23-е число

Святого Михайла сповідника, митрополита Синадського Св. Михайло, після чернецтва в одному з монастирів поблизу Константинополя, посвячений у митрополита Синадського, у Фригії, був одним з отців Сьомого Вселенського собору, користувався довірою імператора Никифора, який у 805 році посилав його до халіфа Гаруна для із звісткою про царювання Михайла. Але імператор Лев Вірменин за незгоду з його безбожним собором, який ухвалив знищити ікони, у 815 році заслав Михайла у фортецю Євдокіаду, у Фракії, де він і помер у 818 році. † Святого Леонтія, єпископа Ростовського Св. Леонтій – один із найбільших святителів землі Руської 363 . Він великий за діями земного життя як рівноапостольний просвітитель Ростовського краю. Він великий на небі, як сильний молитовник за російську землю. За словами блаж. Симона, св. Леонтій був постриженником Печерського монастиря; у печеру св. Антонія прийшов він, звичайно, не раніше 1032, оскільки Феодосій знайшов тоді у Антонія тільки Никона. У єпископа Ростову він був присвячений перш, ніж Іларіон, другий святитель з печерян, поставлений був, в 1051 р., в митрополита 364 . У Ростові святитель зустрів язичників завзятих, суворих та диких. Попередники його, Феодор та Іларіон, перші Ростовські єпископи, змушені були тікати з Ростова від люті язичників 365 . – Ростов до 1054 р. був у віданні великого князя Ярослава, який жив у Києві; а за заповітом Ярослава, Ярославль, Білоозеро та все Заволожжя дісталися синові його Всеволоду, який постійно жив у південному Переяславі 366 . Таким чином св. Леонтій мав боротися з язичництвом у Ростові без близької допомоги князя 367 , а затяті язичники не хотіли слухати його. Умовляння і благання християнської любові пошкодувати себе самих, не губити себе мороком і гріхами, не схиляли заблукалих до добра. Мало того, вони обсипали святителя лайкою, піддали його побоям і вигнали з міста. Але він наважився не залишати довіреного йому стада. Оселяючись за містом поблизу струмка Брутовщиці, збудував тут невеликий дерев'яний храм архістратига Михаїла 368 . Вбачаючи неможливість діяти з успіхом прямо на застаріле покоління, що зміцніло в язичництві, він звернувся до покоління юного, ще не зіпсованого: почав запрошувати до себе дітей, годував їх та пестив; обласкані діти ходили до нього, а він навчав їх початків св. віри і потім хрестив; за дітьми слідом приймали слово віри та деякі з вікових. Зате старі затяті язичники сильно дратувалися успіхами св. віри. Святитель, «зміцнившись силою хресною, постом і пильнуванням», не дивився на хвилювання сліпих і повернувся до соборного храму. Тут він продовжував пестощами приманювати до себе дітей і вчити їх св. вірі, - а в храмі проповідував про порожнечу і безбожність ідолослужіння. Затяті язичники схвилювалися: величезним натовпом, одні з палицями, інші зі зброєю в руках, вирушили вони до собору, щоб убити чи вигнати Леонтія. Причт соборний злякався. Святитель був спокій і зміцнював пресвітерів і дияконів, що були з ним. «Не бійтеся, діти, казав він їм. Без Божої волі вони нічого не зроблять нам». Він одягнувся в священні ризи і наказав священикам і дияконам також одягнутися в ризи. Святитель, одягнений у святительський одяг, вийшов до язичників спокійний і твердий. Цей спокій неземний, ця твердість небесна, що на увазі смерті, вразили язичників; «Побачивши обличчя його, подібне до ангела, вони впали, одні – напівмертві, інші сліпі. Святий же молитвою відновив їх і створив здоровими». Він дав їм повчання у св. вірі, сповнене духу і сили, і язичники прийняли хрещення 369 . З того часу вчення небесне знаходило собі вільний доступ у Ростовському народі. Стародавній літопис каже: «св. Леонтій, священний єпископ, просвіти св. хрещенням град Ростов» 370 . «Тоді почав відходити від нас морок ідольський і засяяв світло благовір'я», каже древнє Ростовське слово на згадку про Леонтія 371 . Новий літописець пише: «Древно чудотворець Леонтій Ростовський приводив заблудлу Чудь у православну віру» 372 . Ці звістки разом з тим, як показують нам безплідну діяльність рівноапостольного Леонтія в Ростові, дають бачити й те, що святителю Божому, за всієї його ревнощів, не довелося довести до св. віри всю «Чудь, що заблукала». І справді, по життю св. Аврамія, «у Чудському кінці Ростова» ще стояв Велес, після св. Леонтія. Мало того, святитель висвятив багатьох священиків та дияконів; але Апостольський подвиг його закінчився мученицькою смертю. Блаженний Симон, сказавши, що з Печерського монастиря багато хто був поставлений в єпископи, пише: «першим був Ростовський єпископ Леонтій священномученик, якого прославив Бог нетлінням; це був перший (з печерян) престольник; невірні мучили і вбили його, і він став третім (небесним) громадянином з Руської землі, отримавши разом із двома Варягами вінець від Христа, за Якого постраждав» 373 . Коли це було? Звістки мовчать про рік смерті святого; але, ймовірно, це було в 1073, коли бачимо по літописі страшні злодійства проповідників Чудського язичництва в межах Ростовської єпархії 374 . Мощі св. Леонтія відкриті 23 травня 1164 р. Коли копали рови для нового соборного храму, каже давня звістка, «знайшли труну, вкриту двома дошками; в подиві відкрили труну і побачили обличчя (Леонтія), що світилося славою; ризи на ньому, як учора надіті; стільки років минуло і не змінювалося його священне тіло» 375 . У руці тримав він сувій, на якому були написані пресвітери і диякони, поставлені його рукою. Нині св. мощі спочивають у боці собору, куди перенесені вони з церкви св. Іоанна 1230 р. лют. 25 д. 377 . У свято святителя паламар, відчинивши двері храму до ранку, побачив запалені свічки і святителя повсталого з труни і молящегося з піднятими до нього руками. Потім трапилося, що недбалий клірик погасив негасиму свічку біля труни святителя, зате покараний був розслабленням тіла, глухотою і немотою, а покаявшись зцілився біля раки святителя 378 . Ростовський князь Іван Олександрович († 1400) тричі зцілювався за молитвою св. Леонтія, двічі на дитинстві, від очної хвороби, а втретє, вже одружений, від гарячки. Після пожежі 1408 р. після освячення соборного храму «одного місяця відбулося до 40 чудових зцілень – сліпих, кульгавих, сухоруких, хворих на розслаблених». У літописі записали: 1418 р., «молитвами святого чудотворця Леонтія» поставлено нового єпископа Ростову; і в окружній грамоті святий. Іони 1448 р. Леонтій «святий чудотворець» 379 . За великого князя Іоанна і за архієпископа Трифона (1462–1467 р.) лютувала «короста», від якої багато хто й помирав; біля раку св. Леонтія багато хто з цих хворих отримали лікування. За того ж архієпископа Захарія, слуга князя, сперечався з кафедрою про ділянку землі. «Звичай з давніх-давен і в колишніх єпископів, бо коли з ким спірне слово про землю, то священика з Леонтієвим хрестом на розмежування посилають». Так вчинили й тепер. Захарія знайшов свідків брехні та з їх допомогою заволодів ділянкою. Але тільки-но засіяв він викрадену ділянку, як почав кричати, що та земля стоїть над нею хмарою і засинає йому очі; сліпого в каятті привели до раку чудотворця і, коли архієпископ відслужив молебень св. Леонтію, Захарія став здоровим 380 . – У 1521 р., під час несподіваної навали Махмет-Гірея, святитель Леонтій разом із Московськими святителями був клопотаним перед Богом за Москву 381 . «Спільник Апостолів, вірний молитовник перед Богом, святитель Леонтій! чеснотами досяг ти небесного, за сильної любові до того, хто любить тебе; невірних людей ти освятив вірою. – Тому, радіючи з ангелами, стоїш перед престолом Царя всіх, Христа Бога. Молися Йому, нехай спасе душі наша» 382 . † Вистава пр. Єфросинії, княжни Полоцької Виклад. Євфросинією, за народним найменуванням Предслава, була онука володаря князя Полоцького Всеслава Брячиславіча († 1101) 383 ; батько її Святослав – Георгій був найменший із семи синів князя Всеслава. Батьки виховали Предславу в страху Божому і вона чинила таку любов до вчення, що дивувала батьків. Краса її стала приваблювати князів, які, тільки-но досягла вона 12 років, шукали руки її. Батьки хотіли заручити її з одним із прекрасних молодих князів; але серце чистої діви було зайняте любов'ю до Небесного Нареченого і вона таємно відійшла в жіночу чернечу обитель, де керувала тітка її, дружина князя Романа Всеславича 384 . Тут, на невідступне прохання, одягнена вона в чернечий образ під ім'ям Єфросинії. Батьки, дізнавшись про те, гірко плакали про неї, як би про померлу, але надали її волі Господа. У перші роки вела вона звичайне чернече життя. Потім випросила у єпископа Ісаї дозволу жити в затворі, при соборному храмі. Тут, після молитов, займалася вона списуванням книг і платню, яку отримувала за те, роздавала жебракам. Потім, за особливим видінням, що був їй і єпископом, зважилася вона заснувати свій монастир. Єпископ, покликавши дядька князя Бориса, колишнього володаря (1119-1128) 385 , і батька його Георгія, оголосив їм: «Ось я, за вашого правління, даю Єфросинії місце св. Спаса на сільці для того, щоб тут був монастир дівочий; нехай ніхто і після мене не змінює цього мого давання». Так на заміському місці, що належало архієрейській кафедрі, де гребалися Полоцькі архіпастирі, заснувалася жіноча обитель св. Спаса. До благочестивої Євфросинії незабаром зібралися сестри. В 1130 будинок Полоцьких князів зазнав тяжких скорбот, що не могло не засмучувати і Єфросинію. За те, що Кривські князі не послухалися великого князя під час найважливішого для всієї Росії, не поспішили на допомогу йому у війні із заклятими ворогами Росії Половцями, великий князь Мстислав захопив і вислав до Царгорода князів Давида, Ростислава, Святослава – батька Єфросинії, та двох синів. 386 . Молодша сестра Єфросинії Градислава прийнята в обитель і названа Євдокією; дочка князя Бориса, що помер, принесла до преподобної всі дорогі речі, приготовані до шлюбу, і назавжди зреклася світу з ім'ям Євпраксії. Так як сестра князів Всеславичів була в шлюбі за сином імператора Олексія Комніна, то вигнані з батьківщини князі були прийняті в Царгороді не без ласки; імператор призначив їм платню і вони, вступивши в службу, хоробро воювали з Арабами 387 . Проте князям дорога була батьківщина і після смерті Мстислава двоє з них повернулися до Полоцька в 1140 році, а інші ще до того. По життю св. Єфросинії видно, що батько її та дядько Давид також повернулися на батьківщину. - Не можна не визнати участі бл. Євфросинії в чудовому вчинку племінника її князя Василька, повернутого в Полоцьк (1132) любов'ю Полочан. Князь Всеволод, син великого князя Мстислава, на шляху до Пскова, йшов повз Полоцьк. Василько легко міг помститися тепер Всеволодові за лиха, яке зазнали князі Полоцькі за розпорядженням батька його Мстислава. Але Василько виїхав на зустріч Всеволоду, прийняв його в будинку з любов'ю, проводив з почестю і князі дали клятву не пам'ятати про те, що було раніше. У всякому разі, цей вчинок племінника був найприємнішою втіхою для пр. Єфросинії. Преподобна княжна, ревнуючи про благоліпність Божого дому, наважилася, замість старого дерев'яного храму, збудувати кам'яний храм Спасителя у своїй обителі. Храм, збудований при її молитвах, досі цілий. Він носить ім'я «Спас Юрійовича» 389 і своїм ім'ям показує, що у побудові його брав участь пожертвами і отець преподобний князь Юрій. Побудова його відбувалася близько 1160 р. Для нового храму свого преподобна приготувала дорогоцінний хрест, що зберігся до нашого часу. Напис на ньому говорить: «Честе дерево безцінно є; а кування його, золото та срібло та каміння перлів, у 100 гривень, а ін... 40 гривень». За цим написом оклад хреста коштує 140 гривень срібла і оскільки гривня дорівнювала фунту сірки. чи 10 руб. Нашим, то цінність окладу сягала 1400 крб. сер., що тоді становило суму дуже значну. У храмі преп. Єфросинії, по сторонах хорів, цілі ще дві тісні келії, – в одній із них жила преподобна. Звідси вона слухала богослужіння храму; а крізь невелике вікно, пробите в стіні, відкривалися її погляду великі поля та вид міста з його храмами. Горячи любов'ю до Спасителя і Богоматері, преподобна скористалася родинним зв'язком з домом імператорів Комнінов, щоб випросити одну з трьох ікон, писаних, за переказами, Єванга. Лукою – ту, яка тоді була в Ефесі. На її ретельне прохання імп. Мавуїл і патр. Лука Хрісовер прислали їй Ефеську ікону і вона, прикрасивши її ризою, поставила у своїй Спаській церкві. Ця коштовність досі не втратилася: вона стоїть у Торопецькому соборному храмі, де поставила її в 1230 дочку Полоцького князя Брячислава при вступі в шлюб з благовірним Олександром Невським. Не вдалині від своєї обителі преподобна князівна збудувала кам'яний храм Богоматері і при ньому гуртожиток ченців. Викл. ігуменя, дбаючи про славу Божого імені, старанно дбала і про спасіння сестер своїх про Господа. Стародавній життєописувач передає зворушливу розмову, якою вона збуджувала їх до подвижництва. «Я зібрала вас про Господа, говорила преподобна, як кокош збирає пташенят; збирала словесних овець на духовну пащу. Пасіться ж на заповідях Господніх; зростайте в чеснотах від сили в силу, щоб я з радістю дбала про ваше спасіння і бачила з втіхою духовні плоди праці. Намагаюся сіяти у вас слова Божі; але серцеві ниви ваші не залишаються в колишньому вигляді? вони не зріють; а час жнив наближається і лопата готова, щоб відокремити кукіль від пшениці. Страшаюся, не знайшлися б між вами кукіль і не віддані були вогню негасимому. - Намагайтеся, благаю вас, намагайтеся зберегти себе від гріхів і врятуватися від геєни. - Творіть із себе чисту пшеницю Христову, змелитесь в жорнах смирення, працями постницькими, чистотою, любов'ю, молитвами, щоб бути хлібом солодким для Бога». Влаштувавши свою обитель, давши їй правила, преп. Єфросинія вже в похилому віці зважилася виконати давнє бажання своє – відвідати святі місця Палестини. Гірко було коханому князю В'ячеславу, який її любив, розлучатися з нею. Преподобна на втіху йому казала: молитимуся за себе і за вас у святих місцях. Погляд її відкрив, що дві юні дочки В'ячеслава – Киринія та Ольга присвятять себе на служіння Богу, і вони потім були пострижені Полоцьким єпископом Діонісієм († 1181 р.). Довіривши обитель сестрі своїй Градиславі - Євдокії, преподобна вирушила на схід у супроводі кн. Давида, вже знайомого зі сходом; з нею вирушила і родичка Звенислава Євпраксія. На своєму шляху вона зустрілася з імператором Мануїлом, що йшов проти Угорців; потім у Константинополі була обласкана патр. Лукою. Вона відвідала св. Софію, вклонилася святиням та в інших місцях східної столиці і продовжувала шлях до Єрусалиму. Тут, зупиняючись у Російському монастирі Пресв. Богородиці, свята княжна кілька разів ходила на поклоніння живоносній труні Господній і поставила над ним лампаду. Потім обійшла різні місця, ознаменовані життям Спасителя, і в Російському монастирі занедужала. Після 24 днів хвороби віддала дух свій Господу, 23 травня 1173 р. Тіло покійної преподобної, за її заповітом, було поховано в обителі преп. Феодосія, в паперті храму, там, де спочивали матері преп. Сави та Феодосія. Згодом і ймовірно тоді, як Саладін (1187 р.) готувався знову взяти Єрусалим, св. мощі її перенесені були у Київські печери, де вони нетлінно спочивають досі 392 . «Єфросинію, радість Полоцьке і дівам сяйво, Христе мій, Тобі приводжу молитовницю, її ж заради спаси мене» 393 . † Постановлення преп. Паїсія Галицького Обитель, де понад 70 років трудився викл. Паїсій 394 спочатку називалася Миколаївською, займаючи берег Галицького озера, поблизу гір. Галич. При Димитрії Донському побожний боярин Іоанн Овін, при відновленні обителі, що впав, отримав від невідомої особи ікону Божої Матері, поставив її в храмі обителі і на честь її назвав обитель Успенської. У 1433 р. великий князь Василь Темний, у війні з дядьком князем Юрієм, який порушив недавній договір, опанував Галич і переніс чудотворну ікону з усіма дорогоцінними прикрасами її до Москви. Але це свято Василя було неміцне і короткочасне. Князь Юрій, зібравшись із силами, розбив Василя на голову, обложив потім Москву і взяв св. ікон 395 . Чудотворна ікона повернулася до Галицької обителі і ця подія святкувалася всіма Галичанами. Ігуменом обителі був тоді преп. Паїсій, що подвизався в ній з 1385 р. Князь Юрій перед своєю смертю (1434 р.) передав Галич третьому синові своєму Димитрію Червоному 396 . Це був найкращий із синів кн. Юрія. Він глибоко благоговів до святої ікони. Коли онук боярина Овіна, бездітний Димитрій, впав у передсмертну хворобу, його відвідали преп. Паїсій, духовник його, і кн. Димитрій; викл. Паїсій переконував духовного сина гідно приготуватися до переходу у вічність і потурбуватися про довірену дідом обителі. Хворий у присутності князя передав обитель зі святою іконою та всю свою отчину духовному отцю преп. Паїсія, з тією неодмінною умовою, щоб в обителі влаштовано був повний гуртожиток. Викл. Паїсій точно виконав волю благочестивого боярина, завів в обителі гуртожиток. Побожний князь Димитрій Червоний багато в чому полегшував турботи преп. ігумена про обителі. Благоговіючи перед чудотворною іконою, він наказав написати список із неї і обклав нову ікону дорогоцінним окладом. Готуючись до смерті, він просив преп. Паїсія перенести тіло його до Москви і доставити великому князеві списану ним Овинівську ікону. Смерть цього князя була дивовижною за своєю особливістю. За кілька днів до смерті він втратив слух, смак і сон. Хотів причаститися св. Таїн і довго не міг, – кров лила в нього з носа. Йому заткнули ніздрі, щоб причастя. Коли долучився він св. Таїн, то зовсім заспокоївся і навіть їв юшки. Потім заснув. Але пізнього вечора побачили, що він вмирає; прочитали відхідну і всі думали, що князь помер; його одягли, як мертвого. - Опівночі уявний мрець скинув із себе покрив і, не розплющуючи очей, почав співати церковні пісні. Перед ранком духовник Осія приніс св. Дарунки. Князь, глянувши, сказав: «Радуйся, утроба Божественного втілення», і причастився. Цілі три дні князь співав і говорив про душерятувальні предмети, впізнавав людей, але не чув нічого. Нарешті 22 вересня 1440 року він помер. Тіло його перенесли до Москви 397 . Коли викл. Паїсій за заповітом кн. Димитрія з'явився до Москви з іконою Богоматері, його прийняли тут з урочистістю: первосвятитель Іона, великий князь, бояри, народ благоговійно зустріли святу ікону. Великий князь просив благословення у преп. Паїсія; але викл. ігумен, поклоняючись великому князеві, сказав: «Не смію благословляти при великому святині, сам маючи потребу в його благословенні». Великий князь зворушений був розважливим упокоренням ігумена і сказав йому: «Ти – істинно раб Божий і Богоматері». Ікона була внесена до соборного храму. Святитель Іона вшанував Паїсія саном архімандрита. Великий князь вручив йому грамоту до своїх намісників, з приписом оберігати обитель його від нападів ворожих та від усяких неприємностей. Великий князь, пам'ятаючи, як суворо покараний він був за зухвале своє розпорядження з Овінівською св. іконою, поклав шанобливо повернути до Галича св. ікону, принесену Паїсієм. Для супроводу її до Галича вирушили з Москви два архімандрити 398 . – За пам'ятками Галицька Успенська обитель називається Паїсієвим монастирем 399 . Це свідчить, що преп. Паїсій багато попрацював як господарського її благоустрою, так заснування у ній правил чернечого життя. Викл. Паїсій, досягнувши глибокої старості, готувався до переходу у вічність молитвою. Причастившись св. Таїн, він мирно переставив травень 23-го 1460 р. Мощі його спочивають під спудом у соборному Успенському храмі, де знаходиться й чудотворна Овинівська ікона Божої Матері 400 . Викл. Додо , що подвизався в Іверії Викл. Додо, що подвизався в Іверії, в пустелі Гареджійської під керівництвом св. Давида, і засновника обителі (що нині перебуває у руїнах). За життя удостоївся дару чудотворень і помер у похилій старості в 623 р. – (Про нього див. підр. в «жизнеоп. свв. вантаж.» Сабініна і Всесвітній календар на 1874 р.). Св. муч. Михайла Чорнорізця, ченця з обителі св. Сави, учня та родича св. Феодора, єп. Єдеського Св. муч. Михайла Чорнорізця, ченця з обителі св. Сави, учня та родича св. Феодора, єп. Єдеського (9 липня). Обмовлений, подібно до цнотливого Йосипа, дружиною Перського царя Ардамелеха і опирався наполяганням царя, щоб він прийняв магометанство, був засуджений царем на відсічення голови мечем (у IX стол.). Мощі його бачив у тілі «аки живого» ігумен Данило на початку XII століття, у лаврі св. Сави 401 . Житіє св. Леонтія в короткому та поширеному вигляді видано в Правосл. Співрозмовнику, лют. 1858 Коротке житіє писано після відкриття мощів, близько 1165; воно називає кн. Андрія Боголюбського нашим князем, який наказує в Ростові. - Велике належить 16 століттю. Втім, за списками видно, що коротке життя доповнювалося і раніше 16 століття. У Снод. нар. б. 1459 № 637. XV ст. № 550. XVI ст. № 90. 948. По РКП. життю, св. Леонтій (преосв. Макарія іст. I, 201. II, 273), поставлений на єпископа 992 р. – Це очевидна неправда. У короткому житії не визначено рік посвяти; але і це життя, як помітно, відносить перебування Леонтія в Ростові до перших часів християнства. Прийнявши ж необережно одну хибну думку, ніби Леонтій висвячений у Володимира, допустили й іншу таку ж, що він «народився і вихувався в Царгороді», саме тому, що єпископи Володимирового часу були Греки. Той, хто доповнював життя св. Леонтія у 16 ​​ст. додав ще казку, що Леонтій присвячений п. Фотием (Преосв. Макарія Іст. II, пр. 59). Св. Симон: «від того Печерського монастиря Пречисті Богородиці багато єпископів поставлено биша і як світила світла освітиша всю Руську землю святим хрещенням: перший Леонтій єпископ Ростовський священномученик, його ж Бог прослави нетлінням і се було праві престольник, його ж праві престольник, його ж. І ось третій громадянин був Російського світу, з Онема Варягома вінчався від Христа, Його ж заради постраждав ». Пам'ятники ХІІ ст. стор. 256. Див про св. Феодоре 8 червня. Коротке житіє св. Леонтія: «бо Апостолі не були». У Синодальному квітнику XVI ст. (№ 687): «не колишню нікому Апостолу в Руській землі, але по істині Російській мові милість Божа відкрийся». Зібр. л. ІІІ. Карамз. 2. ін. 50. Тільки на короткий час був тут Мономах 1068 р. У заповіті своєму пише він: «перший похід мій був у Ростов, країною Вятячою; послав мене батько, коли сам пішов у Курськ. Потім ще ходив я до Смоленська зі Ставком Скордятичем»... Навіщо був? Ймовірно, для збору данини. «І вручив я батькові триста гривень золота», каже він в описі своїх подорожей. Ркп. життя за другою редакцією. - У короткому житії не сказано про те жодного слова. Але й літописом, на місці дерев'яного храму кн. Костянтин збудував кам'яний храм Архангела, освячений 25 листопада. 1205 р. Житіє св. Леонтія за обома редакціями. Слово на згадку про св. Леонтія у правосл. співбесіда. 1858 р. I, 425. Видавець упевнений, що воно написано близько 1164 р. Але найімовірніше, що написано воно близько 1231 р. див. опис. муз. Румянці. №156. Послання Симона за списком Акакія. пр. 361. По життю: «зі світом відійде до Бога». Слова вірні, якщо означають лише щасливе переселення до Бога. Інакше: а) те саме коротке життя каже: «не соромно віддався за віру». б) Тільки повна ясність слів дуже короткого житія і змушувала вводити різні зміни у звістку св. Симона про св. Леонтія. Один замінював слово: «священномученик» словами: «великий святитель», інший написав: «багато мучив» і опустив «убиша», залишивши промову не закінченою (христ. Але слова Симона, як їх не перекручували, всі залишаються з думкою про мученицьку кончину св. Леонтія за віру. Інакше з чого б ставити Леонтія поруч із мучениками Варягами? Див про св. Ісаїя травня 15. Тільки в одному пізньому списку святців сказано: «Преставися в л. 6581» - 1073 р. Коротке життя. Нікон. л. зібр. л. IX. 230. 231. Преосв. Макарія іст. 3, 277. Зібр. л. I, 220. V. VII. 137. Муз. Румянці. № 156. У статуті 1428 бачимо: «травня 23 здобуття чесного телеси св. отця нашого Леонтія єпископа Ростовського, чудотворця». Тут же тропар йому. Myз. Румянцева 712. У Ладозькому трефолозі ХІ ст. (Вап. акад. I, 187) служба св. Леонтію. Нік. л. зібр. л. IX. 231. Короткий життя · Опис. муз. стор. 675. Іст. акт. I, 87. Зібр. л. VI, 141. Ркп. мінею Моск. дух. акад. № 73. Оповідь про Захар напеч. у читанні. Μ. заг. іст. Μ. 1848 № 2, стор 61. 62. Воно ж і два інші і Буслаєва в христому. 735-741. У соборній грамоті 1488 р. архіпастирі закликають допомогу «великого святителя та чудотворця Леонтія». Іст. акт. I, 138. У 1519 р. «священа була церква Леонтій чудотворець за Неглимною». Зібр. л. VI, 263. Тропар у мінієї. Μ. 1646 р. «Житіє та ходіння пр. Єфросинії» дійшло до нас у РКП. XIV ст. (Огляд дух. Літератури. § 40). Воно ж у ч. менше св. Димитрія та в мініше Макарія під 23 травня. Роман Всеславич помер у 1114 р., а брат його Гліб – у 1119 р. Див. Строєва родосл. кн. Полоцьких. Зібр. л. I, 131, 2. 12. 15. 16. Зібр. л. 2. 15. Сини кн. Рогвольда Василь та Іоанн (Львів. Л. I, 23). По Воскр. років. 2, 239: «Вільняни взявши собі із Царя граду князя Полоцького Ростислава, Іоанна Рогвольдовича дітей». – Князь Василько Рогвольдович 1132 р. був викликаний у Полоцьк, на місце Ізяслава Мстяславича. У Полоцьку з 1152 р. княжив Ростислав, син Гліба Всеславича Мінського: з 1158 р. був тут кн. Рогвольд, син Бориса Всеславича, а 1161 р. Всеслав, син Василька Рогвольдовича, який помер 1171 р. (Карамз. 2, пр. 269). Же. м. внутр. справ 1833 р. стор. 10–12. По місцевій пам'яті храм і обитель знаходилася там, де нині Латинське кладовище з костелом Ксаверія, на півдорозі зі Спаської обителі до міста. Під час копання могил на цвинтарі знаходять залишки кам'яної будівлі, цемент і кладка якої однакові з кладкою Спаського храму. – Місцем заволоділи папісти з 1681 р., коли Баторій передав усі православні Полоцькі обителі, зокрема Спаську, в руки єзуїтів. Кокош - курка, квочка з курчатами. – Редакція Абетки віри. Святині Києва стор. 63. Ркп. служба пр. князівні Єфросинії у Царського №563. Мелетія Сірнга канон Печерським угодникам, пес. 8, стеж. 3. Ркп. житіє пр. Паісія мало говорить про нього і немало укладає в собі помилок. Же. м. внутр. справ 7, 22, стор 5. 6. Зібр. держ. гр. 105. Карамз. 5, ін. 276. Слава Богоматері 3, 38–40. Μ. 1853 Собр. л. 5, 271. Паїсієв Галицький монастир у розрядах II, 534. Іст. єр. 5, 450. Зведений. про монаст. стор. 157. Μ. 1852 р. У 1862 р. на землях Успенського монастиря жили поселяни у 608 дворах. «Повний місяць. Сходу» архім. Сергія, т. II, ч. 2, стор 145.