρδιάς, με φόβο Θεού. από τον Κύριο θα λάβετε κληρονομιά, γιατί υπηρετείτε τον Κύριο Ιησού Χριστό!». (Κολ. 3:21–24). Με το ίδιο πνεύμα ταπεινής υποταγής στη μοίρα τους, αυτοί οι θεόφιλοι άνθρωποι μεγάλωσαν τα παιδιά τους τον Κυριακό και τον Θεόδουλο. Εν τω μεταξύ, καθώς μεγάλωναν, τα παιδιά άρχισαν να αισθάνονται επιβαρυμένα από το γεγονός ότι έπρεπε να ζήσουν με ειδωλολάτρες και να τους κρύψουν την πίστη τους. «Ας αφήσουμε τους κακούς», είπαν στη μητέρα τους, «εξάλλου εσύ ο ίδιος μας δίδαξες την Αγία Γραφή που λέει να απομακρυνθούμε από τους κακούς... και γιατί τους κρύβουμε την πίστη μας; Δεν είναι καλύτερα να πούμε με τόλμη στον κύριό μας ότι είμαστε Χριστιανοί; Αν μας σκοτώσει, τότε ξέρουμε ότι έχουμε αιώνια ζωή με τον Χριστό, τι να φοβόμαστε; Και παρά το γεγονός ότι η Ζόγια, φοβούμενη ότι τα παιδιά της ήταν ακόμη αδύναμα για τον εξομολογητικό άθλο, τα κράτησε με τον άγιο ζήλο τους, ο Κυριακός και ο Θεόδουλος, αφού συναντήθηκαν κάποτε με τον κύριό τους, του δήλωσαν ότι ήταν χριστιανοί... - «Οι ψυχές μας ανήκουν στον Κύριο», του είπαν, «δεν έχεις εξουσία πάνω μας, αλλά μόνο πάνω στα σώματά μας». Αυτά τα λόγια φάνηκαν τρελά σε κάποιον που δεν είχε ακούσει ποτέ για τη δύναμη του Κυρίου των Ουρανών - και ο Κάτουλος ξεκίνησε να δοκιμάσει, με την ευκαιρία, τι είδους άνθρωποι ήταν οι σκλάβοι του και με ποια πίστη ανατράφηκαν τα παιδιά τους. Είναι πράγματι ανάμεσα στους μισητούς Χριστιανούς που απορρίπτουν τους θεούς; Σύντομα παρουσιάστηκε η ευκαιρία να εξηγήσει τη σύγχυση του κυρίου σχετικά με τους σκλάβους του. Ο Κάτουλος είχε έναν γιο. Το χαρμόσυνο αυτό γεγονός έπρεπε να γιορταζόταν, σύμφωνα με το ειδωλολατρικό έθιμο, με μια πανηγυρική θυσία στους θεούς. Οι υπηρέτες συμμετείχαν επίσης στο σπιτικό γλέντι, τρώγοντας από τις θυσίες των ειδώλων. Με αυτόν τον τρόπο προσφέρονταν στους μέχρι τότε άγνωστους στους χριστιανούς δούλους κρέας και κρασί από τη θυσία. Πώς θα μπορούσαν όμως να αγγίξουν αυτό το φαγητό, το μολυσμένο από ένα τελετουργικό προς τιμήν των ειδωλολατρικών θεών; - Κύριε Θεέ! να είσαι μαζί μας! - Η Ζόγια είπε ήσυχα, - εκτός από Σένα, δεν γνωρίζουμε κανέναν άλλο Θεό. Επιβεβαιώστε μας σε αυτή την εξομολόγηση! - και μ' αυτά τα λόγια έχυσε το κρασί και πέταξε το κρέας στη γη, και ξέροντας τι την περίμενε γι' αυτή την πράξη, με λύπη, αλλά ταυτόχρονα με σταθερότητα, στράφηκε στον άντρα και στα παιδιά της: - Ας μη φοβηθούμε την οργή του Κάτουλου και το μαρτύριο στο οποίο θα μας προδώσει... Ας τα υπομείνουμε με θάρρος και ας ενωθούμε όλοι στη βασιλεία του Χριστού του Θεού μας! - τους είπε. Δεν άργησε να εκπληρωθούν οι προσδοκίες της. – Σε ποιον ήλπιζες που τόλμησες να προσβάλεις έτσι ένα ιερό; - ρώτησε ο κύριος με θυμό τους σκλάβους του, διατάζοντας να του φέρουν μόλις μάθει για την πράξη της Ζωής. – Η ελπίδα μας είναι ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού! - απάντησαν σταθερά οι Χριστιανοί. «Θα δείτε πώς θα σώσει τους γιους σας όταν θα διατάξω να βασανιστούν!» - είπε ο ειδωλολάτρης και διέταξε να βασανιστούν οι νέοι. - Να είσαι θαρραλέος! κάνε υπομονή! - η μητέρα τους τους ενίσχυε, παρακολουθώντας σταθερά πώς οι δήμιοι τσάκιζαν τα γυμνά σώματα των παιδιών της με ένα κοφτερό σίδερο. «Δεν υποφέρουμε... Ας εφεύρουν πιο ευαίσθητα βασανιστήρια...» είπαν οι νέοι μέσα στον άγιο ενθουσιασμό τους. Τα σφοδρά χτυπήματα και το κάψιμο στη φωτιά ολόκληρης της χριστιανικής οικογένειας ήταν απάντηση σε αυτά τα λόγια από την πλευρά του σκληραγωγημένου ειδωλολάτρη και -με τέσσερα νέα θύματα- η πίστη του Χριστού στέφθηκε με νίκες. Τα δεινά των μαρτύρων έγιναν στην Ατταλία Παμφυλίας επί Αδριανού (117–138). † Κοίμηση του Τιμίου Πρίγκιπα Μπόρις-Μιχαήλ της Βουλγαρίας Η βασιλεία του πρίγκιπα Μπόρις, γιου του Zvinich-Presiam, τρίτου εγγονού του Gruboshev 39, επισκιάστηκε από κακοτυχίες όσο παρέμεινε ειδωλολάτρης. Ό,τι κι αν έκανε, απέτυχε. Ήθελε (843 χρόνια) να πολεμήσει τους Έλληνες, αλλά έπρεπε να συνεχίσει την εκεχειρία. Αποφάσισε να εκδικηθεί (850) τους Σέρβους για τις αποτυχίες του πατέρα του Ζβίνιτς, αλλά η εκστρατεία έληξε με ήττα του Μπόρις και ζήτησε ειρήνη. Η εκστρατεία κατά των Κροατών ήταν επίσης ανεπιτυχής. Μια προσπάθεια να δράσει σε συμμαχία με τους Παννόνιους Σλάβους κατά των Φράγκων (το 853) κατέληξε με ήττα του Μπόρις. Το 860 η Βουλγαρία χτυπήθηκε από φοβερό λιμό, ακολουθούμενο από λοιμό, οι άνθρωποι πέθαναν και δεν υπήρχε βοήθεια από πουθενά. Για να γίνουν τα πράγματα χειρότερα, οι Έλληνες άρχισαν να απειλούν με πόλεμο 40 . Τόσες πολλές αποτυχίες και προβλήματα θα κάνουν ακόμα και τον πιο σοβαρό άνθρωπο να το σκεφτεί δύο φορές. Ο Μπόρις, αν και ειδωλολάτρης, αλλά άθικτος, είδε την οργή του Θεού για τη Βουλγαρία. Γιατί αυτός ο θυμός; Έπρεπε να θυμάται τα λόγια του θείου του, του μάρτυρα Μπογιάν, ότι η χριστιανική αλήθεια θα θριάμβευε πάνω στα ειδωλολατρικά ψέματα 41 . Όλα αυτά του τα θύμισε και η αδερφή του. Αυτή, αιχμάλωτη σε τρυφερή ηλικία, ανατράφηκε στην ελληνική αυλή σύμφωνα με τις αρχές του Χριστιανισμού. Σύμφωνα με τους όρους της ειρήνης με την Ελλάδα το 852, αφέθηκε ελεύθερη στη Βουλγαρία και ο Μπόρις απελευθέρωσε τον διάσημο αιχμάλωτο, τον δάσκαλο Κουφάρ, ο οποίος είπε επίσης στον Μπόρις για το κενό του παγανισμού. Και πολλές δεκάδες χιλιάδες ήταν ήδη Χριστιανοί ανάμεσα στους Σλάβους υπηκόους του Μπόρις!.. Υπήρχε από κάποιον να μάθουν τον Χριστιανισμό. Η βουλγαρική πριγκιπική αυλή, οι υπουργοί και οι ηγέτες της και οι Σλάβοι που πέρασαν με τον πρίγκιπα από τη δεξιά όχθη του Δούναβη υποστήριζαν τον παγανισμό της Βουλγαρίας: αλλά τι φέρνει ο παγανισμός στη Βουλγαρία; Ήταν καιρός να τελειώσει ο αγώνας με τον Χριστιανισμό, του οποίου οι αλήθειες είναι τόσο φωτεινές, τόσο αγνές, τόσο ευχάριστες για το πνεύμα. Έτσι ο Μπόρις αποφάσισε να αποδεχθεί τη χριστιανική πίστη. Ήρθε σε επικοινωνία με τον Έλληνα Αυτοκράτορα για την επιθυμία του να ενωθεί με τον Χριστό και συνήψε ειρήνη με την Ελλάδα, ευεργετική για τη Βουλγαρία. Το Zagorje (η νότια πλαγιά των Balans), μια χώρα που χρειάζονταν για εγκατάσταση και ήταν πολύ στρατηγικά συμφέρουσα, παραχωρήθηκε για πάντα στους Βούλγαρους. «Στους Βούλγαρους εστάλη επίσκοπος, ο οποίος βάπτισε τον Μπόρις, ο οποίος πήρε το όνομα του αυτοκράτορα Μιχαήλ» 42. Ο ευφυής Πατριάρχης Φώτιος, έχοντας λάβει ενεργό μέρος στην εκπαίδευση των Βολγάρων, έγραψε επιστολή στον πρίγκιπα Μπόρις. Ο άγιος περιέγραψε στον πρίγκιπα όχι μόνο τις αρχές της πίστης και της χριστιανικής ζωής, αλλά και τους κανόνες για τον τρόπο διακυβέρνησης του λαού. «Έχοντας αρχίσει με ζήλο για το κήρυγμα του λόγου του Θεού», έγραψε ο Φώτιος, μην τελειώνετε με αμέλεια, αλλά προσπαθήστε να διασφαλίσετε ότι το τέλος αντιστοιχεί στην αρχή και στη ζωή της πίστης. Χτίστε εκκλησίες στο όνομα του Θεού και προς τιμή των αγίων σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς. Συνηθίστε τους ανθρώπους να συγκεντρώνονται σε αυτά, ώστε σε μια γενική συνέλευση, εξευμενίζοντας το Θείο και φέρνοντας κοινό έπαινο σ' Αυτόν, όλοι θα εδραιωθούν σε ένα μυαλό και θα αποκτήσουν σωτηρία και ωφέλεια» 43. Ακολουθώντας το παράδειγμα του πρίγκιπα Μπορίς, βαφτίστηκαν μερικοί από τους οικείους του. Οι φανατικοί του παγανισμού, συμπεριλαμβανομένων των ισχυρών ευγενών, μετά βίας έμαθαν για την αλλαγή της πίστης από τον πρίγκιπα, όταν ενθουσιάστηκαν για την παλιά πίστη. Ολόκληρες δέκα περιοχές σηκώθηκαν από τους βογιάρους εναντίον του Μπόρις. έφτασε στο σημείο που στον Πρέντσλαβ ήθελαν να σκοτώσουν τον Μπόρις και να τοποθετήσουν έναν ειδωλολάτρη στον θρόνο. Ο Μιχαήλ, έχοντας προστατεύσει το στήθος του με τον Τίμιο Σταυρό, με 48 αυλικούς και 7 κληρικούς βγήκε στο εξεγερμένο πλήθος και αυτό σκορπίστηκε σαστισμένο. Την επόμενη μέρα, 50 αγόρια που ηγήθηκαν της εξέγερσης συνελήφθησαν και θανατώθηκαν. Ο λαός, που έμεινε χωρίς υποκινητές της εξέγερσης, υποτάχθηκε στον Μιχαήλ και άρχισε να βαπτίζεται σιγά σιγά 44 . Έτσι μιλάει γι' αυτό ένας Βούλγαρος, σύγχρονος των γεγονότων. «Εγώ», είπε, «είμαι από τον νεοφώτιστο βουλγαρικό λαό, τον οποίο ο Θεός φώτισε σε αυτούς τους καιρούς με τον εκλεκτό Του Μπόρις, στο βάπτισμα του Μιχαήλ. Με τη δύναμη του Χριστού και το σημείο του σταυρού νίκησε τον μουδιασμένο, επαναστατημένο Βουλγαρικό λαό. Ο Θεός έφερε τον Άγιο Ιωσήφ, αρχιεπίσκοπο, δάσκαλο και μέντορα, ο οποίος έχτισε εκκλησίες, όρισε εκκλησίες και ιερείς. 45. Δυστυχώς, οι ιεραπόστολοι του πάπα διατάραξαν την ειρήνη της νεαρής Βουλγαρικής Εκκλησίας και σταμάτησαν προσωρινά την πρόοδο της πίστης στη Βουλγαρία. Ο «Ρωμαίος ιερέας Παύλος» και οι σύντροφοί του ξεσήκωσαν στον Πρίγκιπα Μπόρις, ο οποίος ήταν ακόμη ελάχιστα εξοικειωμένος με την πίστη, πολλές αμφιβολίες για την Ανατολική Εκκλησία και παρουσίασαν έξοχα την ευτυχία που ήταν έτοιμη για τον Μπόρις, υποταγμένος στον πάπα 46. Το 866 απευθύνθηκε στον πάπα Νικόλαο ζητώντας να στείλει ικανούς δασκάλους και να ιδρύσει πατριαρχείο στη Βουλγαρία. Ο παπά Νικόλαος χαιρόταν που ένας ολόκληρος λαός, εξάλλου, η γειτονική Κωνσταντινούπολη, την οποία μισούσε, παραδινόταν στα χέρια του 48 . Αμέσως (866) έστειλε δύο από τους επισκόπους του στον Μπόρις με βιβλία και ένα εκτενές μήνυμα 49. Οι επίσκοποι Παύλος και Φορμόσος σύντομα έφτασαν τα πράγματα στο σημείο που οι παντρεμένοι ιερείς της Ανατολής κηρύχθηκαν ακάθαρτοι και απομακρύνθηκαν από τις θέσεις τους, άρχισαν να κάνουν επιβεβαίωση σε όσους βαφτίστηκαν άλλη φορά, το σύμβολο με την προσθήκη του Filioque διαβάστηκε στις εκκλησίες και τους επετράπη να φάνε γάλα και αυγά κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής 50 . Ο Μπόρις, αφού δεν έλαβε το πατριαρχείο για τη Βουλγαρία, ζήτησε από τον πάπα να καθαγιάσει τουλάχιστον τον Φορμόσο, τον οποίο του άρεσε, ως αρχιεπίσκοπο. Αλλά ο πάπας απομάκρυνε τη Φορμόζα από τη Βουλγαρία 51. Εν τω μεταξύ, ο Πατριάρχης Φώτιος ενημέρωσε τους πατριάρχες με επιστολή της περιφέρειας για την αλαζονική αυθάδεια του πάπα ενάντια στην πίστη και την ευπρέπεια, που λάμβανε χώρα στη Βουλγαρία. Ο Μπόρις είδε το λάθος του και έσπευσε να το διορθώσει. Και πάλι επέτρεψε στους ανατολικούς κήρυκες να συνεχίσουν το έργο της κλήσης τους, ήδη επειδή οι Σλάβοι, που είχαν βαπτιστεί εδώ και πολύ καιρό, δεν ήθελαν να γνωρίσουν τον πάπα και ζήτησαν ανατολικούς ιερείς για τον εαυτό τους. Για να λυθεί μια για πάντα από τον πάπα, χωρίς να κινδυνεύει η χώρα του, έστειλε το 869 στην Κωνσταντινούπολη για να προτείνει στη σύνοδο τις διεκδικήσεις του πάπα στη Βουλγαρία. Στη δύση κατάλαβαν ταυτόχρονα ότι ο πρίγκιπας, στέλνοντας πρεσβευτές στα ανατολικά, αποχαιρετούσε τον πάπα 52. Ο πρέσβης του Πρίγκιπα Μιχαήλ είπε στο συμβούλιο: «Θέλουμε να μάθουμε από τους εκπροσώπους των μεγάλων πατριαρχών σε ποια Εκκλησία ανήκουμε;» Οι πρεσβευτές του Πάπα διαμαρτυρήθηκαν για την ερώτηση. Οι εκπρόσωποι των ανατολικών πατριαρχών λένε: «Όταν καταλάβατε τη χώρα που τώρα σας ανήκει, σε ποιον υπαγόταν και ποιους ιερείς είχε;» Ο πρέσβης του Βούλγαρου πρίγκιπα απάντησε: «Το πήραμε από τους Έλληνες με το σπαθί και βρήκαμε Έλληνες ιερείς μέσα». Το Συμβούλιο αποφάσισε: «Διατάσσουμε ότι η βουλγαρική γη, η οποία κατά την αρχαιότητα ήταν υπό την κυριαρχία των Ελλήνων και είχε Έλληνες ιερείς, αποκομμένη από την ειδωλολατρία από την Ιερά Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, πρέπει τώρα να της επιστραφεί μέσω του Χριστιανισμού». Έχοντας λάβει την απόφαση του συμβουλίου, ο πρίγκιπας ανακοίνωσε την απόφαση στον μπισκόπι, ώστε αυτός και οι πρίγκιπες να εγκαταλείψουν τη Βουλγαρία 53. Μετά από αυτό, παρά τα χάδια ούτε τις απειλές του πάπα, ο Μπόρις δεν συνήψε πλέον καμία σχέση με τον διψασμένο για εξουσία Ρωμηοσύνη 54. Η βάπτιση του λαού, σταματημένη από τη βία του πάπα, συνεχίστηκε ήρεμα με τη σωστή δραστηριότητα των ανατολικών κηρύκων. Έτσι, το ίδιο έτος 869, κατά το οποίο η σύνοδος καταδίκασε τον πόθο του πάπα για εξουσία, ήταν η εποχή της τελικής μετατροπής της βουλγαρικής χώρας στην ιερή, καθαρή πίστη 55. Ο μακαριστός Μπόρις έδωσε με αγάπη κεφάλαια για την αποκατάσταση των χριστιανικών εκκλησιών που καταστράφηκαν από τον παγανισμό και για την ανέγερση νέων. Έκανε ό,τι μπορούσε για τις αιώνιες ανάγκες του λαού του και για τη δόξα του Θεού. Όταν του έφτασαν νέα για τα θαύματα των μαρτύρων, των οποίων τα λείψανα κρύφτηκαν κατά την αναταραχή της ειδωλολατρίας στη Στρούμνιτσα, διέταξε την ανέγερση ναού στη μητρόπολη Μπρεγκάλνιτσας και τη μεταφορά των λειψάνων των αγίων. Τα λείψανα μεταφέρθηκαν με θρίαμβο και, σύμφωνα με την πίστη των νέων χριστιανών, έγιναν πολλά θαύματα για τη δόξα του ονόματος του Χριστού 56 . Τόσο η Ορθοδοξία όσο και ο Διαφωτισμός άκμασαν ακόμη περισσότερο στη Βουλγαρία όταν οι μαθητές του Αγίου Μεθοδίου εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία από τους άπληστους Γερμανούς. Ο Μιχαήλ τους δέχθηκε με την πιο ζωηρή χαρά και ευχαρίστησε τον Κύριο που του έστειλε τους ανθρώπους που τόσο χρειάζονταν για τη Βουλγαρία. Έζησαν για αρκετό καιρό στην αυλή του και στα σπίτια των Βούλγαρων ευγενών, σαν αγαπητοί δάσκαλοι. Ο Μπόρις τους μίλησε με αγάπη. Ο ηλικιωμένος κυρίαρχος μελέτησε υπό την ηγεσία τους «αρχαίες ιστορίες και βίους αγίων», άκουγε τις οδηγίες του Αγίου από τα χείλη τους. Γραφές στη μητρική σλαβική γλώσσα. Ο ευγενής πρίγκιπας παρείχε στους Σλάβους κήρυκες γενναιόδωρα κεφάλαια για τη συντήρηση σχολείων για τη διδασκαλία των παιδιών του νόμου του Θεού στη σλαβική γλώσσα και για την εκπαίδευση χρήσιμων υπηρέτες του ναού του Θεού. άνοιξε γι' αυτούς μοναστήρια και καθεδρικούς, ιδίως εκεί που ο χριστιανισμός ήταν ακόμη αδύναμος 57 . Με τον ζήλο του ιδρύθηκαν επτά καθεδρικοί ναοί με ιερούς άμβωνες 58. Κατόπιν αιτήματος του Μπόρις, ένας άλλος Αρχιεπίσκοπος Αγάθων 59 χειροτονήθηκε για τη δυτική Βουλγαρία και τη θέση του μακαριστού Ιωσήφ πήρε στη συνέχεια ο Αρχιεπίσκοπος Θεοφύλακτος 60. Ο γέρος Μπόρις είχε βαρεθεί να κυβερνά. Ήταν από καιρό ασκητής, αλλά μυστικός. Εμφανιζόμενος ενώπιον του λαού με πριγκιπικά ρούχα, κρύφτηκε τη νύχτα στο ναό και στη μοναξιά: ντυμένος με απλά ρούχα, απλωμένος στο έδαφος, περνούσε τις νύχτες σε προσευχή 61. Μετά από σοβαρή ασθένεια, παρέδωσε τη βασιλεία στον μεγαλύτερο γιο του Βλαδίμηρο και ο ίδιος αποσύρθηκε σε μοναστήρι για άθλους νηστείας και προσευχής. Προς λύπη του πατέρα, ο γιος αποδείχθηκε ότι δεν μοιάζει με τον γονιό του: έζησε αδιάφορα και, ακόμη χειρότερα, άρχισε να αποπλανεί τους ανθρώπους από το χριστιανικό μονοπάτι. Ο γέροντας άντεξε τέσσερα χρόνια. Τελικά, εμπνευσμένος από τη ζήλια, έβγαλε τα μοναστικά του ρούχα, ντύθηκε με το φόρεμα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, με λίγους πιστούς του, κυνήγησε τον γιο του, τον αιχμαλώτισε και, για να του αφαιρέσει την ευκαιρία να βλάψει τον Χριστιανισμό, τον τύφλωσε. Στη συνέχεια μεταβίβασε την εξουσία στον μικρότερο γιο του Συμεών και ο ίδιος, πιστός στο τάμα του, αποσύρθηκε ξανά στο μοναστήρι 62. Ακόμη και στη μοναξιά, νοιαζόταν για τη διάδοση της χριστιανικής παιδείας και ενθάρρυνε όσους μπορούσαν να μεταφράσουν χρήσιμα βιβλία από τα ελληνικά στα σλαβικά. Λέει λοιπόν ένας από αυτούς για τον εαυτό του: «Ένας αξιοσέβαστος άνθρωπος, ένας ντουξ (πρίγκιπας), με επέμενε όταν ήρθα να τον επισκεφτώ, παραγγέλνοντας και παρακαλώντας τον να μεταφράσει τις εξηγήσεις των Ευαγγελίων· μου υπενθύμισε: για έναν ιερέα δεν υπάρχει άλλο επάγγελμα από τη διδασκαλία· αν έχει δεχτεί αυτή τη λειτουργία, ας την κάνει» 63. Σύγχρονος του βιβλίου. Ο Συμεών έγραψε: «αυτό το καλοκαίρι του 6415 πέθανε ο δούλος του Θεού, ο πατέρας αυτού του πρίγκιπα (Σιμεών), ζώντας καλή τη πίστη, με την καλή ομολογία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μεγάλου και έντιμου και πιστού, ο κύριός μας, Πρίγκιπας Μπόλγκαρ, ονόματι Μπόρις, το χριστιανικό του όνομα είναι ο Μιχαήλ 2 το μήνα. Βούλγαροι στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αμήν» 65. Η Βουλγαρική Εκκλησία τιμά ευλαβικά μεταξύ των αγίων της τον διαφωτιστή της Βουλγαρίας, τον μακαριστό πρίγκιπά της Μπόρις Μιχαήλ 66 . Άγιος Αθανάσιος Πατελάριος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ο Άγιος Αθανάσιος Πατελάριος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ήταν ήδη ο δεύτερος εργάτης του οικουμενικού θρόνου της νέας Ρώμης, που ζήτησε βοήθεια από την ευεργετική Ρωσική Εκκλησία, εν μέσω των καταστροφών που έπληξαν την έδρα του. Αλλά ο πρώτος από αυτούς, ο Ιερεμίας, αφού ίδρυσε το πατριαρχείο στη Ρωσία, δεν στερήθηκε την έδρα του όταν περιπλανήθηκε στα σύνορά μας, αν και κάποτε είχε υποβληθεί σε προσωρινή κατάθεση. Ο Αθανάσιος, πιο έμπειρος στη θλίψη, τρεις φορές ανέβηκε στα ύψη και κατέβηκε από τα ύψη του οικουμενικού θρόνου και ήδη, με μόνο τον ηχηρό τίτλο του πατριάρχη, σαν περιπλανώμενος, επισκέφτηκε το φιλόξενο ρωσικό κράτος. Μέσα στη Μικρή Ρωσία, που ήταν το πρώην ποίμνιό του, γιατί εκείνη την εποχή εξακολουθούσε να εξαρτιόταν από τους οικουμενικούς αρχιερείς, άφησε τα κόκκαλά του στο μοναστήρι Lubenskaya, όπου έγιναν διάσημοι για την αφθαρσία τους. Καθισμένος και μετά θάνατον στην πλούσια λάρνακα του, σαν σε πατριαρχικό καθεδρικό, εμφανίζεται με ευλαβικά μάτια σαν να είχε μόλις πέσει σε βαθύ ύπνο. Το κεφάλι του, που επισκιάζεται από τη μίτρα του αγίου, είναι σκυμμένο στον δεξιό του ώμο, και το δεξί του χέρι απλώνεται στα γόνατα για να φιλήσει τους πιστούς και στο αριστερό κρατά την ποιμαντική του ράβδο, σαν να κυβερνά ακόμη το παγκόσμιο ποίμνιο. Τον έθαψαν λοιπόν κατά τον βαθμό και το έθιμο του πατριάρχη, και έτσι βρέθηκε λίγα χρόνια αργότερα, ξύπνιος και μετά από μακάριο θάνατο. Το νησί Κάντια στη Μεσόγειο Θάλασσα, η αρχαία Κρήτη, ήταν η γενέτειρα του μακαριστού Αθανασίου. Καταγόταν από ευσεβείς και ευγενείς γονείς που μπόρεσαν να δώσουν στον γιο τους υψηλή μόρφωση, κοσμική και πνευματική. Δεν είναι γνωστό πού ανατράφηκε ο νεαρός ασκητής, αλλά η Χάντια, η οποία ήταν τότε υπό την κυριαρχία των Βενετών, άκμασε στο εμπόριο και θα μπορούσε να είχε άφθονα κεφάλαια για την εκπαίδευση των γιων της. Το αποδεικνύουν ο Άγιος Αθανάσιος, τον οποίο οι σύγχρονοί του αποκαλούσαν φιλόσοφο, φιλόλογο, ποιητή και άριστο ιεροκήρυκα, και τον μεγάλο Λούκαρη Κύριλλο, επίσης Κρητικό, που υπηρέτησε ως πατριάρχης της Έδρας Αλεξανδρείας για δεκαπέντε χρόνια και για τον ίδιο χρόνο στην Οικουμενική Έδρα, κατά τη διάρκεια των δυσκολότερων χρόνων της Ελληνικής Εκκλησίας. Ιησουίτες, εναντίον των οποίων ο Κύριλλος πολέμησε με θάρρος. Κάλεσε από την Κάντια στην Κωνσταντινούπολη, για να κηρύξει τον λόγο του Θεού, τον Πατελάριο, τον οποίο γνώριζε, που φημιζόταν για την ευγλωττία του και είχε ήδη επιτύχει, στη γενέτειρά του, τον βαθμό του πρεσβυτέρου, λόγω των υψηλών του αρετών, απολαμβάνοντας την ιδιαίτερη εύνοια του τοπικού αρχιπάστορα και την αγάπη του λαού. Ο χειρόγραφος βίος του αγίου, που φυλάσσεται στη μονή Lubenskaya, υποστηρίζει μάλιστα ότι ο Αθανάσιος ανυψώθηκε με γενική εκλογή στο θρόνο της μητρόπολης Κρήτης και, χάρη στην ευεργετική του επιρροή στις οθωμανικές αρχές, τον έσωσε από τη μανία των εχθρών κατά την κατάκτηση του νησιού. αλλά αυτή η κατάκτηση έγινε πολύ αργότερα. Από τις σύγχρονες εκκλησιαστικές πράξεις είναι σαφές ότι ο Αθανάσιος διορίστηκε απευθείας από τους πρεσβύτερους από τον Πατριάρχη Κύριλλο στην πρωτοβάθμια μητρόπολη της Θεσσαλονίκης. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Παρθένιος ο Πρεσβύτερος, αν και δεν ήταν διατεθειμένος προς τον Αθανάσιο Πατελάριο, ωστόσο, στην επιστολή του προς τον Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, με ημερομηνία 12 Αυγούστου 1643, έγραψε: «ότι επί εποχής του αγίου και μακαριστού κυρίου και Κυρίλλου, του παλαιού πατριάρχη ονομαστού Ατριάρχη, Ατλυάνομα, Ο Πατελάριος, ήλθε στην Κωνσταντινούπολη, ο Πατριάρχης και οι επίσκοποι, βλέποντάς τον φτωχό και σε ανάγκη, τον δέχτηκαν με μεγάλη ευσπλαχνία και ήταν σύμβουλος του πατριάρχη, ως ένα με την πατρίδα του, λίγο αργότερα, ο Κύριλλος τον εγκατέστησε ως Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης. Η ίδια τύχη περίμενε και τον διάδοχό του Αθανάσιο, που είχε εγκατασταθεί στη φιλόξενη Ρωσία. Αν ήταν σύμβουλος και ομοφυλόφιλος του Πατριάρχη Κυρίλλου, όπως ισχυρίζεται ο ίδιος ο Παρθένιος, τότε φυσικά δεν ενήργησε εναντίον του για να αναλάβει την έδρα του, αν και η βραχυχρόνια βασιλεία του ήταν ανεπιτυχής. Ο ίδιος ο Αθανάσιος, στην επιστολή του προς τον βασιλιά, της 24ης Αυγούστου του ίδιου έτους, μαρτυρεί για τον εαυτό του: «ότι οι αδελφοί του επίσκοποι τον τοποθέτησαν στον παγκόσμιο θρόνο, για να βοηθήσουν τον Παναγιώτατο Κύριλλο, για να διώξει τον νέο Κύριλλο της Βέρροιας και μετά του έδωσαν το θρόνο της Θεσσαλονίκης κατά σύνοδο». Κατά συνέπεια, δεν μπορεί κανείς να πιστέψει τις μεταγενέστερες καταγγελίες ότι ο Αθανάσιος, με τη μεσολάβηση των Ιησουιτών, αναζήτησε τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης μέσω ραδιουργιών. Αυτό είναι ακόμη πιο πιθανό γιατί ο ίδιος ο Πατριάρχης Κύριλλος, μετά την απομάκρυνσή του από τον θρόνο, έγραψε στον Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, χωρίς καθόλου να παραπονεθεί για τον Αθανάσιο: «Όταν ο Σουλτάνος Μουράτ τον επέστρεψε από την αιχμαλωσία από το νησί της Ρόδου, μετά την κατάθεση του Κυρίλλου της Βέρροιας, και τον διέταξε να βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη, όταν ταξίδευαν στην Κωνσταντινούπολη. έφτασε, όλοι ήρθαν κοντά του και έκαναν την ανάλογη τιμή, αλλά δεν ήθελε να πάει στο πατριαρχικό μέρος μέχρι να πληρώσουν οι επίσκοποι ό,τι υποσχέθηκαν στον σουλτάνο. Όλα αυτά είναι σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αθανασίου, ο οποίος εξελέγη μόνο για να απομακρύνει τον ανάξιο Κύριλλο και να δώσει χρόνο στον μεγάλο Λούκαρη να επιστρέψει. Αυτός είναι μάλλον ο λόγος που πέρασε τόσο λίγο χρόνο στο τμήμα του, όχι περισσότερο από 28 ημέρες. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να πιστέψει πολύ στις κατηγορίες του Πατριάρχη Παρθενίου κατά του Αθανασίου, ότι προκάλεσε απώλειες στη μεγάλη Εκκλησία των 50.000 εφήμκων, αφού είναι γνωστό ότι ο Κύριλλος Βερροίας ήταν η αιτία αυτού του χρέους και η καταστροφή της εκκλησίας, υποσχόμενος έως και 30.000 εφίμκι για να δωροδοκήσουν τις τουρκικές αρχές. Ίσως ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε το ίδιο ποσό για να τον ανατρέψουμε. σε περίπτωση μη πληρωμής κινδύνευε η μεγάλη Εκκλησία. Αν ο ίδιος ο μεγάλος Κύριλλος, με όλη την πολυετή πείρα του, απαρνήθηκε τον θρόνο μόνο και μόνο εξαιτίας αυτών των χρεών, τότε ήταν παράξενο που ο άπειρος Αθανάσιος μπλέχτηκε σε αυτά κάτω από τέτοιες αόριστες συνθήκες. Για να κατανοήσουμε τις δύσκολες δοκιμασίες που πέρασε η μαχόμενη Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ανατολή κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα, είναι απαραίτητο να ανιχνευθούν ιστορικά ορισμένοι πατριάρχες της, των οποίων η συχνή κατάθεση, με μηχανορραφίες απίστων, συγκλόνισε και κατέστρεψε την οικουμενική έδρα της Κωνσταντινούπολης. Αφού ο μέγας Ιερεμίας, που ίδρυσε το πατριαρχείο στη Ρωσία και, αν και καθαιρέθηκε, πέθανε στον καθεδρικό του, το 1594 άρχισαν συνεχείς αλλαγές οικουμενικών πατριαρχών. Ο Ματθαίος, ο Γαβριήλ και ο Θεοφάν κατέλαβαν αυτήν την έδρα για όχι περισσότερο από μισό χρόνο, έτσι ώστε τελικά εξέλεξαν την Ίνγκα, τον περίφημο πατριάρχη Αλεξανδρείας Μελέτιο, ως τοπικό του οικουμενικού θρόνου. Ένα χρόνο αργότερα, ο Ματθαίος ανέβηκε ξανά στην έδρα, έχοντας ήδη επενδύσει στο σχήμα, και πάλι για λίγο παρέδωσε τον θρόνο του στον Νεόφυτο, τον πρώην Μητροπολίτη Αθηνών, και πέθανε. όμως στο δικό του τμήμα. Ο διάδοχός του Ραφαήλ, πριν την αναγκαστική φυλάκισή του, αναγκάστηκε να παραχωρήσει τον ίδιο τον πατριαρχικό ναό στους Τούρκους, στο όνομα του Παναγιώτατου, και να αρκεστεί στο εκκλησάκι του Αγίου Γρηγορίου. Μετά από αυτόν, ο Νεόφυτος εκλήθη για δεύτερη φορά, και πάλι καθαιρέθηκε, ώστε κανείς δεν τολμούσε να καθίσει στην οικουμενική έδρα, κυριευμένος από τόσα δεινά. Κατόπιν, ακολουθώντας το προηγούμενο παράδειγμα, ο κλήρος της μεγάλης Εκκλησίας πρόσφερε και πάλι τη θέση της οικουμενικής έδρας σε έναν άλλο Πατριάρχη Αλεξανδρείας, τον σοφό Κύριλλο Λούκαρη, ο οποίος διοικούσε ήδη με δόξα την Εκκλησία του για 15 χρόνια. Τελικά εξελέγη ο Μητροπολίτης Πατρών Τιμόθεος, ο οποίος κατά τη διάρκεια της οκταετούς αρκετά ειρηνικής πατριαρχείας του, κατάφερε να επεκτείνει και να διακοσμήσει τον νέο καθεδρικό ναό του και, που γινόταν ήδη αρκετά σπάνιος εκείνες τις ταραγμένες εποχές, πέθανε ήρεμα στην έδρα του. Με τον ορισμό του διαδόχου του, Κύριλλου Λούκαρις, άρχισαν ξανά θύελλες. Αυτή η σπουδαία μορφή ανυψώθηκε πέντε φορές και εκθρονίστηκε πέντε φορές από τον παγκόσμιο θρόνο και τελικά σφράγισε το κατόρθωμά του με μαρτύριο. Εχθροί και διώκτες του ήταν οι Ιησουίτες, οι οποίοι εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά ισχυροί υπό την Οθωμανική Πύλη. Με την επιρροή των απεσταλμένων της Αυστρίας και της Γαλλίας, επεδίωξαν να διαδώσουν την ένωση στην Ανατολή και με τις μηχανορραφίες τους κατάφεραν να αφαιρέσουν τον Πανάγιο Τάφο και το άντρο της Βηθλεέμ από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεοφάν. Δεν μπορούσαν να δουν αδιάφορα στον παγκόσμιο θρόνο της νέας Ρώμης έναν τόσο μεγάλο πρωταθλητή της Ορθοδοξίας όπως ο Κύριλλος Λούκαρις, ήδη γνωστός σε αυτούς για την υψηλή φώτισή του κατά τη μακρόχρονη βασιλεία του στο ποίμνιο της Αλεξάνδρειας. Ένα χρόνο αργότερα, ο Κύριλλος συκοφαντήθηκε από αυτούς ενώπιον της τουρκικής κυβέρνησης για συναναστροφή με Ευρωπαίους και στερήθηκε τον θρόνο του, αλλά οι δύο διάδοχοί του, ο Γρηγόριος και ο Άνθιμος, δεν μπόρεσαν να παραμείνουν στον ασταθή θρόνο της Κωνσταντινούπολης: ο πρώτος εξορίστηκε σε αιχμαλωσία στο νησί της Ρόδου και ο δεύτερος αυθαίρετα στο τιμόνι της Εκκλησίας. Επειδή εκείνη την εποχή υπήρχαν εσωτερικές αναταραχές στην αυτοκρατορία, ο σουλτάνος ​​Μουσταφά ανατράπηκε από το θρόνο και βασίλεψε ο Μουράτ, οι φίλοι του Κυρίλλου, ζηλωτές της εκκλησίας, εκμεταλλεύτηκαν την ευνοϊκή ευκαιρία να τον ανυψώσουν ξανά, το 1624, στην οικουμενική έδρα και αυτή τη φορά το πατριαρχείο του κράτησε 8 χρόνια. Για να μείνει στην καρέκλα του και να εξουδετερώσει τις μηχανορραφίες των Ιησουιτών και των ισχυρών προστάτων τους, ο Κύριλλος δεν είχε άλλη λύση παρά να καταφύγει στην προστασία δύο προτεσταντών απεσταλμένων, της Αγγλίας και της Ολλανδίας, με τους οποίους έκανε μια σύντομη γνωριμία όταν ήταν ακόμη απλός μοναχός που ταξίδευε στην Ευρώπη για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη υπέρ της Αλεξανδρινής Εκκλησίας. Και οι δύο απεσταλμένοι είχαν φιλικές σχέσεις με την Πύλη και αντιτάχθηκαν στους Ιησουίτες, οι οποίοι άνοιξαν σχολείο στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης και, εκπαιδεύοντας δωρεάν φτωχά Ελληνόπουλα, τους παρέσυραν στην ένωση. Ο ζηλωτής πατριάρχης κατήγγειλε ψευδοδιδάσκαλους στις ποιμαντικές του συνομιλίες και, για να καθιερώσει την Ορθοδοξία, ίδρυσε τυπογραφείο στην Κωνσταντινούπολη, καλώντας γι' αυτό τον λόγιο μοναχό Γρηγόριο Μεταξά από το νησί της Κέρκυρας. με τη βοήθειά του τύπωσε ευσεβή βιβλία για να αντικρούσει εκείνα τα σαγηνευτικά έργα που τύπωναν οι Ιησουίτες σε μεγάλους αριθμούς και τα διένειμε σε παιδιά που ήταν ακόμη άπειρα στην Ορθόδοξη πίστη. Στη συνέχεια οι Ιησουίτες τον συκοφάντησαν ενώπιον της κυβέρνησης ως βλάσφημο του Μωαμεθανικού νόμου και αναφέρθηκαν ως απόδειξη στην κατήχηση του Πατριάρχη Κυρίλλου, που δημοσιεύτηκε από αυτόν κατά την παραμονή του στο Λονδίνο, στην οποία αποκάλυψε την ψευδή διδασκαλία του Μωάμεθ. Υποστήριξαν επίσης ότι αυτό το βιβλίο είχε τυπωθεί πρόσφατα σε νέο τυπογραφείο. Η τουρκική κυβέρνηση, σε έκρηξη αγανάκτησης, έστειλε να καταστρέψει αμέσως το τυπογραφείο και να καταστρέψει όλα τα μηχανήματα. Το αφεντικό της, Μεταξά, μετά βίας κατάφερε να γλιτώσει τη ζωή του. Ο ίδιος ο πατριάρχης δεν θα είχε γλιτώσει τον θάνατο αν δεν είχε καταφύγει εγκαίρως στο σπίτι του Ολλανδού πρέσβη, ο οποίος στάθηκε υπέρ του πάσχοντος και έπεισε τον μεγάλο βεζίρη ότι όλα αυτά ήταν η συκοφαντία των Ιησουιτών. Έτσι, ο ζηλωτής Κύριλλος παρέμεινε στον θρόνο του. Αλλά οι Ιησουίτες δεν αρκέστηκαν σε αυτό. κατηγόρησαν τον πατριάρχη ότι είχε προτεσταντικό τρόπο σκέψης και προσπάθησαν να πείσουν γι' αυτό τους απλοϊκούς επισκόπους και κληρικούς. Η φήμη για αυτό έφτασε ακόμη και στη Ρωσία, οπότε οι Ορθόδοξοι έστειλαν στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεοφάν, ο οποίος ζούσε τότε στο Ιάσιο, για να μάθει αν αυτή η κριτική ήταν δίκαιη; και ο πατριάρχης έπρεπε να συγκαλέσει τοπικό συμβούλιο για να δικαιώσει με επαρχιακό μήνυμα τον μεγάλο πρωταθλητή της Ορθοδοξίας. Όμως δύο χρόνια αργότερα, μέσα από τις μηχανορραφίες των Ιησουιτών, εμφανίστηκε ένα βιβλίο με το όνομα Κύριλλος, τυπωμένο στη Γενεύη, γεμάτο καλβινιστική διδασκαλία. Αυτό συγκλόνισε τελείως τον Άγιο Κύριλλο στον αναλόγιό του και προκάλεσε μεγάλη σύγχυση στους κληρικούς της μεγάλης Εκκλησίας. Ο πατριάρχης κατηγορήθηκε ενώπιον της κυβέρνησης για προδοσία και ότι ομολογούσε τη φραγκική πίστη. Τον καθαίρεσαν με τη βία από το θρόνο και εγκατέστησαν έναν άλλο Κύριλλο, τον Κοντάρη, Μητροπολίτη Βερροίας, εργαλείο των Ιησουιτών, ο οποίος όμως μια εβδομάδα αργότερα καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στη φυλακή της νήσου Τενέδου. Ο Κύριλλος κλήθηκε ξανά στην οικουμενική έδρα, αλλά οι εχθροί του δεν κοιμήθηκαν και προσπάθησαν να στήσουν ξανά τον Κοντάρη, πολύ κοντά στον τόπο της φυλάκισής του. Τότε όλοι οι Ορθόδοξοι και ο κλήρος, μόνο και μόνο για να απορρίψουν τη δεύτερη εκλογή του Κονταρή, εκμεταλλεύτηκαν τη διάθεση του μεγάλου βεζίρη προς τον συμπατριώτη του στη νήσο Κάντια Αθανάσιο Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης και τον ανέβασαν στην οικουμενική έδρα, περιμένοντας να επιστρέψει ο μεγάλος Κύριλλος. και πράγματι, ένα μήνα μετά, ξανακάθισε πάνω του, την παραμονή του Πάσχα. Αυτό έγινε το 1643. Αν και ο Πατριάρχης Παρθένιος έγραψε στη συνέχεια στον Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς: «ότι στον Αθανάσιο, μετά την απομάκρυνσή του από την πατριαρχική έδρα, δόθηκε ξανά η μητρόπολη Θεσσαλονίκης, με όλα τα εισοδήματα, ώστε να παραμείνει εκεί ειρηνικά μέχρι το τέλος της ζωής του και να μην ενοχλεί τη μεγάλη Εκκλησία, για την οποία έδωσε πατριαρχική υπόσχεση». Δεν μπορεί, ωστόσο, να μην προσέξει το γεγονός ότι με αυτόν τον τρόπο δεν απομακρύνθηκαν ποτέ από την οικουμενική έδρα οι συνταξιούχοι πατριάρχες: φυλακίστηκαν κυρίως στα νησιά του Αρχιπελάγους ή έπρεπε να καταφύγουν κάπου σε κάποιο μοναστήρι κοντά στην Κωνσταντινούπολη ή στο Άγιο Όρος. Αν ο Αθανάσιος απέφευγε την κοινή μοίρα των εκθρονισθέντων, και αυτό ήταν σύμφωνα με το συνοδικό καταστατικό όλων των επισκόπων, τότε, χωρίς αμφιβολία, ήταν μόνο επειδή προσκλήθηκε από όλους τους επισκόπους να πάρει τη θέση του μεγάλου Κύριλλου, για να απορρίψει μόνο τον ανάξιο Κότναρη. Οι μεταγενέστεροι συγγραφείς που συνέταξαν τον κατάλογο των Πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης δεν ήξεραν πώς να διακρίνουν αυτό το χαρακτηριστικό και, γνωρίζοντας ότι οι Ιησουΐτες έφταιγαν για την επανειλημμένη κατάθεση του Κυρίλλου, νόμιζαν ότι έβαλαν στη θέση του και τον Αθανάσιο Πατελάριο, όπως έκαναν με τον Κοντάρη, ειδικά αφού κατά τη διάρκεια τριών ετών αντικατέστησαν σταδιακά ο ένας τον άλλον Πατελάριο. Ένα χρόνο μετά την τέταρτη άνοδό του στο θρόνο, ο πατριαρχικός μέγας Κύριλλος αναγκάστηκε να τον εγκαταλείψει ξανά και εξορίστηκε από τους εχθρούς του στη φυλάκιση στο νησί της Ρόδου και στη θέση του τέθηκε για δεύτερη φορά ο Αθανάσιος, ο οποίος κράτησε την έδρα όχι περισσότερο από ένα χρόνο και αναγκάστηκε να την παραχωρήσει στον ίδιο εχθρικό του Κόνταρη, μέσω των ισχυρών του Κύριλλου. προστάτης Μπαϊράμ Πασάς, το 1635. Αν ο Αθανάσιος ήταν όντως εργαλείο των Ιησουιτών, τότε γιατί να τον καθαίρεσαν και να ξανασηκώσουν τον Κοντάρη; Όμως ενάμιση χρόνο αργότερα, με την πτώση του Μπαϊράμ Πασά, έχασε και ο ανάξιος Κοντάρης και εξορίστηκε στο ίδιο νησί όπου, σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του, φυλακίστηκαν και οι δύο προκάτοχοί του, ο Λούκαρης και ο Πατελάριος. Και οι δύο επέστρεψαν μαζί από την εξορία τους, με διαταγή του σουλτάνου Μουράτ, κατόπιν αιτήματος όλων των επισκόπων και των ευγενών της Κωνσταντινούπολης, και επειδή ο Αθανάσιος δεν ήταν έτοιμος να πάρει τη θέση του Κύριλλου μέχρι την επιστροφή του, ο Μητροπολίτης Ηρακλή Νεόφυτος διορίστηκε προσωρινά στην πατριαρχική έδρα, τον οποίο ο ίδιος ο Τ. και υπηρέτης. Όχι νωρίτερα από ένα χρόνο αργότερα, όταν οι οικονομικές υποθέσεις του πατριαρχείου είχαν ήδη κάπως τακτοποιηθεί, αναστατωμένος από τα απλήρωτα χρέη, λόγω της συχνής αλλαγής πατριαρχών (επί δεκαπέντε χρόνια, από το 1622 έως το 1637, τέσσερις πατριάρχες αντικαταστάθηκαν 12 φορές), ο Νεόφυτος παραχώρησε ξανά το πρώην δάσκαλό του στο Κεφάλιο. Θεσσαλονίκη. Αυτό μαρτυρεί ότι είχε καλές σχέσεις με τους πατριάρχες και όλους τους επισκόπους, χωρίς τους οποίους φυσικά δεν θα μπορούσε να επιστρέψει στη μητρόπολη του. ενισχύθηκε γι' αυτόν με συνοδικό καταστατικό και ο νέος Πατριάρχης Παρθένιος ο Πρεσβύτερος, ο οποίος ανέλαβε το τμήμα μετά τον καταστροφικό θάνατο και των δύο Κυρίλλων. Οι εχθροί του Λούκαρη, που δραστηριοποιούνταν σε εγρήγορση, μετά από ενάμιση χρόνο της τελευταίας του πατριαρχείας, κατάφεραν να ξεσηκώσουν εναντίον του τον Σουλτάνο Μουράτ, παρουσιάζοντας τον μεγάλο άνδρα της Εκκλησίας ως προδότη της Οθωμανικής Πύλης, για δήθεν μυστικές σχέσεις με τη Ρωσία. Ο Κύριλλος καθαιρέθηκε με τη βία και φυλακίστηκε σε ένα φρούριο κοντά στην Κωνσταντινούπολη. εκεί στραγγαλίστηκε και τα ιερά λείψανα του μάρτυρα ρίχτηκαν στη θάλασσα, αλλά η ευσεβής μνήμη του διατηρήθηκε στις καρδιές των Ορθοδόξων και η Ορθοδοξία του δικαιώθηκε δημόσια στις συνόδους του Ιασίου και της Βηθλεέμ. Η οικουμενική Εκκλησία τον τιμά ως έναν από τους μεγαλύτερους ασκητές της. Ο ύπουλος διώκτης και ανάξιος διάδοχός του, Κοντάρης, δεν άργησε να εκτελεστεί επάξια. Κράτησε τον πατριαρχικό θρόνο όχι περισσότερο από ένα χρόνο. Μισημένος σε όλους για την ανατροπή του αξέχαστου Κυρίλλου, ο ίδιος με τη σειρά του κατηγορήθηκε ως συκοφάντης ενώπιον του Σουλτάνου, ο οποίος δεν του συγχώρεσε τον θάνατο του Λούκαρη, που θυσίασε για να ικανοποιήσει τους εχθρούς του. Ο Κοντάρης καθαιρέθηκε συνοδικά και εξορίστηκε στη Χαλκηδόνα, απέναντι από την Κωνσταντινούπολη, όπου και στραγγαλίστηκε, με εντολή του Σουλτάνου. Αυτοί οι δύο βίαιοι θάνατοι, ο ένας μετά τον άλλον, δύο οικουμενικών πατριαρχών, φρίκησαν ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία. Ο Παρθένιος ο Πρεσβύτερος, ένας από τους μητροπολίτες Αδριανούπολης, που ανυψώθηκε στην ορφανή έδρα της Κωνσταντινούπολης, κυβέρνησε σοφά την Εκκλησία για πέντε χρόνια, αλλά και αυτός στερήθηκε την έδρα του και εξορίστηκε στη νήσο Κύπρο και μετά από αυτόν, για επτά χρόνια, δύο πατριάρχες, ο Παρθένιος ο νεότερος, προήγαγαν, προήγαγαν σταδιακά τον νικιόκιο και τον Ιω. πατριαρχική έδρα, ώσπου, το 1651, ήταν και πάλι ο Αθανάσιος ο τρίτος διορίστηκε σε αυτήν. Πού βρισκόταν όλο αυτό το διάστημα, για δεκαπέντε χρόνια, από την επιστροφή του από τη Ρόδο μέχρι την τελευταία εκλογή του στην πατριαρχική έδρα; - Χωρίς αμφιβολία, κυρίως στη μητρόπολη Θεσσαλονίκης, ώσπου τα βαριά χρέη που την επιβάρυναν και οι διώξεις των Τούρκων τον ανάγκασαν να αποσυρθεί στη Μολδαβία, όπου κυβέρνησε τότε ο ισχυρός ηγεμόνας Βασίλι Λούπουλα, ο οποίος ήταν προστάτης όλων των αναξιοπαθούντων πατριάρχων και δεν λυπήθηκε τους θησαυρούς του και τον θησαυρό της Εκκλησίας για να πληρώσει τους μεγάλους θησαυρούς της Εκκλησίας. Αν δεν είχε δωρίσει, κατόπιν αιτήματος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεοφάνη, 42.000 κόκκινα ρούβλια για τη συντήρηση των Αγίων Τόπων, τότε θα έπεφταν τελικά στα χέρια των Λατίνων. Αλλά η επιρροή του ισχυρού ηγεμόνα ήταν μερικές φορές επιζήμια στην Κωνσταντινούπολη, με τη συχνή αλλαγή των πατριαρχών, γιατί δεν υποστήριζε πάντα τους πιο άξιους σε αυτή την υψηλή έδρα. Καθ' οδόν από την Κωνσταντινούπολη προς τη μητρόπολη της Θεσσαλονίκης, ο Άγιος Αθανάσιος επισκέφθηκε επανειλημμένα το Άγιο Όρος, όπου σκέφτηκε να αποσυρθεί για πάντα, από την αγάπη του για την ασκητική ζωή, αλλά δεν τον περίμενε μοναστική σιωπή. Εκεί, στο κέντρο του Αγίου Όρους, κοντά στην πνευματική του πρωτεύουσα Καρεή, όπου υπήρχαν ζωντανά νερά και υγιής αέρας, στο καλύτερο μέρος του Άθω, ίδρυσε για τον εαυτό του ένα απομονωμένο κελί, που είναι ακόμα γνωστό ως Σεράι ή παλάτι, γιατί πιθανότατα ιδρυτής του ήταν ο πατριάρχης. Όμως ο άγιος δεν μπορούσε να μείνει εκεί σιωπηλός για πολύ, γιατί τον αποσπούσαν συνεχώς οι ανησυχίες για τη μητρόπολη της Θεσσαλονίκης. Τουλάχιστον έκανε μια καλή αρχή για το μελλοντικό ρωσικό μοναστήρι, χωρίς να γνωρίζει ότι το κελί του θα προσέλκυε τελικά Ρώσους εργάτες από τη γη όπου προοριζόταν να κατευνάσει τα κόκαλά του. Εκατό χρόνια αργότερα, ένας άλλος εξόριστος του οικουμενικού θρόνου, ο Πατριάρχης Σεραφείμ, αναζήτησε καταφύγιο στο ειρηνικό καταφύγιο του Αθανασίου και το στόλισε θαυμάσια, αντάξια του δυνατού ονόματος Σεράγια. Αλλά αναγκασμένος να φύγει από εκεί κατά τη διάρκεια του Τουρκικού Πολέμου, υπό τη μεγάλη Αικατερίνη, βρήκε το τελευταίο του καταφύγιο στο ίδιο ειρηνικό μοναστήρι της Lubenskaya, όπου πέθανε ο προκάτοχός του Αθανάσιος. Και εκατό χρόνια αργότερα, στο πρώην κελί δύο οικουμενικών πατριαρχών, στον ναό του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου, του ιδρυτή της Βυζαντινής έδρας, ιδρύθηκε το ίδιο το ρωσικό μοναστήρι στο Άγιο Όρος, σαν ανταμοιβή για τη φιλοξενία που παρείχε η Ρωσία και στους δύο πατριάρχες. Οι σχέσεις του Αγίου Αθανασίου με τη Ρωσία ξεκίνησαν πριν από την πατριαρχεία του, αμέσως μετά τον διορισμό του στη μητρόπολη Θεσσαλονίκης. Το 1631, έδωσε μια επιστολή αναφοράς από τον εαυτό του στον Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς στον επίσκοπο Κοσμά, ο οποίος ζούσε στο Άγιο Όρος, στη Μονή Ιβέρσκι. Έστειλε μέσω αυτού στον κυρίαρχο ως ευλογία ένα μόριο από το λείψανο του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης, και μύρο από τον Άγιο Μεγαλομάρτυρα Δημήτριο, παρακαλώντας τον να τον βοηθήσει στη στενοχώρια του και να τον απαλλάξει από ένα βαρύ χρέος. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Κύριλλος Λούκαρης, που ευνόησε τον Αθανάσιο, έγραψε επίσης στον βασιλιά για ελεημοσύνη στον Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης, του οποίου η μητρόπολη, λόγω της αστάθειας και των διακυμάνσεων των καιρών, έπεσε σε ένα βαρύ χρέος, πάνω από 5.000 ρούβλια, και έβαλε σε ενέχυρο ό,τι οφειλόταν σε αυτά τα ιερά χέρια. βοσκός. Εφόσον ο Αθανάσιος αποφάσισε, τέτοια εποχή, να δεχτεί τον βαθμό του μητροπολίτη της, θυσιαζόμενος για το καλό της Εκκλησίας, ο ζηλωτής Πατριάρχης Κύριλλος ζήτησε πειστικά από τον κυρίαρχο: «να μην εγκαταλείψει, με τη γενναιόδωρη ελεημοσύνη του, τον νέο ποιμένα και να βοηθήσει στην απελευθέρωση της ταλαίπωρης μητρόπολης του από τα χρέη». Η ίδια επιστολή γράφτηκε από τον οικουμενικό αρχιπάστορα και προς τον πατέρα του ηγεμόνα, τον Πατριάρχη Φιλάρετο Νικίτιτς. Αλλά αυτή τη φορά, λόγω των δύσκολων συνθηκών του κράτους, δόθηκαν ελεημοσύνη στη Θεσσαλονίκη, μόνο 30 ρούβλια από τον τσάρο και 15 από τον πατριάρχη. Έτσι, αυτή η πρεσβεία, μαζί Θεσσαλονίκη και Άθως, δεν είχε μεγάλη επιτυχία. Η δεύτερη πρεσβεία του Αγίου Αθανασίου στον ηγεμόνα, το 1641, ήταν επίσης από τη Θεσσαλονίκη, μετά τη δεύτερη πατριαρχεία του. Έγραψε, μέσω του Αρχιμανδρίτη Γρηγορίου της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος: «(από τις 9 Ιουλίου) ότι στο Άγιο Όρος έπεσαν στον ζυγό των πονηρών και άθεων Αγαριανών και έχασαν τις πόλεις και τις υπέροχες εκκλησίες τους, και ως εκ τούτου κατέφυγαν στην πηγή του ελέους της Μεγαλειότητας του Τσάρου, είθε να ανοίξει τα σπλάχνα του στον μοναχό και στον θρόνο του. εκκλησίες." Για χάρη της ευλογίας, της πνευματικής σωτηρίας και της σωματικής υγείας, ο Αθανάσιος έστειλε μαζί με τον αρχιμανδρίτη, για την κόκκινη σφραγίδα του, το μύρο του αγίου ενδόξου μεγαλομάρτυρα Δημητρίου του Θεσσαλονικιού. Από την πλευρά του, ο Αρχιμανδρίτης Γρηγόριος Παντελεήμονος, σε αναφορά που υπέβαλε στον Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, εκφράστηκε ως εξής: «ότι ο Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης Αθανάσιος, με τους στενούς του ανθρώπους, διέταξε να χτυπήσουν τον μεγάλο άρχοντα με το μέτωπό του, ότι έχουν χρέος 10.000 και έχουν 10.000 χρέος του πατέρα μας. Γρηγορίου, Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης, ο οποίος κάνει πολλά θαύματα. Δεν θα ήταν θέλημα του τσάρου να φέρει αυτά τα ιερά λείψανα, το ευλογημένο χέρι, στη Μόσχα για αγιασμό και θεραπεία και βοήθεια στο μεγάλο βασίλειό του, με αυθεντικά στοιχεία, και είθε το βασίλειό σας να τους δώσει όλο το βασιλικό τους μισθό, ώστε να ελευθερωθούν από ένα τόσο μεγάλο χρέος». Ωστόσο, για το λόγο αυτό, μόνο ένας σαράντα σάμπλοι, αξίας σαράντα ρούβλια, στάλθηκαν ελεημοσύνη στη Θεσσαλονίκη. Οι σχέσεις αυτές, μέσω των γερόντων του Αθωνίτη, μαρτυρούν κατά πόσον ο Άγιος Αθανάσιος βρισκόταν κοντά στο Άγιο Όρος, προετοιμάζοντας το τελευταίο του καταφύγιο εκεί στο κελί του Σεραίου. Τον προτελευταίο χρόνο της βασιλείας του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, ο Αρχιμανδρίτης του Ιγνάτιος έφτασε στη Μόσχα από τον Άγιο Αθανάσιο, τη Μονή Σολούνσκι Δημητρίου, ήδη από τη Μολδαβία, γιατί ο γέροντας δεν μπορούσε να κρατηθεί άλλο στην αναξιοπαθούντα Έδρα της Θεσσαλονίκης. Στις 24 Αυγούστου 1643, ο Αθανάσιος έγραψε στον ηγεμόνα: «Μεγάλα και αβάσταχτα προβλήματα μας ανάγκασαν, τον αυταρχικό μεγάλο βασιλιά, να πάμε από χώρα σε χώρα για να λάβουμε βοήθεια και ειρήνη στα γεράματα, γιατί οι αδελφοί μου επίσκοποι με έβαλαν στον παγκόσμιο θρόνο, για να βοηθήσω τον ευλογημένο και όσιο κ. Κύριλλο μετά τον Γέροντα Πατριάρχη. Μου έδωσαν τον θρόνο της Θεσσαλονίκης στον καθεδρικό ναό, αλλά δεν μπορώ να βρω ειρήνη για τον εαυτό μου από τα τεράστια χρέη, και αντέχω πολλές στριμωγμένες συνθήκες, προβλήματα και διώξεις, ακόμα και μια ποινή φυλάκισης που απειλεί άλλο, ήρθα με μεγάλη ελπίδα στον ευσεβή και προστατευμένο από τον Θεό κυρίαρχο του Μ. εκτεταμένο έλεος. Θα ήταν επιθυμητό να καταφύγω στα άφατα χαρίσματα του βασιλείου σου, με μεγάλη ελπίδα, για να μπορέσω να ελευθερωθώ από τις θλίψεις μου και από την αδυναμία μου, αλλά εμπόδισα. Ο ευσεβής κυρίαρχος που μίλησε προηγουμένως δεν μου έδωσε άδεια να φύγω, αλλά με δίδαξε και μου παρείχε τα γράμματα και τους ανθρώπους του, για να στείλω πρώτα τον σεβάσμιο πατέρα του Αρχιμανδρίτη κ. Ιγνάτιο στο άγιο βασίλειό σας. Άνοιξε τη γενναιοδωρία του ελέους σου, κυρίαρχε βασιλιά, δέξου μας, τους πάντα παρόντες φτωχούς προσκυνητές σου, και σπεύσε με το έλεός σου να βοηθήσεις τον αξιέπαινο θρόνο της Θεσσαλονίκης, που χάνεται μέχρι τέλους από τους άπιστους Ιουδαίους και Αγαρείς. εξαργυρώστε τα ιερά σκεύη και τα άμφια από τα χέρια τους. τα κρατούν για να βεβηλώσουν τη χριστιανική πίστη. Εφόσον η θεοστέφανη και αυταρχική βασιλεία σας επιτελεί καθημερινά απερίγραπτα ελέη, τότε αυτός ο ένδοξος θρόνος της Θεσσαλονίκης είθε να εδραιωθεί και να γίνει άξιος της χριστόφιλης χάρης σας. Δεν έχουμε άλλο καταφύγιο μπροστά στον Θεό. Εσύ, Τσάρο, είσαι ο βοηθός και ο πυλώνας της ευσέβειάς μας για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, και όλοι καταφεύγουμε σε εσένα, ως πατέρα και παρηγορητή, στις θλίψεις μας. κοίταξε μας, άγιε βασιλιά, γιατί χωρίς το πλούσιο έλεος και τη βοήθειά σου, δεν είναι δυνατόν να επιστρέψω και να σωθώ από την καταστροφή, και η μητρόπολη μας θα καταστραφεί μέχρι τέλους από το βάρος των χρεών μας, που είναι δεκαπέντε χιλιάδες εφήμκι. Εξαιτίας αυτού του χρέους ήταν αδύνατο να αντέξει ο μακαριστός μητροπολίτης Θεσσαλονίκης κ. Παΐσιος, και κατέφυγε στον θησαυρό της βασιλείας σου και αναπαύθηκε μαζί σου. Δεν θα είναι ποτέ δυνατό να εξοφλήσετε αυτά τα χρέη, γιατί η ανάπτυξη είναι μεγάλη, εκτός αν επισπευθεί το έλεος του βασιλείου σας. Γι' αυτό, γράψαμε με τόλμη, ελέησέ μας, κυρίαρχε βασιλιά, και είθε να υπάρχει διαρκής ανάμνηση του κυρίαρχου ονόματος του βασιλιά σε εκείνη την ιερή μητρόπολη, και ο Κύριος, ο ανταμοιβός, θα προστατεύσει το βασίλειό σου από κάθε εχθρό και αντίπαλο, είθε να υποτάξεις τους εχθρούς σου ως υποπόδιο των ποδιών σου, και θα δεις τον καρπό των ποδιών σου. Κληρονόμησε, στα βαθιά σου γεράματα, τον υψηλότερο θρόνο σου. Είθε ο Κύριος να σας ανταμείψει με ένα ασβέστιο στεφάνι στην απέραντη Βασιλεία Του και με χαρά, στο πρόσωπο των μακαριστών αγίων». Με τον ίδιο αρχιμανδρίτη έγραψε στον κυρίαρχο για την πραγματικά καταστροφική κατάσταση του πρώην Πατριάρχη Αθανασίου και του Μολδαβού κυβερνήτη Βασιλείου. Ο ιερέας της μολδαβικής γης, Γαβριήλ, περιέγραψε αυτή την καταστροφική κατάσταση στην επιστολή του: «όπως τα κύματα της θάλασσας τα περασμένα χρόνια, με την επίσκεψη του Θεού, κάθε είδους προβλήματα τάραξαν τη μεγάλη Εκκλησία του Χριστού και συνέβη η καταστροφή, όπως είναι γνωστό στο μεγάλο βασίλειό σας. Θεσσαλονίκη, διορισμένος και πνευματικός τέκνος του μακαριωτάτου κ. Κυρίλλου, του παλαιού οικουμενικού πατριάρχη, και πατρίδα του η ίδια πόλη. Κατά την εξορία του αρχαίου και αγίου πατριάρχη, όταν ο νέος Κύριλλος, ο πρώην Βερροίας, του στέρησε τον θρόνο χωρίς αλήθεια, τότε αυτός ο άρχοντας Αθανάσιος, στη σύνοδο των επισκόπων, για την απελευθέρωση του παλαιού πατριάρχη Κυρίλλου, κάθισε στον οικουμενικό θρόνο της Κωνσταντινούπολης, ενώ τον έφεραν πάλι τον Άγιο από την Αθανασάλη. Αλλά τα δεινά και τα βασανιστήρια και τη φυλάκιση που υπέστη είναι αδύνατο να περιγραφούν, άγιε βασιλιά, γιατί για χάρη των παλαιών χρεών και των νέων, ενέχυραν εκκλησιαστικά άμφια και σκεύη στα πονηρά χέρια των Αγαραίων και των Εβραίων. Η μητρόπολη μένει κλεισμένη για πολύ καιρό και χάνεται από ένα μεγάλο χρέος, σαν πλοίο που βυθίζεται στα βάθη της θάλασσας. Όντας σε τέτοια απερίγραπτη φτώχεια, αποφάσισα να καταφύγω σε σένα, Χριστιανό και Ορθόδοξο Τσάρο, για ήσυχο καταφύγιο και παρηγοριά, σε έναν ισχυρό πρωταθλητή, για να ελευθερώσει τον άγιο και μεγάλο θρόνο της Θεσσαλονίκης και να ξεκουραστεί λίγο. Όταν ήρθε εδώ στον ευσεβή και Ορθόδοξο κυρίαρχο, ο πρίγκιπας Βασίλειος, ο κυβερνήτης της μολδαβικής γης, ο πιστός ηγεμόνας και σύμβουλος του μεγάλου σου βασιλείου, τον υποδέχτηκε με αγάπη με μεγάλη ευσέβεια και τιμή, όπως αρμόζει όχι μόνο για την αξιοπρέπεια του πατριαρχικού θρόνου, αλλά και για χάρη της σοφίας και των άλλων συναισθημάτων του. Ο Μολδαβός ηγεμόνας τον βοήθησε ενάντια στις δικές του δυνάμεις. Στη γη Voloshskaya, λόγω γήρατος και εργασίας στο δρόμο, ο πατριάρχης αρρώστησε και δεν μπορούσε να έρθει ο ίδιος, αλλά στέλνει τον λαό του στο πλούσιο έλεος του μεγάλου σου βασιλείου, για να του ανοίξεις τη φιλανθρωπία και το έλεός σου. προσευχόμαστε να πάρετε αυτόν τον νεκρό επίσκοπο και να γίνετε βοηθός και μεσολαβητής σε αυτόν τον υψηλό θρόνο. γιατί δίνεις ελεημοσύνη κάθε μέρα, και λάμπεις σαν τον ουράνιο ήλιο και ζεσταίνεις τα μικρά και τα μεγάλα, ή σαν ωκεανός, ποτάμι, με τα κύματα σου ποτίζεις ολόκληρο το σύμπαν. Λοιπόν τώρα, σύμφωνα με την πρώην βασιλική φιλεύσπλαχνη συνήθεια σου, ίσως αυτοί οι νεκροί, άγιος βασιλιάς. Ο Παντοδύναμος και Παντοδύναμος Θεός είναι ο ανταμείβοντας των βασιλιάδων και, όπως το κεφάλι σας στεφανώνεται με βασιλικό στέμμα, έτσι και τον επόμενο αιώνα το βασίλειό σας θα στεφθεί με ένα στεφάνι που δεν ξεθωριάζει». Δεν είναι σαφές από τις πράξεις πόση ελεημοσύνη δόθηκαν, αλλά χωρίς αμφιβολία μια τόσο πειστική επιστολή δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητη. Την ίδια χρονιά του θανάτου του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, ο πρώην Πατριάρχης Αφανάσιος έστειλε άλλη μια επιστολή στον ηγεμόνα, με ημερομηνία 24 Φεβρουαρίου 1654, την οποία έφερε στη Μόσχα μετά το θάνατο του Τσάρου ο Έλληνας Αφανάσιος Ιβάνοφ, μαζί με άλλες δύο επιστολές από τους Πατριάρχες Ν. Κωνσταντινουπόλεως Παρθένιου και Αλεξανδρινούπολης. «Κυρίαρχε και θεοστέφανε και θεοφύλακα άγιο βασιλιά», έγραψε ο Αθανάσιος, δέχτηκα την πλούσια και μεγάλη ελεημοσύνη του χριστιανικού σου βασιλείου, σε ευχαριστούμε πάντα μέχρι θανάτου της κοιλιάς μας και προσευχόμαστε στον ανταμείβοντα Θεό, να είσαι υγιής για πολλά χρόνια και νικητής, και να βασιλεύεις στον βασιλικό σου θρόνο. ένα στεφάνι που δεν ξεθωριάζει, με τα πρόσωπα των δικαίων. Δώσαμε αμέσως την ελεημοσύνη από τον βασιλικό σας μισθό στους οφειλέτες μας στον Αγ. Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης, και το άγιο όνομα του βασιλείου σου και τον ευσεβή Τσαρέβιτς Αλέξι Μιχαήλοβιτς, τον αγαπημένο σου γιο, και την ευσεβή βασίλισσα και Μεγάλη Δούκισσα Ευδοκία Λουκιανόβνα, θυμόμαστε δημόσια σε όλη την περιοχή μας (και κάτω από την περιοχή μας έχουμε οκτώ επισκόπους), τους τιμούμε καθημερινά και νυχτερινές προσευχές. Ενημερώστε το βασίλειό σας ότι είμαι ακόμα εδώ μέχρι σήμερα, κάτω από τη σκέπη του ευσεβούς Χριστιανού ηγεμόνα, Πρίγκιπα Βασιλείου του κυβερνήτη, πιστού και αγαπημένου φίλου του κυρίαρχου βασιλείου σας, και είναι αδύνατο να πάω στην περιοχή μου εξαιτίας των οφειλετών των Αγαραίων και των Εβραίων. Βοηθός σε όλους όσους ζητούν, έχει ανοιχτό τον θησαυρό του και το έλεός του ξεχύνεται σε όλους τους φτωχούς σε αφθονία. Όπως ο ποταμός Νείλος ποτίζει ολόκληρη την αιγυπτιακή γη, έτσι και αυτός ο ευσεβής κυρίαρχος, πλήρωσε τα αμέτρητα χρέη του αγίου ζωοδόχου του τάφου και σκέφτεται να κάνει αυτή τη μεγάλη ελεημοσύνη. από τα ευσεβή του χέρια έλαβα το μισθό του μεγάλου σου βασιλείου και προσευχόμαστε να μην μας ξεχάσεις με τον βασιλικό σου μισθό, όπως δημιούργησες καλή αρχή, έτσι και καλό τέλος θα ολοκληρώσεις, γιατί το χρέος μας είναι μεγάλο. Αν είναι θέλημα του βασιλείου σας, τότε θα μας θυμηθείτε με αυτόν που φέρνει αυτήν την επιστολή μας, τον κ. Αφανάσι Ιβάνοφ, για το Άγιο Πνεύμα, τον αγαπημένο μας γιο. Είναι ένας πιστός υπηρέτης του βασιλείου μας, ένας καλός, ευλαβής άνθρωπος, έντιμος και άξιος, και έχει ένα αξιέπαινο όνομα σε όλες τις χώρες και είναι αγαπητός σε όλους. μαζί του είθε η βασιλεία σου να μας δώσει μια απάντηση. Τολμάμε, προσευχόμαστε και ζητάμε ευλαβικά, ως αυταρχικός μας βασιλιάς, αφού χρειάζομαι τα πάντα και με λεηλάτησαν τα άμφια του επισκόπου, τότε προσευχόμαστε στο άγιο βασίλειό σας, να μας χαρίσετε τα ρούχα του επισκόπου και το σκούφο του κυρίαρχου, να τελέσουμε σε αυτά τη θεία λειτουργία και να προσευχόμαστε στον πανάγαθο και ευσπλαχνικό Θεό σας για υγεία και μακροχρόνια νίκη. εχθρούς». Τότε ο Πατριάρχης Αθανάσιος ανέφερε στον ηγεμόνα κάποια νέα για τη συνεχιζόμενη εκστρατεία του Σουλτάνου κατά της Μάλτας και ότι ζήτησε συμμαχία από τους Βενετούς, μέσω του πράκτορά τους στην Κωνσταντινούπολη, οι οποίοι αρνήθηκαν, για την οποία ο Σουλτάνος ετοίμαζε πόλεμο κατά της ενετικής νήσου Κρήτης. Ο ίδιος ο Σουλτάνος θέλει να περάσει από ξηρά, μέσω Θεσσαλονίκης, και εκεί διέταξε να ετοιμάσουν μια προμήθεια. Ταυτόχρονα ανακοίνωσε ότι στη Ρώμη διορίστηκε νέος πάπας, ο Κλήμης Θ΄, ο οποίος είχε συνάψει ειρήνη με τον Γάλλο βασιλιά για τριάντα χρόνια. Υπογραφή της επιστολής: «Αθανάσιο, κατά τη χάρη του Θεού, πρώην οικουμενικό πατριάρχη, και νυν πρύτανη της Αγίας Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης, αδιάλειπτη Προσευχή του Θεού για τη βασιλεία σου». Ο Άγιος Αθανάσιος μεσίτευσε όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους άλλους. Έγραψε στον νέο Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς υπέρ του επισκόπου Νεόφυτου, ο οποίος ταξίδευε από την πόλη της Καριόπολης στη Ρωσία για ελεημοσύνη, τον Σεπτέμβριο του 1645, μαρτυρώντας την κατάστασή του και παρακαλώντας: «ας τον δεχτεί με φιλεύσπλαχνο μάτι και με ήρεμο τρόπο, ως ηγεμόνας και πατέρας σε όλους σας. Και το έλεός σου ρέει πάνω στους προσβεβλημένους και παρηγορεί τους φτωχούς και αναξιοπαθούντες ο άγιος βασιλιάς να παρηγορεί και αυτόν τον φτωχό επίσκοπο, καθώς φέρει την εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Για άλλη μια φορά, ο Πατριάρχης Afanasy έγραψε στον Τσάρο Alexei Mikhailovich, τον Φεβρουάριο του 1646, μέσω του Κωνσταντινουπολίτη Έλληνα Afanasy Ivanov και έστειλε στον κυρίαρχο ένα σωματίδιο από το ζωογόνο δέντρο και τα λείψανα της Αγίας Αναστασίας της μοτίβος, ενημερώνοντάς τον ταυτόχρονα για τον τουρκικό πόλεμο στο νησί της Κρήτης. Ενώ ο πρώην πατριάρχης ζούσε ειρηνικά στη Μολδαβία, υπό τη σκιά του μεγαλόψυχου προστάτη του, Hospodar Vasily Lupula, η πρώην έδρα του στην Κωνσταντινούπολη βρισκόταν σε σκληρή φτώχεια, και ο ηγεμόνας έφταιγε εν μέρει γι' αυτό, λόγω της προσωπικής του εχθρότητας προς τον Πατριάρχη Παρθένιο τον Νεότερο και τη διάθεσή του προς τον ριβάλιο Ιωνίο. Ο Παρθένιος, έχοντας ήδη εκθρονιστεί μια φορά, ανυψώθηκε και πάλι από ένα συμβούλιο επισκόπων στη θέση του Ιωαννίκιου, τον οποίο αντιπαθούσαν. Ο Βοεβόδας της Μολδαβίας δεν μπορούσε να του συγχωρήσει το γεγονός ότι κάποτε ήταν μεταξύ των κακοπροαίρετων του μεγάλου Πατριάρχη Κύριλλου Λούκαρη, και ως εκ τούτου προσπάθησε με κάθε τρόπο να τον καθαιρέσει. Αλλά οι εκτελεστές της διαθήκης του το παράκαναν. Όχι μόνο συκοφάντησαν τον Παρθένιο ενώπιον του Σουλτάνου και του στέρησαν τον θρόνο, αλλά όσοι τον έπαιρναν εξορία, από τους Τούρκους στρατιώτες, τον σκότωσαν με οδυνηρό τρόπο σε μια βάρκα και τον πέταξαν στη θάλασσα. Αυτό τρομοκρατούσε ολόκληρο τον κλήρο και τον ορθόδοξο λαό στην Κωνσταντινούπολη. Μεγάλη αναταραχή επικράτησε στο πατριαρχικό δικαστήριο, ένας από τους δράστες της δολοφονίας κρεμάστηκε στην πύλη από τους εκνευρισμένους και σφραγίστηκε ακόμη και ο καθεδρικός ναός, κάτι που δεν είχε ξαναγίνει στην Κωνσταντινούπολη. Η δολοφονία του Παρθένιου συνέβη στις 16 Μαΐου 1551. Ο πρώην Πατριάρχης Ιωαννίκιος ανυψώθηκε και πάλι στην έδρα αμέσως μετά την κατάθεση του Παρθενίου. Η τουρκική κυβέρνηση, που εκμεταλλευόταν κάθε ευκαιρία για να καταστρέψει την Εκκλησία με βαρείς φόρους και άλλαζε συχνά πατριάρχες, δεν άφησε ήσυχο τον Ιωαννίκιο. Ο Μέγας Βεζίρης, που χρησιμοποίησε τη δύναμή του για κακό κατά τη διάρκεια της σουλτανικής μειονότητας, συκοφάντησε τον Ιωαννίκη, αποκρύπτοντας δήθεν Γερμανούς κατασκόπους, και τον έθεσε υπό κράτηση, παρά τον όρκο εξακόσιων ιερέων και κληρικών που κατέθεσαν την αθωότητά του. Ζήτησε να ανυψωθεί ο Μητροπολίτης Τάρνοβο Κύριλλος στην πατριαρχική έδρα, αλλά επειδή εκείνη την εποχή έγινε ξαφνική αλλαγή στον ίδιο τον βεζίρη, ο Πατριάρχης Ιωαννίκης αφέθηκε ελεύθερος από την κράτηση, αλλά δεν έλαβε την έδρα του. Συνέβη εκείνη την εποχή που ο Άγιος Αθανάσιος Πατελάριος ήρθε στην Κωνσταντινούπολη από τη Μολδαβία, πιθανώς λόγω των αναγκών της μητρόπολης της Θεσσαλονίκης, και ίσως ο κυβερνήτης της Μολδαβίας, που ο ίδιος χτυπήθηκε από τον απροσδόκητο θάνατο του Πατριάρχη Παρθενίου, ήλπιζε ότι η παρουσία του Αθανασίου στην Κωνσταντινούπολη θα τραβούσε την προσοχή του μεγάλου φίλου της Κωνσταντινούπολης. Ιωαννίκιος προς αυτόν. Και έτσι ήταν? όλοι ομόφωνα στράφηκαν στον Αθανάσιο και δεκαπέντε χρόνια αργότερα, για τρίτη και τελευταία φορά, τον ανέβασαν στον παγκόσμιο θρόνο. Όμως, ο εξαθλιωμένος γέροντας δεν μπορούσε να καθίσει πάνω από δεκαεπτά μέρες στην πατριαρχική έδρα, συγκλονισμένος από τόσες φουρτούνες, γιατί δεν μπορούσε να ικανοποιήσει την τουρκική απληστία. Του ζήτησε να αφεθεί εν ειρήνη στη Μολδαβία και δεν μπόρεσε να διατηρήσει ούτε την έδρα της Θεσσαλονίκης, λόγω της ίδιας αναταραχής και των επαχθών χρεών. Ένας έμπειρος και δυνατός άνδρας, ο Παΐσιος, Μητροπολίτης Λαριάς, ανυψώθηκε στον τόπο του. Ο Αθανάσιος αποσύρθηκε στη Μολδαβία, υπό τη σκιά του ηγεμόνα Βασιλείου, ο οποίος του έδωσε τον έλεγχο, για ειρηνικό καταφύγιο, το μοναστήρι του Αγίου Νικολάου, κοντά στην πόλη του Γαλάτη, αλλά οι σκέψεις και η καρδιά του ηλικιωμένου Αθανασίου τον τράβηξαν στη Ρωσία, όπου ήλπιζε να βρει βοήθεια και να βρει την τελευταία του γαλήνη. Στις 16 Απριλίου 1653, ο πρώην πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αθανάσιος και μαζί του ο αρχιμανδρίτης του Διονύσιος, ο κελάριος Δανιήλ, ο εκκλησιάρχης Ιωάσαφ, ο αρχιδιάκονος Χριστόφορος, ο λευκός πατριαρχικός ανιψιός Μύρων και, επιπλέον, ο ταμίας, ο ιεροδιδάσκαλος και τεσσάρων ιεροδιδασκάλων, ο ε. έφτασε στη Μόσχα. Ταυτόχρονα, οι Έλληνες, η Μονή Κοιμήσεως της Κρήτης, ο Αρχιμανδρίτης Νεόφυτος με τον κελάρι Γρηγόριο και η πόλη της Θεσσαλονίκης, η Μονή Νικόλσκυ, ο Αρχιμανδρίτης Χριστόφορος με τον κελάρι Θεόδωρο, και επίσης από την πόλη των Ιωαννίνων, από τη μονή Γεννήσεως του Αρχιθέαρου, με τον Θεοτόκο. ο ανιψιός Μπαλτί, ήρθαν να χτυπήσουν τον κυρίαρχο με τα μέτωπα. Στις 22 Απριλίου, ο ηγεμόνας διέταξε τον Πατριάρχη Αθανάσιο, με όλη τη συνοδεία του και τους αρχιμανδρίτες που έφτασαν μαζί του ταυτόχρονα, να βρίσκονται στην αυλή του. Η ιεροτελεστία της βασιλικής υποδοχής αντιστοιχούσε μόνο εν μέρει σε αυτό που έγινε τρία χρόνια νωρίτερα στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιο, σύμφωνα με το αυστηρό τελετουργικό της αυλής μας, γιατί ο Παΐσιος ήταν πραγματικός πατριάρχης, ενώ ο Αθανάσιος, αν και Κωνσταντινουπόλεως, ήταν ο ανώτερος θρόνος, αλλά είχε ήδη εγκαταλείψει τον θρόνο του, και τέτοιοι άνθρωποι δεν είχαν συμβεί ποτέ στη Μόσχα. Ο δικαστικός επιμελητής του Kuzmin, με έναν Έλληνα μεταφραστή, στάλθηκε για τον πατριάρχη, και το άλογο του κυρίαρχου με μια όχι υπέροχη σέλα του ανατέθηκε, και οι πρεσβύτεροι και οι αρχιμανδρίτες έπρεπε να πάνε με τα πόδια. Ο πατριάρχης κατέβηκε από το άλογό του στην αυλή της πρεσβείας και περίμενε να βγει ο βασιλιάς, ενώ ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων, που ταξίδευε ζευγάρι με έλκηθρο με την ευκαιρία του χειμώνα, βγήκε πολύ πιο κοντά στο παλάτι, στο ντουλάπι του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού και, χωρίς να περιμένει καθόλου, πήγε στον ναό. τον υποδέχτηκαν με τρεις τιμητικές συναντήσεις, ενώ ο Αθανάσιος καμία. Ο Αυτοκράτορας τον δέχθηκε στην τραπεζαρία, με συνηθισμένο φόρεμα, και όχι με βασιλική ενδυμασία στο θρόνο, και όχι στη χρυσή αίθουσα, όπως οι Ιερουαλίμ, και οι βογιάροι μαζί του δεν ήταν σε χρυσό, αλλά με χρωματιστά φορέματα. Ο Okolnichy παρουσίασε τον Paisiy στον κυρίαρχο, και εδώ μόνο ο υπάλληλος της Δούμας Lopukhin, λέγοντας: «Ο Μέγας Ηγεμόνας, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Alexei Mikhailovich, αυτάρχης όλων των Ρωσιών και ιδιοκτήτης πολλών κρατών, ο πρώην Πατριάρχης του Tsaregrad Afanasy και άλλοι πρεσβύτεροι και ο μεγάλος ηγεμόνα τους, σε χτύπησαν με τον μεγάλο ηγεμόνα τους. Στη συνέχεια ονόμασε το ιερό που έφερε στον κυρίαρχο: την εικόνα του Σωτήρος σε μια κιβωτό, έναν λαξευμένο ξύλινο σταυρό, τα λείψανα του Ευαγγελιστή Ματθαίου, το ιερό χρίσμα που συνέταξαν και οι τέσσερις οικουμενικοί πατριάρχες. από τους αρχιμανδρίτες: Γιανίνσκι - σκαλισμένος σταυρός, και από την Κρήτη - τα λείψανα της Αγίας Αλεξίας του ανθρώπου του Θεού. Μετά από αυτό, μίλησε ο πατριάρχης και ο κυρίαρχος τον κάλεσε στο χέρι του, ρωτώντας τον για τη σωτηρία, πολύ σύντομα και χωρίς τίτλο: «Σώζεται ο Πατριάρχης Αθανάσιος;» Ο αυτοκράτορας διέταξε τον πατριάρχη να καθίσει και να του ανακοινώσει το μισθό του: ένα ασημένιο κύπελλο με επιχρυσωμένη στέγη, δαμασκηνό, δύο λείες σατέν, δύο σαράντα σαβούλες και εκατό ρούβλια χρήματα. Και υπήρχε επίσης διαφορά στα δώρα σε σύγκριση με αυτά στην Ιερουσαλήμ. Δυο αρχιμανδρίτες έλαβαν ένα δαμασκηνό, σαράντα σάμπους και 12 ρούβλια ο καθένας, και είπαν στον κελάρι και στους άλλους γέροντες τι θα έπαιρναν από το ταμείο εν καιρώ. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων συνόδευσε μέχρι την πόρτα ο ηγεμόνας και αφέθηκε ελεύθερος στην εκκλησία του καθεδρικού ναού για να ακούσει τη λειτουργία και να συναντηθεί με τον πατριάρχη. Ο Αθανάσιος αφέθηκε ελεύθερος κατευθείαν στην αυλή, όπου του έστελναν τρόφιμα από το βασιλικό τραπέζι: κατά συνέπεια, η υποδοχή του δόθηκε περισσότερο σύμφωνα με το βαθμό των μητροπολιτών παρά με τον πατριαρχικό. Ο οικονόμος Zmiev στάλθηκε στο Afanasy, στην αυλή Kirillovsky, με φαγητό και ποτό. Του διέταξαν, αν ο πατριάρχης άρχιζε να πίνει το κύπελλο του κυρίαρχου και το έδινε στον οικονόμο, θα έπρεπε να πει: «το κύπελλο του Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς όλων των Ρωσιών, του αυτάρχη, της βασιλικής του μεγαλειότητας· ο Θεός να δώσει αυτός, ο μεγάλος ηγεμόνας, ο ευσεβής βασιλιάς, με τις ευσεβείς πρίγκιπες του για πολλά χρόνια». Ο πατριάρχης μιλάει για τον μισθό του κυρίαρχου ή οτιδήποτε άλλο, θα τα αναφέρει όλα αυτά στον κυρίαρχο. Τον Ιούνιο, ο πατριάρχης και όλοι οι πρεσβύτεροι του ζήτησαν να πάνε στο Bogomolye στη Λαύρα Sergius και στάλθηκαν εκεί. Εκεί διατάχθηκαν να τους τιμήσουν και να τους δώσουν δώρα, ακολουθώντας το παράδειγμα του τρόπου χαιρετισμού του Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Ο Πατριάρχης Αθανάσιος, στην πομπή του σταυρού στη Μονή Σρετένσκι στις 23 Ιουνίου, ρώτησε προσωπικά τον άρχοντα: όλα τα ιερά του ρούχα, το ωμοφόρο, ο σάκκος και η μίτρα, είχαν φθαρεί από πολλά χρόνια και ότι ο κυρίαρχος θα του έδινε την ευκαιρία να ανανεώσει τα ιερά του ρούχα και να μπει στο όνομα του βασιλικού. Διατάχθηκε λοιπόν να ρωτήσει στην διαταγή της πρεσβείας: πόσα δόθηκε στους πατριάρχες και μητροπολίτες για το θέμα αυτό, και διατάχθηκε να απελευθερωθεί ο Αθανάσιος, για άμφια και για τη μίτρα, 200 ρούβλια. από το εισόδημα Novgorodsky και άλλα 18 ρούβλια σε χρήματα όταν βρίσκεται στο μοναστήρι Novospasskaya για τη Θεία Λειτουργία. Ο Πατριάρχης υπέβαλε αίτηση με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Για τη βασιλική σας ελεημοσύνη, για τη μακροχρόνια βασιλική σας υγεία, ο Μπογκομολέτ Αθανάσιος, ο πρώην Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, πρέπει να προσεύχεται για πάντα στον Θεό και να θυμάται πάντα τους βασιλικούς δίκαιους γονείς σας, στη γη Voloshsky, στην πόλη του Γαλάτη, στο μοναστήρι του Αγίου Νηογνώμονα, μέχρι το τέλος των θαυμάτων. μέχρι να ζήσει ο προσκυνητής σου. Ελεήμων Κυρίαρχε, Τσάρο, Μέγας Δούκας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Αυτοκράτορα πάσης Ρωσίας, καλωσόρισε με, τον Μπογκομολέτ του Κυρίαρχου σου, για τη βασιλική σου μακροχρόνια υγεία, με τη βασιλική επιστολή σου, με χρυσή σφραγίδα, όπως θα σε ενημερώσει ο φιλεύσπλαχνος Κύριος Θεός, με τη βασιλική σου ελεημοσύνη για φαγητό, ώστε να σου στείλω το δίκαιο μου από τον κληρονόμο μου, αρχιμανδρίτης ετησίως, προς το παρόν, εγώ, ο βασιλικός σου Μπογκομολέτς, ευρέθηκα ζωντανός, και μετά το θάνατό μου, από το μοναστήρι εκείνο, για τη βασιλική σου ελεημοσύνη, ο αρχιμανδρίτης μου διατάχθηκε να έρθει τον τρίτο χρόνο· Ναι, εγώ, ο Μπογκομολέτ σας, διέταξα, κύριε, να τυπώσω 500 επιστολές άδειας στην αυλή μου, γιατί καθώς ταξίδευα προς εσάς στη Μόσχα, μέσω του στρατού των Κοζάκων του Ζαπορόζιε, εκείνη την εποχή, κύριε, πολλοί Τσερκάσι ήρθαν να εξομολογηθούν και, σύμφωνα με τη συνήθεια τους, μου ζήτησαν από τον Μπογκομολέτ σας, να στείλω μια επιστολή στον Κιγιά. Άδεια όχι από κανέναν, αλλά καθώς εγώ, οι Μπογκομολέττες σας, θα επιστρέψω από τη Μόσχα, αυτοί, κύριε, οι Κοζάκοι του Ζαπορόζιε, θα αρχίσουν να ζητούν από εμένα, οι Μπογκομολέττες σας, επιστολές άδειας, και άλλοι θα έρθουν πάλι με πνεύμα: Τσάρο Κυρίαρχε, ελέησον, ίσως». Ακολουθεί η υπογραφή του ίδιου του πατριάρχη στα ελληνικά: «πρώην Αθανάσιος Κωνσταντινουπόλεως, θερμότερο και πιο άγρυπνο προσευχητάριο του ευσεβέστατου βασιλιά». Σύμφωνα με αυτή την αναφορά, εκδόθηκε επιστολή επιχορήγησης. Στις 29 Οκτωβρίου 1654, ο κυρίαρχος και ολόκληρη η βασιλική του οικογένεια βρέθηκαν στην εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε χειροποίητα, στην αυλή τους πάνω, στη λειτουργία, και ο πρώην Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αθανάσιος υπηρετούσε και οι Έλληνες έψαλλαν στις χορωδίες. Αυτό ήταν το έργο του Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος προσπάθησε να εισαγάγει την ελληνική εκκλησιαστική τάξη και έλαβε από τον Αθανάσιο ένα ειλητάριο της λειτουργίας του επισκόπου. Μετά τη λειτουργία, το βασιλικό τραπέζι στάλθηκε στον πατριάρχη, με τον οικονόμο Nechaev, και ο υπάλληλος Pyotr Arbenyev πήρε από τη βασίλισσα και τις πριγκίπισσες 1.200 ρούβλια, σε σάμπους, τα οποία είχαν ληφθεί από το τάγμα της Σιβηρίας. Ο Πατριάρχης Αφανάσιος υπέβαλε άλλη μια αίτηση στον τσάρο: «Ακούγοντας για το άφατο κυρίαρχο έλεος, ήρθε να τον κτυπήσει με το μέτωπό του· πριν από αυτό, μετά από παράκληση των επισκόπων, των ιερέων και των κληρικών και άλλων ορθοδόξων χριστιανών, ήταν στο πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης και βλέποντας τους πονηρούς πατριάρχες του, άφησαν τους φαβορίτες του Χατζήδες. θρόνος. Μετά από αυτό, μετά από αίτημα των επισκόπων και του κλήρου και άλλων ορθοδόξων χριστιανών, βρέθηκε ξανά στην Κωνσταντινούπολη στον πατριαρχικό θρόνο και, λίγες μέρες αργότερα, οι Άγαροι άρχισαν να του επιβάλλουν σημαντικούς φόρους από τον Σουλτάνο, τον βεζίρη και άλλους στενούς ανθρώπους. ότι είχε την περιουσία του, μοίρασε τα πάντα και τα υπόλοιπα στους Βουσουρμάνους, και επίσης δανείστηκε με μεγάλη ανάπτυξη και, βλέποντας τον αχόρταγό τους, κάλεσε κοντά του επισκόπους και κληρικούς και ευγενείς Ορθοδόξων Χριστιανών και εγκατέλειψε τον πατριαρχικό του θρόνο στον καθεδρικό ναό με τη θέλησή του, και τώρα κατοικεί κοντά στον Δούναβη του θαυματουργού. Γιατί να καταφύγει ο κυρίαρχος σε κανέναν και να μην έχει κανέναν να τον βοηθήσει με τα χρέη του, και επομένως ο κυρίαρχος θα τον ανταμείψει, τον Μπογκομολέτ του, με τον βασιλικό μισθό του, όπως τον ειδοποιεί ο Θεός». Ο κυρίαρχος διέταξε: να δώσει το μισθό του για ελεημοσύνη στις διακοπές, το μισό από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιο, 2000 σάμπους και στον αρχιμανδρίτη του και στους πρεσβυτέρους δόθηκε μισθός κατά των πατριάρχων Ιεροσολύμων. Περαιτέρω, ο πατριάρχης ρώτησε: «ότι υπέβαλε μια αίτηση στον κυρίαρχο βογιάρ Μπορίς Ιβάνοβιτς Μορόζοφ, ώστε ο κυρίαρχος να του παραχωρήσει μια παναγία για Θεία υπηρεσία, και αυτός, κοιτάζοντας αυτήν την παναγία, θα προσεύχεται για πάντα στον Θεό για την υγεία του κυρίαρχου». Ζήτησε επίσης τοπικές εικόνες για το μοναστήρι του στη Μολδαβία: την εικόνα του Παντοκράτορα για τον θρόνο, τη Μητέρα του Θεού με το Αιώνιο Παιδί, τον θαυματουργό Νικόλαο και τον Μέγα Αθανάσιο, τους μεγαλομάρτυρες Δημήτριο και Γεώργιο και τη Δέηση, με τους 12 Αποστόλους και 12 γιορτές, που κόστισαν 50. στο πλαίσιο συμφωνίας με αγιογράφους· Ο κυρίαρχος διέταξε ευγενικά, στις 19 Νοεμβρίου, να του δώσουν αυτά τα χρήματα για να πληρώσει τους αγιογράφους. Τελικά, στις 12 Δεκεμβρίου, ο ηγεμόνας διέταξε τον Πατριάρχη Αθανάσιο, μαζί με όλους τους γέροντες, να βρεθούν στην αυλή του για αποχαιρετιστήρια διακοπές. Στάλθηκε ένα έλκηθρο με δικαστικό επιμελητή για τον πατριάρχη, και βγήκε στην αυλή του κράτους, όπου περίμενε τη βασιλική έξοδο. Αυτή τη φορά ο κυρίαρχος βρισκόταν στη χρυσή κάμαρα και μαζί του οι μπόγιαρ φορούσαν γούνινα παλτά. Ο διάκονος Αλμαζόφ τον παρουσίασε στον κυρίαρχο και ολόκληρος ο βαθμός ήταν σύμφωνα με την αρχική υποδοχή. Ο μισθός του ανακοινώθηκε στα 2000 sables, όπως ειπώθηκε πριν. Ο αρχιμανδρίτης και όλοι οι πρεσβύτεροι έγιναν δεκτοί στο βασιλικό χέρι και τους δόθηκε το τραπέζι στην αυλή. Μετά τις διακοπές, ο πατριάρχης υπέβαλε άλλη μια έκκληση στον κυρίαρχο: «Ευχαριστώ τη μεγαλειότητά σας για τον βασιλικό μισθό σας· θα ήταν σωστό, κύριε, να το μιλήσετε προφορικά στη βασιλική σας μεγαλειότητα· Μόνο εγώ, οι Μπογκομολέτες σας, που δεν καταλαβαίνω τη ρωσική γλώσσα, σας ευχαριστώ με αυτό το γράμμα, γιατί ήρθα εδώ από την προσβολή του παίχτη μου. θα, από την ύβρη Μπουσουρμάν και πολλούς φόρους. Κι εσύ, δίκαιος κυρίαρχος, σύμφωνα με τη βασιλική σου εκτίμηση, με κοίταξες ως ξένο, και με τους πολλούς βασιλικούς μισθούς σου εκπλήρωσες την ανάγκη μου και μου έδωσες τη βασιλική σου επιστολή, με τη χρυσή σφραγίδα σου, για να στέλνεις σε μένα, τον προσκυνητή σου, για κάθε χρόνο, για χάρη του μισθού μου, σε όλη μου τη ζωή. Το βασιλικό σου έλεος, όπως ο ήλιος, λάμπει σε ολόκληρο το σύμπαν, όχι μόνο πάνω από εμένα, τον προσκυνητή σου. Τώρα, κύριε, στη γη έγινες ο βασιλιάς των Ορθοδόξων Χριστιανών και καταφύγιο, και ο μεγάλος Κύριος, ο Παναγιώτατος Νίκων, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, με τη χάρη του Θεού, την κεφαλή της Εκκλησίας και τη διόρθωση της υπάρχουσας Ορθόδοξης Χριστιανικής πίστης, φέρνει τα λεκτικά πρόβατα του Χριστού σε ένα ποίμνιο, για να λάβουν τη Βασιλεία Του και να ακούσουν τη φωνή του. «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία των Ουρανών μαζί Μου από αμνημονεύτων χρόνων». στον ποιμένα, κύριε, η φωνή του Κυρίου: «Δούλε καλό και πιστό, μπες στη χαρά του Κυρίου σου». Και εγώ, ο θεός σου, για τον βασιλικό άφατο μισθό σου σε μένα, ανήμπορος, πρέπει να προσεύχομαι για πάντα στον Κύριο Θεό για τη μακροχρόνια υγεία σου και την υποταγή των εχθρών ορατών και αόρατων στο πόδι σου και να διακηρύξω τη βασιλική σου ευγένεια σε όλη την ελληνική οικογένεια, γιατί εσύ, ο μεγάλος κυρίαρχος, έχεις χάρη από τον Θεό στους ξένους και φτωχούς και φτωχούς σου. θησαυρούς δημιουργείτε βοήθεια, όσο ο φιλάνθρωπος Θεός έχει χαρίσει στη Μεγαλειότητά σας. Οι πεινασμένοι έρχονται τρέχοντας κοντά σας για να τραφούν και οι διψασμένοι ως πηγή νερού: έτσι εμείς οι φτωχοί, με το θέλημα του Θεού, για την αμαρτία μας, χάσαμε τους κυρίαρχους μας, τους Έλληνες κατόχους, και τώρα ζούμε κάτω από την περιοχή του απίστου. Μόνο εμείς έχουμε στιβαρό πυλώνα και επιβεβαίωση πίστης και βοηθό στα δεινά, εσύ, ο μεγάλος κυρίαρχος, είσαι το καταφύγιό μας και η απελευθέρωσή μας. «Και για τον αδερφό μου, κύριε και συνυπηρέτη, τον μεγάλο άρχοντα, τον Παναγιώτατο Νίκωνα, Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, να καθαγιάσει τον καθεδρικό ναό της Αποστολικής Εκκλησίας της Σοφίας της Σοφίας του Θεού! Αγαπητέ κύριε! επιτρέψτε μου, τον προσκυνητή σας: διατάξτε με να δεχτώ το τετράδιο που θα σας φέρω μπροστά σας, για να σας φέρω ξένος. Μεγαλειότης, δεν θα προλάβω να μιλήσω, και τολμώ να σου ζητήσω έλεος, αφού έγινες συνεισφέρων στο μοναστήρι του θαυματουργού του Αγίου Νικολάου, γιατί έκανες εκκλησιαστικά ρούχα από το βασιλικό θησαυροφυλάκιό σου, και η ευλογημένη αυτοκράτειρα χάρισε εκκλησιαστικά δοχεία και θυμιατήρι, και εσύ, ίσως, κάνεις τη βασιλική χάρη σου για το κύπελλο. Και ένας τίμιος ζωογόνος ναι, στην ίδια εκκλησία χρειάζονται 3.000 φύλλα χρυσού για την τοιχογραφία, και πως ο Κύριος σε ευνοεί, τον μεγάλο κυρίαρχο, γιατί από σένα καθιερώθηκε όλη η ελληνική γη και με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Νίκωνα. Παρακάτω η υπογραφή στα ελληνικά. Σύμφωνα με αυτή την αίτηση, διατάχθηκε να κατασκευαστούν δύο άμφια, πρώτα από δαμασκηνό και μετά από χρυσό σατέν. Τις τελευταίες μέρες του Δεκέμβρη ο Πατριάρχης Αφανάσιος αφέθηκε ελεύθερος από τη Μόσχα και κατόπιν αιτήματός του διατάχθηκε να του δώσουν φαγητό για το ταξίδι μαζί με όλους τους πρεσβυτέρους για δύο εβδομάδες, όσο του έδωσαν στη Μόσχα. Αλλά ο πατριάρχης δεν έφτασε στο μοναστήρι του στο Γαλάτι και, πιασμένος στο δρόμο από αρρώστια, σταμάτησε στο μοναστήρι Dubenskaya. Αυτό το μοναστήρι, στα ευλογημένα σύνορα της Μικρής Ρωσίας, χτίστηκε λίγο πριν τον ερχομό του Αγίου Αθανασίου, το 1619, με την ευλογία του επισκόπου Ησαΐα του Przemysl, του ομώνυμου ηγούμενου του Γκουστίνσκι, με έξοδα της πριγκίπισσας Raina Koributova, νεότερης πριγκίπισσας Vishnevets, η οποία παντρεύτηκε την περιφέρεια, ή επικεφαλής της περιφέρειας. Ovruchskaya και, λόγω της ορθόδοξης καταγωγής της, προστάτευε ιδιαίτερα τους Ορθοδόξους. Η Εκκλησία, στο όνομα της Μεταμορφώσεως, ήταν τότε ακόμη ξύλινη και μάλλον φτωχή λόγω των ταπεινών αρχών της ιεράς μονής. μόλις σαράντα χρόνια αργότερα, με την επιμέλεια του Χέτμαν Σαμοΐλοβιτς, τοποθετήθηκε στη θέση της η σημερινή υπέροχη εκκλησία, η οποία ξεπροβάλλει στην κορυφή ενός δασώδους βουνού, γνωστό ως Favor of Igarsky, που πήρε το όνομά του από το πλησιέστερο χωριό, γιατί εξίσου ψηλά δεσπόζει στις γύρω κοιλάδες, όπου ο όμορφος ποταμός Sula ελίσσεται ανάμεσα στα άλση. Ο χρόνος παραμονής του Αγίου Αθανασίου στο μοναστήρι Lubenskaya ήταν πολύ σύντομος, γιατί έφτασε σε αυτό όχι νωρίτερα από τον Φεβρουάριο, επιστρέφοντας από τη Μόσχα, πιθανότατα ήδη εξαντλημένος από τη μακρά χειμωνιάτικη περιπλάνηση, που ήταν επαχθής για τη γεροντική του δύναμη. Ίσως ήθελε να περιμένει την άνοιξη εδώ και να γιορτάσει το Πάσχα, αλλά ο Κύριος τον κάλεσε για αιώνιο Πάσχα, μετά από ένα δύσκολο κατόρθωμα, στις 5 Απριλίου 1654. Ο Άγιος Αθανάσιος, προσδοκώντας ότι πλησίαζε ο θάνατος του, συνέταξε μια σύντομη πνευματική διαθήκη, στην οποία μοίρασε μέρος της βασιλικής ελεημοσύνης που έφερε σε διάφορες εκκλησίες και μοναστήρια, φεύγοντας σε ορισμένα μοναστήρια. υπόσχεση ευγνωμοσύνης για τη φιλοξενία που έδειξε. Ακόμη και κατά το πέρασμά του από το Τσιγκίριν, έστειλε προκαταβολικά 8.000 τάληρα βασιλικής ελεημοσύνης στο Ιάσιο, για μεγαλύτερη ασφάλεια, μέσω των Ελλήνων εμπόρων Ζοτ και του εγγονού του Ιβάν, παίρνοντας μια απόδειξη από αυτούς, με τη μαρτυρία δύο συγγενών του, του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου και του Ιερομόναχου Νεόφυτου, οι οποίοι επαναστάτησαν σε αυτόν. Ιάσιο: ο καθεδρικός ναός της αγίας Παρασκευάς και τα δύο μοναστήρια του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και του Αγίου Νικολάου για να λάβουν τα χρήματα που τους αποστέλλονται. Από αυτό το ποσό, οι εκτελεστές του αγίου έπρεπε να στείλουν 3.000 τάληρα στο όρος Σινά, 300 στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ και 300 στη μονή της αγίας μάρτυρα Αναστασίας, που βρίσκεται στην επισκοπή του Θεσσαλονίκης, και 1.600 τάληρα μοιράστηκαν στα ιερά μοναστήρια των 20. Κανένας από τους συγγενείς δεν ξεχάστηκε από τον ετοιμοθάνατο πριν την έξοδό του. Διέθεσε 1.000 τάληρα στους δύο ανιψιούς του, τον μοναχό Ιερεμία και τον Αντώνιο, και 100 σε αυτόν που τα παρέδωσε. 100 τάληρα έλαβαν οι τέσσερις λειτουργοί που ήταν μαζί του, το ίδιο ο Ιερομόναχος Νεόφυτος και 80 ο Αρχιδιάκονος Χριστόφορος. αλλά στον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο δεν αρνήθηκαν χρήματα για άγνωστο λόγο. Από τα χίλια τετρακόσια τάλαρα που υπήρχαν, διέταξε να χρησιμοποιηθούν τα εκατό για την ταφή του και τα τριακόσια για σαράντα και αιώνια ανάμνηση για την ανάπαυση της ψυχής του. Η βασιλική επιστολή επιχορήγησης ή χρυσόβουλλα, γραμμένη σε κατακόκκινο σατέν, με χρυσή σφραγίδα, βάρους εκατό δουκάτων, ο Άγιος Αθανάσιος έδωσε εντολή στους εκτελεστές του, τον αρχιμανδρίτη και τον ιερομόναχο, να μεταφέρουν τον Άγιο στο Γαλάτι, στο μοναστήρι του. Νικόλαος ο Θαυματουργός. Έπρεπε να παραδώσουν στο όρος Σινά, λόγω του ιδιαίτερου σεβασμού του για αυτό το μοναστήρι της ερήμου, που πιθανότατα επισκέφτηκε στα νιάτα του, μέρος από τα ιερά σκεύη που ήταν μαζί του: ένα κόκκινο σάκκο, με μια μίτρα, παναγία και γεμάτα άμφια του επισκόπου και ασημένια σκεύη με σταυρό και θυμιατήρι. Ο Αρχιεπίσκοπος του Σινά Ιωσήφ έλαβε ένα γούνινο παλτό και ένα σατέν ράσο. ένα άλλο γούνινο παλτό, καλυμμένο με μαύρο ύφασμα, άφησε ο άγιος, ως ενθύμιο για τον εαυτό του, στον ηγούμενο της μονής Lubensky - τον Πετρόνιο, και άλλα ρούχα κελιών στον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο και τον Ιερομόναχο Νεόφυτο. κληροδότησε το κάρο του, με τέσσερα άλογα, στον ηγούμενο του Yassy, ​​τον καθεδρικό ναό του Αγίου Παρασκευά. Συμπερασματικά, παρακάλεσε να μην παραβιαστεί η θέλησή του, ούτε από τις ελληνικές ή ρωσικές πνευματικές αρχές, που ήταν υπό την εξουσία του χετμάν και του ποιμνίου του Μητροπολίτη Κιέβου Σιλβέστρου, και κανείς να μην ενοχλήσει τους πιστούς του υπηρέτες για χάρη της κληρονομιάς του. Ως εκ τούτου, εκτός από τον Ηγούμενο Πετρόνιο, η διαθήκη του αγίου σφραγίστηκε με τα χέρια τους: ο Voit Lubensky, ο δήμαρχος, ο τοπικός υπάλληλος και ο ενοικιαστής. Ο τοπικός μύθος λέει ότι ο Άγιος Αθανάσιος, καθισμένος σε ένα ψηλό μέρος ενώ διάβαζε το Ευαγγέλιο, πρόδωσε την ψυχή του στον ουράνιο Αρχιβοσκό. αλλά ένας τέτοιος μύθος μάλλον βασίζεται στο γεγονός ότι ο εκλιπών άγιος θάφτηκε καθιστός, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο των ανατολικών πατριαρχών. Ο ηγούμενος της μονής Dubenskaya, Petronius Levkovich, τέλεσε την ταφή του και κατέβασε τον άγιο στην κρύπτη, κάτω από τον άμβωνα της ξύλινης εκκλησίας της Μεταμόρφωσης. Δείχνουν έναν απομονωμένο λόφο κοντά στο μοναστήρι, όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο Άγιος Αθανάσιος αγαπούσε να έρχεται για να προσευχηθεί, και αυτός ο λόφος είναι ακόμα γνωστός ως λόφος αγίου. αλλά λόγω της επώδυνης κατάστασής του, μετά βίας μπορούσε να κάνει μια μικρή βόλτα το χειμώνα. Είναι πιο κοντά να αποδοθεί η συχνή προσευχητική επίσκεψη σε αυτόν τον λόφο σε έναν άλλο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, τον Σεραφείμ, ο οποίος πέρασε αρκετά χρόνια στη μοναξιά του μοναστηριού Dubenskaya. Δεν πέρασαν περισσότερα από δέκα χρόνια από τον μακάριο θάνατο του Αθανασίου προτού τα λείψανά του βρεθούν άφθαρτα. Ο Μητροπολίτης Γάζας Παΐσιος Λιγαρίδης επισκέφθηκε το μοναστήρι της Lubenskaya και ανακοίνωσε στον ηγούμενο Βίκτωρα την αποκάλυψη που του συνέβη καθ' οδόν, πώς του εμφανίστηκε ο ίδιος ο Άγιος Αθανάσιος και του αποκάλυψε τα λείψανά του που αναπαύονταν κάτω από τον άμβωνα του καθεδρικού ναού. Πράγματι, τα ιερά λείψανα βρέθηκαν άφθαρτα και ο μητροπολίτης, αφού συνομίλησε με τον ηγούμενο και τους αδελφούς, ανέφερε για τον πολύτιμο θησαυρό που ήταν κρυμμένος στα έγκατα της γης στον Ιωσήφ του Τουνίλσκι, ο οποίος τότε καθόταν στη Μητρόπολη Κιέβου, ο οποίος διοικούσε την επισκοπή του ανεξάρτητου πατριάρχη της νότιας περιφέρειας της Νότιας Ρωσίας. Με τη συνοδική του άδεια, ο Μητροπολίτης Παΐσιος, μαζί με τους αδελφούς της μονής Dubenskaya, έφεραν έξω τα λείψανα του Αγίου Αθανασίου και τα τοποθέτησαν στη δεξιά πλευρά του καθεδρικού ναού, 1 Φεβρουαρίου 1662. Η μνήμη του αγίου καθιερώθηκε να εορτάζεται στις 2 Μαΐου, ανήμερα της μνήμης του μεγάλου Πατριάρχη Αλεξανδρείας που φέρει το όνομά του. Τα λείψανα του Αγίου Αθανασίου μεταφέρθηκαν επανειλημμένα από τόπο σε τόπο, με αφορμή την ανέγερση ή την ανακαίνιση της εκκλησίας Dubensky, όπου αναπαύονται. Όταν το 1684, ο ευσεβής χέτμαν του στρατού Zaporozhye και των δύο όχθες του Δνείπερου, Ioann Samoilovich, άρχισε, κατόπιν αιτήματος του Dubensky ηγούμενου Macarius, να θέτει τα θεμέλια ενός νέου υπέροχου καθεδρικού ναού της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, τα λείψανα του Αγίου και του Αγίου Γεωργίου μεταφέρθηκαν στον μικρότερο ναό. παρέμεινε εκεί μέχρι τον αγιασμό του καθεδρικού ναού τον Μάιο του 1692. Ο Μητροπολίτης Κιέβου Βαρλάαμ Γιασίνσκι, του οποίου η εκκλησιαστική περιοχή δεν εξαρτιόταν πλέον από τους οικουμενικούς πατριάρχες, αλλά απευθείας από τον Πανρωσικό Πατριάρχη, ο ίδιος καθαγίασε την εκκλησία και με μεγάλο θρίαμβο μετέφερε τα άφθαρτα λείψανα του καθισμένου αγίου, τοποθετώντας τα στην πλευρά του καθισμένου. Όταν οι θόλοι αυτού του ναού έπεσαν κατά λάθος το 1728, τότε, με την ευλογία ενός άλλου Varlaam - Vanatovich, επίσης Μητροπολίτη Κιέβου, άγγιξαν ξανά τον Αγ. λείψανα και μεταφέρθηκαν στην ξύλινη εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, που βρίσκεται πάνω από τις ιερές πύλες, και πάλι κατά τη διάρκεια της τρομερής πυρκαγιάς που συνέβη το 1736, για λόγους ασφαλείας, τα λείψανα του αγίου μεταφέρθηκαν από την ξύλινη στην πέτρινη τραπεζαρία της εκκλησίας του Ευαγγελισμού, όπου παρέμειναν μέχρι την πλήρη ανακαίνιση του ναού3. Το Κίεβο, που ήταν αργότερα από τη Μόσχα, τους μετέφερε πανηγυρικά, στις 26 Αυγούστου, και τους τοποθέτησε στην αριστερή πλευρά, πίσω από τη χορωδία, στον στύλο, απέναντι από τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Dubenskaya, που βρίσκεται στη δεξιά κολόνα. Πυρκαγιά εκδηλώθηκε και το 1773, την ίδια μέρα της εορτής του ναού, που απείλησε την πλήρη καταστροφή του μοναστηριού. Οι αδελφοί φοβισμένοι μετέφεραν τα λείψανα του αγίου, ήδη χωρίς λειψανοθήκη, σε ένα χαλί, με ιερατικά χέρια, στον πλησιέστερο κήπο στην ανατολική πλευρά και έμειναν εκεί για δύο μέρες, με αδιάκοπα την ανάγνωση του Αγίου Πνεύματος μπροστά τους. Τα Ευαγγέλια, με κεριά αναμμένα γύρω τους και καπνίζοντας θυμίαμα, και την τρίτη μέρα, όταν ο κίνδυνος είχε περάσει εντελώς, ο ηγούμενος Παΐσιος τα έφερε συλλογικά πίσω στο ναό, στο σωζόμενο ιερό τους, το οποίο αργότερα αντικαταστάθηκε από ένα πιο πολύτιμο. Κατά τη διάρκεια των διπλών πυρκαγιών που κατέστρεψαν το μοναστήρι Dubenskaya, το 1736 και το 1785, καταστράφηκαν τα μοναστικά αρχεία των θαυμάτων που έγιναν κατά την εύρεση και μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Αθανασίου. Όμως ο ζήλος για την ευλογημένη μνήμη του δεν μειώθηκε σε όλη τη νότια Ρωσία και κάθε χρόνο πολλοί προσκυνητές συρρέουν στο μοναστήρι στις 2 Μαΐου, ημέρα του Αγίου Αθανασίου. Από τα νεότερα σημάδια που καταγράφηκαν, στις 25 Μαΐου 1813, η θεραπεία της πριγκίπισσας Volkonskaya, που ήρθε από τη Μόσχα, μεταφέρθηκε στην εκκλησία μετά από μια μακρά σοβαρή ασθένεια και τοποθετήθηκε στο χαλί, δίπλα στα λείψανα του αγίου, όπου άκουσε τη λειτουργία και την προσευχή και με τον ίδιο τρόπο μεταφέρθηκε στο πανδοχείο. Το ίδιο βράδυ, μόλις άκουσε το ευαγγέλιο για τον Εσπερινό, σηκώθηκε από το οδυνηρό κρεβάτι της και, προς γενική έκπληξη όλων των Μπογκομολέτ, ήρθε μόνη της στην εκκλησία. Ανήγγειλε στον Σαμουήλ, ο οποίος αργότερα έγινε ηγούμενος, και στους υπόλοιπους αδελφούς ότι ήταν πεπεισμένη να πάει στο Ντάμπνυ με μια τριπλή εντολή που άκουσε σε όνειρο. φαντάστηκε ακόμη και ένα μοναστήρι στο δάσος, στην κορυφή ενός βουνού, και μέσα σε αυτό καθόταν ένας άγιος, του οποίου το όνομα ήταν τότε γνωστό στη μεγάλη Ρωσία. Όταν άκουσε γι' αυτόν από τους συγγενείς της, τους Βασιλτσίκοφ και τους Τατίτσεφ, έσπευσε στο μοναστήρι, παρά το γήρας και την αδυναμία της, και έλαβε την επιθυμητή θεραπεία. Την επόμενη χρονιά υπήρξε άλλη μια θεραπεία για τον καρκίνο του αγίου, αλλά αυτή τη φορά ήταν περισσότερο ηθική παρά σωματική. Ένας άνθρωπος που είχε παραδοθεί σε όλα του τα πάθη από τα νιάτα του και είχε σχεδόν φτάσει στο σημείο της ψυχικής παραφροσύνης, ένιωσε τελικά την ανάγκη για μετάνοια και αποφάσισε να πάει στο Bogomolye στο Κίεβο. Καθ' οδόν, αυτός και ο αδελφός του πήγαν στο Ντάμπνυ και εκεί, κατά τη λειτουργία, που προηγουμένως δεν μπορούσε να ακούσει λόγω ψυχικής ασθένειας, στράφηκε με προσευχή στον Άγιο Αθανάσιο και η ψυχική του ασθένεια θεραπεύτηκε ξαφνικά. Έχοντας πέσει στα λείψανα του αγίου, τα φίλησε με δάκρυα μετανοίας και εκείνη τη στιγμή φαντάστηκε ότι ο ίδιος ο άγιος καθόταν μπροστά του, σαν ζωντανός, και το πρόσωπό του ήταν σαν πρόσωπο αγγέλου Θεού. Στο εγγύς μέλλον, η ευγενής σύζυγος Elisaveta Tolstaya, που ζούσε στο Orel, βρισκόταν ήδη στην πόρτα του τάφου από νευρικό πυρετό και κατά λάθος έλαβε από τους συγγενείς της μια εικόνα του Αγίου Αθανασίου. Μόλις έφεραν αυτή την εικόνα στο σπίτι της, έπεσε σε βαθύ ύπνο και αμέσως μετά την προσευχή ένιωσε ανακούφιση. Υπήρχαν αρκετές άλλες περιπτώσεις θεραπειών επιφανών και απλών ανθρώπων στους οποίους εμφανίστηκε ο άγιος, καλώντας τους στο μοναστήρι του και υποσχόμενος βοήθεια εκεί. Ακόμη και στη μακρινή Σιβηρία, εμφανίστηκε κάποτε σε άγονες συζύγους που θρηνούσαν για την έλλειψη παιδιών, και τους παρηγόρησε με την υπόσχεση ότι η υπογονιμότητα τους θα λυθεί σύντομα. Έφεραν και το μωρό που τους δόθηκε στο μοναστήρι, με την προσευχή του αγίου. Μια καταγόμενη από το Χάρκοβο, η στρατιώτης Μαρία, η οποία υπέφερε από τύφλωση για τρία χρόνια, μεταφέρθηκε από συγγενείς στο μοναστήρι του αγίου του Θεού Αθανασίου και εκεί στη λειτουργία, στις 18 Απριλίου 1844, κατά τη διάρκεια του Χερουβικού τραγουδιού, είδε ξαφνικά την όρασή της στο ένα μάτι, για να μπορέσει να ανάψει ένα κερί που έστρεψε το κερί του. αυτή. Τρεις άλλες θεραπείες, σε απόσταση αρκετών ετών, που έγιναν στο ίδιο πρόσωπο, η έμπορος κόρη της πόλης της Πολτάβα, Ευφροσύνη, στο γάμο της Βελμπάσοβα, μαρτυρούν την ατελείωτη βοήθεια του Αγίου Αθανασίου, όταν καταφεύγουν σε αυτόν στην προσευχή. επικυρώθηκαν εγγράφως στο μοναστήρι από τους συγγενείς της θεραπευμένης. Όταν ήταν ακόμη κορίτσι, το 1829, έπαθε κώφωση και στη γιορτή της Θεοτόκου του Καζάν είδε τον Άγιο Αθανάσιο να κάθεται σε όνειρο. Το πρωί, ενώ εκτελούσε μια προσευχή στον άγιο του Θεού, ένιωσε σαν κάποιος να έβαλε τα χέρια πάνω της και εκείνη ακριβώς τη στιγμή, παρουσία της χαρούμενης μητέρας της, πέρασε η κώφωση. Ένα χρόνο αργότερα, υποφέροντας από νευρικό πυρετό, την έφεραν στο μοναστήρι Dubenskaya και, πλησιάζοντας το, ένιωσε εξαιρετική χαρά. Μετά το Matins, στην υπηρεσία προσευχής, της φάνηκε σαν να είχε ξεκολλήσει κάτι στερεό από το στήθος της, και μετά ο ασφυκτικός βήχας σταμάτησε και η αρρώστια την εγκατέλειψε εντελώς. Επτά χρόνια αργότερα, όταν ήταν ήδη παντρεμένη, έπαθε πάλι νευρικές κρίσεις, μέχρι λιποθυμίας, και μια μέρα, σε υπνηλία, είδε μπροστά της τον Άγιο Αθανάσιο, ο οποίος με την προσευχή της έβγαλε τη μίτρα του και άγγιξε την άρρωστη διατάζοντας την να σηκωθεί και να δοξάσει τον Θεό. Με αυτά τα λόγια συνήλθε και, λίγες μέρες αργότερα, συνήλθε εντελώς. Πολλές τέτοιες παρηγορητικές εκδηλώσεις του ελέους του Θεού, μέσω του αγίου Του Αθανασίου, έχουν διατηρηθεί στη μνήμη του μοναστηριού Dubenskaya και γίνονται πιο συχνά με μια μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων, που γίνεται κάθε χρόνο στις 2 Μαΐου. γιατί το μοναστήρι αυτό εορτάζει τον προστάτη του όχι την ημέρα του μακαριστού θανάτου του, 5 Απριλίου, αλλά την ημέρα του αγγέλου του, του μεγάλου Αθανασίου, Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Ο ζήλος των πολιτών της Πολτάβα έχτισε ένα υπέροχο ασημένιο ιερό για τον άγιο, βάρους 4 κιλών, και τα ιερά λείψανά του μεταφέρθηκαν με μεγάλο θρίαμβο σε αυτό το ιερό στις 2 Μαΐου 1819 από τον ευλαβή επίσκοπο της Πολτάβα Μεθόδιο και τον πρύτανη του μοναστηριού Dubenskaya Κύριλλο. Τοποθετούνται στην ίδια θέση πίσω από τη χορωδία, ανάμεσα στους στύλους, κάτω από τη σκιά του παρεκκλησίου του Αγίου Νικολάου, που είναι χτισμένο στη χορωδία της εκκλησίας. Έτσι, ο θαυματουργός Dyubensky, καθισμένος ψηλά στον πατριαρχικό του άμβωνα, από τον οποίο χαρίζει ίαση σε όσους έρχονται στην προστασία του, ο ίδιος, σαν να λέγαμε, αναπαύεται κάτω από τη στέγη ενός άλλου μεγάλου αγίου του Θεού, του θαυματουργού του Murliki, από το ειρηνικό μοναστήρι του οποίου, στη γη της Μολδαβίας, ήρθε για να αναζητήσει το τελευταίο του καταφύγιο από τη Ρωσία. μπροσούρα: «Ο βίος του Αγίου Αθανασίου»). Μεταφορά των λειψάνων των αγίων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ Για τη ζωή και τον θάνατο, βλέπε 24 Ιουλίου. Τα ιερά τους λείψανα μεταφέρθηκαν στη νεόδμητη εκκλησία στο Βίσγκοροντ το 1072 και στη συνέχεια στο Βίσγκοροντ σε μια πέτρινη, που χτίστηκε αντί για ξύλινη, το 1115, στις 2 Μαΐου. εδώ χτίστηκε μια εκκλησία το 1839 και πριν από αυτό υπήρχε ένα παρεκκλήσι, η παλαιότερη αναφορά του οποίου χρονολογείται από το 1073. Εορτασμός της εικόνας Putivl-Smolensk της Μητέρας του Θεού Αυτή η ιερή εικόνα εμφανίστηκε στην πόλη Putivl στην πρώην Πύλη του Αγίου Νικολάου στις 2 Μαΐου 1635 στη μία η ώρα το μεσημέρι. Αυτό το φαινόμενο καταγράφεται στη θήκη του εικονιδίου. Βρίσκεται στη Μονή Putivl (Αρχιμ. Δημήτριος Μεσιατσλόφ, τεύχος 3. Ταμπ. 1880). Constantine Porphyrogenitus (de admin. imp. p. 32) calls Boris the son of Presiam: Πρεσιαμ του πατρος αυτου (Βορισης). Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο (σχετικά με το μάρτυρα της σελίδας), ο Μπόρις είναι γιος του Ζβίνιτς και ο Ζβίνιτς είναι ο αδελφός του Μαλομίρ και του Μπόγιαν και ούτω καθεξής. εγγονός του Γκρούμπος. Έτσι ο Πρέσιαμ και ο Ζβίνιτς είναι ένα και το αυτό πρόσωπο και μετά τον Μαλομίρ ήταν στον βουλγαρικό θρόνο το 830–840. Ο Σαφαρίκ, ενώ κατήγγειλε τον Ένγκελ για λάθη, δεν απαλλάχθηκε ο ίδιος από το λάθος, θεωρώντας τον Πρέσιαμ το ίδιο πρόσωπο με τον Μαλομίρ. Stritten Bulgarica r. 575–577. Συνέχεια. Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Theophylact on the Martyrs § 34. 55. Σήμερα στο νότιο Zagorje οι πόλεις Eski-Zagora (παλιό Zagorje) και Yeni-Zagora (νέο Zagorje). Ερ. ad Michaelem r. 18. 24. et. Montac. 1651. Κωνσταντίν Πορφίρ. r. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malala at Chertkov p. 98. Βουλγαρικό Συναξάριο του 13ου αιώνα στο δόγμα των πατέρων. Και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γενεσίου (Regum lib. 4), του Θεοφύλακτου (του μάρτυρα), του Κωνσταντίνου, δεν στάλθηκε μόνο ένας επίσκοπος στον Μιχαήλ, αλλά με πολλούς κληρικούς. Αναστασία βιβλιοθηκάριος. στο præfat ad Synodum. 8. Φίλιππος Κύπρου. Chronicon r. 132. Hincmar Rem. ετήσιο. απ. Pertz 1, 465. Ο Πάπας εξέφρασε τη χαρά του σε επιστολή του προς τον Γκίνκμαρ, απ. Baronium ad an. 867. Απάντηση σελ. Nicolai ad consulta Bulgarorum στο t. 22 Concil. στην Αναστασία ντε βιτ Ποντίφ. σελ. 116. Οι απαντήσεις δείχνουν ότι οι ερωτήσεις προς τον πάπα γράφτηκαν για λογαριασμό των Βουλγάρων υπό την επιρροή Ρωμαίων ιεραποστόλων. Μήνυμα Π. Φωτίου. Η αλήθεια του Σύμπαντος. Εκκλησίες σελ. 152–154. Annal. fulden. Hincmari annal. απ. Pertz 1, 379. 380. 474. Anastasius in vit Pontif. σελ. 114. 123. Έτσι το έκρινε ο βιβλιοθηκάριος Wilhelm. Αναστάσιος εν βιτ. Ποντίφ. σελ. 123. Anastasius vit Pontif. σελ. 123. Constantine de vita Basilii p. 210. Κέδριν 2, 589. Ο Π. Ιωάννης 8 έγραψε 6 επιστολές στο βιβλίο. Ο Μιχαήλ και ο 3 στους ευγενείς του, ο Αδριανός 2 επιστολές, ζητώντας με χάδια και απειλές να μετατρέψουν τη Βουλγαρία στον πάπα, και όλα έμειναν μάταια. Mansi concil. t. 24. Βίος του Αγίου Κλήμεντος § 4. «Αυτοί, αν και καθυστερημένα, εισήλθαν στον κήπο του Κυρίου, ο οποίος τους είχε καλέσει με τη χάρη Του· η κλήση αυτού του λαού επιτεύχθηκε την ημέρα από τον σύντροφο. κόσμος 6377 (869)». Θεοφύλακτος επί των Μαρτύρων § 37–46. Στο μηνιαίο βιβλίο του Ευαγγελίου Asseman του 11ου αιώνα. στις 29 Αυγούστου: «μνήμη των αγίων του Στρουμβίτσιου: Τιμόθεου, Θεόδωρου, Ευστόβιου (Ευσέβιου) και της ομάδας τους». Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο, οι Στρυμνιοί μάρτυρες υπέφεραν υπό τον Ιουλιανό τον Νοέμβριο. 28η 362 Η 28η Αυγούστου λοιπόν είναι η ημέρα μεταφοράς των λειψάνων στη Μπρεγκάλνιτσα. Σύμφωνα με τη γεωγραφία του Μελετίου, «η Στρούμνιτσα είναι πόλη των Τριβάλλοφ (Σέρβων) στο τέλος της Μακεδονίας, ανάμεσα στον Στρυμόνα και τον Αυγεία, που βρίσκεται σε ένα απόκρημνο βουνό, τρεις μέρες ταξίδι από την Σκούπα». – Σήμερα η Στρούμνιτσα βρίσκεται στους πρόποδες του βουνού, και τα ερείπια του κάστρου παραμένουν στο βουνό. Ο Γκριγκόροβιτς είναι καθ' οδόν. σελ. 142. 143. Ο Tafel παρατηρεί για την περιγραφή των μαρτύρων: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica σελ. 294,0 Bregalnice βλ. Απρίλιος πρ. 49 και 50. Βίος Αγίου Κλήμεντος § 12. 13. Ο Baronius (ad an. 1071 n. 19) παραθέτει μια επιστολή του Θεοφύλακτου, Αρχιεπισκόπου. Bolgarsky, το οποίο μιλά ευθέως για επτά εκκλησίες καθεδρικών ναών που έχτισε ο Πρίγκιπας. Μπόρις. Στη ζωή του Κλήμεντα λέγεται: «ο πρίγκιπας περικύκλωσε όλη τη Βουλγαρία υπό τον έλεγχό του με επτά ναούς των ϰαϑολιϰοις». Η τελευταία λέξη σημαίνει εκκλησία του καθεδρικού ναού. Ο Νέστορας στη ζωή του βιβλίου. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ λέει για τον Μ. Ιωάννη: «έτσι οι Καθολικοί επέστρεψαν στην ικκλησία τους (Ekklesia (αρχαία ελληνική ἐκκλησία· eklesia) - λαϊκή συνέλευση στην Αρχαία Ελλάδα. - Editorial of the ABC of Faith.)». – Μουσείο Rumyantsev σελ. 201. Στα τέλη του 13ου αιώνα, κατά την επικράτηση των Ελλήνων, υπήρχαν 5 μητροπόλεις στη Θράκη, τη Μυσία και τη Μακεδονία: στη Φιλιππούπολη, την Οδρίνα, την Τραγιανούπολη, το Περεγιασλάβετς και τη Θεσσαλονίκη και επίσκοποι - στην πρώτη - 10 (Velikaya, Bykovy), στην Odrinskaya (στην Τρίτη, στο Deravitsa, στην τρίτη). 8 (Mokroy, Topora), σε Pereyaslavetskaya - 6 (Obritogo, Durosten, Novaya στον ποταμό Yantra, Velbuzhda, Vrany), σε Solunskaya - 7 (Velikaya, Smolyany, Drogovntsy, Strumnitsy, Verey, Stolbov). Διαβολάκι. Κατάλογος του Λεβ με τις επισκοπές στο Tafel de Provin. r. 49. 50. Wiltsch kirchl. Στατιστικός. 1. 175.426–428.433 · Βιβλίο. Ο Μπόρις δεν έχτισε εκκλησίες καθεδρικών ναών παντού όπου ήταν πριν. στο Vidin (Vodina) δεν υπήρχε καθεδρικός ναός μπροστά του. Στη Φούλντα. χρονικό: mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit Assem. Calen. Σελ., 209. Το 879, ο «Άγαθος της Μοραβίας» ήταν παρών στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης μαζί με δύο επισκόπους: τον Γαβριήλ της Αχρίδας και τον Συμεών του Ντέμπελ Ασεμάν. Ημερολόγιο. ΙΙΙ, 138. Ο Αγάθωνας ονομαζόταν Μοραβικός γιατί η επισκοπή του εκτεινόταν μέχρι τον ποταμό. Morave. Το τμήμα του πρέπει να βρισκόταν στο Viddin - Bdynia. Στον ορισμό του αυτοκρατορικού. Ο Ανδρόνικος (1282) λέει: «82 Μητροπολίτης Βιντίνσκι· αυτή είναι η έδρα του επισκόπου Βουλγαρίας, αλλά έχει ανυψωθεί σε μητροπολίτη», σελ. 53 ed. Tafel. Ο Θεοφύλακτος τελειώνει την περιγραφή των θαυμάτων των μαρτύρων της Στρούμνιτσας από την εποχή του Συμεών και όχι μόνο. υπό Συμεών· αλλά αφιέρωσε το δοκίμιό του στον γ. Peter και περιέγραψε τη ζωή του - και την επόμενη. πέθανε όχι νωρίτερα από το 967· ο τελευταίος συμφωνεί και με όσα λέει για τον εαυτό του στη ζωή του Κλήμεντα. Annal. metens, είναι. Asseman. 2, 178. Θεοφύλακτος για το μαρτύριο. § 36, 47–55. Regin at Pepper (Monum. 1, 580), annal. πολλές. Ιστορ. Φράγκο. III. 310. 311). Αρχικός χρόνος διαγραφής βιβλίου. Boris προς το μοναστήρι ορίζεται ως εξής: Ο Κλήμης από το 885 ήταν δάσκαλος για 11 χρόνια και το 898 επί Πρίγκηπα. Ο Σιμεόνε ανυψώθηκε στην έδρα του αρχιπάστορα (βλ. 27 Ιουλίου). Επομένως, ο Βλαντιμίρ Μπορίσοβιτς ήταν ο κυρίαρχος πρίγκιπας του 892–895 και ο Μπόρις εγκατέλειψε τον θρόνο στις αρχές του 892. Και σύμφωνα με τα χρονικά, ο Βλαντιμίρ αποδεικνύεται ότι είναι ο κυρίαρχος πρίγκιπας από το 892. Πρόλογος του Εξάρχου στη Θεολογία της Δαμασκού. Τετράς της αρχαιότητας του Προκόροφ. 8, 1864 σελ. 110. Σλαβική συλλογή Savelyeva, σελ. 60. Ο Επίσκοπος Κωνσταντίνος στη μετάφραση των λόγων του Αγίου Αφανασίου - στο Kalaidovich p. 98 πρ. 40. Βούλγαρος, σύγχρονος του Πρίγκιπα. Ο Συμεών μιλάει για το βιβλίο. Μπόρις: «Και ο Θεός να δώσουμε να λάβουμε μια αγγελική εικόνα από αυτή την κολακευτική ζωή στα ύψιστα, την Ιερουσαλήμ που κοιμήθηκε στον Χριστό». Συναξάριο του 13ου αι. στο πρώτο φύλλο η εικόνα αναπαριστά τον πρίγκιπα με την επιγραφή: «Άγιος Μπόρις». Η αμφιβολία του κ. Sreznevsky για το νόημα αυτής της εικόνας είναι μάταιη. Το ρωσικό βιβλίο του Αγίου Μπόρις απεικονιζόταν πάντα μαζί με τον πρίγκιπα. Gleb και ποτέ μόνος, και ολόκληρο το χειρόγραφο είναι βουλγαρική στη γλώσσα.