21-е число

Shën baraz me apostujt Mbreti Konstandin dhe nëna e tij Helen Nën to, Kisha e Krishterë, e persekutuar për tre shekuj nga armiqtë e Krishtit, fitoi paqen dhe triumfoi mbi hebrenjtë dhe paganët. Providenca e Zotit, duke rregulluar këtë triumf të Kishës së Shenjtë, përgatiti gradualisht instrumentet më të zgjedhura për përhapjen, themelimin dhe lavdinë e saj. Informacione të hollësishme dhe të plota për Kostandinin dhe Helenën raportohen kryesisht nga Eusebius, peshkopi i Cezaresë, një bashkëkohës dhe bashkëbisedues i Kostandinit dhe Helenës. Babai i Kostandinit të Madh, mbreti Konstanci Klorus, i cili sundonte pjesët perëndimore të Perandorisë Romake, duke qenë pagan, nuk kishte dhe nuk tregonte më besim dhe respekt për paganizmin, por tregonte dashuri për të krishterët që jetonin nën sundimin e tij në perëndim. Ndërkohë, në lindje dhe në vende të tjera të perandorisë, ku sundonin Diokleciani, Maksimiani, Maksenti, vazhdonin përndjekjet e të krishterëve dhe shtypjet e ndryshme të të gjitha subjekteve. «Konstanci»,—thotë Eusebius, shmangu jetën [imorale] të mbretërve të tjerë dhe u përpoq të shprehte dashuri për Perëndinë e çdo lloji. Ata sulmuan Kishat e Perëndisë dhe i shkatërruan nga lart poshtë; përkundrazi, Konstanci i mbajti duart e tij të pastra nga një ligësi e tillë katastrofike. Ata përdhosën rajonet nën kontrollin e tyre me vrasje në familje të burrave dhe grave të devotshme; dhe e mbajti shpirtin të panjollosur nga një krim i tillë. Duke i lejuar nënshtetasit të përjetojnë prova të virtytit të tij mbretëror për një kohë të gjatë, duke njohur një Zot mbi të gjitha dhe duke përçmuar mënyrën e jetesës së ateistëve, ai rrethoi shtëpinë e tij me lutjet e St. burrat dhe ia kushtoi një Mbretit – Zotit, në mënyrë që shoqëria e njerëzve të mbledhur në pallatin e tij të mos ishte e ndryshme nga Kisha e Zotit”. Nga babai i tij zemërbutë, i virtytshëm dhe i matur, Kostandini huazoi rregullat e para të një jete të ndershme; Që në moshë të re ai zbuloi avantazhet e tij të madhështisë së ardhshme mbretërore dhe u dallua mbi të gjitha bashkëmoshatarët e tij për bukurinë e trupit, lartësinë dhe forcën e tij. Por shumë më tepër se përsosmëritë e trupit, e stolisnin virtytet e shpirtit dhe mbi të gjitha shquhej për modestinë, edukatën, zgjuarsinë e lindur dhe urtësinë e dhënë nga Zoti. Duke jetuar dhe duke u rritur, si Moisiu, mes paganëve dhe persekutuesve të besimit të vërtetë, Kostandini u ruajt nga ligësia dhe ligësia. “Sovranët e atëhershëm, duke parë se ky i ri ishte energjik, i fortë, i madh dhe i pasur në mendje, u mbushën me zili dhe frikë dhe filluan të prisnin një rast për ta njollosur me një çnderim. Por i riu, duke e vënë re këtë, kërkoi shpëtimin në arrati, përmes të cilit u bë përsëri si profeti i madh Moisi.” Pas vdekjes së të atit, djali dhe trashëgimtari i tij i denjë, i dashur nga populli, u shpall njëzëri dhe me gëzim nga të gjithë mbret, në moshën 31-vjeçare që nga lindja. Nga fati katastrofik i persekutorëve të krishterimit dhe nga sukseset e të atit, shenjt mbrojtës i të krishterëve, Kostandini me të drejtë doli në përfundimin se ishte e nevojshme të shmangej paganizmi politeist dhe të nderohej i vetmi Zot i vërtetë i shpallur nga të krishterët. Afër krishterimit në disponimin e zemrës së tij, Kostandini u kthye në Krishtin dhe Zotin e vërtetë me anë të shfaqjes së mrekullueshme në qiell të shenjës së Kryqit të Zotit dhe shfaqjes së Birit të Perëndisë tek ai në një vegim nate. Kostandini u bë i krishterë dhe i tillë ishte i pari nga perandorët romakë, pasi kishte marrë nga Zoti, sipas zërit të Kishës, "një rrobë të kuqe flakë dhe një skeptër. Ne nuk e morëm titullin nga njeriu, por si Pali Hyjnor, ai e kishte këtë titull nga lart nga Krishti Perëndi. Duke parë shenjën e Kryqit në qiell, ky u kap si kapja më e mirë dhe më e dukshme". I bindur për të vërtetën e paraqitjes hyjnore, Kostandini u shpall i krishterë, filloi të lexonte me zell Librat e Shenjtë dhe urdhëroi priftërinjtë e Zotit të ishin me të, duke besuar se Zoti që iu shfaq atij ishte i vetmi i denjë për adhurimin hyjnor. Dhe jo vetëm që ai vetë besoi në Krishtin, Birin e Perëndisë në shpirtin e tij, por edhe e rrëfeu publikisht përpara nënshtetasve të tij. Pas fitores mbi Maxentius, Kostandini, së bashku me Licinius, dhëndrin dhe bashkëmbretin e tij, shpallën lirinë e fesë së krishterë në vitin 314. “Duke parë që liria e adhurimit nuk duhet të kufizohet, ne madje urdhëruam më parë si të gjithë të tjerët ashtu edhe të krishterët të ruanin besimin dhe adhurimin e shoqërisë së tyre. Që tani e tutje, kushdo që vendos të krishterët, le ta respektojë të lirë dhe pa asnjë lloj gjëje. Për më tepër, për të mirën e të krishterëve, ne gjithashtu dekretojmë që vendet ku më parë mblidheshin veçanërisht të krishterët, pavarësisht nëse dikush i bleu këto vende nga thesari ynë apo nga dikush tjetër, pa kthyer shumën e paguar për to, t'u jepet menjëherë dhe pa diskutim të krishterëve. Po kështu, ata që kanë marrë si dhuratë vende të tilla duhet që sa më shpejt të jetë e mundur t'i kthejnë ato në pronësi të të krishterëve. Dhe kushdo që i ka blerë ose marrë si dhuratë, dëshiron të kërkojë një shpërblim për ta nga mirësia jonë, le t'i drejtohet sundimtarit lokal - dhe mëshira jonë nuk do ta lërë kërkesën e tij pa vëmendje. E gjithë kjo duhet t'i kthehet komunitetit të krishterë menjëherë, pa asnjë vonesë. Mirësia dhe bujaria e Kostandinit u derdhën veçanërisht mbi kishat e Perëndisë; ose zgjeroi dhe ngriti shtëpi lutjeje më të larta, ose e dekoroi me shumë oferta St. altarët e kishave. “Çfarë gëzimi hyjnor patën të gjithë”, thotë Eusebi, kur panë se vendet, pak më parë të shkatërruara nga ligësia e shtypësve, po ringjalleshin, si pas një murtaje të gjatë dhe vdekjeprurëse; se kishat, duke filluar nga themeli e deri në një lartësi të paarritshme, po ngrihen sërish dhe marrin një pamje shumë më të mirë se të mëparshmet, që u shkatërruan. Atëherë u hap për të gjithë ne një pamje prekëse dhe e dëshiruar: festimet e rinovimit dhe shenjtërimit të kishave të sapondërtuara filluan nëpër qytete; dhe për këtë qëllim filluan të mblidhen peshkopët, të huajt dynden nga larg, popujt u miqësuan me njëri-tjetrin dhe gjymtyrët e trupit të Krishtit u bashkuan në një trup. Shërbimet hyjnore të primatëve dhe ritet e shenjta të priftërinjve u bënë të përsosura, ritualet e kishës u bënë hyjnore. Njerëzit e çdo moshe, gjinie, me gjithë forcën e shpirtit të tyre, të gëzuar në mendje dhe në zemër, i dërguan lutje dhe falënderime Autorit të bekimeve të vërteta - Zotit. Shenjtërimi i Kishës të Tiros në vitin 315 ishte veçanërisht solemn dhe i gëzueshëm. Ky kishë, si të tjerët, u shkatërrua; të pafetë u përpoqën ta shpërfytyronin vetë vendin, duke e mbuluar me të gjitha llojet e papastërtive. Restaurimi i tempullit të Tirit ishte triumfi i krishterimit mbi paganizmin. Gjatë shenjtërimit të tij, Eusebi, ndër të tjera, tha në fjalën e tij në lavdërim të Kostandinit: “dhe tani, çfarë nuk ka ndodhur kurrë më parë, mbretërit suprem njohin vetëm një Zot, bamirësin e përbashkët të të gjithë njerëzve dhe vetes së tyre, ata rrëfejnë Krishtin si Birin e Perëndisë dhe Mbretin e të gjithëve, e quajnë Atë në dekretet e shpallura, në mesin e qytetit të shpallur, sundues të qytetit, në kujtim të qytetit, sundues dhe sundues. përshkruajë veprat dhe fitoret e Tij mbi të ligjtë Tani, i vetmi Shpëtimtar nga përjetësia, Jezu Krishti, nderohet nga sundimtarët më të lartë në tokë, jo si një mbret i zakonshëm, i cili emërohet nga njerëzit, por ata e adhurojnë Atë si Birin e vërtetë të Perëndisë së të gjithëve dhe Perëndisë së vërtetë. Zbukurimet dhe dhuratat e këtij kisha janë të rëndësishme dhe vërtet të mëdha, të mahnitshme dhe të denja për t'u çuditur, pasi ato shërbejnë si dëshmi e qartë e mbretërisë së Shpëtimtarit tonë.” Kostandini filloi t'i nderonte shërbëtorët e Zotit dhe t'u tregonte atyre respekt të shkëlqyer, me fjalë dhe me vepra, si persona të përkushtuar ndaj Zotit. Ai ndau vaktet dhe bisedat me ta. Tek njeriu, ai nuk shikoi njeriun, të cilin shumë e shohin, por Zotin. Kështu, Konstandini i devotshëm shkroi për personat e shenjtë në vitin 315: "neglizhimi i Zotit i ekspozoi punët publike ndaj rreziqeve të mëdha; dhe kujdesi ligjor i tij, me hirin e Zotit, solli prosperitetin më të madh për shtetin romak dhe lumturi të veçantë për të gjitha çështjet njerëzore. Prandaj, na duket e drejtë që njerëzit që dallohen nga shërbimi i duhur për besimin e tyre. Shpërblimi për mundin e tyre dua që personat e Kishës Katolike që ia kushtojnë shërbimin e tyre besimit të shenjtë, mbetën plotësisht të lirë nga të gjitha detyrat civile dhe nuk u shpërqëndruan nga shërbimi për shkak të Hyjnores dhe nuk u hutuan nga asgjë, aq më mirë ata e përmbushën ligjin e tyre. Nëse ata i shërbejnë Hyjnores me gjithë zell, atëherë duket se do të vijnë shumë të mira prej saj për çështjet publike.” Car Kostandini ishte mbështetës, i mëshirshëm, i dhembshur dhe bujar me të gjithë; për jetimët dhe të varfërit ishte në vend të babait. Por, duke pasur kujdes të veçantë për paqen e Kishës së Perëndisë, ai veproi si një mbikëqyrës i përgjithshëm i caktuar nga Perëndia dhe themeloi Këshillat e shërbëtorëve të Perëndisë, për shembull. në Romë në 313, në Arelate tani - Arles në Francë në 314, të dy kundër donatistëve, dhe madje ndonjëherë nuk refuzuan të paraqiteshin dhe të uleshin personalisht në mesin e pritësve të tyre, si një peshkop i zakonshëm i caktuar nga Zoti. Ndërsa Car Kostandini patrononte Kishën, Licinius, i mbushur me mendime pagane, nga zilia dhe zemërimi ndaj tij, rreth vitit 316, filloi të persekutonte të krishterët në rajonin e tij, fillimisht fshehurazi, e më pas haptazi. Duke dashur të ndalonte persekutimin e të krishterëve nga Licinius, Konstandini vendosi (323) ta rrëzonte vetë atë. Duke e ditur mirë se nëse ndonjëherë, atëherë tani ai kishte veçanërisht nevojë për lutje, ai mori me vete priftërinjtë e Zotit. Ushtrisë së tij i parapriu shenja e vuajtjes shpëtimtare - Kryqi. Pasi urdhëroi të vishej shenja e Kryqit në radhët e ushtrisë, Cari kishte gjithmonë një kishë kampi të Kryqit me vete jashtë kampit dhe, duke iu përmbajtur një stili jetese të papërlyer dhe të pastër, i lutej Zotit, duke ndjekur shembullin e atij profeti të lashtë të Perëndisë që kishte tabernakullin e tij jashtë regjimentit (Eks. 33:7). Gjatë betejës me Licinius, Kostandini urdhëroi që të burgosurit të kurseheshin dhe u nderua të merrte shenja të veçanta të Mbrojtësit Hyjnor. “Në qytetet që i nënshtroheshin Licinius-it, ata panë një fenomen të pashpjegueshëm: u duk sikur në mesditë regjimente të ndryshme të armëve të Kostandinit po kalonin qytetet, sikur të kishin fituar një fitore. Dhe kjo u pa kur në fakt asgjë e tillë nuk ekzistonte askund. Me këtë spektakël, fuqia hyjnore dhe më e lartë tregonte për të ardhmen.” I forcuar nga fuqia e Kryqit dhe lutjet ndaj Zotit të vërtetë dhe hirit të Tij, Kostandini mundi Licinius dhe paganizmin në personin e tij dhe la gjithmonë fitimtar fushën e betejës, duke ia atribuar fitoren jo vetes, por Zotit. Pas fitores mbi Licinius, në fund të vitit 323, e cila i dha Konstandinit, në vitin e 49-të të jetës së tij, pushtet mbi të gjithë Perandorinë Romake të gjerë, ai rivendosi paqen e jashtme dhe sigurinë e Kishës në të gjithë perandorinë; rrëfimtarëve të Krishtit iu rikthyen të drejtat, pozitat, avantazhet dhe pronat civile të kishës, nga të cilat u privuan nga persekutorët e krishterimit, u dënuan me mërgim për shkak se nuk u shërbenin idhujve, u thirrën dhe u liruan nga dënimi; pronat e shën martirëve që dhanë jetën për rrëfimin e besimit u urdhëruan t'u jepeshin të afërmve të tyre dhe në mungesë të tyre Kishës. Me dekretin e tij të veçantë, Kostandini i çliroi të krishterët nga persekutimi për të ardhmen dhe me pjesëmarrjen e tij të lartë ngushëlloi të vuajturit e Krishtit dhe të gjithë të krishterët. Vende të shënuara nga ngjarje të shenjta dhe të lyera me gjakun e të krishterëve. bleu për Kishat e Shën dhe në këto vende ndërtoi kisha të Zotit të vërtetë. Ai u përpoq të shkatërronte idhujtarinë, ndaloi ngritjen e idhujve dhe bërjen e flijimeve për ta; Ai ngriti kishat e krishtera më gjerësisht dhe më madhështore, me vepra të tilla duke rrënjosur tek të gjithë se Krishti është Zoti dhe Shpëtimtari i vërtetë i botës dhe duke ia atribuar suksesin në veprat e tij të mëdha jo vetes, por Zotit të vërtetë. Për ndërtimin dhe shkëlqimin e tempujve të Zotit, ai solli dhurime bujare. Ai u lut për mirëqenien e të gjithë nënshtetasve të tij dhe donte t'i shihte të gjithë si të krishterë, por së bashku ai deklaroi se nuk donte të detyronte ose kufizonte lirinë e ndërgjegjes së nënshtetasve të tij. Duke përdorur të gjitha forcat që vareshin nga fuqia e perandorit për të mbjellë, themeluar dhe lavdëruar krishterimin, Kostandini i Madh u kujdes për paqen e brendshme të Kishës së Krishtit, ndikimin e dobishëm dhe shpëtimtar të së cilës në moralin e popujve ai e shihte qartë dhe e vlerësonte shumë. Pasi kishte dëgjuar për gabimin e rëndë të Ariusit, një vendas nga Libia, prift i një prej famullive të Aleksandrisë, me mësimet e tij të rreme për Birin e Zotit (nga 321), dhe Meletius, me përçarjen e tij (nga 324), i cili shqetësoi Kishën e Zotit në Egjipt, Kostandini, i pikëlluar në shpirt, i dërgoi mendimet e tij të hidhëruara në Aleksandri dhe Dara. iu nënshtrua mësimit hyjnor talljes dhe talljes fyese, letrat e para drejtuar Aleksandrit, peshkopit të Aleksandrisë dhe Ariusit dhe u përpoq ta pajtonte atë me Kishën. Por Ariusi nuk mendoi të vinte në vete, dhe për këtë arsye mbreti i devotshëm dërgoi në Aleksandri Osean, peshkopin e Kordobës, një plak 67-vjeçar, për të shqyrtuar mosmarrëveshjen në vendlindjen e mësimeve të rreme dhe vendosjen e paqes. Kur as letra e perandorit dhe as ambasada e Hozesë së devotshme nuk e ndaluan tundimin e Arievit, perandori, me këshillën e peshkopëve, mblodhi në vitin 325 pas Krishtit Këshillin e Parë Ekumenik në Nikea - qytetin e Bitinisë, për të shëruar të keqen dhe për të ndaluar konfuzionin dhe tundimin në Kishën Ort. Për të hequr pengesat që mund të ngadalësonin mbërritjen e peshkopëve në kohën e caktuar, Kostandini urdhëroi që të përgatiteshin gjithçka që ishte e nevojshme në të gjitha rrugët për procesionin më të përshtatshëm të barinjve dhe në vendin e katedrales për qëndrimin e tyre. Si bir i vërtetë i Kishës, vetë Cari dhe me përulësi u shfaq në këshill, duke i nderuar shenjtorët dhe të gjithë së bashku, dhe veçanërisht ata prej tyre që mbanin shenja vuajtjeje për emrin e Krishtit. Ai i puthi plagët e këtyre martirëve të Krishtit që mbërritën në këshill me lot. Cari hapi këshillin më 19 qershor 325 me një fjalim drejtuar etërve, duke u kërkuar atyre që të qetësonin Kishën e Zotit dhe në këshill ai i bindi ata me mendje të ndryshme të bashkoheshin. Në fund të këshillit, mbreti shkroi dy mesazhe për të njoftuar veprimet e këshillit dhe për t'ua bërë të njohura atyre që nuk ishin të pranishëm në këshill. E para iu shkrua të gjitha Kishave në përgjithësi; e dyta - Kishës së Aleksandrisë, për të treguar se përkufizimi i besimit nuk u bë thjesht dhe disi, por u shpall pas një prove dhe studimi të gjatë, dhe ajo që u dukej treqind peshkopëve nuk ishte gjë tjetër veçse mendimi i Zotit. Përveç kësaj, ai botoi një dënim të Ariusit dhe shkrimeve dhe ndjekësve të tij. Përfundimi i këshillit përkoi me përfundimin e njëzetëvjetorit të mbretërimit të Kostandinit të Madh, më 25 korrik. Me këtë rast, mbreti festoi me gëzim bashkë me etërit e katedrales njëzet vjetorin e mbretërimit të tij; pas festës, ai i falënderoi secilin me dhurata të denja dhe, duke u dhënë lamtumirën, i bindi që të ruajnë paqen dhe harmoninë, ta kujtojnë atë në lutjet e tyre; Perandori u tregoi favore të mëdha të gjithë nënshtetasve të tij. Edhe baballarët e këshillit u kthyen me shpenzimet mbretërore. Pas kthimit nga katedralja në vitin 326, autokrati i devotshëm dekoroi shumë kisha të Shën në Palestinë, Romë dhe Kostandinopojë. Para së gjithash, ai filloi të ndërtojë monumentin më të madh në Palestinë, për ta bërë vendin më të shenjtë të ringjalljes shpëtimtare të Krishtit në Jeruzalem, një objekt nderimi të veçantë dhe të përgjithshëm. Ai urdhëroi ndërtimin e menjëhershëm të një shtëpie lutjeje atje dhe i shkroi Makarit, peshkopit të Jeruzalemit, në mënyrë që ai, nga ana e tij, të merrte pjesë aktive në përmbushjen e qëllimeve të tij të devotshme. Mbreti donte që ky kishë të ndërtohej më i shkëlqyer dhe më madhështor se të gjitha kishat e tjera në univers; dhe me kërkesën e perandorit, u ndërtua vërtet një kishë i mrekullueshëm dhe u dekorua në mënyrë të pasur me bujari mbretërore. Me kërkesën e Kostandinit të Madh, me zellin e nënës së tij Helenës, u ndërtuan kisha të Perëndisë në Betlehem dhe në Malin e Ullinjve për të nderuar vendet e Lindjes dhe të Ngjitjes së Zotit; në lisin e Mamres, ku Abrahami priti dikur dhe trajtoi Zotin dhe engjëjt në sytë e tre të huajve; në Nikomedia - kryeqyteti i Bitinisë; në Antioki - kryeqyteti i gjithë lindjes; në Iliopolis dhe vende të tjera në Feniki. Në Romë, Kostandini ndërtoi një kishë, të quajtur Konstandin, në emër të Shpëtimtarit, në pallatin e perandoreshës Favsta, gruas së tij; në Vatikan në emër të Shën Ap. Pjetri në vendin e martirizimit të këtij Apostulli; në emër të Shën Ap. Pali në vendin e martirizimit të tij; Kisha në shtëpinë e Sessoria për nder të Shën Kryqit, e quajtur Jerusalem, sipas pjesës së Kryqit të Krishtit, që ishte vendosur në këtë kishë; në emër të Shën Agnias (kujtimi i saj është 21 janari), me kërkesë të vajzës së mbretit Konstantia dhe motrës së tij, të cilët u pagëzuan nga Shën Silvestri, peshkopi i Romës; Shën Lorenci (10 gusht) jashtë qytetit në vendvarrimin e këtij martiri; në emër të dëshmorëve Marcellinus dhe Pjetrit, ku varri i Shën Elenës; Ostia - në emër të Ap. Pjetri dhe Pali dhe Shën Pararendësit; në Albano për nder të Shën Gjon Pagëzorit; një kishë në Capua për nder të Apostujve, i quajtur Konstantinian, dhe në Napoli. Të gjithë kishat që u krijuan, me kërkesën e Car Konstandinit, u dekoruan me bujari të pasur. Duke krijuar dhe dekoruar tempuj për Perëndinë e vërtetë, mbreti i devotshëm u përpoq të shkatërronte tempujt që shërbenin si strehë për veset e ndyra dhe të ndalonte festat pagane; për të mbrojtur paqen e Kishës dhe për të nënshtruar mësuesit e rremë rebelë. Nga frika e shfaqjes së mosmarrëveshjeve heretike, perandori në vitin 330 dekretoi një ligj kundër mësuesve të rremë, me anë të të cilit i ndaloi ata të kryenin shërbesa hyjnore, si në vende publike ashtu edhe në shtëpitë private që ata zotëronin, duke urdhëruar që vendet e mbledhjeve të tyre t'i jepeshin Kishës ose shoqërisë. Kostandini i Madh predikoi Zotin dhe Krishtin e vërtetë jo vetëm në perandorinë e tij, por edhe për paganët persianë dhe e shtriu kujdesin e tij gjithëpërfshirës atëror ndaj të krishterëve vendas, për të cilët i kërkoi mbretit të Persisë që të mos i shtypte dhe t'i donte. Besimi i Konstandinit ishte aq i thellë dhe i gjallë saqë ai urdhëroi që të paraqitej në monedha dhe portrete duke u lutur me krahët e shtrirë drejt qiellit dhe ndaloi praninë e imazheve të tilla në tempujt paganë. Ai vendosi lexime të lutjeve dhe Shkrimeve të Shenjta në pallatin e tij. Ai urdhëroi që dita e parë e javës të jetë e shenjtë në kujtim të ringjalljes, dhe e premtja në kujtim të vdekjes së Zotit, Pashkëve dhe ditëve të dëshmorëve dhe u dha ushtarëve mostra lutjeje. Ai e konsideroi jetën monastike një vepër të lartë të krishterë, dhe për këtë arsye shfuqizoi ligjet e lashta pagane kundër beqarisë. Ai u dha veçanërisht nder të madh njerëzve që ia kushtuan gjithë jetën urtësisë së Perëndisë; Isha i tmerruar nga moria e virgjëreshave të shenjta të Perëndisë, duke qenë i bindur se vetë Zoti jetonte në shpirtrat e tyre, të cilëve ata iu kushtuan. Ai i ndaloi të krishterët t'u shërbenin hebrenjve: sepse është e pahijshme, tha ai, që ata që rrahën profetët dhe kryqëzuan Vetë Zotin të kenë skllevër të shpenguar me gjakun e Shpëtimtarit; ndaloi dënimin me vdekje në kryq, i cili përdorej nga romakët e lashtë. Duke ushqyer mendjen e tij me të vërtetat hyjnore, Cari i Barabartë me Apostujt kaloi netë të tëra pa gjumë, thirri mbledhje dhe kur gjatë fjalimit të tij iu shfaq mundësia për teologjizim, ai u ngrit në këmbë dhe me një fytyrë të dëshpëruar dhe një zë të qetë, me shumë nderim i nisi të pranishmit në sekretet e mësimit hyjnor. Duke qenë vetë bujar dhe filantrop, Kostandini denoncoi rreptësisht lakminë dhe grabitqarët; legalizoi heqjen dorë nga pasuria në favor të Kishës pas vdekjes. Duke konfirmuar të gjithë në besim dhe devotshmëri, E barabartë me Apostujt u përpoq t'i rriste fëmijët e tij në frymën e besimit të shenjtë dhe shpëtues të Krishtit. Kostandini konvertoi shumë paganë në Krishtin; të tjerët e pranuan krishterimin nga vetëdija për pabazueshmërinë dhe parëndësinë e bestytnive të tyre të lashta; të tjerët dëshironin të gëzonin favorin e mbretit, i cili i nderonte dhe i donte shumë të krishterët; të tjerët, duke u thelluar me zell në mësimet e Krishtit, u tërhoqën nga Krishti nga mrekullitë dhe vizionet. Në këtë kohë, qytete dhe popuj të tërë hynë në vathën e Kishës së Krishtit, ata vetë shkatërruan tempuj paganë dhe ndërtuan tempuj të Zotit. Pas themelimit të Kostandinopojës në vitin 330, mbreti i devotshëm dekoroi dhe shenjtëroi këtë Romë të re me shumë kisha të krishtera. Duke dashur të dallojë qytetin me të njëjtin emër, ai e dekoroi atë me shumë kishëza, kisha madhështore të martirëve dhe ndërtesa madhështore dhe, duke nderuar kështu kujtimin e shenjtorëve, së bashku ia kushtoi vetë qytetin e tij Zotit të tyre. Kostandini e kuptoi se ishte e drejtë që qyteti, i stolisur me emrin e tij, të pastrohej nga çdo idhujtari, në mënyrë që jo vetëm imazhet imagjinare të perëndive, por edhe vetë altarët, të njollosur me gjakun e kafshëve, të mos binin në sy askund. Në kryeqytetin e tij të ri, ai krijoi dhe shenjtëroi kishën e Urtësisë së përjetshme të Zotit, prandaj kisha mori emrin Sophia; për nder të 12 Apostujve të shenjtë, në të cilin mbreti la amanet të varrosej, në mënyrë që pas vdekjes të ishte pjesëmarrës në lutjet që do të bëheshin në këtë kishë; Kisha e Paqes ngjitur me Sofjen në emër të Shën Irinës (18 shtator); në emër të Shën Dëshmorit Eufemi (16 Shtator) në Kalqedon; Mokia (11 maj) në vendin e Kishës të Herkulit; Shën Prokopi (8 korrik); Shën Akakiya (7 maj); Shën Agathonics (22 gusht); Kisha e St. Gjon Teologu, i quajtur Eudom (ἕβδομος - i shtati), sepse është 7 milje larg qytetit, në bregun evropian të detit, i quajtur anapl (në skelë); Kisha e Shën Archangel Michael, i cili më vonë u bë i famshëm për shumë shenja të mbushura me hirin. Përveç kishave, Kostandini ngriti edhe shenja të tjera të shenjta besimi në vende të ndryshme të Kostandinopojës: në mes të sheshit pranë shatërvanëve vendosi një imazh të Bariut të Mirë dhe profetit Daniel në gropën e luanit; në mes të dhomës kryesore të pallatit të tij dhe në mënyrë më sublime mbi tryezë ai vendosi një Kryq të bërë me gurë të çmuar dhe të vendosur në ar; në një dhomë tjetër (hall) në tavolinë kishte një imazh të tij me fëmijë, duke mbajtur një Kryq në kokë dhe duke vrarë një dragua në këmbët e tij - me një shtizë në bark dhe duke e hedhur në det. Kishat e reja në Kostandinopojë kishin nevojë për libra liturgjikë. Perandori i shkroi për to Eusebiut, peshkopit të Cezaresë: "Në qytetin e emrit tonë, Kisha e Shenjtë përsëri fitoi shumë njerëz. Me shumimin e shpejtë të besimtarëve, edhe shumimi i kishave rezulton të jetë shumë i nevojshëm. Prandaj, urdhëroni skribët me përvojë që e njohin artin e tyre në mënyrë të përsosur të shkruajnë 50 vëllime në pergamenë të punuar artistikisht dhe vëllime të lehta për t'u lexuar, të lehta për t'u përdorur. të cilat, sipas mendimit tuaj, të krishterët veçanërisht duhet t'i kenë dhe t'i përdorin.” Duke dashur të qetësonte Kishën, e cila vazhdoi të zemërohej nga armiqtë dhe shpifësit e së vërtetës (arianët) në Egjipt dhe në vende të tjera, autokrati i devotshëm thirri një këshill në Tiro në vitin 335. Në fund të Katedrales së Shën Etërve, me kërkesën e perandorit, shkuan nga Tiri në Jeruzalem për të shenjtëruar kishën e Krishtit dhe në vendin e Krishtit. në atë kohë ishte përfunduar. Në Jeruzalem kishte tashmë shumë peshkopë të tjerë, të cilët Kostandini donte t'i mblidhte në një numër të konsiderueshëm nga të gjitha vendet. Sepse kremtimi i tridhjetë vjetorit të mbretërimit të Kostandinit përkoi me kohën e shenjtërimit të tempullit të Jeruzalemit. Për të festuar shenjtërimin ose rinovimin në ditën e 13 shtatorit 335, shumë njerëz u dyndën nga e gjithë perandoria. Ata që u mblodhën për festën u furnizuan si nga peshkopët ashtu edhe nga njerëzit - me gjithçka të nevojshme, në kurriz të perandorit; për nder të festës, të varfërve u shpërndanë shuma të konsiderueshme argjendi dhe shumë rroba; Dhurata të pasura u sollën nga perandori në kishën e ri. Rreth kishës të ndërtuar nga Kostandini i Madh, u ngrit një qytet i ri, që të tjerëve iu duk Jerusalemi i ri që profetët kishin parashikuar. Që nga ajo kohë, qyteti i shenjtë u çlirua nga emri Aelia, të cilin Perandori Trajan i kishte vënë 200 vjet më parë, dhe filloi të quhej Jerusalem dhe të tërheqë admirues të krishterë nga të gjitha anët. Kostandini i Madh, duke pasur rreth 64 vjet jetë, ende gëzonte shëndet të përsosur, të aftë për aktivitet të vrullshëm. Duke shkuar në luftë kundër persëve, ai ftoi peshkopët me vete dhe ngriti një tendë si kishë për lutje. Erdhi festa e Pashkëve (337); Sipas zakonit, mbreti e kaloi gjithë natën në vigjilje lutjeje me besimtarët. Për ta bërë më madhështore festën e Pashkëve, ai urdhëroi që jo vetëm kishat, por edhe rrugët në të gjithë Kostandinopojën të ndriçohen gjatë gjithë natës. Dita e festës ka ardhur; perandori derdhi mëshira të mëdha për njerëzit, duke imituar përfitimet e Shpëtimtarit. Pasi kishte hyrë në vitin e 65-të të jetës së tij, Car Kostandin u sëmur dhe lundroi nga Kostandinopoja në Elenopol për të përfituar nga ujërat e ngrohta, ku shpesh kalonte kohë në lutje në kishën e martirëve. Duke imagjinuar në mendjen e tij nevojën për pagëzimin e shenjtë dhe fuqinë e tij plot hir, ai u gjunjëzua në tokë, derdhi lutjet përpara Perëndisë dhe rrëfeu mëkatet e tij në vetë kishën. Duke e ndjerë se sëmundja e tij po përkeqësohej, ai u largua nga Elenopoli për në Akhiron, në periferi të Nikomedias, dhe vendosi të pranonte pagëzimin e shenjtë, të cilin deri më tani e kishte shtyrë për ta marrë në Jordan. Pasi thirri peshkopët, ai u tha atyre: "Ka ardhur koha për të cilën dëshiroja, për të cilën kam kohë që kam etje dhe për të cilën jam lutur si një kohë shpëtimi në Zotin". Eusebius i Nikomedias dhe peshkopët e tjerë informuan mbretin e pagëzimit dhe sakramenteve të tjera, duke përmbushur rreptësisht të gjitha ritualet e vendosura për këtë. Pasi iu dha vula hyjnore, Kostandini u përtëri dhe u mbush me dritën e Perëndisë; nga bollëku i besimit ai u gëzua shpirtërisht, i rilindur nga veprimi i fuqisë së Zotit. Pasi kreu ritet e shenjta, veshi rroba mbretërore solemne, që shkëlqenin si dritë. "Tani e njoh veten si të bekuar me të vërtetë," bërtiti perandori me kënaqësi falënderimi ndaj Zotit, i cili e kishte nderuar me hirin e rilindjes. Pasi mori pagëzimin e Shën, i Kurorëzuari i Barabartë i Apostujve vdiq në Nikomedia në vitin e 65-të të jetës së tij, në vitin e 32-të të mbretërimit të tij, pikërisht në ditën e Rrëshajëve, rreth mesditës së 21 majit 337 pas Krishtit Lajmi për vdekjen e monarkut të virtytshëm i zhyti të gjithë në pikëllim të thellë; Të gjithë ishin të trishtuar - njerëzit, ushtarët dhe senati, dhe në shenjë mirënjohjeje për të ndjerin, djali i tij u ngrit menjëherë në fron. Me rastin e vdekjes së mbretit më të devotshëm, spektaklet në Romë u ndërprenë dhe madje u mbyllën edhe zonat tregtare. Është bërë një imazh që përfaqëson të ndjerin duke pushuar në parajsë. Romakët kërkuan që trupi i tij të transferohej në Romë dhe të vendosej në qytetin mbretëror, por u transportua me një shkëlqim prekës nga ushtarët, sipas dëshirës së të ndjerit, në Kostandinopojë dhe u vendos në pallat në një eminencë. Llambat po digjeshin rreth arkivolit, kishte një roje nderi dhe njerëzit grumbulloheshin vazhdimisht rreth varrit të monarkut të madh. Trupi i tij i nderuar u vendos në një faltore të artë, në një vend që ai vetë e kishte përgatitur paraprakisht në kishën e Shën Apostujve, të krijuar prej tij në Kostandinopojë. Në medaljet që përshkruajnë varrimin e të ndjerit, i Barabarti i Apostujve përfaqësohet si ngjitje në qiell. Eusebius, i cili përshkroi jetën e Carit të Barabartë me Apostujt, e quan atë të bekuar. Sipas tij, "meqenëse ai ishte një nga mbretërit romakë me nderimin më të madh për Mbretin e të gjithëve - Zotin, vetëm ai u predikoi mësimet e Krishtit të gjithëve pa hezitim, vetëm ai e lavdëroi Kishën e Tij po aq sa kushdo që nga shekuj, vetëm ai përmbysi të gjitha gabimet e politeizmit dhe denoncoi të gjitha llojet e idhujtarisë: pastaj i vetëm ai nuk pati dobi, të dy gjatë jetës së tij; Një nga të gjithë ish-sundimtarët e Romës, pasi u bë mik i Mbretit të të gjithëve, u tregoi njerëzve një shembull të mrekullueshëm të një jete të devotshme që Perëndia i tregoi atij (Konstandinit të Madh) një bashkëshort që shërbente si një llambë e madhe dhe një lajmëtar më i lartë i nderimit të Zotit dhe i pastërtisë së tij devotshmëri ndaj njerëzve. Ai e quajti veten hapur skllav i Mbretit të të gjithëve dhe Zoti e bëri një mbret të tillë, për të cilin nuk ishte dëgjuar kurrë më parë; Ai e tregoi atë të ishte aq i dashur për Zotin, saqë pa asnjë vështirësi pushtoi një numër shumë më të madh popujsh se sundimtarët e mëparshëm dhe e ruajti rehat fuqinë e tij deri në vdekje. Duke derdhur rrezet e ndritura të devotshmërisë deri në skajet e gjithë universit, te banorët e gjithë tokës, aq sa ata i dërguan me dëshirë dhuratat e tyre me dashuri dhe gëzim dhe e konsideruan si nder të lartë të përfitonin nga njohja dhe miqësia e tij, saqë për ta nderuar ekspozuan pamjet e tij piktoreske, të ngritura në të gjithë statujat, të ngritura vetëm mbi të gjitha. Ai i lidhi fqinjët me veten e tij me përfitime të dhëna bujare; Ai i mbrojti të tjerët me ligjet e filantropisë dhe e bëri pushtetin e tij të lehtë dhe të dëshirueshëm për nënshtetasit e tij. Perëndia shumë kohë më parë, nëpërmjet vegimeve, i kishte zbuluar Konstandinit qëllimet e të gjithë armiqve të tij dhe në përgjithësi e kishte nderuar vazhdimisht me Epifaninë, duke e lejuar atë të soditte mrekullisht Fytyrën e tij dhe duke i dhënë paranjohje për ngjarje të ndryshme të së ardhmes. “Kisha i shpirtit të tij të bekuar, i lavdëruar me emrin E barabartë me Apostujt, i numëruar në mesin e popullit të Zotit, dha shërbimin e vendosur Hyjnor dhe ritet e shenjta misterioze dhe mori frytet e Shën молитв, Бог сподобил приснопоминания с Апостолами ». Kështu kremtimi i Shën Равноапостольному царю Константину началось тотчас по смерти его. Jo vetëm shkrimtarët paganë, por edhe të krishterët poshtërojnë qëllimisht meritat e mëdha të Car Kostandinit për krishterimin, në kundërshtim me Kishën, e cila e njeh atë si të barabartë me apostujt dhe një shenjtor. Kostandini akuzohet kryesisht për vrasjen e djalit të tij Krispin, sipas shpifjeve të Faustës, njerkës së tij, gruas së dytë të Kostandinit, dhe për vrasjen e saj, sipas shpifjeve të nënës së tij Helenës. Konstandini u shpif në këto mizori nga pagani keqdashës dhe i paskrupullt Zosima, i cili shkroi tregimet e tij për bëmat e Romës në shekullin V. Historiani Evagrius, i cili përshkroi ngjarjet e kishës nga viti 431 deri në vitin 594, thotë për Zosimën: "ai është një nga ata që iu përmbajtën shërbimit të papastër dhe të shëmtuar pagan; një njeri që urrente Konstandinin sepse ishte i pari nga mbretërit që braktisi bestytninë katastrofike pagane dhe iu drejtua besimit të krishterë. Zosima shpreh blasfemi të panumërta kundër Konstandinit të devotshëm e bujar dhe gjithsesi shpik gjëra të ndryshme, tepër të pabesueshme, për shembull: - sikur Kostandini e vuri në vdekje të tmerrshme djalin e tij Krispin dhe i mori jetën gruas së tij Favsta, duke e mbyllur në një banjë jashtëzakonisht të nxehtë. Dhe se Kostandini nuk e vrau as Krispin dhe as Faustën: dëgjoni çfarë thotë Eusebius Pamfilus, i cili lulëzoi në kohën e Kostandinit dhe Krispit dhe i trajtoi ata, për Kostandinin. Zosima nuk shkroi nga thashethemet dhe jo në bazë të legjendave të vërteta. Ashtu si Evagrius, anglezi Kave (1637–1713), i cili nuk është shumë i përkushtuar ndaj besimit të krishterë dhe kishës, flet keq për Zosimën. “Zosima”, shkruan ai, sulmon mizorisht fenë e krishterë dhe, nën emrin e saj, tërbohet furishëm kundër pothuajse të gjithë të krishterëve të famshëm, e veçanërisht kundër Konstandinit të Madh dhe Teodosit të Plakut. Mbretëresha Helena, nëna e virtytshme e Kostandinit të Madh, me konvertimin e të birit, nuk hezitoi të pranonte krishterimin dhe u bë më e devotshmja, sipas historianit Ruffin, një grua e pakrahasueshme në besim dhe devotshmëri dhe u shpall gusht; lëshoi ​​një monedhë me imazhin e saj dhe, pasi mori pushtetin mbi thesaret shtetërore nga djali i saj, i përdori ato sipas gjykimit të saj. Duke dashur të promovojë qëllimet e devotshme të djalit të saj - të ndërtojë një kishë të mrekullueshëm në Jerusalem në vendin e kryqëzimit dhe ringjalljes së Zotit, dhe vetë duke pasur një dëshirë të sinqertë për t'i ofruar sakrificën e mendjes dhe zemrës së saj nderuese Perëndisë, Mbretit të Mbretërve - vendosi t'i derdhë lutjet mirënjohëse dhe nipërit e saj për të, me gjithë lutjet dhe vitet e tij mirënjohëse për të. tokën e shenjtë dhe nderoni vendet e Shën, të shënuara nga këmbët e këmbëve më të pastra të Shpëtimtarit. Vetë mbretëresha i dërgoi një letër nga djali i saj sovran peshkopit Macarius të Jeruzalemit për ndërtimin e një kisha të Perëndisë në Jerusalem. Vështirësitë e rrugëtimit i mori vetë ajo dhe përçmoi dobësitë e pleqërisë. Duke parë një vend që kishte marrë vuajtje jetëshpëtuese për të gjithë botën, ajo menjëherë urdhëroi të shkatërrohej kisha i turpshëm i ndërtuar mbi të dhe të pastrohet vendi, dhe kështu gjeti Kryqin jetëdhënës të Krishtit. Duke pasur në dispozicion thesaret mbretërore, ajo i përdori ato për vepra të mira dhe lëmoshë. Ajo ishte shumë e zellshme për kishat e Zotit, i furnizonte me dekorime të pasura dhe nuk linte pas dore vendet e lutjes në qytetet më të vogla. Ajo ngriti kisha të krishtera në vende të ndryshme, sipas dëshirës së djalit të saj të devotshëm, - në Betlehem, ku lindi Shpëtimtari; - në malin e Ullinjve, prej nga u ngjit; në Drepan - mbi reliket e Shën Lukianit dhe në vende të tjera. Palestina është ende e mbushur me tradita të shenjta për veprat e devotshme të Helenës së Apostujve të Barabartë. Ajo u pa në mbledhjet e kishës mes njerëzve me rroba të thjeshta dhe modeste. Ndërsa ishte në Lindje, ajo u tregoi favore të mëdha njerëzve të ndryshëm - ushtarë, qytetarë dhe privatë që iu drejtuan asaj. Disa i pajisi me para, të tjerë me rroba; ajo liroi disa nga burgu, të tjerë nga puna e rëndë për të cilën ishin dënuar; disa u kthyen nga internimi; tregoi dashuri të veçantë për virgjëreshat e kushtuara Perëndisë. Pasi i mblodhi të gjithë dhe i uli në tryezë, ajo vetë shërbeu si shërbëtore përpara tyre; ajo u shërbeu atyre ushqim dhe pije; mbajtën lavamanin dhe derdhën ujë në duar. Pasi përfundoi gjëra të tilla dhe të ngjashme, ajo u kthye te djali i saj; pastaj, pasi i mësoi atij shumë udhëzime në lidhje me një jetë të devotshme dhe duke i thirrur atij bekimet e saj të fundit, ajo u preh paqësisht në një jetë tjetër - të përjetshme. Pasi arriti një pleqëri të bekuar, ajo përfundoi jetën e saj në krahët e djalit të saj E barabartë me apostujt në vitin e 80-të të jetës së saj, në fund të vitit 326 pas Krishtit, gati 10 vjet para vdekjes së bekuar të djalit të saj. E barabartë me Apostujt, siç thotë kronisti, "me sa duket nuk vdiq, por vetëm ndërroi një jetë kalimtare dhe të prishshme për një jetë qiellore dhe përjetësisht të bekuar. Shpirti i saj, pasi u nda nga trupi, u transferua në botën e pavdekshme dhe engjëllore për unitet me Shpëtimtarin. Trupi i saj u varros nga Monarku, pas vdekjes së madhe, nga Konarku dhe Lajmi. nderi që duhej të ishte marrë duke i shërbyer Zotit të të gjithëve me aq zell dhe me kaq zjarr, pas vdekjes së Shën Helenës, djali dhe mbreti i saj e quajtën qytetin e vogël Bitinia për nder të saj - Drepana, vendlindja e tij - Elenopolis. Në himnet e saj në ditën e përkujtimit të Apostujve të barabartë, si dhe në leximet e Apostujve, Kisha e krahason Kostandinin me Apostullin. Pavel. "Unë pashë imazhin e Kryqit Tënd në qiell dhe si Pali titulli nuk u mor nga njeriu, por është Apostulli Yt midis mbretërve, o Zot" e kështu me radhë. Zoti i dha atij "Ortodoksinë Apostolike". Kështu, Kisha i shikon bëmat e krishtera të Car Konstandinit si bëmat e një Apostulli dhe një bariu. † Shën Konstandini, Princi i Muromit, me fëmijët e tij Mikhail dhe Theodore “O baba, sikur babai im të ishte ngritur dhe të kishte ardhur tek unë, nuk do të isha i gëzuar sa u gëzova për ardhjen tënde dhe nuk do të kisha frikë prej tij aq sa kam frikë prej teje.” Kështu tha i nderuari. Feodosia Svyatoslav Yaroslavich, së pari Princi i Chernigov, pastaj, 1067–1077, Duka i Madh i Kievit. Konstantin-Jaroslav ishte djali më i vogël i një babai të tillë të devotshëm 323; vëllezërit e tij më të mëdhenj ishin Gleb, i vrarë në Zavolochye në 1078, Oleg, i njohur për guximin e tij alarmues, Davidi, i sjellshëm dhe plot dashuri, i cili respektohej në familjen e tij si baba, Roman, i cili vdiq në 1079; motra e tyre Predslava vdiq si murgeshë në 1116 324. Sistemi apanazh i qeverisjes, me gjithë të metat e tij, solli shumë të mira. Pasi kishte marrë në zotërim një vend të njohur, princi më i mirë u përpoq të fuste shtetësinë e krishterë në vendin e egërsisë së tij. Murom në kohët e lashta i përkiste vendbanimeve të fiseve finlandeze, si Muroma, Merya, Mordva. Finlandezët paganë ishin shumë të egër, të vrazhdë dhe jashtëzakonisht kokëfortë në paganizmin e tyre; Magjistarët e tyre për një kohë të gjatë e mbrojtën besëtytninë jo vetëm për veten e tyre, por u përpoqën ta përhapnin atë në mesin e rusëve 325. Shën Gleb, i biri i Apostujve të Barabartë, hasi një rezistencë të tillë ndaj krishterimit në Murom, saqë u detyrua të jetonte 12 milje larg qytetit, në lumin Ishna. Pas tij, Murom mbeti për një kohë të gjatë pa një princ të krishterë dhe paganizmi mbeti në fuqi atje. Ndërkohë, fqinjët, bullgarët, që besohej se ishin muhamedanë, u përpoqën të përhapnin ndikimin e tyre mbi Muromin, edhe sipas llojit të tregtisë 326. Princi fisnik Konstantin-Jaroslav i kërkoi babait të tij Muromin si trashëgimi për vete. Vetëm xhelozia për besimin e shenjtë mund ta kishte sjellë në vendin e Muromit, përndryshe ana e egër, megjithëse e pasur me pyje, mjaltë dhe kafshë, nuk mund të ishte tërheqëse 327. Babai i tij nuk donte ta linte të shkonte në anën e Chudskaya, nga frika e madhe se do ta vrisnin. Kostandini vendosi të bënte gjithçka për besimin e shenjtë. Kjo ishte, sipas të gjitha gjasave, në vitin e fundit të jetës së Svyatoslav, në 1077 328. Sipas kërkimeve më të fundit të tumave Meryan, krishterimi në vendin Meryan nuk shfaqet më herët se fundi i shekullit të 11-të 329. Svyatoslav liroi Kostandinin me gruan dhe djemtë e tij, duke dhënë guvernatorët e tyre me familjet e tyre, shërbyesit dhe Teodoret. dhe prona; një koloni e tërë e krishterë shkoi në një vend të egër dhe pagan. Duke iu afruar Muromit, princi dërgoi djalin e tij Mikhail për të bindur popullin Murom që ta pranonte princin pa rezistencë. Paganët kokëfortë vranë princin e dërguar dhe trupin e tij e hodhën jashtë qytetit, ndërsa ata vetë filluan të përgatiteshin për betejën 330. Kostandini iu afrua qytetit me një ushtri. Njerëzit e Muromit donin të luftonin; pastaj dërguan të thonë se e pranuan princin, por nuk donin ta zëvendësonin me besimin e besimit të tyre. Kostandini hyri në qytet dhe e pushtoi me skuadrën e tij. Detyra e tij e parë ishte të ndërtonte kisha të Zotit, në të cilat besimi i shenjtë u bë i dukshëm për paganët. Së pari, Kisha e Shpalljes së Shën Mërisë u ndërtua “në qytetin e vjetër të Lartë” 331. Këtu u varros trupi i princit të vrarë Mikhail, me rite të krishtera; Thjeshtësia dhe nderimi i lartë i varrimit të krishterë dukeshin të papërshtatshme për rangun e një princi për paganizmin e kotë. A thua kështu duhet varrosur princi? Nuk ka asnjë kodër të ndërtuar mbi princin, asnjë festë funerale të gëzuar, asnjë temjan kurban, asnjë betejë për nder të tij - ata nuk e prenë lëkurën, nuk shqyen fytyrën dhe nuk bërtitën për të vdekurit! 332. Atyre iu shpjegua se si ritualet e krishtera ishin shumë më të larta, më të zgjuara dhe më ndërtuese se çdo gjë pagane - ata përcillnin konceptet e Zotit të vërtetë dhe shërbimit të denjë ndaj Tij, të Shëlbuesit të paqes dhe hirit. Kisha në emër të Shën shërbeu si një përgjigje sesi të krishterët nderojnë princat e tyre, të mëdhenj përpara Zotit, dhe jo sipas mendimeve të njerëzve. Princat Boris dhe Gleb, të ndërtuara nga Konstandini. Zemrat e besëtytnive të papjekur mbetën të shurdhër ndaj zërit të së vërtetës; Princi iu lut me zell Zotit që Ai të hapte zemrat e njerëzve të mëshirshëm me hirin e Tij për të pranuar dritën e së vërtetës. Ai i ftoi pleqtë e qytetit në shtëpinë e tij dhe bisedoi me ta për besimin e Shën, i bindi të dy me dashuri dhe kërcënime që të mos refuzonin atë që ishte e nevojshme për lumturinë e përkohshme dhe shpëtimin e përjetshëm - besimin e Shën. Paganët këmbëngulën. Për më tepër, fanatikët e bestytnive formuan fshehurazi një komplot dhe u zotuan të vrisnin ose dëbonin princin - predikuesin e besimit të ri. Turmat me armë dhe shkopinj u mblodhën para oborrit të princit. Të krishterët e frikësuar u mbyllën në shtëpitë e tyre dhe ishin gati të zmbrapsnin forcën me forcë. Princi fisnik mori një armë tjetër. Me familjen, njerëzit shpirtërorë dhe disa shërbëtorë të tij të mirë, ai filloi të lutej. Më pas njëri u shfaq, me një ikonë të Nënës së Zotit në duar, para turmës së emocionuar. Rebelët u goditën me tmerr dhe në vend të kërcënimeve u lutën për t'i ndriçuar me pagëzimin e Shën. Princi i kënaqur falënderoi Zotin dhe Nënën Më të Pastër dhe caktoi një ditë kur të gjithë të pandriçuarit duhet të shfaqen në lumin Oka. Pagëzimi i banorëve të Muromit ishte solemn. Skena që u pa në Dnieper nën Vladimir u përsërit. Princi triumfues i mbuloi fëmijët e Zotit me dhurata të ndryshme, disa me rroba të ndryshme, të tjerët me para dhe më të mirat me atdheun. Natyrisht, tani ishte e nevojshme të kujdesej për shumëfishimin e kishave. "Urdhërimi është që të ndërtohen kisha në qytet dhe në fshatra dhe manastire për burra dhe gra." Sipas kronikës, në 1098 shohim Manastirin Spassky në Murom, të ndërtuar, pa dyshim, nga iluministi i Muromit 333. Bullgarët dhe Mordovianët panë se sukseset e krishterimit në Murom ishin të rrezikshme për përfitimet e tyre tokësore dhe besimin e rremë. Dhe ata me zemërim filluan të sulmojnë Muromin. Në 1088, bullgarët morën Muromin 334. Në 1103, Jaroslav luftoi me Mordva dhe u mund 335. Por Konstantini iu përmbajt fort anës së ndritur. Princi i devotshëm dhe inteligjent përhapi në mënyrë aktive besimin dhe qytetarinë në zona të largëta: në vitin 1095, "Pereslavl i Ryazanit u themelua në Kishën e Shën Nikollës së Vjetër", një qytet që për një kohë të gjatë mbante emrin e themeluesit të tij 336. Princi i krishterë duhej të përjetonte pikëllim për Muromin e tij jo vetëm nga egërsitë. Ndërsa Murom mbeti një qytet pagan, një vend i egër dhe i largët, asnjë nga princat nuk shprehu dëshirën për të jetuar në të. Por në 1096 ne shohim Princin Izyaslav në Murom, një princ jo nga familja e princave të Chernigov, ndërsa Murom dhe Ryazan ishin pjesë e principatës së Chernigov. Djali i Monomakhut të mirë u mashtrua, siç tha babai i tij, nga shërbëtorët egoistë. Yaroslav, natyrisht, nuk ishte i kënaqur me këtë. Por ai nuk i nisi vetë konfliktet civile; ai ishte i butë dhe i frikësuar nga Zoti. Vëllai i tij Oleg nuk ishte i tillë. Princat e detyruan atë me një betim që të paraqitej në Kiev për një takim se kush duhet të zotërojë çfarë nën Dukën e Madhe të re? Dhe Oleg u shfaq me një ushtri përpara Murit dhe dërgoi t'i thotë Izyaslav: "Shko në Rostov, trashëgimia e babait tënd; kjo më përket mua; dua të laj hesapet me babanë tënd". Izyaslav gaboi dhe ra në betejë. Por Oleg ishte po aq krenar sa ishte i pangopur për interesat vetjake. Në vend që të linte vëllain e tij Yaroslav në Murom dhe të pushtonte vetë Ryazanin, ai pushtoi Suzdalin dhe Rostovin. Në luftën që u hap, ai e detyroi Jaroslavin të ishte pjesëmarrës; fituesi bujar Mstislav u largua nga Yaroslav në Murom. Kongresi i Princave të Lyubech në 1097 vendosi: "Le të zotërojnë David, Oleg dhe Yaroslav trashëgiminë e Svyatoslav" 337. Jaroslav bëri një përpjekje për të zbutur gjurmët e shqetësimeve abuzive. Ai ishte veçanërisht i shqetësuar për vendosjen e devotshmërisë së krishterë mes njerëzve. Me kërkesën e tij, Mitropoliti. Nikephoros (1104–1122) i dërgoi atij një mesazh për kuptimin e besimit latin; Shenjtori i dënoi latinët, ndër të tjera, sepse ata ndalojnë lavdërimin e Zotit në një gjuhë të ndryshme nga hebraishtja, greqishtja dhe romake 338. Kjo i zbuloi princit Murom të vërtetën e gëzueshme se është një gjë e shenjtë të lavdërosh Zotin në rusisht, në finlandisht dhe në çdo gjuhë tjetër. Plot dashuri të krishterë, ai priti me gëzim princat e pastrehë e të pastrehë dhe i preu në Ryazan; në 1114, dy princa të tillë vdiqën këtu, nën strehën e dashurisë së Yaroslav 339. Në 1123, vëllai i madh i Yaroslav, David, Princi i Chernigov, vdiq. Yaroslav zuri vendin e lartë të principatës Chernigov dhe Murom ia dha nipit të tij Vsevolod Davidovich 340. Ai varrosi gruan e tij në Chernigov. Në vitet e fundit të jetës së tij, bekime. Konstantinit iu desh të përjetonte pak hidhërim. Në 1127, një nip tjetër, Vsevolod Olgovich, sulmoi aksidentalisht Chernigovin, pushtoi Jaroslavin, preu skuadrën e tij dhe plaçkiti pronën e tij. Duka i madh Mstislav dhe vëllai i tij mblodhën një ushtri për të shkuar kundër Olgoviçit rebel, por Mstislav u bind që të mos derdhte gjak të krishterë dhe t'i jepte paqe Olgoviçit; Yaroslav mbeti me pikëllim për të shkuar në Murom 341. I bekuari vdiq në Murom në 1129 342 paraardhësi i princave të Muromit dhe Ryazanit 343 . Trupi i tij i shenjtë u shtri në Katedralen e Ungjillit, pranë fëmijëve të tij Mikael dhe Teodor. Në 1351, Yuri Yaroslavich, restauruesi i Muromit, rivendosi Kishën e Shpalljes, të themeluar nga Konstandini. Pastaj filluan të shfaqen mrekulli nga Shën. princat 344. Në vitin 1547 u krijua për të festuar Shën 21 majin në Murom. Princi Kostandin dhe fëmijët e tij 345. Në 1552, Car John, duke shkuar për në Kazan, duke qenë në Murom, adhuroi princat fisnikë, duke kërkuar ndihmën e tyre 346; dhe vitin e ardhshëm u zbuluan reliket e tyre dhe u shenjtërua një kishë i ri, i ndërtuar nga mbreti, sipas një zotimi, për reliket e tyre, me një kishëz në emrin e tyre 347. † Vuajtja Rev. Agapit Markushevsky Imzot Agapit punoi për një kohë të gjatë në Manastirin Solvychegodsk Boris dhe Gleb. Një herë ai ishte i sëmurë rëndë. Duke u shfaqur në një vizion në ëndërr, Shën Nikolai i tha atij të shkonte në lumë. Markush dhe aty gjeti një manastir; i sëmuri u shërua në të njëjtën kohë dhe vazhdoi rrugën. Mbi lumenjtë Markush dhe Tarnakh (100 versta në verilindje të Totmës) ai ndërtoi një kishëz dhe më pas në vitin 1578 dy kisha, një për nder të Shën Nikollës, tjetra në emër të Prokopit të Ustyug. Në të njëjtin vit, ai i kërkoi mbretit tokë për një manastir dhe një vend për një mulli në lumë. Lakhta, dhe Mitropoliti ka një bekim për të shenjtëruar kishën. Pas kthimit nga Moska, ai jetoi si një asket i Zotit. I pakënaqur me punën e themelimit të manastirit, ai mbante fshehurazi zinxhirë në trupin e tij. Banorët e fshatit Kashnina, nga lakmia për interesa personale, të zemëruar për tokën e ndarë për manastirin, vendosën të vrasin themeluesin e kujdesshëm të manastirit. Më 21 maj 1584, ata sulmuan murgun në mulli, e vranë dhe e hodhën në lumë. Uftyugu. Murgjit gjetën trupin e shenjtorit të vrarë dhe e varrosën në kapelën, midis tempujve që ai kishte ndërtuar, dhe zinxhirët e gjetur në trupin e tij ishin varur mbi arkivolin e tij. Reliket e tij prehen të fshehura në kishën e Manastirit të shfuqizuar (1764) Markushevsky 348. Festimi i ikonës Vladimir të Nënës së Zotit Ikona Vladimir e Nënës së Zotit është më e famshmja në vendin tonë. Ajo u shkrua nga Ungjilltari Luka dhe u soll nga ai te Virgjëresha e Bekuar gjatë jetës së saj tokësore. Nëna e Zotit, duke parë imazhin e fytyrës së saj në ikonë, përsëriti thënien e saj profetike: "Tani e tutje të gjithë brezat do të më bekojnë" dhe shtoi: "Hiri i Atij që lindi prej meje dhe i imi le të jetë me këtë ikonë". Në mesin e shekullit të 5-të, nën Perandorin Theodosius i Riu, ikona u soll nga Jeruzalemi në Kostandinopojë; dhe në mesin e shekullit të 12-të u soll nga Kostandinopoja në Kiev te Duka i Madh Yuri Vladimirovich Dolgorukov, së bashku me një ikonë tjetër, të quajtur Pirogoshcha, dhe u vendos në një manastir në Vyshgorod. Në 1155, Duka i Madh Yuri i dha Vyshgorod si trashëgimi djalit të tij, Princit Andrey. Por Andrei tashmë po planifikonte të tërhiqej nga jugu i Rusisë në veri në rajonin e Rostovit dhe atje të krijonte një zotërim të ri të pavarur nga Kievi. Princi Andrey, i cili “ka shumë besim dhe dashuri në emrin e Më të Shenjtës. Theotokos", dhe në buzët e të cilit ishte gjithmonë emri i Krishtit dhe Nënës së Tij Më të Pastër, pasi dëgjova historinë për ikonën e Vladimirit se nuk i pëlqente vendi në të cilin ishte vendosur, mendova: a nuk është toka e Suzdalit vendi ku dëshiron të jetë? Princi u lut me zell përpara ikonës, shërbeu një shërbim lutjeje përpara saj dhe në vend të saj, e mori me nderim babain e tij, pa dijeninë e tij. Vyshgorod gjatë natës, ai bëri lutjet përpara ikonës dhe nga ajo erdhën shumë mrekulli, dhe banorët e përshëndetën me gëzim të madh, 10 vargje nga Vladimiri, duke e çuar më tej lumin Klyazma Princi, me frikë, u përul në lutje para ikonës së Nënës së Zotit dhe e urdhëroi atë të vendoste ikonën e saj në Vladimir. Princi zotdashës dekoroi edhe ikonën e Shën. E mbuloi me një kornizë ari, argjendi dhe gurësh të çmuar. Pasi përfundoi kishën në Vladimir, Andrei transferoi ikonën e mrekullueshme në të dhe që atëherë filloi të quhej Vladimir. Festimi i transferimit u bë në vitin 1160 më 21 shtator. Pasi ikona u vendos në kishën e Zonjës së Vladimirit, ajo përsëri shkëlqeu me mrekulli të shumta dhe të mëdha. Ikona e Vladimirit e Nënës së Zotit, si Apostolike, në të drejtë. fitoi lavdi të madhe në atdheun tonë. Kisha në Vladimir, në të cilën u vendos fillimisht ikona, quhet kisha më e rëndësishme në kronikat. Kjo Shën ikonë, sipas besimit të princave, guvernatorëve dhe ushtarëve në të, mori pjesë në shumë fushata të ushtrisë ruse dhe shumë kujtime të tjera të shenjta janë të lidhura me të dhe dëshmojnë për hirin e Zotit që vepron nëpërmjet saj. Në 1164, ikona e Vladimir ishte në fushatën e Andrei Bogolyubsky kundër bullgarëve të Vollgës, të cilët ai i mundi me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit. Pas vrasjes së Bogolyubsky në 1173, njerëzit, të nxitur nga mungesa e udhëheqjes dhe vrasësit, u grabitën nga Bogolyubov dhe Vladimir. Prifti Nikolla, i cili mbërriti me Bogolyubsky nga Vyshgorod, me rroba të plota, hapi shëtitjen me ikonën e Vladimirit nëpër rrugët e qytetit dhe rebelimi u qetësua. Pas Bogolyubsky, në Vladimir u vendos që t'i jepet froni i Seversky Yaropolk dhe Mstislav Rostislavich, nipërit e Bogolyubsky. Në ditën e parë të mbretërimit të tyre, ata morën argjendin dhe arin e kishës së Vladimirit dhe morën përsipër turmat dhe haraçet e dhuruara atij nga Bogolyubsky. Yaropolk i dha vetë ikonën e Vladimir dhëndrit të tij Gleb të Ryazanit. Kjo ngjalli indinjatë të përgjithshme në mesin e banorëve të Vladimir: ata vendosën të dëbojnë Rostislavichs, luftëtarët e të cilëve, të cilët po marshonin për të mposhtur Mikhail Yuryevich, i cili u thirr në fronin e Vladimirit, pa hyrë në betejë, braktisën flamurin princëror dhe ikën, "të ndjekur nga zemërimi i Zotit dhe i Shën Nënës". Gleb i Ryazanit, të cilit iu dha ikona e Vladimir, ia ktheu me përulësi. “Është i gjithë faji im,” tha ai. "Le të mrekullohemi," thotë kronisti, me mrekullinë e re, të madhe dhe të lavdishme të Nënës së Zotit, se si ajo e mbrojti qytetin e saj nga fatkeqësitë e mëdha dhe forcoi qytetarët e saj. Zoti dhe Shën i ngushëllojnë ata. Zoja e Volodimirit. Ja, populli i Volodimirit lavdërohet nga Zoti në të gjithë tokën për të vërtetën e tyre, Zoti i ndihmoftë." Dhe ikona Vladimir e Suzdal dhe Vladimir mbrohej dhe mbulohej vazhdimisht me mbulesën e saj. Gjatë zjarrit në 1185 më 13 prill, i cili shkatërroi kishën katedrale në Vladimir, me gjithë pasurinë e saj, ikona e Vladimirit mbeti e padëmtuar; Gjatë pushtimit të tatarëve, nën udhëheqjen e Batu, më 7 shkurt 1237, ikona humbi kornizën e saj të çmuar, por vetë mbeti e padëmtuar, "me hirin e Nënës së Zotit, pjesë përbërëse e ikonës së saj, si një garanci për devotshmëri dhe për respektimin e tokës ruse". Në vitin 1380, më 8 shtator, Dimitri Ioannovich i Donit, me ndihmën e Zojës së Vladimirit, mundi Mamain. Lavdia e qytetit të Vladimirit, mund të thuhet, u rrit dhe u përhap gjatë 242 viteve gjatë të cilave ikona Vladimir e Nënës së Zotit jetoi në të, dhe vdiq kur Kisha e Nënës së Zotit dhe ikona e Shën Vladimirit u zhvendos atje: që nga ajo kohë Moska filloi të ngrihej mbi të gjitha principatat ruse. Në Moskë, si në Vladimir, ikona e mrekullueshme u bë e famshme për shenjat e saj të shumta të mrekullueshme të mbushura me hirin për shpëtimin e Moskës dhe të gjithë atdheut. Hiri i Zotit i shfaqur nga kjo imazh ndërsa u transferua në Moskë dëshmohet veçanërisht nga festimet e kremtuara nga Kisha Ortodokse për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit. Kisha Ortodokse kremton Nënën e Zotit të ikonës së Vladimirit tre herë në vit. Për herë të parë, më 26 gusht, është e nevojshme të festohet në të gjithë Rusia kujtimi i takimit të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, për të çliruar Rusinë me ndihmë dhe ndërmjetësim nga pushtimi i Tamerlane në 1395. - Për herë të dytë, kremtimi i ikonës Vladimir të Nënës së Zotit bëhet më 23 qershor në falënderim të Atit të Atit për shpëtimin e Zotit. nga Cari i Hordhisë Akhmat në 1480, nën Dukën e Madhe John III Vasilyevich, dhe çlirimin përfundimtar të Rusisë nga zgjedha mongole. Në ditën e 21 majit të drejtat. Kisha kremton për të tretën herë festën e takimit të ikonës së mrekullueshme të Vladimirit të Hyjlindëses së Shenjtë bazuar në dy ngjarje. E para ishte në 1514 - për hir të rinovimit të ikonës Vladimir në shtëpinë e Mitropolitit Varlaam. Në kujtim të kësaj ripërtëritjeje, më 21 maj u krijua një procesion fetar nga Katedralja e Supozimit në Manastirin e Sretenskit. Përkujtimi i rinovimit kombinohet me kremtimin e një ngjarjeje tjetër të shenjtë - çlirimin me ndërmjetësimin e Zonjës në vitin 1521 nga Tatarët e Krimesë, Nogait dhe Kazanit, nën udhëheqjen e Carit të Kazanit Makhmet-Girey, i cili pushtoi kufijtë e Moskës me një shpejtësi të tillë, sa që Duka i Madh Vasilyeo tërhoqi kohën e tij në Bartronë e Parë. brigjet e Okës për të frenuar aspiratat e armiqve. Pasi i vunë zjarrin fshatrave nga Nizhny Novgorod dhe Voronezh deri në brigjet e lumit Moskë, armiqtë kapën shumë banorë, duke përfshirë shumë gra dhe vajza, duke hedhur foshnjat në tokë; ata shitën skllevër në grupe në Kazan dhe Astrakhan; të dobëtit dhe të moshuarit ishin të uritur dhe shenjtëria e tempujve u përdhos. Perandori u tërhoq në Volok për të mbledhur regjimentet e tij. Gjithçka po dridhej. Më 29 korrik, Khan, mes reve të tymit, nën shkëlqimin e fshatrave të djegur, ishte tashmë disa milje larg Moskës, ku banorët e zonës përreth u dyndën me familjet e tyre dhe pronat më të çmuara. Rrugët u bllokuan me autokolona, ​​alienët dhe qytetarët, fëmijët, pleqtë kërkuan shpëtimin në Kremlin, të grumbulluar nëpër porta, duke shtypur njëri-tjetrin. Mitropoliti Varlaam u lut me zjarr me njerëzit. Zoti i dëgjoi lutjet e nevojtarëve dhe Moska në mënyrë të mbinatyrshme, me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit të Vladimirit dhe të Shenjtorëve Sergius të Radonezhit dhe Varlaam të Khutinit, shpëtoi dhe shpëtoi gjithë Rusinë. Ata thonë se tatarët donin të digjnin Posadët e Moskës, por ata panë ushtrinë e panumërt ruse të Krishtit rreth qytetit dhe me tmerr ata galopuan te khani dhe e informuan atë për vegimin e mrekullueshëm. Khani nuk u besoi atyre dhe dërgoi të tjerët: "Dhe të tjerët panë ushtrinë më të madhe ruse dhe i thanë; dhe i treti dërgoi një nga fqinjët e tij për të zbuluar të vërtetën, dhe duke u dridhur, ai vrapoi dhe bërtiti: O mbret, për çfarë po flet? le të vrapojmë! një numër i madh trupash nga Moska po vjen drejt nesh dhe ata do të ikin." Kështu, me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, Moska dhe atdheu u çliruan nga armiqtë e tyre. Në kujtim të këtij çlirimi të mrekullueshëm, një procesion fetar në Manastirin Sretensky zhvillohet në Moskë më 21 maj. Në ditët e çlirimit të trefishtë të Moskës me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, nga Tamerlani, Akhmati dhe Makhmet-Girey, Kisha thërret me gëzim gjatë shërbesës hyjnore: "Sot qyteti më i lavdishëm i Moskës është i shndritshëm, sikur të kemi marrë agimin e diellit, o Zonjë, ikonën tuaj të mrekullueshme dhe të mrekullueshme, duke ju lutur tani. ti: O Zonja Më e mrekullueshme Theotokos, lutju prej teje Krishtit të mishëruar, Perëndisë tonë, që të çlirojë këtë qytet dhe të gjitha qytetet dhe vendet e krishtera të padëmtuara nga të gjitha shpifjet e armikut dhe të na shpëtojë shpirtrat, pasi ai është i mëshirshëm. Pas ngjarjeve të kremtuara nga Kisha për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, kronikat thonë se kjo Shën ikonë shërbeu si një bekim për princat e mëdhenj në të gjitha rrethanat më të rëndësishme të jetës së tyre, për shembull. në ngjitjet në fron dhe kurorëzimit; Para saj, princat u betuan për besnikëri ndaj atdheut nga nënshtetasit e tyre. Në 1598, ikona e Vladimir, së bashku me të tjerët, u soll publikisht në Manastirin Novodevichy të Moskës, ku Carina Irina doli në pension, pasi kishte hequr dorë nga froni, në mënyrë që prania e Shën ikonës së mrekullueshme ta shtynte atë të bekonte vëllanë e saj dhe veten për t'u ngjitur në fronin rus. Duke dalë për të takuar imazhin e mrekullueshëm të Vladimirit të Nënës së Zotit, Boris Feodorovich, siç thotë letra e zgjedhjes së tij në mbretëri, "u mbush me shumë lot, duke bërtitur me një zë të madh, duke thënë: O Mbretëresha e mëshirshme, Nëna Më e Pastër e Zotit, Nëna e Krishtit, Perëndia ynë, pse bëre një vepër të tillë dhe lavdërove imazhin tënd të Zotit, Më, P. ki mëshirë për mua. Dhe kjo duke qarë dhe duke thënë me shumë të qara dhe të qara, ajo ra përtokë përpara imazhit të mrekullueshëm të Nënës Më të Pastër të Zotit të Vladimirit. Pas kësaj, mbretëresha bekoi vëllain e saj për mbretërinë. Që nga kohërat e lashta, monarkët ortodoksë gjithë-rusë kanë pranuar dasmën e shenjtë dhe vajosjen për mbretërinë përpara ikonës së Vladimirit, në Katedralen e Supozimit në Moskë. Një shërbim lutjeje në hyrje të Sovranit në katedrale për kurorëzimin e mbretërisë u krye në kohët e lashta për Kryqin, Nënën Më të Pastër dhe Pjetrin e Çudibërësit. Kur flisnin kundër armiqve të tyre, princat dhe mbretërit e mëdhenj u lutën para ikonës së Nënës së Zotit dhe e shihnin atë si ndërmjetësimin e Rusisë. Gjatë bastisjeve të Khan të Krimesë Saip-Girey dhe Kazan Safa-Girey në Rusi në 1541, Tsar John Vasilyevich, duke shkuar kundër armiqve, u gjunjëzua me lot dhe u lut para ikonës për ndihmë kundër tyre, dhe armiqtë u zmbrapsën. Më 1552, më 16 qershor, Duka i Madh John Vasilyevich, duke u përgatitur për të shkuar në një fushatë, vjen në Kishën e Zonjës dhe atje "me lot bie poshtë mbi imazhin e mrekullueshëm të Nënës së Zotit, me lot, duke shtrirë lutjet për një orë të gjatë". Lutja e mbretit u dëgjua: Kazani u mor dhe ai u përshëndet solemnisht pas kthimit të tij në kryeqytet pas fitores nga kleri me ikonën e mrekullueshme të Vladimirit. Gjoni, duke zbritur nga kali, ra para saj, u lut dhe e puthi. Mbretërit nderuan me nderim festat dhe procesionet fetare të vendosura për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit. Gjatë këtyre festave, Car Mikhail Feodorovich në mënyrë të paharrueshme dëgjoi shërbimin hyjnor në Lindjen e Virgjëreshës Mari në hyrje. Carët John Vasilyevich dhe Alexei Mikhailovich ndoqën me zell procesionet fetare për nder të Nënës së Zotit. Princat e mëdhenj u lutën para ikonës në rrethana të ndryshme të jetës së tyre; ata u lutën para saj për fëmijët e tyre; në fund të jetës së tyre ata ia besuan veten ndërmjetësimit të Nënës së Zotit Vladimir. Duka i madh Vasily Ioannovich, i shtrirë në shtratin e vdekjes, uroi që t'i sillte ikona Vladimir e Nënës së Zotit dhe shikimi dhe lutja e tij e fundit u kthyen në fytyrën e saj të shenjtë. Gjatë zgjedhjes së mitropolitëve dhe patriarkëve gjithë-rusë, ikona Vladimir e Nënës së Zotit shërbeu si një garantues dhe bekim. Emrat e të zgjedhurve, sipas zakonit të lashtë, të vulosur nga mbreti, u vendosën në një panagia mbi një qefin në kutinë e ikonës së Vladimirit të Nënës së Zotit, duke ia lënë asaj: "të cilin ajo vetë dëshiron ta zgjedhë". Pas shërbimit të lutjes, vetë mbreti ose më i madhi i shenjtorëve hoqi vulën dhe njoftoi në katedrale emrin e të zgjedhurit. Gjatë fatkeqësive publike, shenjtorët iu drejtuan në lutje ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, për shembull, gjatë luftës, zjarrit dhe raste të tjera. Në 1547, kur një zjarr i fortë shkatërroi Moskën, Mitropoliti u lut në Kishën e Zonjës, i përfshirë nga flakët. Ata donin të hiqnin ikonën e Vladimirit, por nuk mund ta zhvendosnin nga vendi i saj. "Vetë Nëna e Zotit," thotë kronika, "ruajti jo vetëm imazhin e saj, por edhe të gjithë kishën dhe të gjithë botën, duke e mbuluar dhe mbrojtur atë". Shumë ishin të nderuar të shihnin mbi kishën e katedrales së Supozimit një grua me një mantel të shndritshëm, duke u lutur për qytetin dhe duke lënë në hije kishën. "Dhe me ndërmjetësimin e saj të mëshirshëm," thotë kronika, "zemërimi i Perëndisë filloi të shuhej dhe zjarri u qetësua pa i shkaktuar dëm kishës." Në fatkeqësi, shenjtorët zgjodhën ikonën si ndërmjetës para mbretërve dhe persekutorëve. Kur perandori Pjetri I vendosi të vriste Streltsy në 1698, Patriarku Adrian ndërmjetësoi për ta me Carin, duke mbajtur në duar ikonën Vladimir të Nënës së Zotit. Kur shërbëtorët e mashtruesit deshën të rrëzonin Patriarkun Job dhe filluan t'i grisnin rrobat e tij të shenjta gjatë shërbimit hyjnor, ai, duke hequr panaginë e tij dhe duke e vendosur pranë imazhit të Nënës së Zotit Vladimir, tha: "Zonja Theotokos! Përpara kësaj ikone të shenjtë tuajën, panagjia e shenjtë është vendosur mbi mua; sepse unë i korrigjova fjalët tona19 Zotin tonë; integriteti i besimit të shenjtë Tani, për shkak të mëkateve tona, ne shohim: mbretëria është në mjerim, mashtrimi dhe herezia janë triumfuese. Sidoqoftë, jo vetëm mbretërit dhe shenjtorët kishin nderim të madh për ikonën Vladimir të Nënës së Zotit, por edhe të gjithë të krishterët ortodoksë. Në 1598, komandanti rus, duke informuar Patriarkun Job për fundin e veprimeve armiqësore të Khanit të Krimesë, shkroi: "Zoti do të na jepte të ktheheshim në qytetin mbretëror të Moskës me fitore dhe të shihnim imazhin e mrekullueshëm të Nënës Më të Pastër të Zotit të Vladimirit". Në 1605, më 17 maj, para përmbysjes së mashtruesit, Vasily Ioannovich Shuisky mbërriti në Kishën e Zonjës dhe nderoi ikonën e Shën Vladimirit dhe u thirri njerëzve: "Në emër të Zotit, dilni kundër heretikut të lig". Para dëbimit të polakëve nga Moska nga Pozharsky dhe Minin, rusët thanë: "Ne nuk kemi zgjidhje tjetër veçse të vdesim në vend që t'i japim imazhin e Vladimirit përdhosjes së Nënës Më të Pastër të Zotit". Pasi përzunë armiqtë, duke parë ikonën e mrekullueshme, komandantët dhe ushtarët nuk i mbanin dot lotët e gëzimit; ata panë me butësi fytyrën e Nënës së Zotit, në emër të së cilës u fitua fitorja; të gjithë u lutën dhe të gjithë donin të shenjtëroheshin duke prekur ikonën e mrekullueshme. Gjatë pushtimit francez të Rusisë në 1812, ikona e Vladimirit, me komandë perandorake, iu dërgua Vladimirit nga Eminenca e Tij Agustini më 2 shtator. Pas mbërritjes në Vladimir, Shën ikona bartej çdo ditë në procesione fetare nëpër qytet. Nga Vladimir, peshkopi Agustini shkoi me ikonën në Murom, dhe prej andej më 20 tetor u kthye në Moskë. Banorët e Muromit panë Shën një ikonë me një procesion kryqi mbi pesë milje. Në 1813, pas rifillimit të Katedrales së Supozimit të Moskës, ikona e Vladimir u transferua solemnisht nga Manastiri Sretensky në katedralen në javën e Vay. Imazhi i Nënës së Zotit Vladimir qëndron në Katedralen e Supozimit të Moskës në anën e majtë të dyerve mbretërore në një kuti ikone të palosshme; lartësia 1 arshin dhe 7 vershok, gjerësia pak 15 vershok. Kapaku i ikonës është prej ari të pastër, vepër e lashtë greke, e zbukuruar me gurë të çmuar, me vlerë rreth 60,000 rubla. ser. Festimi i ikonës portokalli të Zojës Gjatë mbretërimit të Mikhail Feodorovich, nën patriarkun Filaret Nikitich në 1629, një njeri i devotshëm i quajtur Peter Gladkov jetoi në afërsi të Nizhny Novgorod. Ai shërbeu në shërbimin ushtarak dhe kishte një pronë në afërsi të manastirit të tanishëm Oran. Duke pasur besim të madh në imazhin e Nënës së Zotit Vladimir, që ndodhet në Katedralen e Supozimit të Moskës, ai mori një kopje të saktë të saj dhe e çoi në atdheun e tij, në fshatin Bocheevo. Këtu në kishën e Shën Nikollës dhe ikona mbeti në shtëpinë e pronarit të tokës për pesë vjet. Në 1634, gjatë javës së pestë të Kreshmës, nga e Premtja deri të Shtunën e Lavdërimit të Nënës së Zotit, Gladkov dëgjoi një zë në ëndërr: "Shko këtu". Iu duk se shkoi dhe e pa veten në një mal dhe dëgjoi një zë të ri që e urdhëronte të ndërtonte një kishë në këtë vend për nder të ikonës së Vladimirit të Nënës së Zotit, dhe para se të krijonte kishën, të ngrinte një kryq në mal. Gladkov kishte një ëndërr të tillë tre herë. Pasi kaloi ditët e mbetura të Kreshmës së Madhe në agjërim dhe lutje dhe duke u takuar me devotshmëri me Shën Pashkët, Gladkov të shtunën e Javës së Shenjtë doli nga shtëpia e tij për të kërkuar malin që pa në ëndërr. Ai eci nëpër një pyll të dendur e të dendur nëpër një fushë të quajtur Orano-Pole, hyri në një pyll të padepërtueshëm dhe pa një zjarr në të ashtuquajturin malin Slavenskaya. Duke supozuar se atje kishte njerëz dhe nga frika se mos humbiste, Gladkov shkoi në atë mal. Dita ishte atëherë me shi dhe i gjithë qielli ishte i mbuluar me re të dendura, por në malin Slavenskaya mund të shihej një lloj dielli që ngrihej në një kolonë drejt qiejve. Pasi u ngjit në mal, Gladkov pa vetë vendndodhjen që i ishte shfaqur në një vizion ëndërr. Pas kësaj, ai shkoi menjëherë në Moskë te Patriarku Joasaph, i tregoi atij për gjithçka që kishte ndodhur dhe i kërkoi një statut për ndërtimin e një kisha për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit në malin Slavenskaya. Pasi mori letrën dhe u kthye në fshatin e tij, Gladkov ngriti një kryq mermeri në vendin e treguar për kishën dhe së shpejti filloi ndërtimin e kishës në të cilin ishte vendosur ikona e Nënës së Zotit, e cila mori emrin Oranskaya dhe u bë e famshme për shumë mrekulli. Arkimandriti Raphael i Manastirit Pechersk u urdhërua të sigurohej për ta. Ai i raportoi të vërtetën e mrekullive Patriarkut dhe Patriarku i raportoi Car Mikhail Feodorovich: Cari urdhëroi të ndërtohej një manastir në fushën Oransky, i cili quhet Oransky. Kjo ikonë e nderuar sillet çdo vit nga manastiri në Nizhny Novgorod në javën e Shën Thomasit dhe, pasi ecën me të në vende të ndryshme, kthehet në manastir. Kujtimi i shën peshkopëve dhe rrëfimtarëve Amonius, Eulogius, Philo, Paphnutius Kujtimi i ipeshkvijve dhe rrëfimtarëve të Shën Amonius, Eulogius, Philo, Paphnutius dhe të tjerë, gjatë mbretërimit të Kostandinit (338–361) për mosmarrëveshje me herezinë ariane, u privuan nga fronet e tyre në Egjipt, Libi dhe Pentapolis dhe u internuan në burg. Identiteti i librit. Konstantin-Jaroslav është vërtetuar në histori. Rusia. Ts. 1, 35. 36. Sipas kronikës (mbledhur fol. VII, 244), princi i parë i Muromit është Jaroslav, i biri i Çernigut. Princi Svyatoslav. Mbi jetën, libri i parë. Muroma - Konstantin, nipi i Jaroslavit të madh. Konstantin është një emër pagëzimi, Yaroslav është një emër laik. Libri Përralla e Shën Konstantinit ex. në kujtim litër i vjetër. Kusheleva I, 229–239, por sipas një rishikimi të mëvonshëm, ku disa gjëra shkurtohen e të tjera shtohen. Jeta është shkruar nën shek. Gjoni, jo me një dorë shumë të aftë, por sipas legjendës, i ruajtur fort në Murom. Djemtë e Svyatoslav janë përshkruar në pikturën e Izbornikut të Svyatoslav. I fundit, Jaroslav, është ende i ri, me fytyrë të rrumbullakët, si babai i tij; Svyatoslav dhe Roman me mustaqe, por pa mjekër. Në krye të kaftanit, i cili është gjithashtu i dukshëm tek të gjithë djemtë e tij, Svyatoslav vesh një mantel princëror - një mantel me buzë dhe rreshtim, të lidhur në shpatullën e djathtë, në mënyrë që dora e djathtë të mbetet e lirë. Rosi i lashtë. Ch. IV, 7–10. Në një foto tjetër të koleksionit, shenjtorët janë me kryqe me katër cepa. Rreth herezive dhe skizmave. M. 1839 Për qytetin e Muromit dhe Strous shkroi në 1669: "Murom është një emër mordovian, sepse qyteti u themelua nga ky fis". RKP. jeta: “prestasha (njerëzit murom) e quajtën profet Moamefin e keq.” Në fillim: "Kisha - thirrni Zotit: ki mëshirë për mua, fëmijët e mi po qortohen dhe vriten nga idhujtarët dhe përbindëshat e Hagarians, që jetojnë në Muromin e madh." Jeta: "libër. Konstandini, duke dëgjuar për Muromin, sa i madh dhe i lavdishëm është dhe moria e njerëzve që jetojnë në të dhe ziejnë me lloj-lloj pasurie, domethënë pyje me bletë, lumenj dhe liqene me peshq dhe habitate që prodhojnë bar dhe kafshë në pyje, nga lëkura e tyre, zorrët e zotit u konsideruan në kronike, në finlandeze, në kronike. vendi i mërgimit. Në vitin 1019 K. Yaroslav, i zemëruar në Novgor. kryebashkiaku Konstantin Dobrynich, e burgosi ​​në Rostov, "në verën e tretë ai urdhëroi vdekjen e tij në Murom mbi lumë. Oke." Koleksioni l. V, 134. Sipas botimit të Kushelev, "që nga krijimi i botës në 6731 (1123) Zoti dërgoi shërbëtorin e Tij besnik, të Bekuar. K. Konstantin. Ky është viti i vdekjes së princit. Davidi, vëllai i Jaroslav. - Pas vdekjes së Davidova, Yaroslav erdhi nga Chernigov në Murom për herë të dytë. Gërmimet e tumave të varrimit Meryan zbulojnë se në tumat së bashku me monedhat e shekullit të 11-të gjenden kryqe dhe varëse të ndryshme me imazhe të krishtera. dhe fillimi i shekullit të 12-të. Shënime nga një arkeolog. gjithsej 8, 103. Në vendin ku trupi i fshirë i Shën Mëhillit, kapela qëndron edhe sot; kjo është kudo në postin e Moskës, përballë urës së hedhur mbi luginë. Vladimir. Faqja e lashtë 84. Këtë e thotë një shkrimtar i shekullit të 16-të, kur kalaja e qytetit ishte tashmë në Katedralen e Lindjes, ku ndodheshin reliket e Princit. Peter dhe K. Fevronia. Libri i skribëve i vitit 1687: "Mbi vendbanimin në scree, ku ishte një fortesë, Manastiri i Shpalljes". - Vladimir. koleksioni 155. Ts. Theodore, në një letër të datës 26 maj 1595, "i dha Lajmërimin Presidentit Bogorod., i cili ndodhet në Murom në periferi të vendbanimit të vjetër, ku shtrihen mrekullibërësit e Muromit, Princi. Konstantin" dhe muzikë të tjera. Dhoma. 99. Jeta: “Njerëzit e pabesë, duke e parë këtë, u mrekulluan që nuk ishte sipas zakonit të tyre që ne po varrosnim djalin e autokratit në varr, me fytyrë nga lindja, varret nuk i grumbullova në majë të një kodre, por njësoj me tokën, pa shërbim funerali, pa haraç (sipas fjalëve të tjera, nuk pi duhan, nuk bëj luftë, të qara të pamatshme dhe të krishterët, duke u sharë e duke qeshur, pyetën për këtë çmenduri: Pse varrimi nuk bëhet sipas zakonit të tyre? - Më poshtë, oratori Murom, duke lavdëruar ndryshimin që ndodhi në Murom pas adoptimit të krishterimit, thotë: "aty ku nderohen kohërat e lashta të zbrazëta, tani rrjedhin lumenjtë e Teologjisë; ku ka një shesh erë të keqe, tani ka temjan... Ku është ai që vendos nevojat e lumenjve dhe liqeneve? Ku janë degët e liqeneve? A janë thesaret dhe manastiret e atij që adhuron, që lahet për hir të dobësisë dhe hedh argjend mbi to. Kudo që të kaloni nëpër vendin Murom, nuk do të dëgjoni askund emrat e mallkuar politeistë, as Perun, as Zhdabog, as Mokosh, për të cilët krijuesit kërkojnë neveri." – Në tumat e Muromit të shekujve 9 dhe 10, të gërmuara në kohët e fundit, ata sigurisht gjetën një kalë, imazhe gjarpërinjsh, eshtra të djegura kafshësh dhe zogjsh dhe një idhull balte. Rreth tumave të Vladmirit. buzët në rekord. arkeol. gjithsej 8. 102. 103. – Për pagëzimin e banorëve të Muromit (shih 321 faqe tekst) në jetë thuhet: “priftërinjtë mazahun krismën, ballin, sytë, buzët, vrimat e hundës, veshët. Dhe ajo i vuri kurora të kuqe flakë dhe i vuri mbi kokat e tyre; ata kishin veshur një kryq dhe petka të bardha, dollakë dhe çizme, dhe unë u dhashë të gjithëve qirinj të ndezur në duar dhe i urdhërova të shkonin në kishë. Koleksioni l. I, 89. VII, 4. Tatishchev 2, 140. RKP. Ryazan nder. Sipas Herberstein (Rer. Maxorit f. 48), kalaja e lashtë, pranë së cilës u formua mali modern. Pereyaslavl Ryazan, fillimisht quhej Yaroslavl, domethënë sipas emrit të themeluesit të tij. Sipas statutit të vitit 1485, "Shën Nikolla e Vjetër qëndron në liqenin Bystroe në breg dhe ky është liqeni i shenjtë". Liqeni Bystroe në anën perëndimore të Kremlinit Pereyaslavl (Ryazan). Koleksioni l. I, 98–109. Nikop. l. II, 12. Mesazhi i M. Nikiforit drejtuar K. Jaroslav - nga Rev. Macarius (ist. R. Ts. 2, 153–155. 320–326), sipas listës së metë, me lëshime dhe gabime klerikale. Nikon. l. II, 44. Karamz. 2, pr. 256. Koleksioni l. II, 9. 10. I, 128. Koleksioni l. I, 130. II, 10. 11. Nikon. l. II, 60. Koleksioni l. I, 131. II, 12. Nikon. l. II, 64. Libri i origjinës fq 32. 34. 191. 194 në librin X. M i përkohshëm ist total. Karamz. 4, pr. 370. RKP. hagjiografi Nikon. l. VII, 130. 141. Koleksion. l. VI, 305. Prolog 21 maj Jeta: "Mbreti sovran u përkul para varreve mrekullibërëse dhe iu lut atyre me lot, duke kërkuar ndihmë për kundërshtarët dhe filloi të thotë: nëse Zoti është Zoti dhe Më i Shenjtë. Nëna e Zotit dhe mrekullibërësit e Muromit do të më japin fitoren kundër Carit të pazot Kazan, unë do të urdhëroj që Kisha e Shenjtë e gurëve të kishës së gurit. ndërtuar këtu.” Në kalendarin e statutit të shekullit të 16-të. (Tolstoi I, 100): "21 maj. Librat e sapoformuar Muromsky Konstantin dhe fëmijët e tij. Sl. përafërsisht 328. Një përshkrim i jetës dhe mrekullive të Shën Agapit u përpilua në vitin 1715 me vullnetin e Barnabas, peshkopit të Kholmogory, gjatë qëndrimit të tij të detyruar me ndjekjen e tij në manastir. Vologu. buzët Ved. 1849 Nr 44. 45. E konsoliduar. rreth monasit. 78. Lindje, Jer. V, 51.