23-е число

Svatý Michael Vyznavač, metropolita ze Sinady Svatý Michael, po mnišství v jednom z klášterů poblíž Konstantinopole, vysvěcen na metropolitu Sinady ve Frýgii, byl jedním z otců Sedmého ekumenického koncilu, těšil se důvěře císaře Nicefora, který ho v roce 805 poslal ke chalífovi Harunovi, aby uzavřel mír, a roku 811 byl poslán k papeži Thronovi Mikhailovi se zprávou o jeho papeži Thronovi Mikhailovi. Ale císař Leo Arménský, pro nesouhlas se svou bezbožnou radou, která se rozhodla ikony zničit, v roce 815 vyhnal Michaela do pevnosti Eudokiada v Thrákii, kde v roce 818 zemřel. †Svatý Leontius, biskup z Rostova Svatý Leonty je jedním z největších světců ruské země 363. Je skvělý v činech pozemského života, jako osvícenec Rostovské oblasti rovných apoštolům. Je velký v nebi, jako silná modlitební kniha pro ruskou zemi. Podle blahoslaveného Simona byla sv. Leontyová tonsurována v Pečerském klášteře; Do jeskyně sv. K Antonínovi přišel samozřejmě až v roce 1032, protože Theodosius tehdy našel od Antonína pouze Nikona. Byl vysvěcen na biskupa Rostova, než byl Hilarion, druhý hierarcha jeskynních obyvatel, v roce 1051 vysvěcen na metropolitu 364 . V Rostově se světec setkal s tvrdohlavými, drsnými a divokými pohany. Jeho předchůdci Theodore a Hilarion, první rostovští biskupové, byli nuceni uprchnout z Rostova před běsněním pohanů 365. – Rostov byl až do roku 1054 pod jurisdikcí velkovévody Jaroslava, který žil v Kyjevě; a podle Jaroslavovy vůle odešla Jaroslavl, Beloozero a celé Zavoložje k jeho synovi Vsevolodovi, který trvale žil v jižní Perejaslavli 366. Svatý Leonty tak musel bojovat s pohanstvím v Rostově bez těsné pomoci knížete 367 a zatvrzelí pohané ho nechtěli poslouchat. Nabádání a prosby křesťanské lásky, abychom se nad sebou smilovali, neničili se temnotou a hříchy, nenaklonily ztracené k dobru. Kromě toho zasypali světce nadávkami, podrobili ho bití a vyhnali z města. Rozhodl se ale, že svěřené stádo neopustí. Když se usadil za městem poblíž potoka Brutovshtitsy, postavil zde malý dřevěný chrám archanděla Michaela 368. Když viděl nemožnost úspěšně působit přímo na starou generaci, posílen v pohanství, obrátil se k mladé generaci, ještě nezkažené: začal zvát děti k sobě, krmit je a hladit je; přišly k němu laskavé děti a on je učil zásadám svaté víry a pak je pokřtil; Po dětech přijali slovo víry i někteří starší. Ale staré zatvrzelé pohany velmi dráždily úspěchy víry sv. Světec, „posílen mocí kříže, půstem a bděním“, nepohlédl na neklid slepých a vrátil se do svého katedrálního kostela. Zde k sobě nadále lákal děti pohlazením a učil je svaté víře – a v chrámu kázal o prázdnotě a špatnosti modlářství. Otrlí pohané se rozrušili: v obrovském davu, někteří s kyji, jiní se zbraněmi v rukou, šli do katedrály zabít nebo vyhnat Leontia. Duchovní katedrály se lekl. Světec byl v pokoji a posiloval presbytery a jáhny, kteří byli s ním. „Nebojte se, děti,“ řekl jim. Bez Boží vůle nám nic neudělají." Oblékl si posvátná roucha a přikázal kněžím a jáhnům, aby si je také oblékli. Světec, oděný do svatých rouch, vyšel k pohanům klidný a pevný. Tento nadpozemský klid, tato nebeská pevnost, zjevující se před očima smrti, ohromily pohany; "Když viděli jeho tvář jako tvář anděla, padli, někteří napůl mrtví, jiní slepí. Svatý je modlitbou vzkřísil a uzdravil.“ Učil je pokyny ve svaté víře, plný ducha a síly, a pohané byli pokřtěni 369. Od té doby našlo nebeské učení volný přístup mezi obyvatele Rostova. Stará kronika říká: „Sv. Leonty, svatý biskupe, osvěť sv. křest města Rostova“ 370. „Potom od nás začala odcházet modloslužebná temnota a začalo svítit světlo dobré víry,“ říká starověké rostovské slovo na památku Leontyho 371. Nový kronikář píše: „V dávných dobách přivedl víra Leonty z Rostova ztracené Chud372 do Orthodoxu.“ Tyto zprávy spolu se skutečností, že nám ukazují neplodnou činnost Apoštolů rovných Leontyho v Rostově, také umožňují vidět, že světec Boží se vší horlivostí nedokázal přivést ke svaté víře všech „ztracených Chud“. A skutečně, podle života sv. Avramie, „na konci Rostova Peipsi“ Veles stále stál po svaté Leontii. Kromě toho světec vysvětil mnoho kněží a jáhnů; ale jeho apoštolský čin skončil mučednickou smrtí. Blahoslavený Simon, když řekl, že mnozí z Pečerského kláštera byli jmenováni biskupy, píše: „Prvním byl rostovský biskup Leonty hieromučedník, kterého Bůh oslavil neporušitelností; toto byl první trůn (z jeskynních lidí); nevěřící ho mučili a zabíjeli a on se stal třetím (nebeským) občanem z Varanga, kterého přijal od Krista, spolu s ruskou korunou. trpěl“ 373. Kdy to bylo? Zprávy mlčí o roce světcovy smrti; ale s největší pravděpodobností to bylo v roce 1073, kdy z kroniky vidíme hrozná zvěrstva kazatelů chudského pohanství v Rostovské diecézi 374. Relikvie sv. Leontia byla otevřena 23. května 1164. Když kopali příkopy pro nový katedrální kostel, starodávné zprávy říkají: „našli rakev pokrytou dvěma deskami; v úžasu otevřeli rakev a uviděli tvář (Leontia) zářící slávou; roucha na něm nebyla tak dlouhá, jako by se jeho tělo včera proměnilo. v ruce držel svitek, na kterém byli napsáni jeho rukou jmenovaní presbyteři a diakoni 376 . Nyní sv. ostatky spočívají v kapli katedrály, kam byly přeneseny z kostela sv. Jana v roce 1230 25. února d. 377. Na svátek světce šestinedělí, když otevřelo dveře kostela k večeru, vidělo zapálené svíčky a světec vstal z hrobu a modlil se s rukama zdviženýma k němu. Pak se stalo, že neopatrný klerik uhasil nehasnoucí svíčku u světcova hrobu, ale byl potrestán uvolněním těla, hluchotou a němotou a po pokání byl uzdraven ve svatyni světce 378. Rostovský princ Ivan Alexandrovič († 1400) byl vyléčen okem sv. potřetí, už vdaná, z horečky. Po požáru v roce 1408, po vysvěcení katedrálního kostela, „se během jednoho měsíce uskutečnilo až 40 zázračných uzdravení – slepí, chromí, vyschlí, nemocní a ochrnutí“. Kronika zaznamenala: v roce 1418 byl „skrze modlitby svatého zázračného mistra Leontia“ dosazen do Rostova nový biskup; Stejně tak v okresní listině Saint. Jonáš 1448 Leontius „svatý divotvorec“ 379. Za velkovévody Jana a za arcibiskupa Tryphona (1462–1467) řádily „strupy“, na které mnozí zemřeli; ve svatyni sv. Leonty se mnozí z těchto pacientů uzdravili. Za téhož arcibiskupa se Zachariáš, princův sluha, dohadoval s katedrálou o pozemek. "Mezi bývalými biskupy je již dlouho zvykem, že kdykoli dojde s někým ke sporu o půdu, pošlou kněze s Leontiovým křížem, aby vymezil hranice." Tohle teď udělali. Zachariáš našel svědky lži a s jejich pomocí se zmocnil místa. Sotva však zasel ukradený pozemek, začal křičet, že ta země nad ním stojí jako mrak a zakrývá mu oči; slepého k pokání přivedl divotvůrce na rakovinu, a když arcibiskup sloužil modlitbu ke svatému Leontiovi, Zachariáš se uzdravil 380. – V roce 1521, během nečekané invaze do Machmet-Girey, vystupoval Saint Leonty spolu s moskevskými hierarchy jako přímluvce u Boha za Moskvu 381 "Obecníčku apoštolů, věrný muži modlitby před Bohem, svatý Leontius! S ctnostmi jsi dosáhl nebeských věcí, se silnou láskou k Tomu, kdo tě miluje; vírou jsi posvětil nevěrné lidi. - Raduj se tedy s anděly a stojíš před trůnem Krále všech, Krista Boha. Modlete se k Němu, aby spasil naše duše."382 † Odpočinek sv. Euphrosyne, princezny z Polotsku Lektorka Euphrosyne, lidovým jménem Predslav, byla vnučkou suverénního knížete Polotska Vseslava Brjačislaviče († 1101) 383; Její otec Svyatoslav - George byl nejmladším ze sedmi synů prince Vseslava. Její rodiče vychovávali Predslavu v bázni Boží a ona projevovala takovou lásku k učení, že své rodiče ohromila. Její krása začala přitahovat prince, kteří, jakmile dosáhla věku 12 let, se ucházeli o její ruku. Její rodiče ji chtěli zasnoubit s jedním z krásných mladých princů; ale srdce čisté panny bylo zaměstnáno láskou k Nebeskému ženichovi a tajně se odebrala do ženského klášterního kláštera, kde měla na starosti její teta, manželka knížete Romana Vseslavicha 384. Zde je na vytrvalou žádost oděna do klášterního obrazu pod jménem Euphrosyne. Když se o tom její rodiče dozvěděli, hořce pro ni plakali, jako by byla mrtvá, ale nechali ji na vůli Páně. V prvních letech vedla obyčejný mnišský život. Poté požádala biskupa Izajáše o povolení žít v ústraní v katedrálním kostele. Zde po modlitbách opisovala knihy a výplatu, kterou za to dostala, rozdala chudým. Poté se podle zvláštní vize, kterou s biskupem měli, rozhodla založit svůj vlastní klášter. Biskup, který zavolal svého strýce prince Borise, který byl panovníkem (1119–1128) 385, a jeho otce Jiřího jim oznámili: „Zde jsem, pod vaší vládou, dávám Euphrosyně místo sv. Takže na venkovském místě, které patřilo biskupskému stolci, kde byli pohřbeni polotští arcipastýři, ženský klášter sv. Spasy. Sestry se brzy shromáždily k zbožné Euphrosyně. V roce 1130 byl dům polotských knížat vystaven těžkým smutkům, které nemohly zarmoutit Euphrosynu. Protože krivští knížata neposlechli velkovévodu v nejdůležitější době pro celé Rusko, nespěchali mu na pomoc ve válce s zapřisáhlými nepřáteli Ruska, Polovci, velkokníže Mstislav zajal a poslal do Konstantinopole knížata Davida, Rostislava, Svyatoslava - otce Euphrosyne, a dva syny jejího strýce Rogvoldy838. mladší sestra Gradislava byla přijata do svého kláštera a pojmenována Evdokia; dcera zesnulého prince Borise přinesla světci všechny drahé věci připravené k manželství a navždy se zřekla světa se jménem Eupraxia. Poněvadž sestra knížat Vseslavich byla provdána za syna císaře Alexeje Komnena, byla knížata vypuzená z vlasti přijata v Konstantinopoli ne bez lásky; císař jmenoval jim žold a oni, vstoupili do služby, statečně bojovali s Araby 387. Knížata však dbala o svou vlast a po smrti Mstislavově se dva z nich vrátili r. 1140 do Polotska a jiní ještě před tím. Podle života sv. Euphrosyne vidí, že její otec a strýc David se také vrátili do své vlasti. – Nelze nepřiznat účast bl. Eufrosyne v nádherném činu svého synovce prince Vasilka, vráceného do Polotska (1132) láskou Polotskou. Kníže Vsevolod, syn velkovévody Mstislava, na cestě do Pskova prošel kolem Polotska. Vasilko se nyní mohl snadno pomstít Vsevolodovi za pohromy, které utrpěla knížata z Polotska na příkaz jeho otce Mstislava. Ale Vasilko šel Vsevolodovi naproti, přijal ho s láskou v domě, se ctí ho vyprovodil a knížata přísahali, že nebudou pamatovat na to, co se stalo před rokem 388. V každém případě byl tento synovcův čin pro svatou Eufrosynu nanejvýš příjemnou útěchou. Ctihodná princezna, žárlivá na nádheru Božího domu, se rozhodla místo zchátralého dřevěného kostela postavit ve svém klášteře kamenný kostel Spasitele. Chrám, postavený s jejími modlitbami, je stále nedotčený. Nese jméno „Lázně Jurijevič“ 389 a z jeho názvu je patrné, že se na jeho stavbě svými dary podílel i otec, reverend princ Jurij. Jeho stavba proběhla kolem roku 1160. Pro svůj nový kostel připravila světice vzácný oltářní kříž, který se dochoval dodnes. Nápis na něm říká: "Čestný strom je k nezaplacení; a jeho kování, zlato, stříbro a perly, stojí 100 hřiven a jiné... 40 hřiven." Podle tohoto nápisu stojí rám kříže 140 hřiven stříbra a jelikož se hřivna rovnala libře stříbra. nebo 10 rublů. u nás se hodnota platu zvedla na 1400 rublů. s., což bylo v té době velmi významné množství. V kostele, farář Euphrosyne, po stranách chóru jsou další dvě stísněné cely - v jedné z nich světice bydlela. Odtud poslouchala bohoslužbu; a skrz malé okénko proražené ve zdi se jejímu pohledu odkryla rozlehlá pole a výhled na město s jeho chrámy. Světice, planoucí láskou ke Spasiteli a Matce Boží, využila svého rodinného spojení s domem komnenských císařů, aby si vyprosila jednu ze tří ikon, které podle legendy namaloval Evang. Lukáš, ten, který byl tehdy v Efezu. Na její upřímnou žádost imp. Mavuel a Patr. Luke Chrysoverg jí poslal efezskou ikonu a ona ji ozdobila rouchem a umístila ji do svého kostela Spasitele. Tento klenot se ještě neztratil: stojí v chrámu Toropets, kam ho v roce 1230 umístila dcera polockého knížete Brjačislava při svatbě s blahoslaveným Alexandrem Něvským. Nedaleko svého kláštera postavila ctihodná kněžna kamenný chrám Matky Boží a s ním ubytovnu pro mnichy 390. Paní abatyše, pečující o slávu jména Božího, pilně pečovala o spasení svých sester v Pánu. Starobylá spisovatelka biografií předává dojemný rozhovor, kterým je vyburcovala k askezi. "Shromáždil jsem tě v Pánu," řekl svatý, jako kokosh 391 shromažďuje kuřátka; sbírali slovesné ovce na duchovní pastvu. Živte se tedy přikázáními Páně; růst ve ctnostech od síly k síle, abych se s radostí postaral o tvé spasení a s útěchou viděl duchovní plody tvé práce. Snažím se do vás zasít slova Boží; ale nezůstávají vaše srdeční pole stejná? nedozrávají; a čas sklizně se blíží a rýč je připraven oddělit koukol od pšenice. Obávám se, že koukol se mezi vámi nenajde a nebudete vystaveni neuhasitelnému ohni. - Pokuste se, prosím, pokuste se zachránit před hříchy a zachránit se před gehennou. "Vytvoř ze sebe čistou pšenici Kristovu, melou se v mlýnských kamenech pokory, skrze postní práce, čistotu, lásku, modlitby, abys byl sladkým chlebem pro Boha." Když reverenda Euphrosyne založila svůj klášter a dala mu pravidla, rozhodla se již ve vysokém věku splnit si své dávné přání – navštívit posvátná místa Palestiny. Pro prince Vjačeslava, který ji miloval a miloval, bylo hořké se s ní rozloučit. Ctihodná žena mu v útěchu řekla: Budu se za sebe i za tebe modlit na svatých místech. Její pohled prozradil, že Vjačeslavovy dvě malé dcery, Kyrenia a Olga, se budou věnovat službě Bohu, a poté je nechal tonsurovat biskup Dionýsius z Polotska († 1181). Poté, co světice svěřila klášter své sestře Gradislavě Evdokii, odešla v doprovodu prince na východ. David, který je již obeznámen s východem; Jela s ní i Zvenislavova příbuzná Eupraxia. Na své cestě potkala císaře Manuela, který táhl proti Maďarům; pak v Konstantinopoli bylo s patriarchou zacházeno vlídně. Luka. Navštívila svatou Sofii, poklonila se svatyním na jiných místech východního hlavního města a pokračovala v cestě do Jeruzaléma. Zde, pobyt v ruském klášteře sv. Matko Boží, svatá princezna šla několikrát uctít životodárný hrob Páně a postavila nad něj lampu. Pak chodila po různých místech poznamenaných životem Spasitele a v ruském klášteře onemocněla. Po 24 dnech nemoci odevzdala 23. května 1173 svého ducha Pánu. Tělo zesnulé světice bylo podle její vůle pohřbeno v klášteře svatého Theodosia, na verandě kostela, kde byly matky sv. Savvy a Theodosia. Následně, a pravděpodobně, když se Saladin (roku 1187) připravoval na znovudobytí Jeruzaléma, byly její ostatky přeneseny do kyjevských jeskyní, kde neúplatně odpočívají dodnes 392. „Euphrosyne, radost Polotska a záře panen, můj Kriste, přináším ti modlitební knížku, pro ni mě zachraň“ 393. † Odpočinek faráře Paisia z Galichu Klášter, kde více než 70 let působil Rev. Paisiy 394, původně nazývaný Nikolaevskaya, zabírající břeh jezera Galich nedaleko hor. Galich. Za Demetria Donskoye zbožný bojar Ioann Ovin při obnově padlého kláštera obdržel od neznámé osoby ikonu Matky Boží, umístil ji do klášterního kostela a na její počest pojmenoval klášter Nanebevzetí Panny Marie. V roce 1433 se velkovévoda Vasilij Temný ve válce se svým strýcem princem Jurijem, který porušil nedávnou dohodu, zmocnil Galicha a přenesl zázračnou ikonu se všemi jejími vzácnými dekoracemi do Moskvy. Ale tento triumf Vasilije byl křehký a krátkodobý. Kníže Jurij, sbírajíc síly, porazil Vasilije na hlavu, pak oblehl Moskvu a vzal sv. ikony 395. Zázračná ikona se vrátila do kláštera Galich a tuto událost oslavovali všichni Haličané. Opatem kláštera byl tehdy farář Paisij, který v něm působil od roku 1385. Kníže Jurij před svou smrtí (1434) převedl Galicha na svého třetího syna Dmitrije Červeného 396. To byl nejlepší z princových synů. Yuri. Hluboce ctil svatou ikonu. Když vnuk bojara Ovina, bezdětný Dimitrij, upadl do smrtelné nemoci, navštívil ho reverend. Paisiy, jeho zpovědník a princ. Dimitri; Reverend Paisiy nabádal svého duchovního syna, aby se dostatečně připravil na přechod na věčnost a postaral se o klášter svěřený jeho dědovi. Pacient za přítomnosti knížete předal klášter se svatou ikonou a celým svým dědictvím duchovnímu otci faráři Paisiusovi s nepostradatelnou podmínkou, aby v klášteře byla zřízena kompletní kolej. Rev. Paisiy přesně splnil vůli zbožného bojara a založil v klášteře ubytovnu. Zbožný princ Demetrius Červený velmi zmírnil starosti světce. opat o klášteře. Uctivě před zázračnou ikonou nařídil sepsat její kopii a novou ikonu zakryl vzácným rámem. V přípravě na smrt požádal reverenda Paisia, aby převezl jeho tělo do Moskvy a doručil ikonu Ovinovskaja, kterou zkopíroval velkovévodovi. Smrt tohoto prince byla ve svých rysech úžasná. Pár dní před smrtí ztratil sluch, chuť i spánek. Chtěl jsem přijmout svaté přijímání. Tain to dlouho nemohl; z nosu se mu řinula krev. Měl ucpané nosní dírky, aby mohl přijímat přijímání. Když mluvil se St. Tainem, pak se úplně uklidnil a dokonce snědl rybí polévku. Pak jsem usnul. Ale pozdě večer viděli, že umírá; četli úmrtní oznámení a všichni si mysleli, že princ zemřel; oblékli ho, jako by byl mrtvý. "O půlnoci si pomyslný mrtvý sundal přikrývku a aniž by otevřel oči, začal zpívat církevní písně. Před Matins přinesl zpovědník Ozeáš sv. Dary. Princ při pohledu řekl: "Raduj se, lůno Božského vtělení," a přijal přijímání. Celé tři dny princ zpíval a mluvil o věcech zachraňujících duši, ale neslyšel nic, 24. září, nepoznal lidi,20 zemřel. jeho tělo bylo přeneseno do Moskvy 397. Když se farář Demetrius podle vůle knížete objevil v Moskvě s ikonou Matky Boží, byl zde triumfálně přijat: Vysoký hierarcha Jonáš, velkovévoda, bojaři a lid uctivě pozdravil svatou ikonu. "Neodvažuji se žehnat před velkým světcem, protože sám potřebuji jeho požehnání." Velkovévoda byl dojat přiměřenou pokorou opata a řekl mu: „Jsi opravdu služebník Boží a Matka Boží. Ikona byla přenesena do katedrálního kostela. Svatý Jonáš poctil Paisia ​​hodností archimandrita. Velkovévoda mu předal dopis svým guvernérům s instrukcemi, jak chránit svůj klášter před nepřátelskými útoky a před nejrůznějšími potížemi. Velkokníže, vzpomínal, jak krutě byl potrestán za svůj troufalý rozkaz u sv. Ovinovské. ikony, rozhodl Galichovi uctivě vrátit sv. ikonu přinesl Paisius. Aby ji doprovodili do Galichu, vyrazili z Moskvy dva archimandrité 398. – Klášter Nanebevzetí Panny Marie se podle památkářů nazývá klášter Paisius 399. To ukazuje, že farář Paisius hodně pracoval jak pro jeho hospodářské zvelebení, tak pro stanovení pravidel mnišského života v něm. Rev. Paisius se po dosažení zralého věku připravil na přechod do věčnosti modlitbou. Poté, co přijal svaté přijímání Tain, pokojně zemřel 23. května 1460. Jeho relikvie jsou ukryty v katedrálním kostele Nanebevzetí Panny Marie, kde se nachází zázračná Ovinovská ikona Matky Boží 400. Rev. Dodo, který pracoval na Iberii Rev. Dodo, který pracoval v Iverii, v poušti Gareji pod vedením svatého Davida, a zakladatel kláštera (nyní v troskách). Za svého života byl oceněn darem zázraků a zemřel v pokročilém věku roku 623 - (O něm viz také „Život sv. Georgie“ od Sabinina a Světový kalendář na rok 1874). muka sv. Michael mnich, mnich z kláštera sv. Savvy, žák a příbuzný sv. Theodory, biskup Edessa muka sv. Michael mnich, mnich z kláštera svatého Savvy, žák a příbuzný svaté Theodory, biskup Edessky (9. července). Pomluven, stejně jako cudný Josef, manželkou perského krále Ardammelecha a který se bránil královu naléhání, aby přijal mohamedánství, byl králem odsouzen k useknutí hlavy mečem (v 9. století). Opat Daniel viděl své relikvie v těle „jako živé“ na počátku 12. století v Lávře sv. Savvy 401. Život sv. Leontyho ve stručné a rozšířené podobě vyšel v pravoslavném jazyce. Interlocutor, únor 1858. Po objevení relikvií byl napsán krátký život, kolem roku 1165; říká kniha. Andrei Bogolyubsky, náš princ, který velí v Rostově. – Prostorný patří do 16. století. Ze seznamů je však zřejmé, že krátký život byl doplněn před 16. stoletím. Ve Snnodu. r. b. 1459 č. 637. XV století. č. 550. XVI. stol. č. 90. 948. Podle RCP. života, sv. Leontius (reverend Macarius ist. I, 201. II, 273), dosazený na biskupa v roce 992 - To je zjevná nepravda. Krátký život nespecifikuje rok věnování; ale tento život, jak je patrné, datuje Leontyho pobyt v Rostově do prvních dob křesťanství. Když bezstarostně přijali jednu falešnou myšlenku, že Leonty byl vysvěcen ve Vladimiru, připustili další podobnou, že se „narodil a vyrostl v Konstantinopoli“, právě proto, že biskupové Vladimirovovy doby byli Řekové. Doplnění života sv. Leontia v 16. století. K tomu přidal pohádku, že Leontius byl zasvěcen svatému Fotiovi (reverend Macarius Ist. II, pr. 59). Sv. Šimon: „Z toho Pečerského kláštera Nejčistší Matky Boží bylo dosazeno mnoho biskupů a jako jasné světlo osvětlilo celou ruskou zemi svatým křtem: první Leonty biskup Rostovský, hieromučedník, Bůh ho oslavil neporušitelností a stal se pravým trůnem, ale byl zabit třetím nevěrným občanem světa, ruským občanem. od jména Varyagom, byl ženatý s Kristem, kvůli němu trpěl." Památky 12. století strana 256. Viz o sv. Theodorovi 8. června. Krátký život svaté Leontie: „Apoštolové zde nebyli.“ V synodní květinové zahradě 16. stol. (č. 687): "Nebyl jsem apoštolem v ruské zemi, ale ve skutečnosti bylo ruskému jazyku zjeveno Boží milosrdenství." Sbírka l. III. Karamz. 2. pr. 50. Monomach zde byl jen krátce v roce 1068. Ve své závěti píše: "Moje první tažení bylo do Rostova, v zemi Vjatjače; Otec mě poslal, když sám šel do Kurska. Potom jsem také šel do Smolenska s velitelstvím Skordjatich"... Proč jsem tam byl? S největší pravděpodobností sbírat hold. „A dal jsem otci tři sta hřiven zlata,“ říká v popisu svých cest. RKP. Život podle druhého vydání. – V krátkém životě se o tom nemluví ani slovo. Ale podle kroniky na místě dřevěného chrámu knížete. Konstantin postavil kamenný chrám Archanděla, vysvěcený 25. listopadu 1205 Život sv. Leonty podle obou vydání. Slovo na památku sv. Leontyho v pravoslavné církvi. rozhovor 1858 I, 425. Vydavatel si je jist, že byla napsána kolem roku 1164. Pravděpodobnější však je, že vznikla kolem roku 1231. Viz popis. hudba Blush. č. 156. List Šimonův podle seznamu Acacia. Viz pr. 361. Podle života: „v pokoji odešel k Bohu“. Slova jsou pravdivá, pokud znamenají pouze šťastné stěhování k Bohu. Jinak: a) tentýž krátký život říká: „Nestydlivě jsem se odevzdal pro víru.“ b) Byla to pouze nedostatečná srozumitelnost slov příliš krátkého života, která si vynutila zavedení různých změn do zpráv o sv. Simoně o svatém Leontiy. Jeden nahradil slovo: „mučedník“ slovy: „velký světec“, druhý napsal: „hodně mučil“ a vynechal „zabit“, přičemž řeč zůstala nedokončená (Křesťanské čtení, 1853, I, 283. St. Macarius, ist. I, pr. 59). Ale slova Šimonova, ať byla jakkoli překroucena, stále zůstávají s myšlenkou na mučednickou smrt sv. Leontyho pro jeho víru. Proč by jinak byl Leonty postaven po boku varjažských mučedníků? Viz o sv. Izajášovi 15. května. Pouze v jednom pozdním seznamu kalendářů se říká: „odpočíval v l. 6581“ – 1073 g. Krátký život. Nikon. l. sbírka l. IX. 230. 231. Rev. Makaria ist. 3,277. Sbírka l. I, 220. V. VII. 137. Hudba. Zrudnout. Č. 156. V listině z roku 1428 vidíme: „23. května nabytí poctivého těla svatého našeho otce Leontyho, biskupa z Rostova, divotvorce.“ Tady je k němu tropar. Myz. Rumjancev 712. V ladožském trefologovi z 11. stol. (Známý akademik I, 187) bohoslužba sv. Leonty. Nicku. l. sbírka l. IX. 231. Krátký život · Popis. hudební stránka 675. východní. akt. I, 87. Sbírka. l. VI, 141. RKP. menaion Mosk. duch. akad. č. 73. Otištěna legenda o Zachariášovi. ve čtení M. totální ist. M. 1848 č. 2, str. 61. 62. Je to stejné jako ostatní dva a Buslaeva v Kristu. 735–741. V koncilní listině z roku 1488 vyzvali arcipastoři na pomoc „velkého světce a zázračného mistra Leontia“. Východní. akt. I, 138. V roce 1519 „byl kostel Leontyho Divotvorce posvátný za Neglimnajou“. Sbírka l. VI, 263. Troparion v Menaionu. M. 1646 „Život a chození sv. Euphrosyne“ se dostalo k nám v RCP. XIV století (přehled duchovní literatury. § 40). Je také v části St. Mena. Demetrius a v Menaion of Macarius 23. května. Roman Vseslavich zemřel v roce 1114 a jeho bratr Gleb zemřel v roce 1119. Viz Stroeva genealogie. kniha Polotsk. Sbírka l. I, 131, 2. 12. 15. 16. Sbírka l. 2. 15. Synové knížete. Rogvolda Vasilij a Jan (Lvov. l. I, 23). Do nedělních let. 2, 239: "Lidé z Vilniusu si od cara vzali město prince Rostislava Polotského, děti Jana Rogvoldoviče." - Princ Vasilko Rogvoldovič byl povolán do Polotsku v roce 1132, aby nahradil Izjaslava Mstjaslaviče. Rostislav, syn Gleba Vseslaviče z Minska, vládl v Polotsku od roku 1152: od roku 1158 zde byl kníže. Rogvold, syn Borise Vseslavicha, a r. 1161 Vseslav, syn Vasilka Rogvoldoviče, který zemřel r. 1171 (Karamz. 2, pr. 269). F. m. vnitřní záležitosti 1833 s. 10–12. Podle místní paměti se chrám a klášter nacházely tam, kde je nyní latinský hřbitov s kostelem Xavierovým, na půli cesty od Spasského kláštera do města. Při kopání hrobů na hřbitově najdou zbytky kamenné stavby, jejíž cement a zdivo jsou stejné jako zdivo Spasského kostela. – Papežisté se tohoto místa zmocnili od roku 1681, kdy Batory převedl všechny pravoslavné polotské kláštery, včetně Spasské, do rukou jezuitů. Kokosh je slepice, slepice s kuřaty. – Úvodník ABC víry. Svatyně v Kyjevě str. 63. RKP. bohoslužba svaté princezně Euphrosyně v Carskoje č. 563. Meletia Sirnga kanovník k svatým Pečersk, pes. 8, stezka. 3. RKP. Život svatého Paisia ​​o něm říká málo a obsahuje mnoho omylů. F. m. interní případy 7, 22, str. 5. 6. Sbírkový stav gr. 105. Karamz. 5, pr. 276. Sláva Panně Marii 3, 38–40. M. 1853 Sbírka. l. 5,271. Klášter Paisiev Galich v řadách II, 534. východní. Hier. 5 450. Smíšené. o klášteře p. 157. M. 1852 V roce 1862 žili vesničané na pozemcích kláštera Nanebevzetí v 608 domácnostech. "Celý měsíc. Východ" archim. Sergius, sv. II, část 2, str. 145.