2-е число

Свети Атанасий, архиепископ Александрийски Едно от явленията, които най-силно характеризират 4-ти век от н.е., е разклащането на Христовата църква от различни ереси. Щом се успокои след ужасите на преследването, нанесено от езическите императори, щом се укрепи под благосклонното влияние на императора, когото тя нарича „равноапостолен“, започнаха да възникват опасности от различен вид, които можеха да я заплашат с пълно унищожение, ако не беше предопределено от незапомнени времена „вратите на ада“. няма да надделее над нея. Но там, където изобилстваше опасността, изобилстваше и чудесна благодат и беше издигната мощна съпротива срещу силите на ада под формата на величествени стълбове, които защитаваха Св. Църквата и онези, които я оградиха... Един от най-могъщите борци срещу едно от най-големите злини – в лицето на арианската ерес – е св. Атанасий, архиепископ на Александрийската църква. Още като младеж той се откроява от средата си със своите забележителни таланти и страстно любопитство, с което изучава св. Писание. В същото време той имаше възможност да получи отлично всеобхватно образование в Александрия, богата на ресурси за това, неговото родно място. Така Божественото Провидение благоволи да му предостави всички инструменти за тази славна борба, която той трябваше да води през по-голямата част от своя 80-годишен живот. Първата му стъпка по този път беше сближаването с епископ Александър, който проницателно видя в младия човек бъдещ известен църковен деец, повери му всичките си дела, повери му писмени отношения по църковните дела и го ръкоположи в дяконски сан на 23-та година от живота му (319). В този чин Атанасий присъства заедно с епископ Александър на Никейския вселенски събор и взема енергично и влиятелно участие в спорове с Арий, което предизвиква срещу себе си непримиримата вражда на арианите, които оттогава не спират да го преследват неумолимо по всякакъв начин. През 326 г. св. Александър го назначава за наследник на своята катедра, което се потвърждава от общия глас на паството и епископите, макар и против волята на самия Атанасий. Атанасий прекарва първите години от своето епископство съвсем спокойно в мирното управление на делата на Църквата, но вече през 331 г. арианите чрез интриги в двора на Константин успяват да постигнат връщането от изгнание на Арий и всички епископи, които бяха съмишленици с него; Атанасий настоява Арий да бъде приет в общение с Църквата, но Атанасий твърдо отказва да приеме в Църквата човек, който отхвърля Божествеността на Христос. „Ееретиците“, обясни той на императора, „които се въоръжават срещу Христос, нямат нищо общо с истинските деца на Църквата Христова“. Такова противопоставяне на всеобщо уважавания светец озлобява арианите и с всякакви клевети срещу него те за първи път постигат, че императорът, виждайки силно раздразнение срещу Атанасий и за да го защити от врагове, които заплашват живота му, му заповядва да отиде в Галия, в планините. Триер, но въпреки това не се поддаде на настойчивото желание на арианите да поставят някого на мястото на Атанасий в Александрия. И ако Константин не го е върнал в Александрия, то, както свидетелства синът му Констанс, е било само защото не е имал време да направи това приживе, но е завещал на децата си да изпълнят това негово желание. На следващата година след смъртта на Константин, неговите синове върнаха Атанасий и всички епископи, затворени и заточени поради машинациите на арианите, на техните катедри. Светецът бил посрещнат враждебно от арианите, които сега били подкрепяни от самия източен император Констанций, който се придържал към тяхното учение. Те скоро стигнаха до местоназначението си на мястото на Атанасий, техният съучастник Григорий, който пристигна в Александрия, придружен от силен отряд войски. В града веднага започнали грабежи и убийства, а Атанасий едва успял да спаси живота си, като набързо избягал от Александрия. Той отиде в Рим и в своето „Послание до епископите на всички църкви“ изобрази всички ужаси, извършени в неговите очи от арианите, и ги помоли да помогнат на Александрийската църква. Живеейки в Рим, той привлича вниманието на цялото християнско общество със своя строг, безупречен живот; чрез него то се запознава с подвизите на източните отшелници, за които Западът няма много представа; Неговото слово, изпълнено с богато съдържание, оказа голямо влияние върху подобряването на обществото в моралния живот. Атанасий предизвиква пълното съчувствие на римския епископ Юлий и западния император Констанс, които изискват от брат си Констанций да състави събор, който да разгледа делото на Атанасиев и други епископи-изповедници. Нечестното поведение на арианите, разкрито на Сардийския събор (347 г.), донякъде разклати доверието на лекомисления Констанций в тях и през 348 г., отчасти и от страх да не разгневи брат си Констанс, и след смъртта на арианския епископ Григорий, той позволи на Атанасий да се върне в Александрия. За светеца дошла почивка и той я използвал, за да лекува раните, нанесени на Църквата от арианите. Той усърдно обясняваше истинското учение на своето паство, предупреждаваше онези, които бяха изпаднали в грешка, и ги укрепваше в тяхната преданост към единствената истинска Църква. И стадото откликна с радост на труда на своя пастир за нея! Всички като че ли се ободриха духом и започнаха да показват чувствата, събудени в тях от словото на Атанасий - засилено усърдие за молитва и за всяко добро дело. Тогава всяка къща сякаш изобразява църква, основана на християнското настроение и християнската дейност на онези, които живеят в нея. В същото време Атанасий се бори с писмени актове и с убедително, неопровержимо красноречие защитава истината на християнското учение срещу лъжите на Арий. „След като приемем“, пише той, „че Синът не е съществувал от вечността, трябва да признаем, че Синът идва от някой извън Бог и светът, създаден от Бог чрез Словото, е създаден от Създател, съществуващ извън Бог; ако Синът не е вечен, тогава е имало време, когато в Бог не е имало истина, тъй като Синът е истина.“ „Божествеността на Сина е същата като тази, която принадлежи на Отца, и следователно е неделима: „Аз и Отец сме едно. „Когато не вярвате на Мен, вярвайте на делата Ми, за да познаете и повярвате, че Отец е в Мен и Аз в Него“ (Йоан 10:31,38). Бащата и Синът са едно същество, но не в смисъл, че едното е разделено на две части, които освен това сами по себе си не биха означавали нищо, нито в това, че този носи две имена, така че един и същи Бог понякога да бъде Отец, а понякога Син на самия себе си. Въпреки че Отец и Син са две личности, защото Отец е Отец, а не Син, и Синът е Син, а не Отец, но същността им е една.” Това е единството на св. Атанасий обяснява по следния начин: "Сиянието е светлина, която не се появява след слънцето, не е никаква друга светлина, само заемаща блясък от слънцето, но е целият продукт на слънцето; такъв продукт е непременно една светлина със слънцето и никой няма да каже, че са две светлини." На възражението на арианите, че „Синът и Отец са едно, както се казва за нас: „Отче свети! пази ги в Твоето име тези, които си Ми дал, за да бъдат едно като Нас. Да бъдат всички едно: както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас” (Йоан 17:11,21), св. Атанасий отговаря: „Такива мисли за себе си означават безразсъдна гордост, защото единството, което се проявява между Отца и Сина, не се усвоява в Писанието дори на ангелите и ни се дава само като пример, никога, обаче, непостижимо за нас, точно както е заповядано: бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец.” Неустрашимата и активна борба на Атанасий срещу арианите довежда техния гняв до крайност и след смъртта на император Констанс, който подкрепя Атанасий, те отново подчиняват Констанций на своето влияние, който нарежда Атанасий да бъде детрониран със сила. В Александрия отново потече кръв; мястото на великия светец било заето от полуезичника Георги и св. Атанасий, спасен по чудо от преследване, се оттеглил в египетската пустиня. Но и в пустинята, скрит в една или друга килия на почитащите го отшелници, той следеше събитията в света и не отслабваше в писмената си борба срещу лъжеученията на Ариев. Междувременно враговете му го търсели; главата му беше оценена, но Господ не позволи стълбът на Неговата църква да бъде строшен. При Юлиан, който върнал всички православни и еретически епископи от затвора и изгнание - с оглед на факта, че раздорите между тях биха допринесли за отслабването на самото християнство - Атанасий също се върнал в Александрия. Но той проникна в коварните цели на отстъпника и се опита да им противодейства с влиянието си. Силата на влияние на пастира, която завладява сърцата дори на езичниците, не убягва на Юлиан и той нарежда на префекта „да го кара навсякъде, където е възможно“... „Не се смущавайте, деца“, каза той проницателно за Джулиан, отново се отдалечаваше от Александрия, „това е само облак: скоро ще изчезне“ ... След последвалата смърт на Юлиан във войната с персите, св. Атанасий отново бил повикан в Александрия с почтително писмо от възкачилия се на императорския престол Иовиниан. Но Църквата не почива дълго под негово ръководство. През 364 г. Валент се възкачи на престола; Господството на арианите се възобновява и настъпва времето на най-страшните бедствия за Църквата. През 367 г. отново последвало изгонване и лишаване от катедри на всички православни епископи. Атанасий, предвиждайки борбата на паството си да го задържи на катедрата и искайки да предотврати размирици в града, произволно се оттегли от Александрия, но се върна там отново в резултат на заповедта на Валент до префекта, която изненада всички: „оставете Атанасий на мира“. Така последните години на 70-годишния старец, който вече е преживял пет гонения, преминават в Александрия, но все още в постоянна борба с различни ереси, които разтърсват Църквата, и в неуморни усилия за установяване на мир и съгласие в разклатената Църква. През 373 г. този непоклатим и могъщ защитник на Православието се упокои от земните си дела, оставайки до края на 80-годишния си живот верен и безкористен служител и стълб на възлюбената Христова Църква с цялата си душа. Много произведения останаха след св. Атанасий - и нямаше да има толкова много отклонения от Православието - под формата на различни секти, все повече и повече, и в наше време особено, разпространяващи се търсачи на религиозната истина извън Откровението, ако изучаваха с цялото духовно внимание боговдъхновените писания на този и подобни вселенски учители и отци на Църквата. Страданието на св. мъченици: Еспер, Зоя, Кириак и Теодул Християнско семейство: Еспер и Зоя и техните деца Кириак и Теодул, родом от Фригия, били продадени в робство на богат римлянин на име Катул, езичник. В продължение на няколко години Еспер и Зоуи усърдно служеха на своите господари, помнейки и свято спазвайки думите на апостола: „Слуги, бъдете послушни във всичко на господарите си по плът, като им слугувате не само на външен вид като на хора, но и в простота на сърцето, със страх от Бога; и каквото и да правите, правете го от сърце и като за Господа, а не за човеци, като знаете, че в награда от Господа ще получиш наследство, защото служиш на Господ Исус Христос!“ ( Кол. 3:21-24 ). В същия дух на смирено подчинение на съдбата си тези боголюбиви хора възпитали децата си Кириак и Теодул. Междувременно, когато пораснаха, децата започнаха да се чувстват обременени от факта, че трябва да живеят с езичници и да крият вярата си от тях. "Да оставим нечестивите", рекоха те на майка си, "все пак ти сама ни научи на Светото писание, което казва да се отдалечим от нечестивите... и защо крием вярата си от тях? Не е ли по-добре смело да кажем на господаря си, че сме християни? Ако ни убие, тогава знаем, че имаме вечен живот с Христос Бог. От какво да се страхуваме? И въпреки факта, че Зоя, страхувайки се, че децата й са все още слаби за изповедническия подвиг, ги поддържаше в тяхната свята ревност, Кириак и Теодул, след като веднъж се срещнаха с господаря си, му казаха, че са християни... - „Душите ни принадлежат на Господа“, казаха му, „ти нямаш власт над нас, а само над телата ни“... Тези думи се сторили налудничави на онзи, който никога не бил чувал за силата на Господаря на небето - и Катул се заел да изпита при удобния случай какви хора са неговите роби и в каква вяра са отгледани децата им. Наистина ли са сред омразните християни, които отхвърлят боговете? Скоро се появи възможността да се обясни недоумението на господаря относно неговите роби. Катул имал син. Това радостно събитие трябваше да бъде отбелязано, според езическия обичай, с тържествено жертвоприношение на боговете. Слугите също взеха участие в домашния празник, като ядоха от идолските жертви; По този начин на робите, непознати дотогава за християните, се предлагало месо и вино от жертвата. Но как биха могли да се докоснат до тази храна, осквернена от ритуал в чест на езическите богове? - Господи Боже! бъди с нас! - каза Зоя тихо, - освен Теб, ние не знаем друг Бог. Утвърдете ни в това признание! - и с тези думи тя изля виното и хвърли месото на земята и знаейки какво я очаква за тази постъпка, с тъга, но в същото време и с твърдост се обърна към съпруга и децата си: - Да не се страхуваме от гнева на Катул и от мъките, на които ще ни предаде... Нека ги понесем смело и нека всички се обединим в царството на Христос, нашия Бог! - каза им тя. Не след дълго очакванията й се оправдаха. – На кого се надявахте, че се осмелихте да обиждате така светиня? - попита господарят с гняв робите си, като нареди да ги доведат при него веднага щом научи за постъпката на Зоуи. – Нашата надежда е Исус Христос, Синът на Живия Бог! – твърдо отговориха християните. „Ще видиш как Той ще спаси синовете ти, когато заповядам да бъдат измъчвани!“ – казал езичникът и заповядал да изтезават младежите. - Бъдете смели! бъдете търпеливи! - укрепваше ги майка им, твърдо наблюдавайки как палачите изрязват с остро желязо голите тела на децата й. „Ние не страдаме... Нека измислят по-чувствителни изтезания...“ – казаха младите мъже в святото си вълнение. Свирепите удари и изгарянето в огън на цялото християнско семейство беше отговор на тези думи от страна на закоравелия езичник и - с четири нови жертви - Христовата вяра се увенча с победи. Страданието на мъчениците става в Аталия Памфилия по време на управлението на Адриан (117–138). † Упокоение на праведния княз Борис-Михаил Български Царуването на княз Борис, син на Звинич-Пресиам, трети внук на Грубошев 39, е помрачено от нещастия, докато той остава езичник. Каквото и да правеше, не успяваше. Той искаше (843 години) да воюва с гърците, но трябваше да продължи примирието. Той решава да отмъсти (850 г.) на сърбите за неуспехите на баща си Звинич, но кампанията завършва с поражението на Борис и той моли за мир. Кампанията срещу хърватите също е неуспешна. Опит за действие в съюз с панонските славяни срещу франките (през 853 г.) завършва с поражението на Борис. През 860 г. България е поразена от страшен глад, последван от мор, хората измират, а помощ няма отникъде. За да влошат нещата, гърците започнаха да заплашват с война 40 . Толкова много неуспехи и неприятности ще накарат и най-трудните да се замислят. Борис, макар и езичник, но непокварен, видя Божия гняв над България. Защо този гняв? Той трябваше да си спомни думите на чичо си, свещеномъченик Боян, че християнската истина ще тържествува над езическата лъжа 41 . Всичко това му напомни и сестра му. Тя, пленена на крехка възраст, е отгледана в гръцкия двор според принципите на християнството. Според условията на мира с Гърция през 852 г. тя е освободена в България, а Борис освобождава известния пленник, учителят Куфар, който също разказва на Борис за празнотата на езичеството. А сред славянските поданици на Борис вече били християни много десетки хиляди!.. Имало от кого да се учат на християнство. Българският княжески двор, неговите министри и водачи и славяните, които преминаха с княза от десния бряг на Дунава, застанаха зад езичеството на България: но какво носи езичеството на България? Беше време да се прекрати борбата с християнството, чиито истини са толкова светли, толкова чисти, толкова удовлетворяващи духа. Така Борис решил да приеме християнската вяра. Той влязъл в разговор с гръцкия император за желанието си да се съедини с Христос и сключил мир с Гърция, изгоден за България. Загорието (южният склон на Баланите), страна, необходима им за заселване и много изгодна в стратегическо отношение, е отстъпена завинаги на българите. „При българите бил изпратен епископ, който покръстил Борис, който приел името император Михаил” 42. Интелигентният патриарх Фотий, взел активно участие в образованието на българите, написал писмо до княз Борис. Светецът изложил на княза не само принципите на вярата и християнския живот, но и правилата за управление на народа. „Като сте започнали с ревност за проповядване на Божието слово“, пише Фотий, не завършвайте с небрежност, но се старайте краят да съответства на началото и живота на вярата. Изграждайте църкви в името на Бога и в чест на светиите според църковните разпоредби; приучете хората да се събират в тях, та в общо събрание, умилостивявайки Божественото и възнасяйки обща хвала на Него, всички да се утвърдят в един ум и да придобият спасение и полза” 43. По примера на княз Борис някои от приближените му се покръстиха, но мнозинството трябваше да се бие. Фанатиците на езичеството, включително могъщи благородници, едва научиха за промяната на вярата от княза, когато повдигнаха вълнение за старата вяра; цели десет области били повдигнати от болярите срещу Борис; стига се до там, че в Предслав искат да убият Борис и да поставят езичник на престола. Михаил, като защити гърдите си със светия кръст, с 48 придворни и 7 духовници излезе пред бунтовната тълпа и тя се разпръсна в объркване. На следващия ден 50 боляри, които ръководеха бунта, бяха заловени и убити. Народът, останал без бунтовници, се подчинил на Михаил и започнал малко по малко да се покръства 44 . Ето как разказва за това един българин, съвременник на събитията. "Аз - каза той - съм от новопросветения български народ, когото Бог просвети в тези времена със Своя избраник Борис, в кръщението на Михаил. С Христовата сила и с кръстното знамение той победи вцепенения, непокорен български народ. Бог доведе свети Йосиф, архиепископ, учител и наставник, който построи църкви и манастири, постави епископи, свещеници, игумени да учат народа" 45. За съжаление мисионерите на папата нарушиха мира на младата българска църква и временно спряха развитието на вярата в България. „Римският свещеник Павел“ и неговите другари събудиха у княз Борис, който все още беше малко запознат с вярата, много съмнения относно Източната църква и блестящо представиха щастието, което беше готово за Борис, покорен на папата 46. Князът, от една страна, надявайки се да намери в владетеля на Запада защита срещу германците, които притискаха България 47, от друга страна, желаейки да види независимо църковно управление в България, през 866 г. той се обръща към папа Николай с молба да изпрати способни учители и да създаде патриаршия в България. Папа Николай се радваше, че цял един народ, при това съседен Константинопол, който той мразеше, се предава в ръцете му 48 . Той незабавно (866) изпрати двама от своите епископи при Борис с книги и обширно послание 49. Епископите Павел и Формоз скоро доведоха нещата дотам, че женените източни свещеници бяха обявени за нечисти и отстранени от местата си, те започнаха да извършват потвърждение върху кръстените друг път, Символът с добавянето на Filioque се четеше в църквите и им беше позволено да ядат мляко и яйца по време на Великия пост 50 . Борис, като не получил патриаршията за България, помолил папата поне да ръкоположи за архиепископ Формоз, когото той харесал. Но папата отстранява Формоза от България 51. Междувременно патриарх Фотий уведомява патриарсите с окръжно писмо за арогантното безочие на папата срещу вярата и благоприличието, което се извършва в България. Борис видя грешката си и побърза да я поправи. Той отново позволи на източните проповедници да продължат делото на своето призвание, вече защото славяните, които бяха покръстени отдавна, не искаха да познават папата и изискваха източни свещеници за себе си. За да се отвърже веднъж завинаги от папата, без опасност за страната си, той изпрати през 869 г. в Константинопол да предложи на събора претенциите на папата към България. На запад разбраха в същото време, че князът, изпращайки посланици на изток, се сбогува с папата 52. Посланикът на княз Михаил каза на събора: „Искаме да знаем от представителите на великите патриарси към коя църква принадлежим?“ Посланиците на папата протестираха срещу въпроса. Представители на източните патриарси казват: „Когато окупирахте държавата, която сега притежавате, на кого беше подчинена тя и какви свещеници имаше?“ Посланикът на българския княз отговорил: „Ние го взехме от гърците с меч и намерихме в него гръцки свещеници“. Съборът решава: „Постановяваме българската земя, която в старо време е била под властта на гърци и е имала гръцки свещеници, откъснати от светата Константинополска църква от езичеството, сега да се върне в нея чрез християнството.“ Като получил решението на събора, князът съобщил решението на епископа, така че той и князете да напуснат България 53. След това, въпреки нито ласките, нито заплахите на папата, Борис вече не влизал в никакви отношения с властолюбивото романство 54. Покръстването на народа, спряно от насилието на папата, продължи спокойно с правилната дейност на източните проповедници. Така същата 869 година, в която съборът осъжда властолюбието на папата, е времето на окончателното обръщане на българската държава към светата, чиста вяра 55. Блаженият Борис с любов дарявал средства за възстановяването на разрушените от езичеството християнски църкви и за построяването на нови. Той направи всичко възможно за вечните нужди на своя народ и за Божията слава. Когато до него стигнала вест за чудесата на мъчениците, чиито мощи били скрити по време на размириците на езичеството в Струмница, той заповядал да се построи храм в Брегалнишката епархия и мощите на светците да бъдат пренесени там. Мощите били пренесени с тържество и според вярата на новите християни били извършени много чудеса за слава на името Христово 56 . Православието и просветата процъфтяват още повече в България, когато учениците на св. Методий, прогонени от Моравия от алчните немци. Михаил ги прие с най-жива радост и благодари на Господ, че му е изпратил така нужните за България хора. Те живяха известно време в неговия двор и в къщите на българските велможи като скъпи учители. Борис им говореше с любов. Възрастният суверен изучавал под тяхно ръководство „древни истории и жития на светци“, слушал наставленията на Св. Писания на роден славянски език. Благородният княз предоставил на славянските проповедници щедри средства за поддържане на училища за обучение на децата на Божия закон на славянски език и за обучение на полезни служители на Божия храм; откривал за тях манастири и катедри, особено там, където християнството било още слабо 57 . С негово усърдие са създадени седем катедрални църкви със свети амвони 58. По молба на Борис за Западна България е ръкоположен друг архиепископ Агатон 59, а мястото на блажени Йосиф впоследствие е заето от архиепископ Теофилакт 60. На възрастния Борис му писна да управлява. Той отдавна е бил аскет, но таен. Явявайки се пред хората в княжески дрехи, той се криеше през нощта в храма и в уединение: покрит с прости дрехи, проснат на земята, той прекарваше нощите в молитва 61. След тежка болест той предаде царуването на най-големия си син Владимир, а самият той се оттегли в манастир за подвизи на пост и молитва. За съжаление на бащата, синът се оказа различен от родителя си: той живееше разпуснат и, което е още по-лошо, започна да съблазнява хората от християнския път. Старецът издържа четири години. Накрая, вдъхновен от ревност, той свали монашеските си дрехи, облече се в роклята на войнствен принц, с няколко верни на него, преследва сина си, залови го и, за да му отнеме възможността да навреди на християнството, го ослепи; след това прехвърли властта на най-малкия си син Симеон, а самият той, верен на обета си, отново се оттегли в манастира 62. Дори в самота той се грижеше за разпространението на християнската просвета и насърчаваше способните да превеждат полезни книги от гръцки на славянски. Така един от тях казва за себе си: „един уважаван човек, dux (княз), настояваше при мен, когато дойдох да го посетя, като му нареждаше и го молеше да преведе обясненията на Евангелието; той ми напомни: за свещеника няма друго занимание освен наставление; ако е приел тази служба, нека я изпълнява“ 63. Съвременник на книгата. Симеон пише: "в това лято 6415 инд. 14 (906) 64 умря Божият раб, бащата на този княз (Симеон), живеещ в добра вяра, в доброто изповедание на нашия Господ Иисус Христос, велик и честен и верен, нашият господар, княз Болгар, на име Борис, християнското му име е Михаил, месец. Май в 2 часа през нощта в събота вечерта. Този същият Борис кръсти Българи в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин” 65. Българската църква благоговейно почита сред своите светци просветителя на България, нейния блажен княз Борис Михаил 66 . Свети Атанасий Пателарий, патриарх Константинополски Свети Атанасий Пателарий, патриарх на Константинопол, беше вече вторият работник на вселенския престол на новия Рим, който потърси помощ от благотворната руска църква в разгара на бедствията, които сполетяха неговата катедра. Но първият от тях, Еремия, след като установи патриаршията в Русия, не беше лишен от катедрата си, когато се скиташе в нашите граници, въпреки че веднъж беше подложен на временно депониране; Атанасий, по-опитен в скръбта, три пъти се издигаше на висините и слизаше от висотата на вселенския престол и вече само с гръмката титла патриарх, като скитник, посети гостоприемната руска държава. В Малорусия, която беше неговото предишно паство, тъй като по това време все още зависеше от вселенските първосвещеници, той положи трудовите си кости в Лубенския манастир, където те се прославиха с нетленността си. Седейки дори след смъртта си в богатата си светиня, сякаш в патриаршеска катедра, той изглежда пред благоговейни очи, сякаш току-що е заспал дълбоко. Главата му, засенчена от митрата на светеца, е наведена на дясното му рамо, а дясната му ръка е протегната на коленете, за да целува вярващите, а в лявата си ръка държи пастирския си жезъл, сякаш все още управлява вселенското стадо. Така го погребаха по сан и обичай на патриарха и така го намериха няколко години по-късно буден и след блажена смърт. Остров Кандия в Средиземно море, древен Крит, е родното място на блажени Атанасий. Той произхожда от благочестиви и благородни родители, които са успели да дадат на сина си високо образование, светско и духовно. Не е известно къде е възпитан младият аскет, но Кандия, която тогава е била под властта на венецианците, процъфтява в търговията и може да има достатъчно средства за образованието на своите синове; Доказателства за това могат да бъдат намерени в свети Атанасий, когото неговите съвременници наричат философ, филолог, поет и отличен проповедник, и великият Лукарис Кирил, също критянин, който служи като патриарх на Александрийския престол в продължение на петнадесет години и за същото време във Вселенския престол, по време на най-трудната епоха за гръцката църква, тогава поразена от машинациите на Йезуити, срещу които Кирил смело се бори. Той извика от Кандия в Константинопол, за да проповядва Божието слово, Пателарий, когото познаваше, който беше известен със своето красноречие и вече беше постигнал на родния си остров степен на презвитерство, поради високите си добродетели, радвайки се на особеното благоразположение на местния архипастир и любовта на народа. Ръкописното житие на светеца, съхранявано в Любенската обител, дори твърди, че Атанасий е издигнат чрез всеобщи избори на престола на митрополията на Крит и чрез своето благотворно влияние пред османските власти я спасява от яростта на враговете при завладяването на острова; но това завоевание е станало много по-късно. От съвременните църковни актове става ясно, че Атанасий е назначен директно от презвитерите от патриарх Кирил на първостепенната митрополия на Солун. Константинополският патриарх Партений Стари, въпреки че не беше настроен към Атанасий Пателарий, обаче в писмото си до цар Михаил Фьодорович от 12 август 1643 г. той пише: „че по времето на пресветия и блажен господар и Кирил, стария патриарх, един свети монах, на име Атанасий, с прозв. Пателарий, дойде в Константинопол Критски; като го видяха беден и нуждаещ се, приеха го с голяма милост и той беше съветник на патриарха, като единодушен със своята страна; малко по-късно Кирил го постави за митрополит на Солун, вместо митрополита г-н Паисий, който остана в царското име в Русия. Същата съдба очаквала и неговия приемник Атанасий, който се установил в гостоприемната Русия. Ако той е бил съветник и съплеменник на патриарх Кирил, както твърди самият Партений, то, разбира се, той не е действал срещу него, за да поеме катедрата му, въпреки че краткотрайното му управление е неуспешно. Самият Атанасий в писмото си до царя от 24 август същата година свидетелства за себе си: „че неговите братя епископи го поставиха на вселенския престол, за да помогне на Негово Светейшество Преблажения Кирил, за да изгони новия Кирил от Верия, и след това му дадоха солунския престол чрез събор“. Следователно не може да се повярва на по-късните оплаквания, че Атанасий чрез посредничеството на йезуитите се е домогнал до цариградския престол чрез интриги. Това е още по-вероятно, защото самият патриарх Кирил, след свалянето си от престола, пише на цар Михаил Фьодорович, без изобщо да се оплаква от Атанасий: „че когато султан Мурат го върна от плен от остров Родос, след низлагането на Кирил Верийски, и му заповяда да бъде в Константинопол, тогава, докато пътуваше, поставиха друг в патриаршията, и когато той пристигна, всички се притекоха и отдадоха подобаваща чест, но той не искаше да отиде в патриаршеското място, докато владиците не изплатят това, което обещаха на султана, ние ще продължим да седим в патриаршията, но светът не ме оставя. Всичко това е в съответствие със свидетелството на Атанасий, който беше избран само за да отстрани недостойния Кирил и да даде време на великия Лукарис да се върне. Вероятно затова той прекара толкова малко време в отдела си, не повече от 28 дни. Но не може да се вярва много на обвиненията на патриарх Партений срещу Атанасий, че той е причинил загуби на великата църква от 50 000 ефимки, тъй като е известно, че Кирил от Верия е причината за този дълг и разорението на църквата, обещавайки до 30 000 ефимки да подкупи турските власти, само за да стигне до престола; може би е било необходимо да се използва същата сума, за да бъде свален от власт; в случай на неплащане, великата църква беше в опасност. Ако самият велик Кирил, с целия си многогодишен опит, се отрече от престола само заради тези дългове, тогава беше ли чудно, че неопитният Атанасий се оплете в тях при толкова неясни обстоятелства. За да се разберат тежките изпитания, през които е преминала войнствената Православна църква на Изток през целия 17 век, е необходимо да се проследят исторически редица нейни патриарси, чието често сваляне, чрез машинациите на неверниците, шокира и погубва вселенския престол в Константинопол. След великия Еремия, който основа патриаршията в Русия и въпреки че беше низвергнат, почина в катедрата си, през 1594 г. започнаха непрекъснати смени на вселенските патриарси. Матей, Гавриил и Теофан заемат тази катедра не повече от половин година, така че най-накрая избраха Инга, известния патриарх на Александрия Мелетий, за местонаместник на вселенския престол. Година по-късно Матей отново се възкачи на престола, вече облечен в схимата, и отново за кратко време отстъпи трона си на Неофит, бивш митрополит на Атина, и умря. обаче в собствения си отдел. Неговият приемник Рафаил, преди принудителното си затваряне, бил принуден да отстъпи самия патриаршески храм на турците, в името на Всеблажения, и да се задоволи с малката църква на Свети Григорий. След него Неофит бил призован втори път и пак низвергнат, така че никой не смеел да седне на вселенския престол, съкрушен от толкова много неприятности. След това, следвайки предишния пример, духовенството на великата Църква отново предложи позицията locum tenens на вселенския престол на друг Александрийски патриарх, мъдрият Кирил Лукарис, който вече беше управлявал своята Църква със слава в продължение на 15 години. Най-накрая беше избран митрополит Тимотей от Патра, който през осемгодишното си доста мирно патриаршество успя да разшири и украси новата си катедрална църква и, което вече беше рядкост в онези смутни времена, почина спокойно на своята катедра. С назначаването на неговия наследник Кирил Лукарис отново започнаха бури. Тази велика фигура беше пет пъти издигана и пет пъти детронирана от вселенския престол и накрая запечата своя подвиг с мъченическа смърт. Неговите врагове и преследвачи са йезуитите, които по това време са изключително силни под Османската порта; с влиянието на пратениците на Австрия и Франция, те се стремят да разпространят унията на Изток и чрез своите машинации успяват да отнемат Божи гроб и Витлеемската бърлога от Йерусалимския патриарх Теофан; Те не можеха безучастно да видят на вселенския престол на новия Рим такъв велик защитник на Православието като Кирил Лукарис, който вече им беше известен с високата си просвета по време на дългото управление на александрийското паство. Година по-късно Кирил бил наклеветен от тях пред турското правителство за сношение с европейците и лишен от престола си, но двамата му наследници Григорий и Антим не могли да се задържат на разклатения трон на Константинопол: първият бил заточен в плен на остров Родос, а вторият произволно се оттеглил в Атон, без да се чувства способен да държи кормилото на Църквата. Тъй като по това време в империята има вътрешни вълнения, султан Мустафа е свален от престола и се възцарява Мурат, приятелите на Кирил, ревнители на църквата, се възползват от благоприятната възможност да го издигнат отново, през 1624 г., на вселенски престол, като този път патриаршията му продължава 8 години. За да остане на стола си и да противодейства на машинациите на йезуитите и техните могъщи покровители, Кирил нямаше друго средство, освен да прибегне до покровителството на двама протестантски пратеници, Англия и Холандия, с които се запозна за кратко, когато беше още обикновен монах и пътуваше из Европа, за да събира милостиня в полза на Александрийската църква. И двамата пратеници бяха в приятелски отношения с Портата и се противопоставиха на йезуитите, които отвориха училище в покрайнините на Константинопол и, като обучаваха безплатно бедните гръцки деца, ги съблазниха в унията. Ревностният патриарх изобличил в пастирските си беседи лъжеучителите и за да утвърди Православието, създал печатница в Константинопол, като повикал за това учения монах Григорий Метакса от остров Корфу; с негова помощ той отпечата благочестиви книги, за да опровергае онези съблазнителни произведения, които йезуитите печатаха в големи тиражи и ги раздаваха на деца, които бяха още неопитни в православната вяра. Тогава йезуитите го наклеветили пред правителството като богохулник на мохамеданския закон и се позовали като доказателство на катехизиса на патриарх Кирил, публикуван от него по време на престоя му в Лондон, в който той изобличавал лъжеучението на Мохамед; Твърдяха също, че тази книга наскоро е била отпечатана в нова печатница. Турското правителство, в пристъп на възмущение, изпраща веднага да разори печатницата и да унищожи всички машини. Нейният шеф Метакса едва успява да се спаси с живота си. Самият патриарх нямаше да избегне смъртта, ако не се беше приютил навреме в къщата на холандския посланик, който се застъпи за страдащия и убеди великия везир, че всичко това е клевета на йезуитите. Така ревностният Кирил останал на престола си. Но йезуитите не се задоволяват с това; те обвиняват патриарха в протестантски начин на мислене и се опитват да убедят в това простодушните епископи и духовници. Слухът за това стигна дори до Русия, така че православните изпратиха до патриарха на Йерусалим Теофан, който тогава живееше в Яш, за да разберат дали тази критика е справедлива? и патриархът трябваше да свика местен събор, за да оправдае великия поборник на православието с окръжно послание. Но две години по-късно, чрез машинациите на йезуитите, се появи книга под името Кирил, отпечатана в Женева, пълна с калвинистко учение. Това напълно шокира свети Кирил на амвона му и предизвика голямо объркване в клира на великата Църква. Патриархът е обвинен пред правителството в държавна измяна и в изповядване на франкската вяра. Те насилствено го свалят от престола и поставят друг Кирил, Контарис, митрополит на Верия, оръдие на йезуитите, който обаче седмица по-късно е свален и заточен в затвора на остров Тенедос. Кирил отново бил призован на вселенския престол, но враговете му не спят и се опитали отново да издигнат Контарис, съвсем близо до мястото на затвора. Тогава всички православни и духовници, само за да отхвърлят втория избор на Контарис, се възползваха от разположението на великия везир към неговия сънародник на остров Кандия, Атанасий, митрополит на Солун, и го издигнаха на вселенски престол, чакайки великия Кирил да се завърне; и наистина месец по-късно той отново седна на него, в навечерието на Великден. Това беше през 1643 г. Въпреки че впоследствие патриарх Партений пише на цар Михаил Фьодорович: „че на Атанасий, след отстраняването му от патриаршеската катедра, отново се дава митрополията на Солун, с всички доходи, за да остане там мирно до края на живота си и да не смущава великата Църква, за което той даде клетва и получи патриаршеско съборно писмо като свидетел“, - не може обаче пропускат да обърнат внимание на факта, че по този начин те никога не са били отстранени от вселенската катедра пенсионирани патриарси: те са били предимно затворени на островите на Архипелага или е трябвало да намерят убежище някъде в манастир в околностите на Константинопол или на светата гора Атон. Ако Атанасий избегна общата участ на детронираните от престола и това беше според съборната грамота на всички епископи, то несъмнено това беше само защото беше поканен от всички епископи да заеме мястото на великия Кирил, само за да отхвърли недостойния Котнар. По-късните автори, които съставиха списъка на Константинополските патриарси, не знаеха как да разграничат тази особеност и знаейки, че йезуитите са виновни за повторното низлагане на Кирил, те смятаха, че те също поставят Атанасий Пателарий на негово място, както направиха с Контарис, особено след като в течение на три години Пателарий и двамата Кирили постепенно се замениха един друг. Една година след четвъртото му възкачване на престола, патриаршеският, велик Кирил трябваше да го напусне отново и беше заточен от враговете си в затвора на остров Родос, а на негово място за втори път беше поставен Атанасий, който заемаше катедрата не повече от година и беше принуден да я отстъпи на същия враждебен Кирил Контарис, който също го заточи на Родос, под влиянието на своя могъщ покровител Байрам паша, през 1635 г. Ако Атанасий наистина е бил оръдие на йезуитите, тогава защо биха го свалили от власт и отново издигнали Контарис? Но година и половина по-късно, с падането на Байрам паша, недостойният Контарис също изгубил катедрата си и бил заточен на същия остров, където според неговите машинации били затворени и двамата му предшественици Лукарис и Пателарий. И двамата са върнати заедно от заточението си, по заповед на султан Мурат, по молба на всички епископи и благородници на Константинопол, и тъй като Атанасий не е бил готов да заеме мястото на Кирил до неговото завръщане, на патриаршеската катедра временно е назначен Ираклийският митрополит Неофит, когото самият Кирил в писмо до цар Михаил Фьодорович нарича свой мъж и слуга. Не по-рано от година по-късно, когато финансовите дела на патриаршията вече бяха донякъде уредени, разстроени от неизплатени дългове, поради честата смяна на патриарсите (защото в течение на петнадесет години, от 1622 до 1637 г., четирима патриарси бяха сменени 12 пъти), Неофит отстъпи управлението на своя учител Кирил, а Атанасий отново получи предишната си митрополия на Солун. Това свидетелства, че той е бил в добри отношения с патриарсите и всички епископи, без което, разбира се, не би могъл да се върне в митрополията си; тя беше укрепена за него чрез съборна грамота и новия патриарх Партений Стари, който пое катедрата след катастрофалната смърт на двамата Кирили. Враговете на Лукарис, които бяха бдителни, след година и половина от последното му патриаршество, успяха да насъскат султан Мурат срещу него, представяйки великия човек на Църквата като предател на Османската порта, за уж тайни връзки с Русия. Кирил бил насилствено свален и затворен в крепост близо до Константинопол; там той бил удушен и свещените останки на мъченика били хвърлени в морето, но благочестивата памет за него била запазена в сърцата на православните и православието му било публично оправдано на съборите в Яш и Витлеем. Вселенската църква го почита като един от най-големите си подвижници. Неговият коварен преследвач и недостоен приемник Контарис скоро претърпява заслужена екзекуция. Той заема патриаршеския престол не повече от година. Мразен от всички за свалянето от власт на приснопаметния Кирил, самият той на свой ред е обвинен като клеветник пред султана, който не му простил смъртта на Лукарис, пожертван за задоволяване на враговете си. Контарис бил свален съборно и заточен в Халкидон, срещу Константинопол, където също бил удушен по заповед на султана. Тези две насилствени смъртни случаи, една след друга, на двама вселенски патриарси, ужасиха цялата Източна църква. Партений Стари, един от митрополитите на Адрианопол, който беше издигнат на осиротялата катедра на Константинопол, мъдро управлява Църквата в продължение на пет години, но и той беше лишен от катедрата си и заточен на остров Кипър, а след него, в продължение на седем години, двама патриарси, Партений Младши и Йоаникий, постепенно повишавани и понижени, заемали патриаршеската катедра, докато през 1651 г. отново е назначен Атанасий трети. Къде беше той през цялото това време, в продължение на петнадесет години, от завръщането си от остров Родос до последното му избиране на патриаршеския престол? - Без съмнение, най-вече в неговата Солунска епархия, докато тежките дългове, които я обременяват, и гоненията от страна на турците не го принудиха да се оттегли в Молдова, където тогава управлява могъщият владетел Василий Лупула, който беше покровител на всички бедстващи патриарси и не пожали съкровищата си, за да плати дълговете на Божи гроб и великата Константинополска църква. Ако той не беше дарил по молба на Йерусалимския патриарх Теофан 42 000 червени рубли за поддръжката на светите места, тогава те окончателно щяха да попаднат в ръцете на латините. Но влиянието на могъщия владетел понякога било пагубно в Константинопол с честата смяна на патриарсите, тъй като той не винаги подкрепял по-достойните на този висок престол. По пътя от Константинопол за своята митрополия Солун свети Атанасий многократно посещава светата гора Атон, където смята да се оттегли завинаги от любовта си към подвижническия живот, но не го очаква монашеско мълчание. Там, в самия център на Света гора, близо до нейната духовна столица Карей, където имаше жива вода и здрав въздух, в най-хубавото място на Атон, той основа за себе си уединена килия, която и до днес е известна като Серай или дворец, защото вероятно нейният основател е бил патриархът. Но светецът не можел да остане там дълго в мълчание, тъй като непрекъснато бил разсеян от грижи за своята Солунска епархия. Той поне постави добро начало на бъдещия руски манастир, без да знае, че неговата килия накрая ще привлече руски работници от земята, където е предназначен да успокои трудещите се кости. Сто години по-късно друг изгнаник на вселенския престол, патриарх Серафим, потърси убежище в мирния приют на Атанасий и го украси великолепно, достойно за гръмкото име Серая. Но принуден да избяга оттам по време на турската война, при великата Екатерина, той намери последното си убежище в същия мирен манастир Любенская, където почина неговият предшественик Атанасий. И сто години по-късно, в бившата килия на двама вселенски патриарси, в църквата на св. апостол Андрей Първозвани, основателят на византийската катедра, на Света гора е основан самият руски манастир, сякаш като награда за гостоприемството, което Русия оказва на двамата патриарси. Отношенията между Свети Атанасий и Русия започват още преди неговото патриаршество, скоро след назначаването му за митрополия на Солун. През 1631 г. той даде писмо с молба от себе си до цар Михаил Фьодорович на епископ Козма, който живееше на Света гора, в Иверския манастир; Чрез него той изпрати на царя като благословение частица от мощите на св. Григорий Палама, архиепископ Солунски, и миро от свети великомъченик Димитър, молейки го да му помогне в бедата му и да го освободи от тежък дълг. Константинополският патриарх Кирил Лукарис, който е благосклонен към Атанасий, също пише на царя за раздаване на милостиня на Солунския митрополит, чиято митрополия, поради непостоянството и колебанията на времето, изпадна в тежък дълг, повече от 5000 рубли, и заложи всички свещени съдове в нечестиви ръце, така че поради тези дългове остана без пастир. Тъй като в такъв момент Атанасий решил да приеме сан на нейния митрополит, жертвайки себе си за доброто на Църквата, ревностният патриарх Кирил убедително помолил суверена: „да не оставя с щедрите си милостини новия пастир и да помогне да се освободи от дълговете неговата бедстваща митрополия“. Същото писмо е написано от вселенския архипастир и до бащата на суверена, патриарх Филарет Никитич; но тоя път, поради тежки държавни обстоятелства, на Солун се даде малко милостиня, само 30 рубли от царя и 15 от патриарха; Така това посолство, заедно в Солун и Атон, не беше много успешно. Второто пратеничество от Свети Атанасий до суверена през 1641 г. също е от Солун, след втората му патриаршия. Той пише чрез архимандрит Григорий от руския манастир Пантелеймон: „(от 9 юли), че на Света гора те паднаха под игото на нечестивите и безбожни агаряни и загубиха своите градове и чудесни църкви, и затова прибягнаха до източника на милостта на царското величество, нека той отвори вътрешностите си към своя окаян трон, както прави към всички манастири и църкви. За благословение, духовно спасение и телесно здраве Атанасий изпрати с архимандрита, за своя червен печат, мирото на светия славен великомъченик Димитрий Солунски. От своя страна архимандрит Григорий Пантелеймонски в петиция, подадена до цар Михаил Фьодорович, се изразява по следния начин: „че Солунският митрополит Атанасий с приближените си заповяда да бият с челото великия владетел, че имат дълг от 10 000 ефимки на своята митрополия; и имат мощите на нашия свети отец Григорий, архиепископ Солунски, който върши много чудеса. Не би ли по волята на царя да се пренесат тези свети мощи, благословената ръка, в Москва за освещение и изцеление и помощ на великото му царство, с автентични доказателства, и нека вашето царство им даде цялата им царска заплата, за да могат да бъдат освободени от такъв голям дълг. Но поради тази причина само едни четиридесет саблея, на стойност четиридесет рубли, бяха изпратени като милостиня в Солун. Тези връзки чрез атонските старци свидетелстват доколко свети Атанасий е бил близо до Света гора, подготвяйки последното си убежище там в килията Сарай. В предпоследната година от царуването на Михаил Фьодорович неговият архимандрит Игнатий пристигна в Москва от Свети Атанасий, Солунския Димитриев манастир, вече от Молдова, тъй като старецът не можеше повече да задържи бедстващия Солунски престол. На 24 август 1643 г. Атанасий пише на суверена: „Големи и непоносими беди принудиха нас, самодържавния велик цар, да отидем от страна на страна, за да можем да получим помощ и мир в старостта, защото моите братя епископи ме поставиха на вселенския престол, за да помогна на най-блажения и светейшия стар патриарх, г-н Кирил, да изгони новия Кирил от Верия, и след това те ми даде солунския престол в катедралата; но не мога да получа мир за себе си от огромни дългове и търпя много тесноти, неприятности и гонения и дори затвор, който заплашва повече, дойдох с голяма надежда при благочестивия и богозащитен владетел Йоан Василий, верен съветник на вашето свято царство. милост. За мен би било желателно да прибягна до неизразимите щедрости на твоето царство с голяма надежда, за да мога да получа освобождение от моите скърби и от моята слабост, но бях възпрепятстван; Благочестивият суверен, който говори предварително, не ми даде разрешение да замина, но ме научи и ме снабди със своите писма и хора, така че първо да изпратя достопочтения баща на архимандрит господин Игнатий във вашето свето царство. Отворете щедростта на вашата милост, суверенни царю, приемете ни, вашите винаги присъстващи бедни поклонници, и побързайте с вашата милост да помогнете на най-похвалния престол на Солун, който загива до края от неверните евреи и агаряни; изкупете свещените съдове и одежди от ръцете им; държат ги, за да осквернят християнската вяра. тъй като вашето увенчано от Бога и автократично царство извършва неописуеми милости всеки ден, тогава нека този славен престол на Солун да бъде утвърден и направен достоен за вашата христолюбива благодат; Ние нямаме друго убежище пред Бога. Ти, Царю, си наш помощник и стълб на благочестието за всички православни християни и всички ние прибягваме към теб, като баща и утешител, в нашите скърби; погледни ни, свети царю, защото без твоята богата милост и помощ не е възможно да се върна и да се спася от унищожение, а нашата митрополия ще бъде разрушена докрай от бремето на нашите дългове, от които има петнадесет хиляди ефимки. Заради този дълг не можеше да издържи блаженият митрополит Солунски г-н Паисий и той избяга в съкровището на твоето царство и се успокои при тебе. Никога няма да е възможно да изплатите тези дългове, защото растежът е голям, освен ако милостта на вашето кралство не побърза. Затова смело писахме, да се смилиш над нас, суверенни царю, и да има постоянен спомен за суверенното име на царя в тази свята митрополия и Господ, който възнаграждава, ще запази царството ти от всеки враг и противник, нека покориш враговете си като подножие на нозете си и ще видиш синовете на синовете си и плодът на утробата ти ще наследи в дълбока старост най-високия си трон; Господ да ви възнагради с неувяхващ венец в Своето безкрайно Царство и с радост, в лицето на блажените светии.” Със същия архимандрит той пише на суверена за наистина катастрофалното състояние на бившия патриарх Атанасий и молдовския управител Василий. Свещеникът на молдовската земя, Гавриил, очерта това катастрофално състояние в писмото си: „като морските вълни през изминалите години, чрез посещението на Бога, всякакви неприятности смутиха великата Христова Църква и настъпи унищожение, както е известно на вашето велико царство; Сред нашите епископи живее този пресвети господар Атанасий, мъдър по закон, митрополит на светата митрополия на Солун, назначен и духовен син на блажена памет на г-н Кирил, старият вселенски патриарх, а неговата родина е същият град. По време на изгнанието на древния и свети патриарх, когато новият Кирил, бившият на Верия, го лиши от престола без истина, тогава този господар Атанасий, на събора на епископите, за освобождаването на стария патриарх Кирил, седна на вселенския престол на Константинопол, докато го доведоха от изгнание, а след това отново свети Атанасий в Солун беше покоен; но неприятностите, мъките и затвора, които претърпя, са невъзможни за описание, свети царю, защото в името на стари дългове и нови, те заложиха църковни одежди и съдове в нечестивите ръце на агаряните и юдеите; Метрополията остава заключена дълго време и загива от голям дълг, като кораб, потопен в морските дълбини. Намирайки се в такава неописуема бедност, реших да прибягна при вас, царю християнски и православен, за тихо убежище и утеха, при един силен поборник, за да освободи светия и велик престол на Солун и да си почине малко. Когато дойде тук при благочестивия и православен суверен, княз Василий, управителят на молдовската земя, верният владетел и съветник на вашето велико царство, го прие любезно с голямо благочестие и чест, както подобава не само заради достойнството на патриаршеския престол, но и заради неговата мъдрост и други чувства; Молдовският владетел му помогна срещу собствените си сили. Във Волошската земя, поради старост и труд по пътя, патриархът се разболя и сам не можа да дойде, но изпраща хората си в богатата милост на вашето велико царство, за да отворите вашето човеколюбие и милост към него; ние се молим да вземеш този починал епископ и да бъдеш помощник и ходатай на този висок престол; защото даваш милостиня всеки ден и светиш като небесно слънце и стопляш малките и големи, или като океан, река, с твоите вълни напояваш цялата вселена. Така че сега, според предишния ви кралски милостив обичай, може би тези мъртви, свети кралю; Всемогъщият и Всемогъщият Бог възнаграждава царете и както главата ви е увенчана с царска корона, така в следващия век вашето царство ще бъде увенчано с неувяхваща корона.“ От грамотите не става ясно колко милостиня е раздадена, но без съмнение такова убедително писмо не може да остане незабелязано. В самата година на смъртта на цар Михаил Фьодорович бившият патриарх Афанасий изпраща друго писмо до суверена с дата 24 февруари 1654 г., което е донесено в Москва след смъртта на царя от гърка Афанасий Иванов, заедно с две други писма от патриарсите Партений Константинополски и Никифор Александрийски. „Властелин и богоувенчан и богозащитен свети царю“, пише Атанасий, приех богатите и големи милостини на твоето християнско царство, ние винаги ти благодарим до смъртта на нашия корем и се молим на възнаграждаващия Бог, за да бъдеш здрав в продължение на много години и победител, и да царуваш на своя царски трон, в мирно благополучие, и в бъдещото царство ще бъдеш достоен на неувяхващ венец, с лицата на праведните. Милостинята от твоята царска заплата веднага дадохме на нашите длъжници на Св. Митрополит на Солун и светото име на вашето царство и благочестивия царевич Алексий Михайлович, вашия възлюбен син, и благочестивата царица и велика княгиня Евдокия Лукиановна, ние възпоменаваме публично в целия ни регион (и под нашия регион имаме осем епископи), ние ги почитаме непрестанно ден и нощ в свети молитви. Нека вашето царство знае, че аз съм тук и до днес, под покрива на благочестивия християнски суверен, княз Василий, управител, верен и възлюбен приятел на вашето суверенно царство, и ми е невъзможно да отида в моя край поради длъжниците на агаряните и евреите. Помощник на всички, които искат, той има отворено съкровището си и милостта му се излива изобилно към всички бедни; Точно както река Нил напоява цялата египетска земя, така направи и този благочестив суверен, плати безбройните дългове на светия дарител на живота от гробницата и мисли да направи тази велика милостиня; от благочестивите му ръце получих заплатата на великото ти царство и се молим да не ни забравиш с царската си заплата, както създаде добро начало, така ще завършиш и добър край, защото дългът ни е голям. Ако е волята на твоето царство, тогава ще ни помниш с този, който носи това наше писмо, г-н Афанасий Иванов, за Светия Дух, нашия възлюбен син. Той е верен слуга на нашето царство, добър, благочестив човек, честен и достоен, и има похвално име във всички страни и е обичан от всички; с него твоето царство да ни даде отговор. Смеем, молим се и молим благоговейно, като наш цар самодържец, тъй като имам нужда от всичко и бях ограбен от епископските одежди, тогава се молим на вашето свето царство, да ни дадете епископските одежди и царската шапка, да служим в тях светата литургия и да се молим на всемилостивия Бог за вашето царско дългогодишно здраве и благоденствие, победа и победа над враговете." Тогава патриарх Атанасий съобщи някои новини на суверена за продължаващата кампания на султана срещу Малта и че той поиска съюз от венецианците чрез техния агент в Константинопол, който отказа, за което султанът подготвя война срещу венецианския остров Крит. Самият султан иска да мине по суша, през Солун и там заповяда да се приготви запас. В същото време той съобщи, че в Рим е назначен нов папа Климент IX, който е сключил мир с френския крал за тридесет години. Подпис на писмото: „Атанасий, с Божията милост, бивш вселенски патриарх, а сега ректор на св. Солунска митрополия, непрестанна молитва на Бога за твоето царство“. Свети Атанасий ходатайства не само за себе си, но и за другите. Той пише на новия цар Алексей Михайлович в полза на епископ Неофит, който пътува от град Кариопол за Русия за милостиня, през септември 1645 г., като свидетелства за тежкото му положение и моли: „нека го приеме с милостиво око и тихо, като владетел и баща на всички; защото силата на вашето самодържавие има всички благочестиви християнски хора за тяхна слава и похвала, и твоята милост се излива върху оскърбените и утешава бедните и огорчените; нека светият цар да утеши и този беден епископ, като носещ образа на нашия Господ Исус Христос.” Още веднъж патриарх Афанасий пише на цар Алексей Михайлович през февруари 1646 г. чрез цариградския грък Афанасий Иванов и изпраща на царя частица от животворното дърво и мощите на св. Анастасия Образецът, като същевременно го информира за турската война на родния му остров Крит. Докато бившият патриарх живееше мирно в Молдова, под сянката на своя великодушен покровител, господин Василий Лупула, бившата му катедра в Константинопол беше в горчива бедност и суверенът беше отчасти виновен за това, поради личната си враждебност към патриарх Партений Младши и отношението му към съперника му Йоаникий. Партений, след като вече беше свален веднъж, отново беше издигнат от събор от епископи на мястото на Йоаникий, когото те не харесваха. Войводата на Молдова не можа да му прости факта, че някога е бил сред недоброжелателите на великия патриарх Кирил Лукарис и затова се опита с всички средства да го свали. Но изпълнителите на завещанието му отидоха твърде далеч; Те не само наклеветили Партений пред султана и го лишили от престола, но и онези, които го отвеждали на заточение, измежду турските войници, го убили мъчително в лодка и го хвърлили в морето. Това ужасило целия клир и православен народ в Цариград; В патриаршеския двор настана голямо безпокойство, един от извършителите на убийството беше обесен на портата от раздразнения народ и дори катедралната църква беше запечатана, което никога не се е случвало в Константинопол. Убийството на Партений се случи на 16 май 1551 г. Бившият патриарх Йоаникий беше отново издигнат на катедра веднага след свалянето на Партений. Турското правителство, което използва всяка възможност да съсипе Църквата с тежки данъци и честа смяна на патриарсите, не оставя Йоаникий на мира. Великият везир, който използва властта си за зло по време на малцинството на султана, наклевети Йоаникий, за който се твърди, че укрива немски шпиони, и го постави в ареста, въпреки клетвата на шестстотин свещеници и духовници, които свидетелстваха за неговата невинност. Той иска търновския митрополит Кирил да бъде издигнат на патриаршеска катедра, но тъй като по това време настъпва внезапна смяна на самия везир, патриарх Йоаникий е освободен от ареста, но не получава катедрата си. По това време свети Атанасий Пателарий дойде в Константинопол от Молдова, вероятно поради нуждите на неговата Солунска епархия, а може би управителят на Молдова, който сам беше поразен от неочакваната смърт на патриарх Партений, се надяваше, че присъствието на Атанасий в Константинопол, като приятел на великия Кирил, ще привлече вниманието на епископите, които мразеха Йоаникий към него. И така беше; всички единодушно се обърнаха към Атанасий и след петнадесет години за трети и последен път го издигнаха на вселенския престол. Обаче грохналият старец не могъл да седи повече от седемнадесет дни на патриаршеския престол, разтърсен от толкова много бури, защото не могъл да задоволи турската алчност. Той го помоли да бъде освободен с мир в Молдова и не можа дори да задържи Солунския престол поради същите вълнения и тежки дългове. На негово място бил издигнат опитен и силен човек Паисий, митрополит на Лария; Атанасий се оттегля в Молдова, под сянката на владетеля Василий, който му дава управление, за мирно убежище, манастира Свети Никола, близо до град Галац, но мислите и сърцето на възрастния Атанасий го привличат в Русия, където той се надява да намери помощ за себе си и намери последния си мир. На 16 април 1653 г. бившият константинополски патриарх Атанасий и с него неговият архимандрит Дионисий, келлярът Даниил, еклисиарх Йоасаф, архидякон Христофор, белият патриаршески племенник Мирон и освен това касиерът, писарят, конният старейшина, килийникът и четирима патриаршески служители пристигна в Москва. В същото време гърците, Критският манастир „Успение Богородично“, архимандрит Неофит с килиар Григорий, и гр. Солун, Николският манастир, архимандрит Христофор с келатор Теодор, а също и от град Янина, от манастира „Рождество Богородично“, архимандрит Доситей с келатор, негов племенник Балти, дойдоха да бият суверена с челата си. На 22 април суверенът заповяда на патриарх Атанасий с цялата си свита и архимандритите, които пристигнаха с него едновременно, да бъдат в неговия двор; Ритуалът на царския прием отговаряше само отчасти на това, което беше направено три години по-рано на Йерусалимския патриарх Паисий, според строгия церемониал на нашия двор, тъй като Паисий беше действителен патриарх, докато Атанасий, макар и Константинополски, беше старши престол, но вече беше напуснал своя престол, а такива хора никога не са се случвали в Москва. Неговият пристав Кузмин с гръцки преводач беше изпратен за патриарха и за него беше определен конят на суверена с неразкошно седло, а старейшините и архимандритите трябваше да отидат пеша; патриархът слезе от коня си в двора на посолството и там изчака кралят да излезе, докато патриархът на Йерусалим, който пътуваше като двойка в шейна по случай зимата, излезе много по-близо до двореца, до шкафчето на катедралата Благовещение и, без изобщо да чака, отиде при царя; той беше посрещнат с три почетни събрания, докато Атанасий нямаше нито един. Императорът го прие в трапезарията, в обикновено облекло, а не в царско облекло на трона, и не в златната камера, като Йеруалим, и болярите с него не бяха в златни, а в цветни дрехи. Okolnichy представи Паисий на суверена и тук само думският писар Лопухин, казвайки: „Великият суверен, цар и велик княз Алексей Михайлович, самодържец на цяла Русия и собственик на много държави, бившият патриарх на Цареград Афанасий и други старейшини и Белци ви удариха, великия суверен, с челата си. След това той назова светилището, донесено на суверена: образът на Спасителя в ковчег, резбован дървен кръст, мощите на евангелист Матей, свещеното миро, съставено от четиримата вселенски патриарси; от архимандритите: Янински - резбован кръст, а от Крит - мощите на св. Алексий Божий човек. След това патриархът говори и суверенът го повика в ръката си, като го попита за спасението, много кратко и без никакво заглавие: „Спасен ли е патриарх Атанасий?“ Императорът заповядал на патриарха да седне и да му съобщи заплатата си: сребърен бокал с позлатен покрив, дамаск, два гладки сатена, два четиридесет сабола и сто рубли пари. Имаше и разлика в даровете в сравнение с тези в Йерусалим. Двама архимандрити получиха по един дамаск, четиридесет сабола и по 12 рубли, а на избаря и другите старейшини им беше казано какво ще получат от хазната след време. Патриархът на Йерусалим беше придружен до вратата от суверена и пуснат в катедралната църква, за да слуша литургията и да се срещне с патриарха; Атанасий беше пуснат направо в двора, където му беше изпратена храна от царската трапеза: следователно приемът му беше даден повече според ранга на митрополитите, отколкото на патриаршеския. Стюардът Змиев беше изпратен при Афанасий, в Кириловския двор, с храна и напитки. Беше му заповядано, ако патриархът започне да пие чашата на суверена и я подаде на стюарда, той трябва да каже: "чашата на царя и великия княз Алексей Михайлович на цяла Русия, самодържеца, негово царско величество; дай Боже той, великият суверен, благочестивият цар, с неговата благочестива царица и верни принцеси, да бъде здрав за много години" и каквото и да е патриархът говори за заплатата на суверена или нещо друго, ще докладва всичко това на суверена. През юни патриархът и всичките му старейшини поискаха да отидат в Богомолие в Сергиевата лавра и бяха изпратени там. Там им беше заповядано да ги почетат и да им подарят подаръци по примера на поздравления на Йерусалимския патриарх. Патриарх Атанасий, по време на шествието на кръста до Сретенския манастир на 23 юни, лично помоли суверена: че всичките му свещени одежди, омофорът, сакосът и митрата са се износили от много години и че суверенът ще му даде възможност да поднови светите си одежди и да въведе имената на своите царски родители в синодика. Затова беше наредено да се попита в заповедта на посолството: колко е дадено на патриарсите и митрополитите за тази тема и беше наредено да се освободи Атанасий, за одеждите и за митрата, 200 рубли. от Новгородския доход и още 18 рубли в пари, когато е в Новоспаската обител за божествената литургия. Патриархът подаде молба със следното съдържание: „за вашата царска милостиня, за вашето дългогодишно царско здраве, вашият Богомолет Атанасий, бившият патриарх на Константинопол, трябва вечно да се моли на Бога и винаги да помни вашите царски праведни родители, във Волошската земя, в град Галац, в манастира на великия чудотворец Свети Никола, до края на века, във всички свети служби, докато аз твоят поклонник съм жив. Милостиви суверен, цар, велик княз Алексей Михайлович, самодържец на цяла Русия, приветствайте ме, Богомолет на вашия суверен, за вашето царско дългогодишно здраве, с вашето царско дарствено писмо, със златен печат, както ще ви съобщи милостивият Господ Бог, с вашата царска милостиня за храна, за да мога да изпратя от моя манастир до вас, праведния суверен, моят архимандрит ежегодно, за сега, аз, вашият царски Богомолец, се намирам жив, и след смъртта ми, от този манастир, за вашата царска милостиня, моят архимандрит беше заповядан да дойде на третата година; Да, аз, вашият Богомолет, заповядах, господине, да отпечатате 500 разрешителни писма в двора си, защото като пътувах до вас за Москва, през войската на запорожките казаци, в това време, господине, много черкасци дойдоха да се изповядват и според обичая си поискаха от мен, вашия Богомолет, писмо за разрешение и в това време трябваше да го изпратя в Киев, за да отпечатам разрешителни писма не от никого, но когато аз, вашият Богомолец, ще се върна от Москва, онези, господине, запорожките казаци ще започнат да искат от мен, вашия Богомолец, разрешителни писма, а други ще дойдат отново с дух: Царю суверен, смили се, може би. По-долу е собственият подпис на патриарха на гръцки: „бившият Атанасий Константинополски, най-топлият и най-бдителен молитвеник на най-благочестивия цар“. According to this petition, a letter of grant was issued. На 29 октомври 1654 г. царят и цялото му царско семейство са били при Неръкотворния образ на Спасителя, в горния им двор, на литургия, а бившият цариградски патриарх Атанасий е служил и гърците са пели в клиросите. This was the work of Patriarch Nikon, who sought to introduce Greek church order and received from Athanasius a scroll of the bishop's liturgy. След литургията царската трапеза беше изпратена при патриарха с управителя Нечаев, а писарят Пьотър Арбенев взе от царицата и принцесите 1200 рубли в самури, взети от Сибирския орден. Патриарх Афанасий подаде друга молба до царя: "като чу за неизразимата суверенна милост, той дойде да го бие с челото си. Преди това, по молба на епископи, свещеници и духовенство и други православни християни, той беше в патриаршията в Константинопол и, като видя непостоянството и данъците на нечестивите агаряни, напусна своя патриаршия трон. След това, по молба на епископите, духовенството и другите православни християни, той отново беше в Константинопол на патриаршеския престол и не след много дни агаряните започнаха да му налагат значителни данъци от султана, от везира и от други близки хора; че той имаше своето имение, раздаде всичко и останалото на бусурманите, а също и заеми с голям растеж и, като видя тяхната ненаситност, повика при себе си епископи и клирици и благородници на православните християни и се отказа от патриаршеския си престол в катедралата по негова воля и сега живее близо до Дунава, в манастира на чудотвореца св. Никола; Защо суверенът да прибягва до когото и да било и да няма кой да му помогне с дълговете му, и затова суверенът ще възнагради него, неговия Богомолет, с царската му заплата, както Бог му казва. Суверенът заповяда: да се раздаде заплатата му за милостиня в отпуск, наполовина колкото на патриарха на Йерусалим Паисий, 2000 саблея, а на неговия архимандрит и старейшините се даде заплата срещу патриарсите на Йерусалим. Освен това патриархът поиска: „да подаде молба до суверенния болярин Борис Иванович Морозов, така че суверенът да му даде панагия за богослужение и той, като гледа тази панагия, винаги ще се моли на Бога за здравето на суверена“; Той поиска и местни икони за своя манастир в Молдова: изображението на Всевишния за престола, Богородица с Вечния младенец, чудотворец Николай и Атанасий Велики, великите мъченици Димитрий и Георги и Деисус, с 12-те апостоли и 12 празници, които струват 50 рубли. по споразумение с иконописци; Суверенът милостиво нареди на 19 ноември да му даде тези пари, за да плати на иконописците. И накрая, на 12 декември суверенът заповяда на патриарх Атанасий с всички старейшини да бъдат в неговия двор за прощална ваканция. За патриарха беше изпратена шейна с пристав и той излезе в държавния двор, където изчака царския изход. Този път суверенът беше в златната камера и с него болярите бяха облечени в кожени палта; Дякон Алмазов го представи на суверена и целият чин беше според първоначалния прием. Заплатата му беше обявена на 2000 саболи, както беше казано по-рано. Архимандритът и всичките презвитери бяха приети в царската ръка и им беше дадена трапезата в двора. След ваканцията патриархът подаде друга петиция до суверена: „Благодаря на ваше величество за вашата царска заплата; Би било редно, господине, да говоря това устно на ваше царско величество; само аз, вашият Богомолец, не разбирайки руски език, ви благодаря с това писмо, защото дойдох тук от обидата на нечестивите агаряни към вашата власт, оставяйки своя патриаршески трон с моя воля, от бусурманската обида и много данъци. И ти, праведен суверен, според твоето кралско съображение, гледаше на мен като на чужденец и с многобройните си кралски заплати ти изпълни моята нужда и ми даде своето кралско писмо за заплата, с твоя златен печат, което да изпращаш на мен, твоя поклонник, всяка година, в името на моята заплата, през целия ми живот. Твоята царска милост, като слънце, грее в цялата вселена, не само над мен, твоя поклонник. Сега вие, господине, на земята сте станали цар на православните християни и убежище, и великият господар, Негово Светейшество Никон, Патриарх на Москва и цяла Русия, по Божията благодат, глава на Църквата и коригиране на съществуващата православна християнска вяра, събира словесните Христови овце в едно стадо, за да могат да приемат Царството Небесно и да чуят гласа на Господа; „Елате, благословени от Отца Ми, наследете с Мене Царството Небесно от незапомнени времена“; към пастира, господине, гласът на Господа: „добри и верен слуга, влез в радостта на твоя Господ“. И аз, вашият Богмолет, за вашата кралска неизразима заплата за мен, безпомощен, трябва да се моля завинаги на Господа Бога за вашето дълготрайно здраве и покоряването на враговете, видими и невидими за крака ви, и да провъзгласявате вашето кралско благородство на цялото гръцко семейство, защото вие, великият суверен, имате благодат от Бога към чуждите и бедните, и бедните и угнетените, и от вашия царски безбройните съкровища, които създавате, помагат, колкото човеколюбивият Бог е дал на Ваше Величество; гладните идват при вас, за да бъдат нахранени, и жадните като източник на вода: така че ние, бедните, по Божията воля, за нашия грях, загубихме нашите суверени, гръцките притежатели, и сега живеем под района на неверниците; Само ние имаме солидна опора и потвърждение на вярата и помощник в беди, ти, великият суверен, си нашето убежище и освобождение. "И за моя брат, господине и съслужител, великият господар, Негово Светейшество Никон, патриарх на Москва и цяла Русия, да освети катедралната апостолическа църква на София на Премъдростта Божия! Уважаеми господине! Моля, позволете ми, вашият поклонник: заповядайте ми да приема бележника, който ще ви донеса, за да знаете за всичко, и устно аз, чужденецът, пред вашия царски величество, няма да имам време да говоря и се осмелявам да ви моля за милост, тъй като станахте спомоществовател на манастира на чудотвореца св. Николай, защото благоволихте да направите църковни одежди от вашата царска съкровищница, а благословената императрица царица предостави съдове за църковни одежди и кадилница, и вие, може би, изпълните своето царско благоволение и заповядате да дадете вашата царска заплата, сребърна чаша за освещаване на светена вода и честен животворящ кръст; Да, в същата църква са необходими 3000 листа злато за стенопис, и ние имаме готови бои, и как Господ благоволи, великият суверен, защото от вас е създадена цялата гръцка земя и с благословението на великия господар, Негово Светейшество Патриарх Никон. Отдолу има подпис на гръцки. Според тази молба беше наредено да се направят две одежди, първо от дамаск, а след това от златен сатен. В последните дни на декември патриарх Афанасий беше освободен от Москва и по негова молба беше наредено да му дадат храна за из път, заедно с всички презвитери, за две седмици, колкото му дадоха в Москва. Но патриархът не стигнал до своя манастир в Галац и, хванат по пътя от болест, спрял в Дубенската обител. Този манастир, в благословените граници на Малорусия, е построен малко преди пристигането на Свети Атанасий, през 1619 г., с благословението на епископ Исая от Пржемисл, негов съназван игумен на Густински, за сметка на княгиня Райна Корибутова, родена княгиня Вишневецка, която беше омъжена за владетеля или главатаря на района Овручская и поради своя православен произход особено покровителствала православните. Църквата в името на Преображение Господне беше тогава все още дървена и доста бедна поради скромното начало на светата обител; само четиридесет години по-късно, чрез усърдието на хетман Самойлович, сегашната великолепна църква е поставена на мястото си, която се издига на върха на гориста планина, известна като Фавор на Игарски, наречена на името на най-близкото село, защото също толкова високо доминира над околните долини, където красивата река Сула лъкатуши между горичките. Престоят на свети Атанасий в Лубенския манастир беше много кратък, тъй като той стигна до него не по-рано от февруари, на връщане от Москва, вероятно вече изтощен от дългото зимно скитане, което беше тежко за неговата старческа сила. Може би е искал да дочака пролетта тук и да празнува Великден, но Господ го призовал при себе си за вечен Великден, след тежък подвиг, на 5 април 1654 г. Предусещайки наближаването на смъртта си, Свети Атанасий съставил кратко духовно завещание, в което раздал част от царската милостиня, която донесъл, на различни църкви и манастири на Гърция и Волош, оставяйки известна част на манастира Дубно, в знак на своята благодарност за оказаното гостоприемство. Още по време на преминаването си през Чигирин той изпраща предварително 8000 талера царска милостиня в Яш, за по-голяма сигурност, чрез гръцките търговци Зот и внука си Иван, като взема разписка от тях, със свидетелството на двама свои роднини архимандрит Дионисий и йеромонах Неофит, които трябва да представят тази разписка на тримата първоигумени на Яш: катедралната църква на Света Параскева и двата манастира Архангел Михаил и Св. Никола, за да получите парите, изпратени от тях. От тази сума екзекуторите на светеца трябваше да изпратят 3000 талера на Синайската планина, 300 на светия град Йерусалим и 300 на манастира на света мъченица Анастасия, намиращ се в неговата Солунска епархия, а 1600 талера бяха разпределени на 20-те големи манастира на светата планина. Атон. Никой от роднините не е бил забравен от умиращия преди неговото изселване. Той определи 1000 талера на двамата си племенници, монаха Йеремия и Антоний, и 100 на този, който ги предаде; 100 талера бяха получени от четиримата служители, които бяха с него, същата сума от йеромонах Неофит и 80 от архидякон Христофор; но на архимандрит Дионисий не са отказани пари по незнайни причини. От хиляда и четиристотин талера, които имаше, той заповяда сто да бъдат използвани за погребението му, а триста за четиридесет и вечен помен за упокой на душата му. С царското дарствено писмо или хрисовула, написано на пурпурен сатен, със златен печат, тежащо сто дуката, св. Атанасий заповядал на своите изпълнители, архимандрит и йеромонах, да отведат св. в Галац, в неговия манастир. Николай Чудотворец. Те трябваше да доставят на планината Синай, от особеното му уважение към този пустинен манастир, който вероятно е посетил в младостта си, част от свещените прибори, които са били с него: червен сакос с митра, панагия и пълни одежди на епископа и сребърни съдове с кръст и кадилница; Синайският архиепископ Йосиф получи шуба от самур и сатенено расо; друг кожух, покрит с черен плат, светецът оставил за спомен на игумена на Лубенския манастир - Петроний, а други килийни одежди - на архимандрит Дионисий и йеромонах Неофит; той завеща своята каруца с четири коня на игумена на Яси, катедралната църква "Св. Параскева". В заключение той молеше волята му да не бъде нарушавана нито от гръцките, нито от руските духовни власти, които бяха под властта на хетмана и паството на Киевския митрополит Силвестър, и никой да не безпокои верните му слуги заради неговото наследство. Затова, освен игумен Петроний, завещанието на светеца са запечатали със собствените си ръце: войт Лубенски, кметът, местният писар и наемателят. Местното предание разказва, че Свети Атанасий, седнал на високо място, докато четял Евангелието, предал душата си на небесния Главен пастир; но такава легенда вероятно се основава на факта, че починалият светец е бил погребан седнал, според древния обичай на източните патриарси. Игуменът на Дубенския манастир Петроний Левкович извърши погребението му и спусна светеца в криптата, под амвона на дървената църква „Преображение Господне“. Те показват усамотен хълм близо до манастира, където според преданието св. Атанасий обичал да идва да се моли, и този хълм и до днес е известен като хълм на светеца; but due to his painful condition, he could hardly take a short walk in winter. По-близко е да се припише честото молитвено посещение на този хълм на друг патриарх на Константинопол, Серафим, който прекара няколко години в уединението на Дубенския манастир. След блажената кончина на Атанасий изминали не повече от десет години, преди мощите му да бъдат открити нетленни. The Metropolitan of Gaza, Paisius Ligarid, visited the monastery of Lubenskaya and announced to Abbot Victor the revelation that had happened to him on the way, how Saint Athanasius himself appeared to him and revealed about his relics resting under the cathedral pulpit. Indeed, the holy relics were found incorruptible, and the metropolitan, after conferring with the abbot and the brethren, reported about the precious treasure hidden in the bowels of the earth to Joseph of Tunilsky, who was then sitting at the see of the Kyiv Metropolis, who ruled the diocese of southern Russia as an independent exarch of the patriarchal region of Constantinople. With his conciliar permission, Metropolitan Paisius, together with the brethren of the Dubenskaya monastery, brought out the relics of St. Athanasius and placed them on the right side of the cathedral, February 1, 1662; The memory of the saint was established to be celebrated on May 2, on the day of remembrance of the great Patriarch of Alexandria named after him. Мощите на св. Атанасий многократно са пренасяни от място на място по повод построяването или ремонта на Дубенската църква, където почиват. Когато през 1684 г. благочестивият хетман на Запорожката армия от двата бряга на Днепър Йоан Самойлович започна, по молба на Дубенския игумен Макарий, да положи основите на нова великолепна катедрала Преображение Господне, мощите на светеца бяха пренесени под камбанарията, в малката църква на великомъченик Георги и останаха там до освещаване на катедралата през май 1692 г. Киевският митрополит Варлаам Ясински, чиято църковна област вече не зависи от вселенските патриарси, а пряко от общоруския патриарх, сам освети църквата и с голям триумф прехвърли в нея нетленните мощи на седящия светец, като ги постави под арката от дясната страна. Когато сводовете на този храм случайно паднаха през 1728 г., тогава, с благословението на друг Варлаам - Ванатович, също Киевски митрополит, те отново докоснаха Св. мощи и пренесени в дървената църква на Архангел Михаил, която е над светите порти, и отново по време на ужасния пожар, който се случи през 1736 г., за безопасност мощите на светеца бяха пренесени от дървената в каменната трапезария на църквата Благовещение, където останаха до пълното обновяване на катедралния храм през 1743 г. Тогава Киевският митрополит Тимотей, който по-късно от Москва, тържествено ги пренесе на 26 август и ги постави от лявата страна, зад хора, при стълба, срещу чудотворната икона на Дубенската Божия Майка, която се намира на десния стълб. Пожар е имало и през 1773 г., в самия ден на храмовия празник, който е застрашил пълното унищожение на манастира. Уплашените братя пренесоха мощите на светеца, вече без мощехранителница, на един килим със свещенически ръце в най-близката градина от източната страна и останаха там два дни с непрестанно четене на Светия Дух пред тях. Евангелията със запалени свещи около тях и димящ тамян, а на третия ден, когато опасността напълно отминала, игумен Паисий ги върнал колективно в храма, в оцелялата им светиня, която по-късно била заменена с по-ценна. По време на двойните пожари, които опустошават Дубенския манастир през 1736 и 1785 г., монашеските записи за чудесата, станали при откриването и пренасянето на мощите на св. Атанасий, са унищожени. Но ревността към блажената му памет не угасва в цяла Южна Русия и всяка година множество поклонници се стичат в манастира на 2 май, деня на св. Атанасий. От най-новите записани признаци, на 25 май 1813 г., изцелението на княгиня Волконская, която дойде от Москва, беше донесена в църквата след дълго тежко боледуване и положена на килима, до мощите на светеца, където слушаше литургията и молитвената служба, и по същия начин беше отведена в хана. Същата вечер, щом чула евангелието за вечернята, тя станала от болезненото си легло и за всеобщо учудване на всички Богомолеци сама дошла в църквата. Тя обяви на Самуил, който по-късно стана игумен, и на останалите братя, че е убедена да отиде в Дъбни чрез тройна заповед, която чу насън; тя дори си представила манастир в гората, на върха на планината, и в него седял светец, чието име тогава било известно на велика Русия. Когато чула за него от близките си Василчикови и Татищеви, тя побързала да отиде в манастира, въпреки старостта и немощта си, и получила желаното изцеление. На следващата година имаше ново изцеление от рак на светеца, но този път беше повече морално, отколкото физическо. Човек, който се е предал на всичките си страсти от младостта си и почти е стигнал до точката на умствена лудост, най-накрая почувствал нужда от покаяние и решил да отиде в Богомолието в Киев. По пътя той и брат му отидоха в Дубни и там, по време на литургията, която преди това не можеше да слуша поради душевна болест, той се обърна с молитва към свети Атанасий и душевната му болест внезапно беше изцелена; Като падна до мощите на светеца, той ги целуна със сълзи на покаяние и в този момент си представи, че самият светец седи пред него, като жив, и лицето му беше като лице на ангел Божий. В близко бъдеще благородната съпруга Елисавета Толстая, която живееше в Орел, вече беше на вратата на гробницата от нервна треска и случайно получи от роднините си икона на св. Атанасий. Щом донесли тази икона в къщата й, тя заспала дълбок сън и веднага след молитвата изпитала облекчение. Имаше няколко други случая на изцеления на видни и прости хора, на които светецът се явяваше, призовавайки ги в своя манастир и обещавайки им помощ. Дори в далечен Сибир той веднъж се яви на безплодни съпрузи, които скърбяха за липсата на деца, и ги утеши с обещанието, че безплодието им скоро ще бъде решено. Те донесоха и даденото им бебе в манастира, по молитвата на светеца. Родом от Харков, войник Мария, която страдаше от слепота в продължение на три години, беше доведена от роднини в манастира на светеца Божи Атанасий и там на литургията на 18 април 1844 г., по време на Херувимската песен, внезапно прогледна с едното око, за да запали свещ пред храма и да се поклони пред мощите на светеца, който я излекува. Още три изцеления, в разстояние на няколко години, извършени на едно и също лице, търговската дъщеря на град Полтава, Ефросиния, в брака на Велбасова, свидетелстват за безкрайната помощ на св. Атанасий, когато прибягват до него в молитва; те са писмено удостоверени в манастира от близките на излекуваната жена. Още като момиче през 1829 г. тя страдала от глухота и на празника на Казанската Богородица видяла насън св. Атанасий да седи. На сутринта, отслужвайки молебен на Божия светец, тя се почувствала сякаш някой е сложил ръка върху нея и точно в този момент, в присъствието на радостната й майка, глухотата й преминала. Година по-късно, страдаща от нервна треска, тя била доведена в Дубенската обител и когато се приближила до нея, изпитала необикновена радост. След утренята, на молебена, й се стори, че нещо твърдо се е отделило от гърдите й, а след това задушаващата кашлица спря и болестта напълно я напусна. Седем години по-късно, когато вече била омъжена, тя отново страдала от нервни пристъпи, стигащи до припадък, и един ден в сънно видение видяла пред себе си св. Атанасий, който по нейна молитва свалил митрата си и докоснал болната жена, като й заповядал да се изправи и да прослави Бога. С тези думи тя дойде на себе си и след няколко дни напълно се възстанови. Много такива утешителни прояви на Божията милост чрез Неговия светец Атанасий са запазени в паметта на Дубенската обител и по-често се извършват с голямо събиране на хора, което се случва ежегодно на 2 май; тъй като този манастир празнува празника на своя патрон не в деня на неговата блажена кончина, 5 април, а в деня на неговия ангел, великия Атанасий, патриарх Александрийски. Ревността на полтавските граждани построиха великолепен сребърен храм за светеца, тежащ 4 фунта, и светите му мощи бяха пренесени с голям триумф в този храм на 2 май 1819 г. от благоговейния Полтавски епископ Методий и настоятеля на Дубенския манастир Кирил. Те са поставени на едно и също място зад клироса, между стълбовете, под сянката на параклиса „Свети Никола“, който е построен в църковния хор. Така Дюбенският чудотворец, седнал високо на своя патриаршески амвон, от който дарява изцеление на онези, които се приближават до него, сам като че ли почива под покрива на друг велик Божи светец, чудотвореца Мурликийски, от чийто мирен манастир, в земята на Молдова, той дойде да потърси последното си убежище в гостоприемната и едноверска земя на Русия (Извлечено от брошурата: „Житието на св. Атанасий”). Пренасяне на мощите на светите князе Борис и Глеб За живота и смъртта вижте 24 юли. Техните свети мощи са пренесени в новопостроената църква във Вишгород през 1072 г., а след това във Вишгород в каменна, построена вместо дървена през 1115 г., на 2 май. Този ден се празнува с особена тържественост в Переяслав Полтава, където има религиозно шествие до мястото на убийството на св. Борис; тук е построена църква през 1839 г., а преди това е имало параклис, най-старото споменаване на което датира от 1073 г. Честване на Путивлско-Смоленската икона на Божията майка Тази свята икона се появи в град Путивл при бившата порта на Свети Никола на 2 май 1635 г. в един часа следобед. Това явление е записано върху кутията на иконата. Намира се в Путивълския манастир (архим. Димитрий Месяцлов, бр. 3. Тамб. 1880 г.). Константин Порфирогенет (de admin. imp. p. 32) нарича Борис син на Пресиам: Πρεσιαμ του πατρος αυτου (Βορισης). Според Теофилакт (около стр. мъченик) Борис е син на Звинич, а Звиних е брат на Маломир и Боян и т.н. внук на Грубош. Така че Пресиам и Звинич са едно и също лице и след Маломир той е на българския престол през 830–840 г. Шафарик, докато изобличаваше Енгел за грешки, сам не се отърва от грешката, считайки Пресиам за същия човек като Маломир. Stritten Bulgarica r. 575–577. прод. Константин Р. 103. Кедрин 2, 541. Теофилакт на мъчениците § 34. 55. Днес в южно Загорие градовете Ески-Загора (старо Загорие) и Йени-Загора (ново Загорие). Ер ad Michaelem r. 18. 24. et. Монтак. 1651 г. Константин Порфир. r. 24. Кедрин 2, 54. Зонара 2, 156. Малала при Чертков п. 98. Български Синаксар от XIII в. в учението на отците. И според свидетелството на Битие (Regum lib. 4), Теофилакт (на мъченика), Константин, не само един епископ е изпратен при Михаил, но с много духовници. Анастасий библиотекар. в prefat ad Synodum. 8. Филип Кипърски. Chronicon r. 132. Хинкмар Рем. летопис. ап. Перц 1, 465. Папата изрази радостта си в писмо до Гинкмар, ап. Baronium ad an. 867. Отговор стр. Nicolai ad consulta Bulgarorum in t. 22 Събор. в Anastasia de vit Pontif. стр. 116. Отговорите показват, че въпросите към папата са написани от името на българите под влияние на римски мисионери. Съобщение от П. Фотий. Истината на Вселената. Църкви с. 152–154. летопис. фулдън. Летопис на Хинкмари. ап. Pertz 1, 379. 380. 474. Anastasius in vit Pontif. стр. 114. 123. Така прецени библиотекарят Вилхелм. Анастасий във вит. Понтиф. стр. 123. Анастасий вит понтиф. стр. 123. Константин de vita Basilii p. 210. Кедрин 2, 589. П. Йоан 8 е написал 6 послания към книгата. Михаил и 3 до неговите велможи, Адриан 2 писма, молещи с ласки и заплахи да обърнат България на папата, и всичко остана напразно. Манси събор. t. 24. Житие на св. Климент § 4. „Те, макар и със закъснение, влязоха в градината на Господа, Който ги беше призовал чрез Своята благодат; призоваването на този народ се извърши в деня от другар. свят 6377 (869).“ Теофилакт за мъчениците § 37–46. В месечника на Асемановото евангелие от XI в. на 29 август: „памет на светците Струмвици: Тимотей, Теодор, Евстовий (Евсевий) и тяхната дружина. Според Теофилакт Струмненските мъченици са пострадали при Юлиан през ноември. 28 362 Така че 28 август е денят на пренасяне на мощите в Брегалница. Според географията на Мелетий „Струмница е град на Тривалов (сърби) в края на Македония, между Стримон и Авгия, разположен на стръмна планина, на три дни път от Скупа.“ – Днес Струмница се намира в подножието на планината, а на планината са останали руините на крепостта. Григорович е на път. 142. 143. Тафел отбелязва за описанието на мъчениците: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica p. 294.0 Bregalnice виж април pr. 49 и 50. Житие на св. Климент § 12. 13. Бароний (ad an. 1071 n. 19) цитира писмо от Теофилакт, архиеп. Болгарски, който директно говори за седем катедрални църкви, построени от княз. Борис. В житието на Климент се казва: „князът обгради цяла България под негова власт със седем храма на ϰαϑολιϰοις“. Последната дума означава катедрална църква. Нестор в живота на книгата. Борис и Глеб казва за М. Йоан: „така католиците се върнаха към своята иклесия (Еклесия (древногръцки ἐκκλησία; eklesia) - народно събрание в Древна Гърция. - Редакция на ABC of Faith.)." – Румянцев музей с. 201. В края на 13 век, по време на господството на гърците, в Тракия, Мизия и Македония има 5 митрополии: в Пловдив, Одрина, Траянопол, Переяславец и Солун и епископи - в първата - 10 (Великая, Быкова), в Одринская - 11 (Травица, Правод, Дебелого), в третата - 8 (Мокрой, Топора), в Переяславецка - 6 (Обритого, Дуростен, Новая на река Янтра, Велбужда, Врани), в Солунская - 7 (Великая, Смоляни, Дроговнци, Струмници, Верей, Столбов). имп. Левов списък на епархиите в Tafel de provin. r. 49. 50. Wiltsch kirchl. Статист. 1. 175.426–428.433 · Кн. Борис не построи катедрални църкви навсякъде, където бяха преди; във Видин (Водина) пред него не е имало катедрала. Във Фулда. хроника: mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit Assem. Кален. P, 209. През 879 г. „Агатон Моравски” присъства на събора в Константинопол заедно с двама епископи: Гавриил Охридски и Симеон Дебеласемански. Calend. III, 138. Агатон бил наречен Моравски, защото диоцезът му се простирал до реката. Мораве. Неговият отдел трябва да се е намирал във Виддин - Бдиня. В определението за имперски. Андроник (1282) казва: „82 Митрополит на Виддински; това е катедрата на епископа на България, но е издигната до митрополия“, стр. 53 изд. Тафел. Теофилакт завършва описанието на чудесата на Струмнишките мъченици от времето на Симеон и след това. при Симеон; но той посвети есето си на c. Петър и описва живота му - и следващия. починал не по-рано от 967 г.; последният също е съгласен с това, което казва за себе си в житието на Климент. летопис. metens, са. Асеман. 2, 178. Теофилакт за мъките. § 36, 47–55. Regin at Pepper (Monum. 1, 580), летопис. metens. Хист. франк III. 310. 311). Първоначално време за изтриване на книгата. Борис към манастира се определя по следния начин: Климент от 885 г. е учител 11 години и през 898 г. при кн. Симеоне е възведен в архипастирски сан (виж 27 юли). Следователно Владимир Борисович е суверенен княз от 892–895 г., а Борис се отказва от престола в началото на 892 г. А според хрониките Владимир се оказва суверенен княз от 892 г. Предговор от Екзарха към Богословието на Дамаскин. Прохоровски антични тетри. 8, 1864 p. 110. Савелиева Славянски сборник, с. 60. Епископ Константин в превода на словата на св. Афанасий - в Калайдович, стр. 98 pr. 40. българин, съвременник на кн. Симеон говори за книгата. Борис: „И дай Боже да получим ангелски образ от това ласкаво житие във висините, Ерусалим, възпокоен в Христос“. Синаксар от 13 век; на първия лист картината представя княза с надпис: „Свети Борис“. Съмнението на г-н Срезневски относно значението на тази картина е напразно. Руският Св.книг Борис винаги е бил изобразяван заедно с княза. Глеб и никога сам, а целият ръкопис е на български език.