22-е число

Святого мученика Василиска воїна Василиска був племінник св. Феодора Тірона; він постраждав разом з Євтропієм і Клеоніком (пам. їх 3 березня), але прийняв смерть від меча після них. Муки, яким він був підданий, супроводжувалися дивовижними дивами, про що свідчить очевидець їх – св. муч. Євсігній (пам. його 5 серпня). Цей мученик Василиск, як свідчать багато істориків, з'явився св. Іоанну Златоустом у перед смертю його і сказав: «Завтра будемо разом». Василиск постраждав за царювання Максиміана, в 308 році від Агріппи, який згодом, отримавши зцілення від хвороби на місці поховання Василиска, що випромінював чудеса, сам увірував у Христа. У Команах, де постраждав св. Василиску, була споруджена церква в ім'я його, і в неї перенесені його мощі. Згадка Другого Вселенського собору Походив у Константинополі, за царювання Феодосія Великого, в 381 році, для утвердження справжнього вчення про Святого Духа, проти єресі Македонія, Константинопольського патріарха, та його однодумців, які відкидали Божество Духа Святого. На цьому соборі батьки, що зібралися в числі ста п'ятдесяти, доповнили Символ віри Нікейським вченням про Божество Духа. Страждання св. Володимира, князя Сербського Князь Володимир – Іоанн 349 на все життя своє намагався жити з волі Божої для блага підданих. Але й псування душі нашої вимагає гіркого лікування її зцілення. І Господь, знаючи, кому з нас що потрібно, посилає іншим, як дар любові, частку не тільки вірувати, а й страждати. Кн. Володимир переніс багато скорбот у житті і помер страждальцем. Дід його кн. Хвалімір доручав у володіння старшому синові Петриславу Зету (Чорногор'я), Хваліміру – Требіньє та Хлівну, а молодшому синові Мирославу – Підгір'я (Захлум'є); Проте Петрислав залишився єдиним володарем усіх галузей спадкових. У такому вигляді володів Сррбією син Петрислава кн. Володимир 350 . Між слов'янами Сербами були християни з перших часів християнства, були навіть мученики за св. віру; це між Римо-Грецькою, що залишилася під владою 351 . Племена їх, що витіснялися бурею часів на лівий берег Дунаю, за імп. Іраклії повернулися до своєї стародавньої батьківщини і здебільшого прийняли розгублене християнство, або, як висловлюється імп. Костянтин, «прийняли давню віру», тобто ту, яку й раніше брали, але втратили серед Гуннов Аваров. За Василя Македонянина, близько 868 р., решта прийняла християнство, а всі взагалі Серби засвоїли собі Слов'янську службу, дар св. Кирила та Мефодія, підкорившись нагляду східного патріарха 352 . Імп. Василь, сам Слов'янин, якому віддалися Серби під захист від Німців і тата, «постановив так, що в Сербії керуватимуть начальники, які обираються самими Сербами; люди найкращі, які повинні охороняти цілість всього вітчизняного» 353 . Так і керував Сербією кн. Володимир, не домагаючись чужого і оберігаючи все рідне, особливо православну св. віру. Володимир був, навіть за свідомістю Грека, людина правдива і доброчесна 354 . Болгарський цар Самуїл, який боровся з імперією за пригнічувану свободу Болгарії, наважився змусити Володимира стати на його боці проти імперії. Він вивів проти Володимира сильне військо. Володимир не хотів порушувати договори з імперією. Не в змозі зі своїми дружинами відбивати силою силу, він зміцнився на горі Косогорі. Самуїл оточив гору багатолюдним військом. Володимира зустріла й інша біда: на горі виявилося багато змій, люди страждали від них, а в нього військо й так мало. Благочестивий князь помолився Господу у своїй скорботі та змії перестали бути шкідливими. Після довгої облоги, захоплений обіцянками Самуїла, добродушний князь вдався до рук царя і потрапив у в'язницю; улюблена дочка Самуїла, добра і співчутлива, яка знала доброго Володимира, просила батька дати Володимиру свободу: не можу я, казала Коссара, бути дружиною іншого, крім Володимира. Самуїл, люблячи дочку, влаштував справу на її прохання. Дізнавшись ближче Володимира, дуже полюбив його 355 . Володимир, ставши за Болгарії, мав протидіяти ненависнику Слов'ян, імператору Василю. Греки вступили у межі Володимира. Але Василь помилився. «І мужність Івана, і сила його зброї, і його надія на Божу допомогу, непрохідність гір, недоступність підхмарних вершин, тісні ущелини – все це разом оточило Василя, як мережа павука муху; ворог був розсіяний мужнім Володимиром і переможений повернувся назад» 356 . Союз Володимира зі спадкоємцем Самуїла – Радомиром сильно турбував імперію. Підступні Греки вмовили двоюрідного брата Радомирова Владислава умертвити Радомира; з надією на спокусливий Болгарський престол Владислав скоїв злодійство 357 . Але оскільки боявся він, що Володимир не дасть спокою вбивцю і пред'явить права на Болгарію, то нещасний зважився і на інше вбивство. Злість його проти Володимира і тому була сильна, що скільки він з дружиною був відданий вченню богомилів, стільки Володимир не любив цих антихристиян 358 . Владислав запросив до себе Володимира, начебто для мирної ради про межі володінь. «Пане мій!» - говорила дружину добра Коссара, «не їзди туди, щоб не сталося з тобою того самого, що з братом; пусти мене, – я дізнаюся, який новий володар. Якщо йому завгодно, нехай він уб'є мене, аби ти не загинув». З дозволу чоловіка княгиня вирушила. Владислав прийняв її з честю, але вдавано. Він відправив посольство до Володимира з колишнім запрошенням, оголошуючи готовність поклястися у почуттях кохання. Князь відповів: «Господь наш Ісус Христос, що постраждав за нас, не був прибитий до золотого чи срібного хреста, а до дерев'яного; якщо слова твої щирі, прийшли з духовними обличчями дерев'яний хрест, перед яким поклянешся, і я, покладаючись на дороге дерево, прийду до тебе». Владислав закликав до себе двох архієреїв та ченця, між ними був Давид, архієпископ Болгарії 359 , – і перед ними поклявся. Посланці передали клятву Владислава, і Володимир спокійно вирушив до Болгарії. З волі Владислава вбивці чекали на дорогу Володимира, але він залишився цілим. Князь Сербський прибув до Преспи і, коли стояв на молитві, з'явилися вбивці. Що це означає? сказав він посередникам єпископам. "Ви обдурили мене, але я вмираю невинним". Обдурені мовчали від сорому. Страждалець причастився св. Таїн і був безжально умертвлений травня 22-го 1015 року. Тіло св. Володимира поховано було в храмі, і багато хворих отримували зцілення на його труні. Коссара перенесла тіло страждальця до Країни і тут, у своїй обителі, прийнявши чернецтво, скінчила своє життя біля чоловіка-мученика 360 . Вбивця і клятвозлочинець Владислав, через два роки після скоєння лиходійства, несподівано помер у муках совісті 361 . Мироточиві мощі св. князя спочивають досі поблизу Елбасані 362 . Про св. кн. Володимир: а) житіє кн. Володимира, те, яким користувався Діоклейський священик, який залишив замітку: quantas et qual virtutes et prodigia Deus operare dignatus est per b. Vladimirum famulum Suum dui scire desiderat, librum gestorum eius relegat, quo acta eius per ordinem scripta sunt. 6) Presbyteri Diocleensis regnum Slavorum, де про кн. Володимире Витяг з його житія – весь твір – переклад із Слов'янського. (У передмові пишеться: libellum Gothorum, quod Latine Slavorum dicitur regnum, quo omnia gesta ac bella eorum scripta sunt, ex Slavonica littera verterem in Latinam.) B) Αϰολουϑεια και βιος Β ϑαυματουργου – твір досить пізніше. Раїча 1, 229-232. Про стародавні області Сербії Шафарик: Слав. древн. ІІІ, 425-454. Про Требінський храм 4 ст. див. квіт. 29. Про Раський храм літопис: «хрещений бисть (Нееманя) – у храмі світих Апостол Петра і Павла, що створена св. Апост. Титом під час воно, на кшталт кумирниць ондашних, як і нині стоїть непорушна і співається в ній і нині». Гласник V, 29. Про мучеників січ. 13, берез. 26 червня 24. Імп. Костянтин говорить про Серби як Грек, лестощів марнославство Грека, та й ще за браку розважливості виставляє зібрані там і тут уривки відомостей, не перевірених критикою (Шафарика древн. III, 400-409). Він забув Венедов, які ще за Геродота з незапам'ятних часів жили по Адріатиці і Дунаю. У малій кількості слів і назв уцілілих, з цих Венедів, кожен Слов'янин дізнається свої рідні слова. Забув Багрянородний і слова Тацита про Венеди: domos fingunt, тобто не блукають туди й сюди, якщо не виганяють їх насильством з рідних місць. Прокопій також каже: Sclavini in tuguriis sparsis habitant. Тому даремно слова Костянтина приймали за свідчення про першу появу Сербів на півдні за Іраклії. Справа йде лише про кілька жупів, що з'явилися з півночі з правами незалежного громадянського побуту і залучили потім до свого незалежного кола Слов'янські племена, що залишалися на півдні. Так міркував про справу розумний Лаонік Халконділ (Hist, de reb. Turcicis p. 34-36. 530-531. ed. Becneri). Шафарик настільки захопився своїми Кельтами – Волохами на хибний шлях, що тоді як визнає плутанину обмеженого сенсу у показаннях Багрянородного, тоді як знає південних Венедів, тоді як багато разів виставляє пам'ятники перебування Слов'ян на півдні в V столітті, все-таки починає історію Сербії Іраклі. Потрібно очікувати, що вчені південні Слов'яни зберуть нові дані і піддадуть колишнє південних Слов'ян більш вірному перегляду. Кукулевич (у Загребському журналі: Neven 1855 № 17. 18) знайшов у Далмації безліч грамот, у тому числі старша належить до 837 р., а перелік відомих йому Боснійських починається з 914 р. На жаль, папізм – нещастя для Слов'ян – нещастя й у їх истории (A. n.). 1.13). Костянтин de admin. imp. c. 29. спершу показує, що імп. Іраклій дав Сербам і Хорватам учителів християнства, що переселилися, підкоривши їх Сплетському архієпископу, причому говорить про Слов'ян: pietatis opera edocti, fide antiqua accepta. Потім пише: «після вся Далматія та сусідні народи, Краоти, Серби, Захлумляни, Требиньці, Канавіти, Дуклейці, Неретв'яни, інакше патани – нехрещені, відступили від влади імперії і стали вільними... Багато хто з них жили нехрещеними. За ним. Василю Македонянину вони просили у нього хрещення; той послав хрестити їх. Неретв'яни жили в неприступних місцях і скелях, і ті просили і отримали хрещення». -Те ж у житті імп. Василя § 53–55. Тут сказано і те, що «багато зі Слов'ян (за Михайла Косномовного) відмовилися від християнства, щоб не мати жодної застави підпорядкування Грекам». – Навіть і в Сплетській єпархії до 1058 р. Богослужіння відбувалося слов'янською мовою слов'янськими священиками. Хома, архідіакон Сплетінь, пише: «собором постановлено і затверджено, щоб ніхто не звершував таїнств слов'янською мовою, а тільки латинською та грецькою і щоб ніхто з тієї (Слов'янської) мови не зводив був на ступені... Коли це постановлено собором і затверджено владою були всі священні, і вони припинили служіння» (Farlati Illyricum 111,130). Такі відносини романізму! Theophani contin. p. 291 ed. Bon. Кедрін hist. 2, 255. 256. Грецьке життя св. Володимира. Діоклейський пресвітер: «Радомир заволодів землею Грецькою. Імп. Василь – відправив таємне посольство до двоюрідного брата його Владислава. - Навіщо ти не мстиш за кров батька свого? так він наказав сказати Владиславу, прийми від мене, скільки хочеш, золота та срібла і візьми собі царство Самуїла, убий, якщо можеш, сина його Радомира, що володіє престолом». Греч. житіє св. Володимира - в Рос. біс. 1859 р. IV, 167. Так у Кедріна 2, 556. Це один з архієпископів Болгарських, опущених у Дю-Канжа (Розенкампф про керманича, ір. 73). Він має бути визнаний попередником Іоанна, присвяченого 1017 р. (Липень, пр. 17). Діоклейський пресвітер; Раїча іст. 2, 235. 236. Кедрін 2, 558. У Болгарській пам'ятці між Болгарськими князями не поминали Владислава. Російська. біс. 1859 р. IV, 175. Григоровича пут. 151, 179. Синаксар Сербляка. л. 138.