24-е число

Rev. Simeon Stylite, Divnogorec Existují různé cesty, po kterých mohou lidé dosáhnout spásy své duše, i když na každé cestě k dosažení tohoto cíle je vyžadováno totéž: upřímná láska k Bohu, upřímná touha mu sloužit – bez ohledu na to, v jaké podobě se projevuje. A že Bůh neodmítá žádnou cestu, kterou si člověk zvolil, aby vyjádřil svou horlivost sloužit Mu podle jeho nejvyššího porozumění, je zřejmé z toho, že Bůh zázračně a opakovaně oslavoval lidi, kteří se namáhali i na podivné, obecně nepochopitelné cestě... Jedním z těchto Bohem oslavených svatých byl dnes připomínaný sv. Simeon Divnogorec, který pracoval na sloupu na hoře Divnaja, pojmenované tak, protože zde Pán „překvapil svou milost v Simeonovi“... Ponoříme-li se do představy o výkonu stát na sloupu, můžeme věnovat pozornost zejména dvěma okolnostem: za prvé k takovým výkonům docházelo na jedné straně v dobách živé, ohnivé víry, která se nezastavila na žádné hranici, vymýšlení nejrůznějších forem pro vylití jejího přebytku, - na druhé straně v dobách extrémního neosvícení mysli, kdy většina lidí nebyla schopna být oklamána vnitřními duchovními, zatímco většina lidí nebyla schopna být oklamána vnitřním duchem a pokušením. mimořádná, nadpřirozená trpělivost, zdrženlivost a dokonce sebemrskačství na ně působily jako jasný příklad sebeobětování, jasný příklad síly prokázané pro Boha a pouze s pomocí shůry... A prozřetelností Boží byly takové projevy dovoleny. Za druhé lze poznamenat, že v osvícenější době, která pro lidstvo nastala, ztratily tyto vnější činy nejen velkou část svého smyslu, ale možná se u jednotlivých jedinců ztratila i samotná síla je vykonávat a obecně se s vývojem lidí dřívější podstata dobra a askeze, pokud se dokonce nevyčerpala, začala vyjadřovat v jiných formách, více v souladu s daným chápáním a potřebami; ve skutečnosti byly vnější úžasné výkony, které byly poctou a výrazem určité doby, nahrazeny jiným, vhodnějším a vzdělavějším asketismem. Nicméně ty první neztrácejí svůj význam v tom smyslu, že připomínají a svědčí o úžasné schopnosti trpět, o úžasné horlivosti obětovat své nejvyšší duchovní aspiraci vše, co se v pozemském životě považuje za pohodlí, radost, příjemné uspokojení. Pokud ne samotná forma výkonu, pak síla a cit, které vedly výkon takových vnějších výkonů, zůstanou navždy hodné napodobování. Simeon se narodil v syrské Antiochii roku 522. Jeho matka Marta, zbožná žena, po smrti svého manžela, který zemřel pod troskami svého domu při zemětřesení (zatímco Marta a Simeon zázračně unikli smrti), vychovávala svého syna v vřelé náklonnosti k Bohu, která prostupovala i její vlastní srdce. A nebylo to bezvýsledné, když vlila do duše svého syna pocity, které ji naplňovaly: když je dítě vnímalo, učinily z něj vyvolenou nádobu Boží milosti. Když bylo Simeonovi pět let, jeho matka ho svěřila svatému staršímu Janu Stylitovi (připomenuto 4. července), který pracoval v poušti. Simeon, který ho napodobil, si ve svých sedmi letech přál podobný čin a brzy svého učitele předčil s opravdu andělskou trpělivostí. Zkušený starší Jan ze strachu, aby se něžný mladík nevyčerpal nesnesitelným výkonem, ho přesvědčil, aby se neoddával tak předčasné práci, ale Simeon, podporovaný Vyšší mocí, pokračoval ve svém modlitebním postavení před Bohem, aby žil tak, aby se líbil tomu, koho ho naučila jeho matka... Ale s tímto postavením nebyl spokojen. Uplynulo šest let a on „chtěl přiblížit se k nebi vyšším sloupem“. Postavili mu další sloup, vysoký 40 loket. Poté, co tam strávil 8 let, se Simeon na základě Božího zjevení uchýlil na podivuhodnou horu 402 v blízkosti Antiochie, kde založil klášter a sloup na kameni na vysokém kopci. "Během své předchozí askeze trávil Simeon čas takto: od rána do devíti hodin se modlil, pak cvičil čtení a psaní až do západu slunce, potom se znovu modlil a stál v modlitbě beze spánku až do svítání. Za svítání "nařídil spánek, jako jeho otrok, aby začal na krátkou dobu, a poté, co si trochu zdřímnul a začal, se probudil." Mladý asketa obdržel shůry velká zjevení a byl naplněn moudrostí a lid shromážděný kolem jeho sloupu žasl, slyšel jeho učení a viděl zázraky, které konal... Stylit, který odpoutal jeho duši od světa, byl zatížen svou slávou a častými návštěvami lidu; Proto se chtěl přestěhovat na odlehlejší místo na hoře Divnaja; ale i tady k němu lidé přicházeli a nikomu neodmítl pomoc - vlídné slovo, ani uzdravení, ani varování, předpovídání budoucích událostí. Tak předpověděl smrt antiochijského arcibiskupa a zemětřesení, které Antiochii téměř zničilo. Svatý Simeon zjevením shůry přijal kněžskou hodnost (33 let) od Dionýsia, biskupa ze Seleucie, ačkoli ji předtím odmítl. „Chválí Božské mládí,“ vzali ho svatí do kostela, tam ho vysvětili na kněze a za zpěvu žalmů ho znovu povýšili na sloup, na kterém ctihodný vždy a tiše vykonával svou velkou službu. Simeon až do své blažené smrti - v naprosté pokoře v 76. roce svého života - v roce 596. Popis jeho života svědčí o tom, že „i po smrti světce pokračovaly jeho zázraky v proudu“ ... Během Simeonova dětství, říká Evagrius, došlo k takovému případu, že při hrách na hoře uvázal leopardovi krk opakem a přinesl ho svému mentorovi Johnovi a nazval levharta kočkou... Při této příležitosti John, když si uvědomil, jakou ctností tento mladík bude, neodmítl ho postavit na sloup, který se stal během 40 3 let oslavovaným majetkem vyvoleným. † Svatá Marta z Monemvassie a tři neznámí asketové Svatá Marta byla abatyší monemvaského kláštera svaté Matky Boží. Morea byla okupována Slovany od 7. století a Monemvasia, do níž byli světci známi od 8. století 404, byla považována v 7. století ve slovanské zemi 405. Blahoslavená Marta, stejně jako kazatelé víry své doby, měla mimo jiné potvrzovat víru a zbožnost nedávných pohanů 406. Křesťanský život je světlo sám o sobě; jen ve své přesné podobě to pro nás slabé není snadné. Svatý Bazil Veliký napsal své současné urozené jeptišce Theodoře: "Pro toho, kdo slibuje splnit svůj slib, není snadný úkol. Je povinností každého zvolit si život podle zákona evangelia. Ale, jak víme, nemnohým se podaří udělat vše v nejmenší míře a nezanedbat nic, co je napsáno v evangeliu. Je třeba držet jazyk a oči na uzdě, osvícené rukama, aby se evangelium těšilo, aby se evangelium mělo používat k nohám." pohyb, a že každý člen má být používán tak, jak to Stvořitel původně pro nás zamýšlel. Je třeba dodržovat skromnost v oblékání, opatrnost ve vztazích s muži, umírněnost v jídle a nemít nadbytek potřebných věcí. To vše se zdá být jen maličkostí, ale vyžaduje velký výkon, jak zjišťujeme v praxi. Musíme si zachovat pokoru, abychom nevzpomínali na ušlechtilost našich předků, abychom nebyli pyšní na přirozené dary těla či duše, abychom se nevyvyšovali dobrými míněními druhých o nás. Život evangelia toto vše vyžaduje; Kromě toho potřebujeme: stálost v zdrženlivosti, píli v modlitbě, soucit s láskou k druhým, štědrost k potřebným, pokoru v myšlenkách, kajícnost srdce, bezúhonnost ve víře, lhostejnost v bolestech; neustálá vzpomínka na onen strašlivý a nevyhnutelný soud, ke kterému se všichni blížíme a který si však málokdo pamatuje, bezstarostně o jeho rozhodnutí“ 407. Blahoslavená Marta sama usilovně pracovala na cestě zákona evangelia a pilně nabádala své sestry ke skutkům zbožnosti 408. Potom trpěla bolestnou smrtí tří sester Porrogine. ona, nyní jen z fragmentu známá, nevysvětluje, při jaké příležitosti a od koho se tato smrt stala, ale protože jednak spolu se sv. Marta a tři sestry trpěly „muži proslulými zbožností“, jak se stává, když jsou napadeni nepřáteli; na druhé straně jedinými nepřáteli řecké moci v Morei byli tehdy Slované, z nichž někteří byli ještě pohanští: je více než pravděpodobné, že svatá Marta a její sestry trpěly od pohanských Slovanů. Tentýž blahoslavený Pavel, biskup z Monemvassie, který psal o svaté Martě, zanechal následující zprávy o třech současnících svaté Marty 409. "Byl jsem," říká, "poslán na východ kvůli královským záležitostem. Cestou jsem narazil na opuštěný klášter a chtěl jsem ho navštívit. Opat s mnichy mi vyšli vstříc a po pozdravu jsme se posadili na horu. Byly tu plodné stromy. A tak ptáci, kteří přilétali, lámali větve s ovocem a rychle je odnášeli pryč. Ptal jsem se opata, aby je snědli s ptáky, ale ne, ptáci se jedí?" Odpověděl: "Toto je již jedenáctý rok, jako také každé léto." "Tady v horách," řekl jsem jakoby inspirací, "buď žijí muži, nebo manželky a přinášejí jim ovoce." Když jsem to říkal, přiletěl havran a zlomil větev s ovocem. Řekl jsem opatovi: „Pojďme za ním“ a šli jsme. Před námi letěl havran s ovocem a když dosáhl útesu, položil větev. Když jsme se k němu přiblížili, vzal větev a vletěl do díry, větev tam nechal a beze všeho se vrátil. Když jsme dorazili k průrvě, hodili jsme kámen dolů. A pak někdo zakřičí: "Pokud jste křesťané, nezabíjejte nás." - "Kdo jsi?" zeptali jsme se. "Pokud chcete, byla tu odpověď, abyste nás viděli, hoďte nám tři róby - jsme nahé manželky; jdete po hoře, uvidíte cestu a po ní můžete sestoupit k nám." Když to tři mniši uslyšeli, svlékli si šaty, omotali je kolem kamene a nechali je dolů. Když jsme našli naznačenou úzkou stezku, sešli jsme po ní s obtížemi ke svatým. Když nás uviděly tři manželky, poklonily se k zemi a po modlitbě jsme se posadily. Jeden z nich se také posadil a dva stáli. Potom se opat zeptal toho, kdo seděl: odkud jste, paní matko, a jak jste se sem dostali? "Jsem z Konstantinogradu," odpověděla, můj manžel sloužil za císaře a zemřel mladý; Zůstala jsem 20 let vdovou a hořce jsem plakala jak kvůli vdovství, tak kvůli tomu, že nemám děti. O několik dní později ke mně posílá šlechtic služebníky, aby mě k němu násilím přivedli. Sluhové, kteří nic neposlouchali, mě chtěli vést. Modlil jsem se k Pánu Ježíši, aby mě vysvobodil od toho, který je připraven poskvrnit mou duši i tělo. Potom řekla služebníkům: Ráda jdu k vašemu pánu, tak slavnému; ale teď jsem velmi nemocný, krev neustále teče; Buď trpělivý, dokud se nezlepším, a pak půjdu s radostí. Dobře, řekli, ten pán počká až 40 dní. Když byli pryč, zavolal jsem své služebníky, dal jsem jim peníze, osvobodil je a nechal se mnou jen ty dvě služebné, které vidíš. Potom jsem pozval jednoho příbuzného, ​​muže milujícího Krista, pod přísahou, odkázal jsem mu, aby prodal mé vesnice a dům a rozdělil peníze chudým. Takže jsem zůstal bez starostí všedního dne. V noci, když jsem vzal své služebné a nyní i sestry, vstoupil jsem s nimi na loď a přišli jsme na toto místo, kde nás vidíte. Je to jedenáctý rok, co jsme kromě tebe viděli jediného člověka. Naše oblečení je opotřebované a rozpadlé. Opat řekl: "Kde, madam, máte jídlo?" „Dobrý a dobročinný Bůh,“ odpověděla, která 40 let krmil svůj lid v poušti, také posílá jídlo nám, svým nehodným služebníkům. Každé léto přinášejí ptáci každou zeleninu, dokonce až do přebytku. A nahota nás nezatěžuje; nebojíme se zimy v zimě ani horka v létě a oslavujeme Nejsvětější Trojici." S úžasem jsme to poslouchali. Opat řekl: "Pokud si objednáte, má paní, pošlu svého bratra do kláštera, aby přinesl jídlo, a budeme jíst s vámi." Odpověděla: přikaž knězi, aby přišel, ať se nejprve pomodlí a my se zúčastníme svatých tajemství - od doby, kdy jsme opustili město, nejsme hodni přijmout svatá tajemství. Opat poslal do kláštera mnicha, aby zavolal presbytera a přinesl jídlo. Po příchodu presbyter vykonal bohoslužbu a Boží služebníci přijali svaté přijímání. Pak jedli s námi. "Modlím se, aby tvá svatyně," řekl světec, "zde zůstala tři dny." Opat dal slib. Požehnaný vstal, vroucně se modlil a tiše spočinul před Pánem; Když jsme provedli pohřební zpěv, pohřbili jsme ji. Druhý den také pokojně zemřel další a třetího třetí. Když jsme je pohřbili, vrátili jsme se a oslavovali Krista Boha, který činí zázraky." † Rev. Nikita Stylite, Pereyaslavsky Proměny občanského života jsou pro lidi štěstím, pokud jsou prováděny s dobrým svědomím. Kniha Jurij Dolgorukij, transformující Suzdalskou oblast, nařídil přesunout (1152) Pereyaslavl z jezera Kleshchina na jeho současné místo; hliněné opevnění na březích Trubezhu mělo být větší než dosud; i kamenný kostel Spasitele, založený ve starém městě, byl přemístěn na nové místo; zde to dokončili již za syna Jurije 410. Je jasné, že to vše nebylo pro obyvatele Perejaslavlu jednoduché. K pokrytí knížecích výdajů byl zapotřebí zvýšený výběr daní. Novým neštěstím pro obyvatele nového města se stal Nikita, rodák z Perejaslavlu, který měl na starosti vybírání daní 411. K ostatním byl nemilosrdný, ani ne tak ke knížeti, jako k vlastnímu zájmu: okrádal chudé, utiskoval slabé a beztrestně profitoval na úkor druhých. Proti požadavkům pravdy se chránil spojením se šlechtou. Žil vesele s tiuny a dalšími vůdci a zasypával je dary. Nešťastníci roní slzy; a byl klidný a spokojený. Takto žil Nikita bez bázně Boží a tak uplynulo mnoho let jeho života. Stává se, že člověk žije pro hřích ze všech sil své duše, ale nevidí ho: hřích je v jeho pohledu skryt věrohodnými závoji buď potřeb všedního dne, nebo odpustitelné slabosti nebo povolené roztržitosti. Pán nikdy nechce, aby žádný hříšník zahynul. K probuzení spícího svědomí hříšníka používá různé dráždivé metody; používá to či ono opatření v závislosti na vlastnostech a dispozicích hříšníka. Pro Nikitu byla povolena dvě opatření a jedno zázračné. Jednoho dne šel do kostela a slyšel proroka kázat: „Umyj se a budeš čistý. Kázání Nikitu zasáhlo: otřáslo jeho duší natolik, že strávil celou noc beze spánku a bál se o svůj minulý život. Ráno šel za svými přáteli a chtějíc se pobavit, pozval je k sobě k veselému rozhovoru. Když nakoupil, co potřeboval na stůl, nařídil své ženě, aby připravila večeři. Šla si za svým. Ale když jsem začal vařit, viděl jsem nejprve krev na hladině vody, pak vyplavala nejprve ruka a pak hlava. Byla vyděšená a nevěděla, co dělat? Řekla jsem to manželovi a on viděl to samé. Svědomí hříšníka se probudilo až do hlubin. Nikita si uvědomil, že jeho podnikání je stejné jako okrádání a zabíjení lidí. "Běda mně, který jsem hodně zhřešil," řekl s hlubokým povzdechem a bez dalšího slova odešel z domu s modlitbou k Pánu: "Nauč mě, Pane, na své stezce." V hlubokém zármutku nad svými hříchy se Nikita objevil v klášteře. Nikita, který je 3 míle od Perejaslavlu, a padnouc k nohám opata, umyl podlahu svými slzami. - "Jaký máš smutek, synu? Řekni mi," zeptal se opat. Nikita řekl všechny své hříchy a své dřívější vidění a prosil, aby byl přijat do kláštera. "Dokážeš se najednou podřídit poslušnosti poté, co jsi žil tolik let sám?" řekl opat Nikitovi. "Jsem připraven udělat vše, co přikážeš, otče," odpověděl Nikita. "Zůstaň tři dny u brány kláštera a vyznej své hříchy," řekl opat. V hlubokém pokání se Nikita posadil u brány kláštera a vyznal hříchy svého života všem přicházejícím a odcházejícím. Potom za klášterem, svlékl se, posadil se s nohou do rákosové bažiny. O tři dny později poslal opat zjistit, co Nikita dělá? Bratr nenašel ho u brány, nalezl ho ležet v rákosí; Sprchovali ho pavouci a pakomáry, zatímco jiní lezli po zemi az těla, které měli vředy, vytékala krev. Bratr řekl opatovi, co viděl. Opat a bratři šli a našli Nikitu v úžasné pozici. "Co to děláš, můj synu?" řekl opat. Sotva mohl z vyčerpání říci: "Zachraň, otče, hynoucí duši." Opat přikázal přinést vlásenky a oblékl ho; vzal ho za pravou ruku, zavedl ho do kláštera a učinil ty hodné zaslíbení patřících andělskému obrazu. Nikita ve stísněné cele trávil noci v modlitbách, zpíval žalmy a četl životy svatých. S požehnáním opata na sebe nasadil těžké řetězy. Opouštěje v noci klášter, vykopal dvě studny - jednu u kláštera sv. much Borise a Gleba, druhou u studeného potoka 412. V lásce ke svatému životu zahořel, postavil si sloup a pod kostelem vykopal malou chodbu, kterou chodil k veřejné modlitbě, nikomu neviditelné; nejen to, ale asketa měl na hlavě kamennou čepici 413. Pán je blízko těm, kdo Ho upřímně vzývají, bez ohledu na to, kdo jsou. Blahoslavená duše Nikita byla den za dnem očišťována modlitbami a skutky a milost Boží nakonec pronikla do jejích nádob do té míry, že se projevila v zázračných jevech. Mladý princ Michail, syn Vsevoloda, prince z Černigova, trpěl vážnou nemocí. Když se doslechl, že v Perejaslavlu je svatý starší Nikita, kterému byl za jeho života udělen dar uzdravování, přišel k němu s vírou; Mnich mu poslal hůl a nemocný, opřený o ni, se uzdravil. Dne 16. května 1186 vděčný kníže nařídil, aby na památku Božího milosrdenství byl na místě, kde se mu dostalo uzdravení, vztyčen kamenný sloup. A pomník stále stojí 414. Brzy poté nastal čas, aby se Nikita přestěhoval do jiného života a pravda Boží připravila spravedlivým další očištění. Ten, kdo zločinně položil ruku na cizí majetek, byl zabit rukama chamtivými po zisku; Světcovi příbuzní, kteří přišli přijmout světcovo požehnání, se nechali zlákat svítícími řetězy, které si spletli se stříbrem, a světce zabili. stylit Po spáchání zločinu v noci si vrazi vzali řetězy s sebou, ale když viděli svou chybu, hodili je do Volhy. Zbožnému staršímu jaroslavlského kláštera sv. apoštolové Petr a Pavel 415 zázračně označili místo, kde jsou řetězy sv. stylitu, a vzali je mniši z Nikitského kláštera. Starověký příběh o svatém Nikitovi říká: „Ti, kdo s vírou čerpají a pijí vodu ze studní, dostávají zdraví, což se děje dodnes.“ Metropolita našel ostatky sv. Nikity neporušené. Fotia a za Nikitského opata Daniela a proslavil se mnoha zázraky. V listině z roku 1521 je farář Nikita nazýván divotvorcem 416. Jeho svaté ostatky dnes v skrytu spočívají v kamenném kostele Vm. Nikita, kde byla v roce 1564 417 postavena kaple jménem slohu. "Ctihodný otče Nikito! Ty dáváš světlo slepým, uzdravování nemocným, zdraví chromým, jsi milosrdný k těm, kdo přicházejí s vírou do tvého chrámu a prosí tě o pomoc. Všichni věřící v tobě nacházejí přímluvce a zástupce a upřímně tě chválí." "Ty, ctihodný, připojil ses k řadám půstu a byl jsi ozdoben mnišským životem. A nyní se raduješ v nebi, kde se radují andělé, osvíceni světlem Božím. Smiluj se nad námi, kteří ti žehnáme na zemi a ctíme tvé usnutí, Nikito" 418. muka sv. Meletius Stratelates a s ním 1218 válečníků se svými manželkami a dětmi - a St. much Serapion a oddíly muka sv. Meletius Stratelates a s ním 1218 válečníků se svými manželkami a dětmi - a St. much Serapion a jeho oddíl, který zemřel na různá muka za císaře Antonina, ve 2. století. Podivuhodná hora se nacházela v trojúhelníku tvořeném městy Antiochie na Orontes, Seleucia, Pythria a Ros (arch. Serg. „Měsíc východu“). Tento Simeon by neměl být zaměňován se Simeonem prvním Stylite, jehož památka je 1. září. Monemvasiánský biskup se přihlásil k definicím Nicejského koncilu v roce 787. Mansi konc. XII, 1109. XIII, 145. 392. Le-Quien og. chr. II, 216. Morea byla obsazena Slovany z doby NMP. Mauricius (502–602). Cestovatel Willibald v roce 723 napsal: „Při plavbě ze Sicílie jsme propluli přes Jadran do města Monovasia ve slovanské zemi. Tafel de Thessalonica r. 455. 456. Falmerayer Geschichte d. Morea I, 104. Konstantin jasně datuje konverzi moreanských majonitů do doby císaře. Vasilij (de admin. imperio str. 134). Ve stejné době, tedy když Cyril a Metoděj přeložili posvátné knihy do slovanského jazyka, obrátili se ke svaté víře a morejským Slovanům. Fallmerayer Gesch. d. Morea S. 230. Epist. J73. Op. 4, 646-650. V aktu. Svatá reklama. 24 Mayi str. 431. „Pavel, arcibiskup z Monemvassie, příběh o svaté Mare abatyši kostela Přesvaté Bohorodice, který se nachází v Bohem zachráněném městě Monemvasia pod klášterem Hodegetria, ao dalších manželích a manželkách slavných ctností a o třech zvláště manželkách, kteří byli všichni usmrceni za syna Konstantina a syna Lea a Romana Romana. Starší.” Tento světec není ve Veršinského měsíčníku. Prolog k 10. prosinci: "v tentýž (10) den vzpomínka na tři svaté manželky nalezené na hoře, o nichž mluvil Pavel biskup z Monovasie. Paul, syn Leonov, příběh o těchto svatých" a tak dále. Vypravěč je volán jménem a otcem. To není v řečtině, ale ve slovanském jazyce. Není divu, že Morejský Slovan byl ve službách císaře, ani nepřekvapí, že byl později biskupem ve své vlasti, v Monovasii. Není divu, že uměl řecky stejně dobře jako slovanský. Stejná zpráva v Chet-Minea, jen jeden příběh začíná takto: "Byl jsem poslán k laikovi." Letop. v Karamzu. 2, pr. 376. „Téhož léta (1125) přinesl Jurij Vladimirovič v Suzdalské zemi v Perejaslavlu z Kleshchina založení církve a položil (církev) ve jménu nadevše milosrdného Spasitele.“ Nikon. l. 2, 136. "Město Pereyaslavl z Kleshchin zemřelo a vytvořilo velké staré." Ve sbírce l. 1, 149. Kniha. Andrei Bogolyubsky "zemřel na kostel, který jako první založil jeho otec sv. Spas Kamennu", Troitsk. Ep. "v Pereyaslavli nové." Osídlení v 5. ver. od Pereyaslavl na sever, na břehu jezera Pleshcheevo, je pomník Kleshchin nebo starý Pereyaslavl. Uvnitř města byly nalezeny základy kostela a hřbitova. Jury. Min. Osvícení března 1857. RKP. Život svatého Nikity, podle jazyka 13. století, v Menaionu Metro Makaria, na synodě. RKP. 1459 č. 637. XV století. r. Č. 556, XVI. století. č. 491. 560. 90. 948. Kronika zmiňuje klášter Borisoglebsky Pereyaslavl v roce 1155. Nacházel se na břehu jezera Pereyaslavl, nedaleko Nik. klášter a jmenoval se Borisoglebsky na hoře. švédsky o po. 48. Jeho pozůstatky byly bezpochyby nedávno objeveny na Aleksandrovské hoře, která leží 300 sáhů od osady, kde se nacházel starověký Perejaslavl. Byly nalezeny základy kostela a cel; deska se jménem mnicha Maxima, 1512 J. M. Osvícení 1857 březen. Kamenná čepice zůstala v klášteře až do roku 1735 a spolu s řetězy ji nosili bogomoletové, procházející kolem světcova sloupu. Vladimíre. sbírka 25. Krok. kniha 1, 315. 316. Život. Klášter Petra a Pavla Jaroslavl stál v místě, kde je dnes na břehu řeky kostel Petra Velikého. Volha. Popisná hudba 224. V roce 1214 byl Petrovský opat vysvěcen na biskupa v Rostově, který působil jako opat 13 let. a 5 měsíců (Karamz. 3, pr. 171. 208). V listině z roku 1521 „v Pereyaslavlu byla vesnice Mikitino na Uglichu dána Nikitovi Divotvorce“. Diplom předal kníže Dmitrij Ivanovič z Uglichu. ruský Vivl. 5, 104–126. Sbírkový gram. 1, č. 147. Sever. oblouk. 1823, část 6. 407. Nikita z Perejaslavlu mezi svatými zázračnými podle listiny z r. 1563. Ist. ak. 1, 320. Služba na Nikita Avenue v Carském č. 563 a v době května. M. 1646. Psal se poté, co Hrozný car a P. Nastasya navštívili klášter sv. Nikity. Východní. Hier. 6, 1027–1029. Krok. kniha 2, 269. 270. Nápis na chrámu ve Vladim. sbírka str. 94. 95. Zde je nápis na obálce: "král přivítal v domě zázračného muže Nikitu a na něm je vyšit obraz ctihodného a velkého zázračného tvůrce Nikity, nejblaženější. V. kniha Anastasia Romanovna, její ruce a velkolepá díla." Stichera v Menaionu na květen. M. 1646