24-е число

Викл. Симеона Стовпника, Дивногорця Різноманітні шляхи, на яких люди можуть досягти спасіння душі своєї, хоча на будь-якому шляху для досягнення цієї мети потрібне одне й те саме: щира любов до Бога, щире прагнення послужити Йому – якою б формою воно не виявлялося. А що Бог не відкидає жодного шляху, що обирається людиною для висловлення старанності послужити Йому за своїм крайнім розумінням, видно з того, що Бог дивно і неодноразово прославляв людей, які трудилися навіть на дивному, незбагненному взагалі шляху... Одним із таких уславлених Богом угодників був згадуваний сьогодні св. Симеон Дивногорець, що трудився на стовпі, на Дивній горі, названій так тому, що тут Господь «здивував милість Свою в Симеоні». Вникаючи в думку подвигу стояння на стовпі, можна звернути увагу особливо на дві обставини: по-перше, подібні подвиги відбувалися, з одного боку, в часи живої, полум'яної віри, що не зупиняється ні перед якими межами, що винаходить усілякі форми для виливу від свого надлишку, людей з іншого боку недоступно було назидатися внутрішнім духовним подвигом, тим часом як споглядання зовнішнього подвигу надзвичайного, надприродного терпіння, стриманості і навіть самобичування діяло на них наочним прикладом самовідданості, наочним зразком сили, що виявлялася заради Бога і лише за допомогою згори... І промислом Божим допускалися. По-друге, можна помітити, що в більш освічений час, що настав для людства, такі зовнішні подвиги втратили не тільки велику частку свого значення, але, можливо, і сама сила вчиняти їх втратилася в окремих особистостях, і взагалі з розвитком людей колишня суть добра і подвижництва якщо навіть і вичерпалася, то навіть і не вичерпалася, то навіть і не виснажилася, то навіть і не виснажилася, потребам цього часу; власне ж зовнішні разючі подвиги, колишні даниною і виразом відомого часу, замінилися іншим, найбільш відповідним і повчальним подвижничеством. Тим не менш, колишні не втрачають свого значення в тому сенсі, що нагадують і свідчать про дивовижну здатність страждати, про дивовижну старанність приносити в жертву своєму вищому духовному прагненню все, що вважається зручністю, радістю, приємним задоволенням у земному житті. Якщо не сама форма подвигу, то сила і почуття, що керували при здійсненні подібних зовнішніх подвигів, ось що назавжди залишиться гідним наслідування. Симеон народився в Антіохії Сирійській, в 522 р. Мати його Марфа, благочестива жінка, по смерті чоловіка свого, що загинув під руїнами свого будинку під час землетрусу (між тим як Марфа і Симеон чудесним чином врятувалися від смерті), виховувала сина свого в теплій прихильності до Бога. І не безплідно виливала вона в душу свого сина почуття, що виконують її: сприйняті немовлям, вони зробили його посудиною обраним Божої благодаті. Коли Симеонові було п'ять років, мати доручила його святому старцеві Іоанну Столпнику (пам. його 4-го липня), що подвизався в пустелі. Наслідуючи його, Симеон, будучи семи років, побажав такого ж подвигу і незабаром перевершив свого вчителя істинно-ангельським терпінням. Досвідчений старець Іоанн, побоюючись, щоб ніжний хлопець не знемагав від непосильного подвигу, умовляв його не вдаватися до такої передчасної праці, але Симеон, підкріплений Вищою силою, продовжував своє молитовне предстояння, перед Богом, жити для догодження Якому він навчила його мати. Минуло шість років і він «захотів високим стовпом до неба наблизитися». Йому збудували інший стовп у 40 ліктів заввишки. Провівши на ньому 8 років, Симеон, за одкровенням Божественним, пішов на Дивну гору 402 на околицях Антіохії, і там заснував обитель і стовп на камені, на високому пагорбі. - Під час колишнього подвижництва Симеон так проводив час: з ранку до дев'ятої години молився, потім вправлявся в читанні та писанні до заходу сонця, після того знову молився і без сну стояв на молитві аж до зорі. На світанку ж він «наказував сну, як рабові своєму, приступити до нього ненадовго, а подрімавши трохи, прокидався і починав свій день». Великі одкровення отримував понад юний подвижник, і сповнився премудрістю, і дивувався збирався навколо стовпа його народ, чуючи його повчання і бачачи чудеса, що їм творяться... Тягнувся славою своєю і частими відвідуваннями народу відвернув душу свою від світу стовпник; тому й побажав переселитися у відокремлене місце на Дивній горі; але й сюди люди приходили до нього і нікому не відмовляв він у допомозі – доброму слові, чи зціленні, чи попередженні, передбачаючи майбутні події. Так, передбачив смерть Антіохійського архієпископа і землетрус, що зруйнував майже Антіохію. Все це здається просто небагато, а вимагає великого подвигу при виконанні, як дізнаємося на ділі. Потрібно зберігати смиренність, щоб не пам'ятати про знатність своїх предків, не пишатися природними даруваннями тіла чи душі, не звеличуватися добрими думками про нас інших. Усього цього вимагає життя Євангельське; до того ж потрібні: постійність у стриманості, старанність до молитви, співчуття любові до інших, щедрість до нужденних, смиренність у думках, скруха серцева, цілість у вірі, байдужість у скорботах; постійне пам'ятання про той страшний і неминучий суд, до якого всі наближаємося, і про який, однак, не багато хто пам'ятає, безтурботний про його рішення» 407 . Блаженна Марфа міцно трудилася сама на шляху Євангельського закону, і старанно примушувала сестер до подвигів благочестя 408 . Потім удостоїлася страждальської кончини з трьома сестрами наприкінці царювання Костянтина Порфірогенета. Записка про неї, відома нині тільки за уривком, не пояснює, з якої нагоди і від кого пішла ця смерть; але оскільки з одного боку разом із св. Марфою і трьома сестрами постраждали «знамениті благочестям чоловіки», як буває в напад ворогів, з іншого боку єдині вороги Грецької влади в Мореї були тоді Слов'яни, які ще язичничали: то більше, ніж ймовірно, що св. Марфа із сестрами постраждала від Слов'ян-язичників. Той самий блаженний Павло, єпископ Монемвасія, який писав про св. Марті, залишив таку звістку про трьох сучасниць св. Марфи 409 . «Був я, каже він, посланий на схід у царській справі. На дорозі зустрівся мені безлюдний монастир і мені захотілося побувати в ньому. Ігумен і чорноризці вийшли до мене на зустріч і, привітавшись, сіли на горі. Тут були плідні дерева. І ось птахи прилітаючи ламали гілки з плодами і швидко несли. Я спитав ігумена: «чому це птахи не їдять плодів, а несуть кудись із гілками?» Він відповідав: «ось уже одинадцятий рік, як вони теж роблять щоліта». – «Тут у горах, сказав я з якогось натхнення, живуть або чоловіки, або дружини і їм носять вони плоди». Коли я говорив це, ворон, що прилетів, зламав гілку з плодом. Я сказав ігуменові: Підемо за ним, і пішли. Ворон з плодом летів поперед нас і, долетівши до скелі, поклав гілку. Коли ми підходили до нього, він, узявши гілку, полетів у проваллі і там залишивши гілку, повернувся без усього. Прийшовши до провалля, ми кинули вниз камінь. І ось хтось кричить: "якщо ви християни, не вбивайте нас". - Хто ви такі? спитали ми. «Якщо хочете, була відповідь, бачити нас, киньте нам три шати, – ми – голі дружини; ідучи горою, побачите доріжку і по ній можете зійти до нас». Почувши це, три монахи зняли з себе шати і, обвивши ними камінь, пустили вниз. Знайшовши вказану вузьку доріжку, насилу зійшли ми нею до святих. Три жінки, побачивши нас, вклонилися нам до землі і, вчинивши молитву, сіли ми. Одна з них теж сіла, а дві стояли. Тоді ігумен спитав сівшу: звідки ти, пані-матір, і як прийшла сюди? Я з Константинограда, відповідала вона, чоловік мій служив за імператора і помер молодим; я залишилася вдовою 20 років і гірко плакала як про вдівство, так і про те, що не мала дітей. Через кілька днів один вельможа присилає до мене слуг, щоб насильно доставити мене до нього. Слуги, нічого не слухаючи, хотіли мене вести. Я помолилася Господу Ісусу, щоб визволити мене від того, хто готовий осквернити душу і тіло моє. Потім сказала слугам: Я рада йти до вашого пана, стільки славного; але тепер я дуже хвора, безперервно тече кров; Потерпіть, доки одужаю, і тоді з радістю піду. Добре, сказали вони, пан чекатиме до 40 днів. По віддаленні їх, скликала я моїх слуг і, давши їм грошей, відпустила їх на волю, а при собі залишила тільки двох служниць, яких ви бачите. Потім, запросивши одного родича, людину христолюбну, під клятвами заповіла йому продати села мої та дім, і роздати гроші жебракам. Так я залишилася без житейських турбот. Вночі, взявши моїх служниць, а тепер моїх сестер, я вступила з ними на корабель, і ми прийшли на це місце, де бачите нас. Ось одинадцятий рік, як ми не бачили жодної людини, крім вас. Одяг наші зістаріли і розпалися. Ігумен сказав: «Звідки, пані, отримуєте ви їжу?» – «Благою і людинолюбною Богом, відповідала вона, що прогодував народ Свій у пустелі 40 років, посилає їжу і нам негідним рабиням Його. Щоліта птахи приносять всяку овочу, навіть до надмірності. І нагота не обтяжує нас, – ні взимку не боїмося холоду, ні влітку – спеки, прославляючи Святу Трійцю». Ми слухали це з подивом. Ігумен сказав: «Якщо накажеш, пані моя, пошлю брата в монастир принести їжу і ми поїмо з вами». Вона відповіла: накажіть прийти священикові, хай наперед помолиться, і ми причастимося святих Таїн, - відколи ми пішли з міста, не удостоївались ми прийняти святі Таємниці. Ігумен послав монаха в монастир покликати пресвітера та принести їжу. Пресвітер, прийшовши, здійснив службу і Божі рабині причастилися святих Таїн. Потім поїли вони з нами. «Молю святиню твою», сказала свята, «пробити тут три дні». Ігумен дав обіцянку. Блаженна, вставши, старанно молилася і тихо стала до Господа; здійснивши надгробний спів, поховали ми її. На другий день також померла інша, а на третій – третя. Поховавши їх, ми повернулися, славлячи Христа Бога, що творить чудеса». † Викл. Микити стовпника, Переяславського Перетворення громадянського побуту – щастя для людей, – якщо вони виконуються з доброю совістю. Кн. Юрій Долгорукий, перетворюючи Суздальський край, велів перенести (1152 р.) Переяславль із Клещина озера на нинішнє місце; земляне укріплення на березі Трубежа належало зробити ширше колишнього; навіть кам'яний храм Спасителя, закладений старому місті, перенесли нове місце; тут докінчували його вже за сина Юрія 410 . Зрозуміло, що все це було нелегко жителям Переяславля. На покриття витрат князя знадобився посилений збір податей. Новим нещастям для мешканців нового міста був уродженець Переяславля Микита, який завідував збиранням податків 411 . Він був нещадний до інших, не так для князя, як для своєї користі: грабував бідних, тіснив слабких і безкарно наживався на рахунок інших. Проти стягнень правди він убезпечив себе зв'язками зі знаті. Разом із тіунами та іншими начальниками жив він весело, засинаючи їх подарунками. Нещасні лили сльози; а він був спокій і задоволений. Так жив Микита без страху Божого і так минуло багато років його життя. Совість грішника прокинулася до самої глибини своєї. Микита зрозумів, що його промисл – те саме, що грабіж та вбивство людей. Горе мені, що багато згрішив, сказав він з глибоким зітханням і, не сказавши більше ні слова, вийшов із дому з благанням до Господа: «Настав мене, Господи, на дорогу Твою». Близький Господь до тих, хто закликає Його щиро, хто б там не був. Душа блаж. Микити з кожним днем ​​очищалася молитвами і подвигами і благодать Божа до того проникла нарешті в її судини, що виявлялася в чудових явищах. Юний князь Михайло, син Всеволода, князя Чернігівського, страждав на тяжку недугу. Почувши, що в Переяславлі є святий старець Микита, ще за життя удостоєний дару зцілень, він з вірою прибув до нього; преподобний послав йому жезло своє і хворий, спершись на нього, став здоровим. Вдячний князь травня 16-го 1186 р. наказав поставити, на згадку милості Божої, кам'яний стовп на тому місці, де отримав зцілення. І пам'ятник коштує досі 414 . Незабаром настав час переселення Микити в інше життя і правда Божа приготувала ще очищення для праведника. Той, хто злочинно покладав руку свою на чужу власність, умертвлений був руками жадібними до користі; родичі преподобного, які приходили для прийняття благословення у преподобного, спокусившись блискучими веригами, які прийняли вони за срібні, умертвили св. стовпника. Вчинивши злочин уночі, вбивці забрали з собою вериги, але, побачивши свою помилку, кинули їх у Волгу. Благочестивому старцю Ярославського монастиря св. Апостолів Петра і Павла 415 чудово було зазначено місце, де кинуто вериги св. стовпника, і вони були взяті ченцями Нікітської обителі. Стародавній оповідач про св. Микиті каже: «Ті, хто черпає і їсть воду з вірою з колодязів, отримують здоров'я, що буває досі». Мощі викл. Микити знайдені нетлінними при митр. Фотії і за Нікітського ігумена Данила і прославилися безліччю чудес. У грамоті 1521 преп. Микита називається чудотворцем 416 . Нині святі мощі його спочивають під спудом у кам'яному храмі вм. Микити, де побудований боковий вівтар в ім'я стовпника в 1564 417 . «Преподобний отець Микита! ти подаєш світло сліпим, зцілення хворим, здоров'я кульгавим, милостивим є для тих, хто приходить з вірою в храм твій і просить допомоги твоєї. Усі вірні знаходимо в тобі заступника та предстателя і хвалимо тебе чесно». Пролог під 10 грудня: «у тій же (10) д. пам'ять святих трьох дружин, знайдених на горі, про які розповіді Павло єпископ Моновасійський. Павло, син Леонов, розповіді про святих цих» та ін. Сказник називається по імені та по батькові. Це – не грецькою мовою, а слов'янською. Не дивно, що Морейський Слов'янин був у службі імператора, як і те, що він був єпископом на батьківщині, в Моновасії. Не дивно й те, що знав він грецькою мовою так само, як слов'янською. Та ж звістка в Четь-Мінеї, тільки одне оповідання розпочато так: «була ми мирянні посланий бих». Літоп. у Карамз. 2, пр. 376. «Того ж (1125) літа Юрій Володимирович у Суздальській країні в Переяславль переведе від Клещина і закладення церкви та заклади (церква) в ім'я всемилостивого Спаса». Нікон. л. 2, 136. «Град Переяславль від Клещина перснесе і створив більші за старого». У зібр. л. 1, 149. Кн. Андрій Боголюбський «церква померла, юже бе заклав раніше батько його св. Спаса кам'яну», по Троїцьку. єп. «у Переяславлі новому». Городище у 5 вер. від Переяславля на північ, на березі Плещеєва озера, - пам'ятник Клещина або старого Переяславля. Усередині міста знайдено підстави церкви та цвинтар. Журі. мін. Просв. 1857 р. березень. Ркп. житіє пр. Микити, за мовою XIII ст., в меншій за м. Макарія, в Синод. ркп. 1459 № 637. XV ст. нар. №556, XVI ст. № 491. 560. 90. 948.