21-е число

Свети Рамен на апостолите Крал Константин и мајка му Елена Под нив христијанската црква, прогонувана три века од непријателите на Христос, стекна мир и триумфираше над Евреите и незнабошците. Промислата Божја, уредувајќи го овој триумф на Светата Црква, постепено ги подготвуваше најизбраните инструменти за нејзино ширење, воспоставување и слава. Детални и темелни информации за Константин и Елена главно пренесува Евсевиј, епископ Кесариски, современик и соговорник на Константин и Елена. Таткото на Константин Велики, кралот Констанциј Хлор, кој владеел со западните делови на Римската империја, како паган, немал и повеќе не покажувал доверба и почит кон паганството, туку покажувал наклонетост кон христијаните кои живееле под негова власт на запад. Во меѓувреме, на исток и во другите места на империјата, каде што владееле Диоклецијан, Максимијан, Максенциј, продолжиле прогонствата на христијаните и разните угнетувања на сите поданици. „Констанциј“, вели Евзебиј, го избегнувал [неморалниот] живот на своите колеги-кралеви и се трудел да изрази љубов кон Бог од секаков вид. Ги нападнаа Божјите Цркви и ги уништија од врвот до дното; напротив, Констанциј ги чувал рацете чисти од такво погубно зло. Тие ги осквернавија регионите под нивна контрола со домашни убиства на побожни сопрузи и жени; и ја чуваше душата неизвалкана од таквото злосторство. Дозволувајќи им на своите поданици долго време да искусат доказ за неговата кралска доблест, препознавајќи еден Бог пред се и презирајќи го начинот на живот на атеистите, тој ја огради својата куќа со молитвите на св. сопрузи и ги посвети на еден Цар - Бог, така што општеството на луѓето собрани во неговата палата не се разликуваше од Црквата Божја. Од својот кроток, доблесен и разумен татко Константин ги позајмил првите правила на чесниот живот; Уште од рана возраст ги открил своите предности на идната кралска величина и се истакнувал пред сите негови врсници по убавината на телото, висината и силата. Но, многу повеќе од телесните совршенства, го красеа душевните добродетели, а пред сè се одликуваше со скромност, образование, вродена интелигенција и од Бога дадена мудрост. Живеејќи и израснат, како Мојсеј, меѓу незнабошците и прогонителите на вистинската вера, Константин се сочувал од злобата и злобата. „Тогашните суверени, гледајќи дека овој млад човек е енергичен, силен, голем и богат по ум, се исполнија со завист и страв и почнаа да чекаат прилика да го извалкаат со некакво срам. Но, младиот човек, забележувајќи го тоа, спасот го побара во бегство, преку кој повторно стана како големиот пророк Мојсеј“. По смртта на татко му, неговиот достоен син и наследник, сакан во народот, сите едногласно и радосно го прогласија за цар, на 31 година од раѓање. Од погубната судбина на гонителите на христијанството и од успесите на неговиот татко, светецот-заштитник на христијаните, Константин со право заклучил дека е неопходно да се избегне политеистичкото паганство и да се почитува единствениот вистински Бог што го исповедаат христијаните. Близок до христијанството во склоноста на своето срце, Константин се обрати во Христа и вистинскиот Бог со чудесното појавување на небото на знакот на Крстот Господов и појавувањето на Синот Божји пред него во ноќно видение. Константин станал христијанин и таков бил првиот од римските императори, кој добил од Бога, според гласот на Црквата, „црвена наметка и жезол. Ние не ја добивме титулата од човек, туку како Божествен Павле, тој ја имал оваа титула одозгора од Христос Бог. Откако го видел знакот на Крстот на небото, тој бил фатен како најљубезниот видлив и се појавил ловец. Убеден во вистинитоста на Божественото појавување, Константин бил прогласен за христијанин, почнал вредно да ги чита Светите книги и им наредил на Божјите свештеници да бидат со него, верувајќи дека Господ кој му се јавил е единствениот достоен за божествено обожавање. И не само што тој самиот поверува во својата душа во Христа Синот Божји, туку и јавно Го исповеда пред своите поданици. По победата над Максентиј, Константин, заедно со Лициниј, неговиот зет и сокрал, прогласи слобода на христијанската вероисповед во 314 година. Дополнително, во корист на христијаните, исто така, наложуваме местата каде што претходно особено се собирале христијаните, без разлика дали некој ги купил овие места од нашата благајна или од некој друг, без да го врати платениот износ за нив, веднаш и несомнено да им се дадат на христијаните. Слично на тоа, оние што добиле такви места како подарок мора, што е можно поскоро, да ги вратат во сопственост на христијаните. А кој, откако ги купил или добил на подарок, би сакал да побара награда за нив од нашата добрина, нека се обрати кај локалниот владетел - и нашата милост нема да го остави неговото барање без надзор. Сето ова мора веднаш, без никакво одлагање, да и се врати на христијанската заедница“. Добрината и великодушноста на Константин особено биле излеани врз Божјите цркви; или проширил и подигнал повисоки молитвени домови, или со многу приноси го украсил св. црковни олтари. „Каква божествена радост имаа сите“, вели Евзевиј, кога виделе дека местата, непосредно пред опустошените од злобата на угнетувачите, како по долга и смртоносна чума, повторно оживуваат; дека храмовите, почнувајќи од темел до недостижна височина, повторно се подигаат и добиваат многу подобар изглед од претходните, кои беа уништени. Тогаш за сите нас се отвори трогателна и посакувана глетка: низ градовите започнаа прославите на обновувањето и осветувањето на новоизградените цркви; и за таа цел почнаа да се собираат епископи, странци се насобраа оддалеку, народите се спријателија еден со друг, а членовите на телото Христово се собраа во едно тело. Божествените служби на приматите и светите обреди на свештениците станаа совршени, црковните ритуали станаа божествени. Луѓето од секоја возраст, пол, со сета сила на душата, радувајќи се во умот и срцето, испратија молитви и благодарност до Авторот на вистинските благослови - Бога“. Особено свечено и радосно било осветувањето на храмот Тир во 315 година. Овој храм, како и другите, бил уништен; неверниците се обиделе да го обезличат самото место покривајќи го со секакви нечистотии. Обновата на храмот на Тир беше триумф на христијанството над паганството. За време на неговото посветување, Евзевиј, меѓу другото, во своето слово во пофалба на Константин рекол: „и сега, она што никогаш досега не се случило, врховните кралеви препознаваат само еден Бог, заеднички добротвор на сите луѓе и себеси, Го признаваат Христос како Божји Син и Цар на сите, Го нарекуваат во објавените декрети, меѓу тамошните заповедници, спасителот на градот и Спасителот на градот. Наведете ги Неговите дела и победи над злите Сега единствениот Спасител од вечноста, Исус Христос, е почитуван од највисоките владетели на земјата не како обичен цар, кој го назначуваат луѓето, туку тие Му се поклонуваат како вистински Син на Богот на сите и вистинскиот Бог. Украсите и подароците на овој храм се важни и навистина големи, неверојатни и достојни за чудење, бидејќи тие служат како јасен доказ за царството на нашиот Спасител“. Константин почнал да ги почитува Божјите слуги и да им покажува одлична почит, со збор и со дело, како личности посветени на Бога. Тој делеше оброци и разговор со нив. Во човекот, тој не гледаше во човекот, кого многумина го гледаат, туку кон Бога. Така, благочестивиот Константин напишал за светите личности во 315 година: „занемарувањето на Бога ги изложи јавните работи на големи опасности; а нивното законско чување, по милоста Божја, донесе најголем просперитет на римската држава и посебна среќа на сите човечки работи. Затоа, ни се чини праведно луѓето кои се одликуваат со должната служба на верата. Награда за нивниот труд сакам лицата на Католичката црква кои ја посветуваат својата служба на Светата вера, останаа целосно ослободени од сите граѓански должности и не беа одвлечени од службата поради Божественото и не беа одвлечени од ништо, толку подобро го исполнија својот закон. Ако тие му служат на Божественото со сета ревност, тогаш се чини дека од тоа ќе дојде многу добро за јавните работи“. Цар Константин беше поддржувач, милостив, сочувствителен и дарежлив кон сите; за сираците и сиромашните тој беше наместо татко. Но, имајќи посебна грижа за мирот на Божјата Црква, тој дејствувал како генерален надгледник назначен од Бог и основал Собори на Божјите слуги, на пример. во Рим во 313 година, во Арелат сега - Арл во Франција во 314 година, и двајцата против донатистите, па дури и понекогаш не одбивале да се појави и да седне лично меѓу нивниот домаќин, како заеднички епископ поставен од Бога. Додека цар Константин ја покровител црквата, Ликиниј, проткаен со пагански мислења, од завист и гнев кон него, околу 316 година, почнал да ги прогонува христијаните во својот крај, прво тајно, а потоа и отворено. Сакајќи да го запре гонењето на христијаните од страна на Лициниј, Константин решил (323) самиот да го расчине. Знаејќи добро дека ако некогаш, тогаш сега особено му требаа молитви, ги зеде со себе и Божјите свештеници. На неговата војска и претходеше знакот на спасоносното страдање - Крстот. Откако наредил да се носи знакот на Крстот во редовите на војската, царот секогаш со себе имал логорски храм на Крстот надвор од логорот и, придржувајќи се до беспрекорниот и чист начин на живот, му принесувал молитви на Бога, по примерот на тој древен Божји пророк кој имал свој скинија надвор од полкот (2. Мој. 33:7). За време на битката со Ликиниј, Константин наредил затворениците да бидат поштедени и добил чест да прими посебни знаци на Божествениот патрон. „Во градовите подложени на Лициниј, тие видоа необјаснив феномен: се чинеше како сред пладне разни полкови на константинови луѓе да ги минуваат градовите, како да извојувале победа. И ова се виде кога всушност никаде не постоеше вакво нешто. Со овој спектакл, Божествената и повисоката сила укажаа на иднината“. Зајакнат со силата на Крстот и молитвите кон вистинскиот Бог и Неговата благодат, Константин го победи Ликиниј и незнабоштвото во негова личност и секогаш победник го напушта бојното поле, припишувајќи ја победата не на себе, туку на Бога. По победата над Ликиниј, до крајот на 323 година, која на Константин, во 49-та година од својот живот, му ја дала власта над целата огромна Римска империја, тој го вратил надворешниот мир и безбедност на Црквата низ целата империја; на исповедниците на Христос им беа вратени граѓанско-црковните права, позиции, предности и имот, од кои им беа одземени од прогонителите на христијанството, осудени на прогонство затоа што не им служеа на идолите, беа повикани и ослободени од казна; имотот на светите маченици кои ги положиле своите животи за исповедање на верата добиле наредба да им се дадат на нивните роднини, а во нивно отсуство - на Црквата. Константин со својот посебен декрет ги избавил христијаните од прогонство за иднината и со своето високо учество ги утешил Христовите страдалници и сите христијани. Места обележани со свети настани и извалкани со крвта на христијаните. купил за Свети цркви и на овие места изградил храмови на вистинскиот Бог. Тој се обидел да го уништи идолопоклонството, забранувал подигање идоли и принесување жртви за нив; Тој подигна христијански цркви поопширно и повеличествено, со такви дела всадувајќи во секого дека Христос е вистинскиот Бог и Спасител на светот, а успехот во неговите големи дела не му го припишува на себе, туку на вистинскиот Бог. За изградбата и раскошот на Божјите храмови донел дарежливи донации. Тој се молеше за доброто на сите свои поданици и сакаше сите да ги гледа како христијани, но заедно изјави дека не сака да ја присилува или ограничи слободата на совеста на своите поданици. Користејќи ги сите сили кои зависеле од моќта на императорот да го засади, воспоставува и прославува христијанството, Константин Велики се грижел за внатрешниот мир на Црквата Христова, чие благотворно и спасоносно влијание врз моралот на народите јасно го гледал и високо го ценел. Откако слушнал за тешката грешка на Ариј, родум од Либија, свештеник на една од парохиите во Александрија, со неговото лажно учење за Синот Божји (од 321 г.), и Мелетиј, со неговиот раскол (од 324 г.), кој ја вознемирил Божјата црква во Египет, Константин, тагувајќи се во духот, ги испратил неговите дарови и тажни мисли на Александрија. го подложил Божественото учење навредливо исмејување и потсмев, првите писма до Александар, епископот Александриски и Ариј и се обидел да го помири со Црквата. Но, Ариј не помислил да се вразуми и затоа благочестивиот цар го испратил Осија, епископ од Кордоба, 67-годишен старец, во Александрија за да го разгледа спорот во родното место на лажното учење и воспоставувањето мир. Кога ниту писмото на царот ниту амбасадата на благочестивиот Осија не го спречија искушението на Ариев, царот, по совет на епископите, го свика во 325 г. Првиот вселенски собор во Никеја - градот Витинија, за да го исцели злото и да ја спречи збунетоста и искушението во Ортот. За да се отстранат пречките кои би можеле да го забават пристигнувањето на епископите во одреденото време, Константин наредил да се подготви се што е потребно на сите правци за најзгодната поворка на овчарите, а на местото на катедралата за нивниот престој. Како вистински син на Црквата, на соборот се јави самиот цар и со смирение, давајќи им должна чест на светителите и сите заедно, а особено на оние од нив кои носеа знаци на страдање за името Христово. Со солзи ги бакна раните на овие Христови маченици кои пристигнаа на соборот. Царот го отворил соборот на 19 јуни 325 година со говор до отците, барајќи од нив да ја смират Црквата Божја и на соборот ги убедил оние со различни умови да се обединат. На крајот од соборот, кралот напишал две пораки за да ги објави постапките на советот и да им ги соопшти на оние што не биле присутни на соборот. Првата беше напишана на сите Цркви воопшто; второто - на Александриската црква, да покаже дека дефиницијата на верата не е направена едноставно и некако, туку била објавена по долго испитување и проучување, а она што на триста епископи им се чинело не било ништо друго освен мислата за Бога. Покрај тоа, тој објавил осуда на Ариј и неговите списи и следбеници. Заклучокот на соборот се совпадна со крајот на дваесетгодишнината од владеењето на Константин Велики, на 25 јули. Во оваа прилика, кралот радосно ја прослави со отците на катедралата дваесетгодишнината од неговото владеење; по празникот, тој им се заблагодари на секој со пристојни подароци и, збогувајќи се со нив, ги убеди да одржуваат мир и хармонија, да се сеќаваат на него во своите молитви; Императорот им покажал големи милости на сите свои поданици. И татковците на соборот се вратија на царски трошок. По враќањето од катедралата во 326 година, побожниот автократ украсил многу храмови на Свети во Палестина, Рим и Константинопол. Најпрво, тој почна да го гради најголемиот споменик во Палестина, за најсветото место на спасоносното Христово воскресение во Ерусалим да го направи предмет на посебно и општо почитување. Тој наредил итно да се изгради таму молитвен дом и му пишал на Ерусалимскиот епископ Макариј, за тој, од своја страна, активно да учествува во исполнувањето на неговите благочестиви намери. Кралот сакал овој храм да биде изграден поизвонреден и повеличен од сите други цркви во вселената; а на барање на царот навистина бил изграден величествен храм и богато украсен со кралска распродажба. На барање на Константин Велики, преку трудољубивоста на неговата мајка Елена, во Витлеем и на Елеонската Гора биле изградени Божји храмови за да се почитуваат местата на Рождеството и Вознесението Господово; кај дабот Мамре, каде што еднаш Авраам ги прими и ги почести Господ и Ангелите пред очите на тројца странци; во Никомидија - главниот град на Битинија; во Антиохија - главен град на целиот исток; во Илиополис и други места во Феникија. Во Рим, Константин изградил храм, наречен Константин, во името на Спасителот, во палатата на царицата Фавста, неговата сопруга; во Ватикан во името на св. Петар на местото на мачеништвото на овој апостол; во името на св. Павле на местото на неговото мачеништво; Црква во куќата на Сесорија во чест на Свети Крст, наречена Ерусалим, по делот на Крстот Христов, кој бил поставен во овој храм; во името на Света Агнија (нејзиниот спомен е 21 јануари), на барање на кралската ќерка Констанција и неговата сестра, кои ги крстил свети Силвестер, епископ Римски; Свети Лаврентиј (10 август) надвор од градот на погребното место на овој маченик; во името на мачениците Маркелин и Петар, каде што е гробот на Света Елена; Остија - на име Ап. Петар и Павле и св. Претеча; во Албано во чест на свети Јован Крстител; храм во Капуа во чест на апостолите, наречен Константинјан, и во Неапол. Сите храмови што биле создадени, по барање на цар Константин, биле богато украсени од неговата дарежливост. Создавајќи и украсувајќи ги храмовите на вистинскиот Бог, побожниот цар се обидел да ги уништи храмовите кои служеле како засолниште за гнасните пороци и да ги забрани паганските празници; да го заштити мирот на Црквата и да ги покори бунтовните лажни учители. Плашејќи се од појава на еретички спорови, императорот во 330 година издал закон против лажните учители, со кој им забранувал да вршат божествени служби, и на јавни места и во приватни куќи што ги поседувале, наредувајќи местата на нивните состаноци да им се дадат на Црквата или на општеството. Константин Велики го проповедал вистинскиот Бог и Христос не само во својата империја, туку дури и на персиските незнабожци, а својата татковска сеопфатна грижа ја ширел и на месните христијани, за кои побарал од царот на Персија да не ги угнетува и да ги сака. Верата на Константин била толку длабока и жива што наредил да биде прикажан на монети и портрети како се моли со раширени раце кон небото и забранил присуство на такви слики во паганските храмови. Во својата палата воспоставил читања на молитви и Свето Писмо. Тој нареди првиот ден од седмицата да биде свет во спомен на воскресението, а петок во спомен на смртта Господова, Велигден и деновите на мачениците, а на војниците им даде примероци од молитва. Тој го сметал монашкиот живот за висок христијански подвиг и затоа ги укина древните пагански закони против целибатот. Тој особено им оддаде голема чест на луѓето кои целиот свој живот го посветија на Божјата мудрост; Бев во стравопочит од домаќинот на светите девици Божји, уверен дека во нивните души живее Самиот Бог, на кого тие се посветија. Тој им забрани на христијаните да им служат на Евреите: зашто е непристојно, рече тој, за оние кои ги тепаа пророците и Го распнаа Самиот Господ да имаат робови откупени со крвта на Спасителот; забрането казнување со смрт на крстот, што го користеле старите Римјани. Нахранувајќи го својот ум со божествени вистини, царот еднакво-апостоли поминувал цели ноќи без сон, свикувал состаноци и кога во текот на неговиот говор се укажала прилика за теологизирање, тој станал и, со скршено лице и тивок глас, многу побожно ги иницирал присутните во тајните на Божественото учење. Бидејќи и самиот бил дарежлив и човекољубив, Константин строго ги осудил алчноста и предаторите; го легализирал отстапувањето од имот во корист на Црквата по смртта. Потврдувајќи ги сите во верата и побожноста, Рамноапостолите се обидел да ги воспитува своите деца во духот на светата и спасителна Христова вера. Константин преобрати многу незнабожци во Христа; други го прифатија христијанството заради свесноста за неоснованоста и безначајноста на нивните древни суеверија; други сакаа да уживаат во наклонетоста на кралот, кој многу ги почитуваше и ги сакаше христијаните; други, вредно навлегувајќи во Христовото учење, биле привлечени кон Христос со чуда и визии. Во тоа време, цели градови и народи влегоа во јатото на Црквата Христова, тие самите уништија пагански храмови и изградија храмови Господови. По основањето на Константинопол во 330 година, благочестивиот крал го украсил и осветил овој нов Рим со многу христијански цркви. Сакајќи да го разликува истоимениот град, тој го украсил со многу параклиси, величествени цркви на маченици и величествени градби и, со тоа, почитувајќи го споменот на светците, заедно му го посветил самиот град на нивниот Бог. Константин сфатил дека е праведно градот, украсен со неговото име, да се исчисти од секакво идолопоклонство, за никаде да не удри око само замислени слики на богови, туку и самите олтари, извалкани со животинска крв. Во својата нова престолнина го создал и го осветил храмот на вечната Божја Мудрост, поради што храмот го добил името Софија; во чест на светите 12 апостоли, во кои кралот оставил аманет да се погреба, за по смртта да биде учесник во молитвите што ќе се принесуваат во овој храм; Црквата на мирот во непосредна близина на Софија во името на Света Ирина (18 септември); во името на света маченичка Ефимија (16 септември) во Халкидон; Мокија (11 мај) на местото на храмот на Херакле; Свети Прокопиј (8 јули); Св.Акакија (7 мај); Св. Агатоник (22 август); Црквата Св. Јован Богослов, наречен Евдом (ἕβδομος - седми), бидејќи е оддалечен 7 милји од градот, на европскиот брег на морето, наречен анапл (на пристаништето); Црквата Свети Архангел Михаил, кој подоцна стана познат по многу знаци исполнети со благодат. Покрај црквите, Константин подигнал и други свети знаци на верата на различни места во Константинопол: на средината на плоштадот кај фонтаните поставил ликот на Добриот Пастир и пророкот Даниил во лавовската јама; во средината на главната просторија на својот дворец и највозвишено на масата поставил Крст од скапоцени камења и поставен во злато; во друга просторија (предворјето) на масата имаше негов лик со деца, како држи крст на главата и му закла змеј пред нозете - со копје во стомакот и го фрла во морето. На новите цркви во Константинопол им биле потребни литургиски книги. Царот му напишал за нив на Евзевиј, епископот Кесариски: „Во градот на нашето име, Светата Црква повторно придоби многу луѓе. Со брзото умножување на верниците, множењето на црквите исто така се покажува многу неопходно. Затоа, наредете им на искусните книжници кои совршено ја познаваат нивната уметност да напишат 50 тома на изработени томови и томови кои лесно може да се читаат. што, според тебе, христијаните особено треба да го имаат и да го користат“. Сакајќи да ја смири Црквата, која и понатаму била огорчена од непријателите и клеветниците на вистината (Аријците) во Египет и на други места, побожниот автократ свикал собор во Тир во 335 година. На крајот од катедралата Св. во тоа време беше завршена. Во Ерусалим веќе имало многу други епископи, кои Константин сакал да ги собере во значителен број од сите земји. За прославата на триесетгодишнината од владеењето на Константин се совпадна со времето на осветувањето на Ерусалимскиот храм. За да го прослават осветувањето или обновувањето на 13-ти септември 335 година, многу луѓе се собраа од целата империја. Собраните за празникот ги снабдувале и епископите и народот - со се што е потребно, на сметка на царот; во чест на празникот, на сиромашните им беа поделени значителни суми сребро и многу облека; Во новиот храм царот донел богати подароци. Околу храмот што го изградил Константин Велики, се појавил нов град, кој на другите им изгледал како новиот Ерусалим што го предвиделе пророците. Оттогаш светиот град бил ослободен од името Елија, кое царот Трајан му го дал 200 години порано, и почнал да се нарекува Ерусалим и да привлекува христијански обожаватели од сите страни. Константин Велики, имајќи околу 64 години живот, сè уште уживал совршено здравје, способен за енергична активност. Одејќи во војна против Персијците, тој покани со себе епископи и постави шатор како црква за молитва. Стигна празникот Велигден (337); Според обичајот, царот цела ноќ ја поминал во молитвено бдение со верниците. За да биде повеличествено празнувањето на Велигден, тој наредил во текот на ноќта не само црквите, туку и улиците низ Цариград да бидат осветлени. Денот на празникот пристигна; царот излеал големи милости кон луѓето, имитирајќи ги придобивките на Спасителот. Откако навлегол во 65-тата година од својот живот, цар Константин се разболел и отпловил од Константинопол во Еленопол за да ги искористи топлите води, каде честопати поминувал време во молитва во храмот на мачениците. Замислувајќи ја во својот ум потребата од светото крштевање и неговата моќ исполнета со благодат, клекна на земја, излеа молитви пред Бога и ги исповеда своите гревови во самиот храм. Чувствувајќи дека болеста му се влошува, тој замина од Еленопол за Ахирон, на периферијата на Никомидија, и реши да го прифати светото крштевање, кое досега го одложуваше за да го прими во Јордан. Откако ги повикал епископите, им рекол: „Дојде времето по кое копнеев, за кое долго време бев жеден и за кое се молев како време на спасение во Бога“. Евсевиј Никомидиски и други епископи го известиле кралот за крштевањето и другите тајни, строго исполнувајќи ги сите ритуали утврдени за тоа. Откако го доби Божествениот печат, Константин се обнови и се исполни со светлината Божја; од изобилството на верата духовно се радуваше, препороден со дејството на силата Божја. Откако ги извршил светите обреди, облекол свечена царска облека, светкајќи како светлина. „Сега се препознавам себеси како навистина благословен“, извикал царот воодушевен од благодарност кон Бога, кој го удостоил со благодатта на повторното раѓање. Откако го прими крштевањето на свети, овенчаниот рамноапостолен умре во Никомидија во 65-та година од својот живот, во 32-та година од своето владеење, на самиот ден на Педесетница, околу пладне на 21 мај 337 година. Сите беа тажни - народот, војниците и сенатот, а во знак на благодарност на покојникот, неговиот син веднаш беше издигнат на престолот. По повод смртта на најпобожниот крал, спектаклите во Рим беа прекинати, а затворени се дури и трговските области. Направена е слика која го претставува покојникот кој почива на небото. Римјаните побарале неговото тело да биде префрлено во Рим и положено во кралскиот град, но војниците со трогателен сјај, според желбата на покојникот, го пренеле во Цариград и го сместиле во палатата на еминенција. Околу ковчегот гореа светилки, имаше почесна стража, а луѓето постојано се гужваа околу гробот на големиот монарх. Неговото преподобно тело било положено во златно светилиште, на место што самиот тој однапред го подготвил во црквата Свети Апостоли, создадена од него во Цариград. На медалите што го прикажуваат погребот на покојникот, Рамноапостолот е претставен како се искачува на небото. Евсевиј, кој го прикажа животот на царот на еднаквите апостоли, го нарекува блажен. Според него, „бидејќи бил еден од римските кралеви со најдлабока почит кон Царот на сите - Бога, тој единствено им го проповедал Христовото учење на сите без двоумење, само тој ја прославувал Својата Црква како и секој од вековите, тој сам ги соборил сите грешки на многубоштвото и ги осудил сите видови идолопоклонство: потоа сам не ја постигнал користа, и двајцата во текот на својот живот; еден од сите некогашни владетели на Рим, откако стана пријател на Царот на сите - Бог, им покажа на луѓето впечатлив пример за побожен живот, кој во него (Константин Велики) служеше како поука за побожното градење, а најгласниот гласник на Божјата почит и почит кон него побожност кон народот. Тој отворено се нарече себеси роб на Царот на сите, а Бог го направи таков цар, за кој досега не се слушнало; Тој му покажал дека е толку богољубив што без никакви тешкотии освоил многу поголем број народи од претходните владетели и удобно ја задржал својата моќ до својата смрт. Пролевајќи ги светлите зраци на побожноста до краевите на целиот универзум, до жителите на целата земја, до таа мера што тие доброволно му ги испраќаа своите подароци со љубов и радост и сметаа дека е голема чест да имаат корист од неговото познанство и пријателство, така што за да му оддадат почит ги изложуваа неговите живописни слики, поставени само статуи, како што беа познати и поставени само статуи. Тој ги врзал своите соседи за себе со великодушно дадени бенефиции; Тој ги штитеше другите со законите на филантропијата и ја направи својата моќ лесна и посакувана за своите поданици. Бог одамна, преку визии, му ги открил на Константин намерите на сите негови непријатели и воопшто повеќепати го удостоил со Богојавление, дозволувајќи му чудесно да го созерцува своето лице и давал предзнаење за разни идни настани“. „Храмот на неговата благословена душа, прославен со името Рамноапостоли, вброен меѓу Божјиот народ, ја додели востановената Божествена служба и мистериозните свети обреди и ги прими плодовите на светите молитви, Бог го гарантира споменот со апостолите“. Така празнувањето на свети Рамноапостоли Цар Константин започна веднаш по неговата смрт. Не само паганските, туку и христијанските писатели намерно ги понижуваат големите заслуги на цар Константин за христијанството, спротивно на Црквата, која го признава за Рамен со апостолите и светец. Константин главно е обвинет дека го убил својот син Крисп, според клеветата на Фауста, неговата маќеа, втората сопруга на Константин, и дека ја убил, според клеветата на неговата мајка Елена. Константин бил наклеветен во овие ѕверства од злонамерниот и бескрупулозниот паган Зосима, кој ги напишал своите приказни за делата на Рим во 5 век. Историчарот Евагриј, кој ги изложил црковните настани од 431 до 594 година, за Зосима вели: „тој е еден од оние кои се придржувале на нечистата и гадна паганска служба; човек кој го мразел Константин затоа што бил првиот од кралевите што го напуштил катастрофалното паганско суеверие и се свртел кон христијанската вера. Зосима искажува безброј богохулства против благочестивиот и дарежлив Константин и во секој случај измислува разни, премногу неверојатни работи, на пример: - како Константин да го ужасна смртоносна смрт на својот син Крисп, и го одзел животот на неговата сопруга Фавста, затворајќи ја во екстремно загреана бања. А дека Константин не го убил ниту Крисп, ниту Фауста: слушајте што вели за Константин Евсебиј Памфил, кој процвета во времето на Константин и Крисп и ги третираше. Зосима пишуваше не од гласини, ниту врз основа на вистински легенди“. Како и Евагриј, Англичанецот Каве (1637–1713), кој не е многу посветен на христијанската вера и црквата, зборува лошо за Зосима. „Зосимас“, пишува тој, сурово ја напаѓа христијанската религија и под нејзиното име беснее против речиси сите познати христијани, а особено против Константин Велики и Теодосиј Постариот. Кралицата Елена, доблесна мајка на Константин Велики, по преобраќањето на нејзиниот син, не се двоумела да го прифати христијанството и станала најпобожна, според зборовите на историчарот Руфин, сопруга неспоредлива по вера и побожност, и била прогласена за август; издала монета со сопствен лик и, откако добила моќ над државните богатства од нејзиниот син, ги користела по сопствена дискреција. Сакајќи да ги промовира побожните намери на нејзиниот син - да изгради величенствен храм во Ерусалим на местото на распнувањето и воскресението на Господ, и самата имајќи срдечна желба да му ја принесе жртвата на нејзиниот благочестив ум и срце на Бога, Царот на кралевите - и покрај тоа што тој реши да ги посети благодарните молитви и внуците за нејзиниот син, света земја и почитувајте ги местата на свети обележани со нозете на најчистите стапала на Спасителот. Самата кралица доставила писмо од нејзиниот суверен син до епископот Макариј од Ерусалим за изградбата на Божјиот храм во Ерусалим. Таа сама ги презеде тешкотиите на патувањето и ги презираше немоќите на староста. Гледајќи место кое примило спасоносно страдање за целиот свет, таа веднаш наредила да се уништи срамниот храм изграден на него и да се исчисти местото и така го нашла животворниот Крст Христов. Имајќи ги на располагање кралските богатства, таа ги користела за добри дела и милостиња. Била многу ревносна за Божјите храмови, ги снабдувала со богати украси и не ги занемарувала местата за молитва во помалите градови. Таа подигнала христијански цркви на различни места, според желбата на нејзиниот благочестив син, - во Витлеем, каде што се родил Спасителот; - на Елеонската Гора, од каде што се вознесе; во Дрепан - над моштите на свети Лукијан и на други места. Палестина сè уште е исполнета со свети традиции за побожните дела на рамноапостолите Елена. Таа на црковните состаноци меѓу народот била видена во едноставна и скромна облека. Додека беше на Исток, таа покажуваше големи услуги на разни луѓе - војници, граѓани и приватни луѓе кои се обратија кон неа. Едните ги обдарила со пари, другите со облека; таа ослободи некои од затвор, други од тешка работа на која беа осудени; некои беа вратени од егзил; покажал посебна љубов кон девиците посветени на Бога. Откако ги собра сите и ги седна на масата, таа самата служеше како слугинка пред нив; им послужила храна и пијалок; го држеле мијалникот и ги полиле со вода на рацете. Откако завршила такви и слични работи, таа се вратила кај својот син; потоа, откако го научи на многу упатства за благочестив живот и повикувајќи ги последните благослови, таа мирно се упокои во друг - вечен живот. Постигнувајќи блажена старост, таа го завршила својот живот во прегратките на својот син Рамно на апостолите во 80-тата година од животот, на крајот на 326 г., речиси 10 години пред блажената смрт на нејзиниот син. Еднаква на апостолите, како што вели хроничарот, „очигледно не умре, туку само го замени минливиот и пропадлив живот за небесен и вечно блажен. Нејзината душа, откако се одвои од телото, беше префрлена во бесмртниот и ангелски свет за единство со Спасителот. Нејзиното тело беше погребано од страна на Конархот со голема чест. честа што требаше да ја добие со тоа што толку вредно и жестоко му служеше на Бога на сите По смртта на света Елена, нејзиниот син и крал во чест на неа го нарекоа малиот град Витинија - Дрепана, местото на неговото раѓање - Еленополис. Во нејзините химни на денот на сеќавањето на рамноапостолите, како и во читањата на апостолите, Црквата го споредува Константин со апостолот. Павел. „Го видов ликот на Твојот Крст на небото и како Павле титулата не ја добија од човек, туку е Твој апостол меѓу царевите, Господи“ и така натаму. Господ му даде „апостолско православие“. Така, Црквата на христијанските подвизи на цар Константин гледа како на подвизи на апостол и овчар. † Свети Константин, принцот од Муром, со своите деца Михаил и Теодор „Татко, да станеше татко ми и да дојдеше кај мене, немаше да се радувам како што ми беше мило за твоето доаѓање, и немаше да се плашам од него колку што се плашам од тебе“. Така рече пречесниот. Феодосија Свјатослав Јарославич, прво принцот од Черниговски, потоа, 1067–1077 година, великиот војвода од Киев. Константин-Јарослав бил најмладиот син на таков благочестив татко 323; неговите постари браќа се Глеб, убиен во Заволочје во 1078 година, Олег, познат по својата алармантна храброст, Давид, љубезен и полн со љубов, кој во семејството бил почитуван како татко, Роман, кој починал во 1079 година; нивната сестра Предслава умрела како калуѓерка во 1116 324 година. Само љубомората за светата вера можеше да го донесе во земјата Муром, инаку дивата страна, иако богата со шуми, мед и животни, не можеше да биде привлечна 327. Татко му не сакаше да го пушти да оди на страната Чудскаја, од голем страв да не биде убиен. Константин решил да направи се за светата вера. Ова, најверојатно, било во последната година од животот на Свјатослав, во 1077 328 година. Според најновите пребарувања на Мерианските могили, христијанството во Мерианската земја не се појавува порано од крајот на 11 век 329. Свјатослав го ослободил Константин со сопругата и синовите, давајќи им ги на Михаил и бараниот број војници, гувернерите и Теодоре. и имот; цела христијанска колонија отиде во една дива и паганска земја. Приближувајќи се кон Муром, принцот го испрати својот син Михаил да ги убеди луѓето од Муром да го прифатат принцот без отпор. Тврдоглавите незнабошци го убиле испратениот кнез и неговото тело го фрлиле надвор од градот, додека самите почнале да се подготвуваат за битка 330. Константин со војска се приближил до градот. Луѓето од Муром сакаа да се борат; потоа испратија да кажат дека го прифатиле принцот, но не сакале да го заменат со верата на нивната вера. Константин влегол во градот и го окупирал со својата чета. Неговата прва задача била да изгради Божји цркви, во кои светата вера станала видлива за паганите. Прво, црквата Благовештение на Пресвета Богородица била изградена „во стариот висок град“ 331 година. Телото на убиениот принц Михаил е погребано овде, со христијански обреди; високата едноставност и почитување на христијанското погребување се чинеше несоодветно за чинот на принцот за суетниот паганизам. Дали вака, рекоа, треба да биде погребан принцот? Нема рид изграден над принцот, нема весела погребна гозба, нема жртвен темјан, нема битка во негова чест - не си ја исечеа кожата, не ги искинаа лицата и не викаа за мртвите! 332. Им беше објаснето како христијанските ритуали се многу повисоки, попаметни и попоучувачки од било што паганско - тие ги пренесоа концептите за вистинскиот Бог и достојната служба за Него, за Искупителот на мирот и благодатта. Храмот во името на Св. служел како одговор на тоа како христијаните ги почитуваат своите кнезови, големи пред Бога, а не според мислењето на луѓето. Принцовите Борис и Глеб, изградени од Константин. Срцата на затрупаните суеверија останаа глуви на гласот на вистината; Принцот искрено се молел на Господа да ги отвори срцата на сожаливите луѓе со Својата благодат да ја прифатат светлината на вистината. Тој ги покани градските старешини кај него и разговараше со нив за светата вера, ги убедуваше и двајцата со љубов и закани да не го отфрлаат она што е неопходно за привремена среќа и вечно спасение - Светата вера. Паганите истрајаа. Згора на тоа, фанатиците на суеверие тајно формираа заговор и ветија дека ќе го убијат или избркаат принцот - проповедникот на новата вера. Толпи со оружје и палки се собраа пред дворот на принцот. Исплашените христијани се затвориле во своите куќи и биле подготвени да ја одбијат силата со сила. Благородниот принц зеде уште едно оружје. Со семејството, духовните луѓе и неколкумина свои добри слуги, почна да се моли. Тогаш пред возбудената толпа се појави еден, со икона на Богородица во рацете. Бунтовниците биле погодени од ужас и наместо закани упатиле молитва да ги просветли со крштевањето. Воодушевениот принц му се заблагодари на Господа и на Пречистата Мајка и одреди ден кога сите непросветлени треба да се појават на реката Ока. Свечено беше крштевањето на жителите на Муром. Сцената што беше видена на реките Днепар под Владимир се повтори. Победничкиот принц ги опсипал Божјите деца со разни дарови, едни со различна облека, други со пари, а најдобрите со татковина. Нормално, сега требаше да се грижи за умножување на црквите. „Заповедта е да се градат цркви во градот и во селата и манастири за мажи и жени. Според хрониката, во 1098 година го гледаме манастирот Спаски во Муром, изграден, без сомнение, од просветителот на Муром 333 година. Бугарите и Мордовијците видоа дека успесите на христијанството во Муром се опасни за нивните земни придобивки и лажна вера. И тие налутено почнаа да го напаѓаат Муром. Во 1088 година Бугарите го зазеле Муром 334. Во 1103 година Јарослав се борел со Мордва и бил поразен 335. Но Константин цврсто се придржувал на просветлената страна. Побожниот и интелигентен принц активно ширел вера и државјанство во оддалечените области: во 1095 година, „Переслав Рјазански е основан во црквата Свети Никола Стариот“, град кој долго време го носеше името на неговиот основач 336. Христијанскиот принц мораше да доживее тага за својот Муром не само од дивјаците. Додека Муром останал пагански град, диво и зафрлено место, ниту еден од принцовите не изразил желба да живее во него. Но, во 1096 година го гледаме принцот Изјаслав во Муром, принц кој не е од семејството на кнезовите на Черниговски, додека Муром и Рјазан биле дел од кнежевството Чернигов. Синот на добриот Мономах бил измамен, како што рекол неговиот татко, од себични слуги. Јарослав, се разбира, не беше задоволен со ова. Но, тој сам не започна граѓански судири; тој беше кроток и богобојазлив. Неговиот брат Олег не беше таков. Принцовите го обврзаа со заклетва да се појави во Киев на состанок за тоа кој што треба да поседува под новиот Голем војвода? А Олег се појави со војска пред Мур и испрати да му каже на Изјаслав: „Оди во Ростов, наследството на татко ти; ова ми припаѓа мене, сакам да се пресметам со татко ти“. Изјаслав згреши и падна во битка. Но, Олег беше горд колку што беше алчен за личен интерес. Наместо да го остави својот брат Јарослав во Муром и да го окупира самиот Рјазан, тој ги зазеде Суздал и Ростов. Во војната што се отвори, тој го принуди Јарослав да биде учесник; дарежливиот победник Мстислав го остави Јарослав во Муром. Љубешкиот конгрес на принцовите во 1097 година одлучи: „Давид, Олег и Јарослав нека го поседуваат наследството на Свјатослав“ 337. Јарослав се потруди да ги измазне трагите од навредливите грижи. Посебно се грижел за воспоставување христијанска побожност меѓу народот. На негово барање, Митрополитот г. Никифор (1104–1122) му испратил порака за значењето на латинската вера; Светителот ги осуди Латините, меѓу другото, затоа што тие забрануваат да се слави Бога на друг јазик освен хебрејски, грчки и римски 338. Ова му ја откри на принцот Муром радосната вистина дека е свето да се слави Господ на руски и на фински и на кој било друг јазик. Полн со христијанска љубов, тој радосно ги прими бездомниците, бездомните кнезови и ги положи во Рјазан; во 1114 година, двајца такви кнезови умреле овде, под засолништето на љубовта на Јарослав 339. Во 1123 година, умре постариот брат на Јарослав, Давид, принцот од Черниговски. Јарослав го зазеде постарото седиште на кнежевството Чернигов, а Муром му го даде на својот внук Всеволод Давидович 340. Тој ја погреба сопругата во Черниговски. Во последните години од неговиот живот, благослов. Константин мораше да доживее доста горчина. Во 1127 година, друг внук, Всеволод Олгович, случајно го нападнал Чернигов, го заробил Јарослав, му го отсекол одредот и му го ограбил имотот. Големиот војвода Мстислав и неговиот брат собраа војска за да тргнат против бунтовниот Олгович, но Мстислав беше убеден да не пролева христијанска крв и да му даде мир на Олгович; Јарослав остана со тага да оди во Муром 341. Блажениот умре во Муром во 1129 342 година, предокот на кнезовите на Муром и Рјазан 343 . Неговото свето тело беше положено во катедралата Благовештение, во близина на неговите деца Михаил и Теодор. Во 1351 година, Јуриј Јарославич, реставратор на Муром, ја обновил црквата Благовештение, основана од Константин. Тогаш почнале да се појавуваат чуда од св. принцови 344. Во 1547 година било основано да се слави 21 мај во Муром. Принцот Константин и неговите деца 345. Во 1552 година, цар Јован, на пат кон Казан, наоѓајќи се во Муром, им се поклони на благородните кнезови, барајќи од нив помош 346; а следната година биле откриени нивните мошти и бил осветен нов храм, изграден од кралот, според завет, за нивните мошти, со капела на нивното име 347 година. † Страдање свештеник Агапит Маркушевски Свештеникот Агапит долго време се трудел во манастирот Солвичегодск Борис и Глеб. Еднаш беше тешко болен. Појавувајќи се во сон, видението на Свети Николај му рекол да оди до реката. Маркуш и таму најде манастир; болниот во исто време оздравел и тргнал по својот пат. На реките Маркуш и Тарнах (100 верса североисточно од Тотма) изградил капела, а потоа во 1578 година две цркви, една во чест на Свети Никола, друга во името на Прокопиј Устјуг. Истата година од кралот побарал земја за манастир и место за воденица на реката. Лахта, а Митрополитот има благослов да го освети храмот. Враќајќи се од Москва, живееше како Божји подвижник. Незадоволен од работата за основање на манастирот, тајно носел синџири на телото. Жителите на селото Кашнина, од алчност за личен интерес, гневни за земјиштето доделено за манастирот, решиле да го убијат грижливиот ктитор на манастирот. На 21 мај 1584 година го нападнале монахот во воденицата, го убиле и го фрлиле во реката. Уфтјугу. Монасите го пронашле телото на убиениот светец и го погребале во капелата, меѓу храмовите што ги изградил, а синџирите пронајдени на неговото тело биле закачени над неговиот ковчег. Неговите мошти почиваат скриени во црквата на укинатиот (1764) Маркушевски манастир 348 година. Прослава на Владимирската икона на Богородица Владимирската икона на Богородица е најпозната кај нас. Го напишал евангелистот Лука и тој бил донесен кај Пресвета Богородица за време на нејзиниот земен живот. Богородица, гледајќи го ликот на нејзиното лице на иконата, ја повторила својата пророчка изрека: „Од сега па натаму ќе ме благословуваат сите поколенија“ и додала: „Нека биде со оваа икона милоста на Оној Кој се роди од мене и мојата“. Во средината на V век, под царот Теодосиј Помладиот, иконата била донесена од Ерусалим во Константинопол; а во средината на 12 век од Константинопол во Киев бил донесен кај великиот војвода Јуриј Владимирович Долгоруков, заедно со друга икона, наречена Пирогошча, и бил сместен во женски манастир во Вишгород. Во 1155 година, големиот војвода Јури го даде Вишгород како наследство на неговиот син, принцот Андреј. Но, Андреј веќе планираше да се повлече од југот на Русија на север во Ростовската област и таму да воспостави нова сопственост независна од Киев. Принцот Андреј, кој „има многу вера и љубов во името на Пресветата. Богородица“, и на чии усни секогаш беше името на Христос и Неговата Пречиста Мајка, откако ја слушнав приказната за Владимирската икона дека не и се допаѓа местото на кое е поставена, си помислив: нели земјата Суздал не е местото каде што сака да биде? Вишгород навечер изврши молитва пред иконата и од неа дојдоа многу чуда и жителите го пречекаа со голема радост, кнезот отиде на 10 стихови од реката Кљазма Принцот со стравопочит се поклони пред иконата на Богородица и му заповеда да ја постави нејзината икона во Владимир. Богољубивиот принц ја украсил и иконата на Св. Го покри со рамка од злато, сребро и скапоцени камења. Откако го заврши храмот во Владимир, Андреј му ја пренесе чудотворната икона и оттогаш почна да се нарекува Владимир. Прославата на преносот се случила во 1160 година на 21 септември. По поставувањето на иконата во црквата Успение Владимир, таа повторно заблескала со многу и големи чуда. Владимирска икона на Богородица, како апостолската, во право. стекна голема слава во нашата татковина. Црквата во Владимир, во која првично била поставена иконата, се нарекува најважна црква во летописите. Оваа Света икона, според верата на кнезовите, управителите и војниците во неа, учествувала во многу походи на руската војска и многу други свети спомени се поврзани со неа и сведочат за благодатта Божја што дејствува преку неа. Во 1164 година, Владимирската икона била во походот на Андреј Богољубски против Волшките Бугари, кои тој ги победил со застапништво на Богородица. По убиството на Богољубски во 1173 година, народот, поттикнат од недостаток на лидерство и убијци, бил ограбен од Богољубов и Владимир. Свештеникот Николај, кој пристигна со Богољубски од Вишгород, во полни одежди, ја отвори прошетката со Владимирската икона низ улиците на градот и бунтот стивна. По Богољубски, во Владимир беше одлучено да се даде тронот на Северски на Јарополк и Мстислав Ростиславич, внуци на Богољубски. На првиот ден од нивното владеење, тие ги зграпчија среброто и златото на Владимирската црква и ги презедоа гласовите и почестите што му ги подари Богољубски. Јарополк му ја подари самата икона на Владимир на неговиот зет Глеб од Рјазан. Ова предизвика општо негодување кај жителите на Владимир: тие решија да ги протераат Ростиславичите, чии воини, кои маршираа да го поразат Михаил Јуриевич, кој беше повикан на престолот на Владимир, без да влезат во битка, го напуштија кнежевското знаме и побегнаа, „гони од гневот Божји и Света Мајка“. Глеб Рјазански, кому му беше дадена Владимирската икона, смирено му ја врати. „Се е моја вина“, рече тој. „Да се ​​восхитиме“, вели хроничарот на новото, големо и славно чудо на Богородица, како таа го заштитила својот град од големи неволји и ги зајакнувала своите граѓани. Ги тешат Бог и Св. Богородица Володимир. Ете, луѓето од Володимир се прославени од Бога низ целата земја за нивната вистина, Бог да им помогне“. И Владимирската икона на Суздал и Владимир постојано ја заштитуваше и покриваше со нејзината корица. За време на пожарот во 1185 година на 13 април, кој ја уништи катедралната црква во Владимир, со целото нејзино богатство, Владимирската икона остана неповредена; За време на инвазијата на Татарите, под водство на Бату, на 7 февруари 1237 година, иконата ја изгубила својата скапоцена рамка, но самата останала неповредена, „по милоста на Мајката Божја, составен дел на нејзината икона, како уверување за побожност и за почитување на руската земја“. Во 1380 година, на 8 септември, Димитри Јоанович од Дон, со помош на Богородица Владимирска, го победи Мамаи. Славата на градот Владимир, може да се каже, растеше и се ширеше во текот на 242 години во кои живееше Владимирската икона на Богородица, а почина кога таму беше преместена црквата Богородица и Свети Владимирска икона: од тоа време Москва почна да се издигнува над сите руски кнежевства. Во Москва, како и во Владимир, чудотворната икона стана позната по многуте чудесни знаци исполнети со благодат за спасение на Москва и на целата татковина. За благодатта Божја пројавена од оваа слика додека била пренесена во Москва, особено сведочат прославите што Православната црква ги празнува во чест на Владимирската икона на Богородица. Православната црква трипати годишно ја слави Богородица на Владимирската икона. За прв пат, на 26 август, во цела Русија е неопходно да се прослави споменот на средбата на Владимирската икона на Богородица, за да се избави Русија со помош и посредување од инвазијата на Тамерлан во 1395 година. - По втор пат, прославата на Владимирската икона на Богородица се одржува на 23 јуни во знак на благодарност за Богородица, посредување на Бога. од ордата цар Ахмат во 1480 година, под големиот војвода Јован III Василевич и конечното ослободување на Русија од монголскиот јарем. На 21 мај Права. Црквата по трет пат го прославува празникот на средбата на чудотворната Владимирска икона на Пресвета Богородица врз основа на два настана. Првиот беше во 1514 година - заради обнова на Владимирската икона во куќата на митрополитот Варлаам. Во спомен на оваа обнова, на 21 мај беше воспоставена верска поворка од Успение соборен храм до манастирот Сретенски. Одбележувањето на обновувањето е комбинирано со прославата на уште еден свет настан - избавувањето со посредство на госпоѓата во 1521 година од Татарите на Крим, Ногаи и Казан, под раководство на казанскиот цар Махмет-Гиреј, кој ги нападна границите на Москва со таква брзина што великиот војвода Василиј I го повлекол својот војвода. бреговите на Ока со цел да се ограничат аспирациите на непријателите. Откако ги запалија селата од Нижни Новгород и Воронеж до бреговите на реката Москва, непријателите заробија многу жители, вклучително и многу сопруги и девојчиња, фрлајќи бебиња на земја; тие продаваа робови во толпа во Казан и Астрахан; слабите и постарите беа изгладнети, а светоста на храмовите беше осквернавена. Царот се повлече во Волок за да ги собере своите полкови. Сè трепереше. На 29 јули, Кан, меѓу облаците чад, под сјајот на запалените села, веќе беше неколку милји од Москва, каде што жителите на околината се собраа со своите семејства и најскапоцениот имот. Улиците беа блокирани со конвои, вонземјани и граѓани, деца, старци спасот го бараа во Кремљ, натрупани во портите, гмечејќи се еден со друг. Митрополитот Варлаам усрдно се молеше со народот. Бог ги послуша молитвите на сиромашните, а Москва натприродно, со застапништво на Богородица Владимирска и светите Сергиј Радонежски и Варлаам Хутински, ја спаси и спаси цела Русија. Велат дека Татарите сакале да ги изгорат московските посади, но ја виделе безбројната христољубива руска војска околу градот и со ужас галопирале кон ханот и го известиле за чудесното видение. Канот не им поверувал и испратил други: „А другите ја видоа најголемата руска војска и му кажаа; а третиот испрати еден од своите соседи да ја дознае вистината и треперејќи, тој истрча и извика: О цару! Така, со застапништво на Богородица, Москва и татковината се ослободија од своите непријатели. Во спомен на ова чудесно избавување, на 21 мај во Москва се одржува верска процесија до манастирот Сретенски. Во деновите на тројното избавување на Москва преку застапништвото на Богородица, од Тамерлан, Ахмат и Махмет-Гиреј, Црквата радосно извикува за време на божествената служба: „денес најславниот град Москва е блескаво различен, како да сме ја примиле зората на сонцето, госпоѓо, твојата чудесна икона тече кон тебе, која сега те моли. ти: О Прекрасна Богородица Богородица, моли се од тебе на воплотениот Христос, нашиот Бог, да го избави овој град и сите христијански градови и земји неповредени од сите клевети на непријателот и да ги спаси нашите души, како што е милостив. По настаните што ги празнува Црквата во чест на Владимирската икона на Богородица, летописите велат дека оваа Света икона служела како благослов за големите кнезови во сите најважни околности од нивниот живот, на пример. при доаѓање на тронот и крунисувања; Пред неа, принцовите положија заклетва за верност на татковината од своите поданици. Во 1598 година, Владимирската икона, заедно со другите, беше јавно донесена во Московскиот манастир Новодевичи, каде што Царина Ирина се пензионираше, абдицирајќи од престолот, така што присуството на Света чудотворната икона да ја поттикне да го благослови нејзиниот брат и тој самиот да се искачи на рускиот престол. Излегувајќи да се сретне со чудесниот Владимирски лик на Богородица, Борис Феодорович, како што кажува писмото за неговиот избор во царството, „се исполни со многу солзи, викајќи со силен глас, велејќи: О милосрдна Царице, Пречиста Богородице, Богородице на Христос, нашиот Бог, зошто направи таков подвиг и чудесен лик за Мене, па затоа го воздигна твојот лик на Бога? помилуј ме. И ова плачење и кажување со многу липање и плачење падна на земја пред чудотворниот лик на Пречиста Богородица Владимирска“. После ова, кралицата го благослови својот брат за царството. Од античко време, православните серуски монарси ја прифаќаат света венчавка и миропомазание за царството пред Владимирската икона, во Успение катедрала во Москва. Молитвената служба на влезот на Суверенот во катедралата за крунисување на царството била извршена во античко време на Крстот, Пречистата Мајка и Петар Чудотворец. Кога зборувале против своите непријатели, големите кнезови и кралеви се молеле пред иконата на Богородица и на неа гледале како на застапништво на Русија. За време на рациите на Кримскиот Кан Саип-Гиреј и Казан Сафа-Гиреј на Русија во 1541 година, царот Јован Василевич, одејќи против непријателите, клекнал со солзи и се молел пред иконата за помош против нив, а непријателите биле одбиени. Во 1552 година, на 16 јуни, великиот војвода Јован Василиевич, подготвувајќи се да замине во поход, доаѓа во црквата Успение и таму „со солзи паѓа врз чудесната слика на Богородица, со солзи, долги молитви се протегаат“. Се слушна молитвата на кралот: Казан беше заземен, а тој беше свечено пречекан по враќањето во главниот град по победата од страна на свештенството со чудотворната Владимирска икона. Јован, слегувајќи од коњот, паднал пред неа, се помолил и ја бакнал. Кралевите со почит ги почитуваа празниците и верските поворки воспоставени во чест на Владимирската икона на Богородица. За време на овие празници, царот Михаил Феодорович незаборавно ја слушаше Божествената служба на Рождеството на Богородица на влезот. Царите Јован Василевич и Алексеј Михајлович ревносно присуствуваа на верските поворки во чест на Богородица. Големите кнезови се молеле пред иконата под различни околности од нивниот живот; тие се молеа пред неа за своите деца; на крајот од животот се довериле на застапништвото на Владимирската Богородица. Великиот војвода Василиј Јоанович, лежејќи на смртната постела, посакал да му ја донесат Владимирската икона на Богородица, а неговиот последен поглед и молитва да бидат свртени кон нејзиното свето лице. За време на изборот на серуски митрополити и патријарси, Владимирската икона на Богородица служеше како гарант и благослов. Имињата на избраните, според древниот обичај, запечатени од кралот, беа ставени во панагија на плаштеница во кутијата за икони на Владимирската икона на Богородица, оставајќи ѝ го: „кого таа самата удостои да го избере“. По молитвата, самиот крал или најстариот од светците го отстраниле печатот и го објавиле на катедралата името на избраниот. За време на јавни катастрофи, светците се обраќаа во молитва кон Владимирската икона на Богородица, на пример, за време на војна, пожар и други случаи. Во 1547 година, кога силен пожар ја уништи Москва, митрополитот се молеше во црквата Успение, зафатена во пламен. Сакале да ја извадат Владимирската икона, но не можеле да ја поместат од местото. „Самата Богородица“, се вели во хрониката, „го зачувала не само својот лик, туку и целата црква и целиот свет, покривајќи ја и заштитувајќи ја“. На многумина им беше чест да видат над катедралната црква Успение жена во светлечка облека, која се моли за градот и го засенува храмот. „И со нејзиното милосрдно посредување“, се вели во летописот, „гневот Божји почна да се гаси и огнот стивна без да му нанесе штета на храмот“. Во несреќи, светителите ја избирале иконата за посредник пред царевите и прогонителите. Кога императорот Петар I решил да ги убие Стрелците во 1698 година, патријархот Адријан се застапил за нив кај царот, држејќи ја во рацете Владимирската икона на Богородица. Кога послушниците на измамникот сакаа да го соборат патријархот Јов и почнаа да му ја кинат светата облека за време на божествената служба, тој, соблечејќи ја својата панагија и ставајќи ја покрај ликот на Богородица Владимир, рече: „Госпоѓа Богородица! интегритетот на светата вера Сега, поради нашите гревови, гледаме: царството е во беда, измамата и ерес се победнички, спаси го и воспостави Православието преку молитвите кон Твојот Син. Но, не само кралевите и светителите имаа голема почит кон Владимирската икона на Богородица, туку и сите православни христијани. Во 1598 година, рускиот командант, информирајќи го патријархот Јов за крајот на непријателските дејствија на Кримскиот Кан, напишал: „Бог ќе ни даде да се вратиме во владејачкиот град Москва со победа и да ја видиме чудесната слика на Пречистата Богородица Владимирска“. Во 1605 година, на 17 мај, пред соборувањето на измамникот, Василиј Јоанович Шуиски пристигнал во црквата Успение и ја почитувал Светата икона на Владимир и му извикал на народот: „во името на Бога, одете против лошиот еретик“. Пред протерувањето на Полјаците од Москва од страна на Пожарски и Минин, Русите рекоа: „Немаме друг избор освен да умреме наместо да го дадеме ликот на Владимир на сквернавењето на Пречистата Богородица“. Откако ги избркаа непријателите, гледајќи ја прекрасната икона, командантите и војниците не можеа да ги задржат радосните солзи; со нежност гледаа во лицето на Богородица, во чие име беше извојувана победата; сите се молеа и секој сакаше да се освети со допирање на чудотворната икона. За време на француската инвазија на Русија во 1812 година, Владимирската икона, по царска команда, била испратена до Владимир од Неговото Високопреосвештенство Августин на 2 септември. По пристигнувањето во Владимир, иконата се носела секојдневно во верски поворки низ градот. Од Владимир, владиката Августин со иконата отиде во Муром, а оттаму на 20 октомври се врати во Москва. Жителите на Муром ја симнаа иконата на Св. Во 1813 година, по обновувањето на московската Успение катедрала, Владимирската икона беше свечено пренесена од манастирот Сретенски во катедралата во неделата Вај. Сликата на Владимирската Богородица стои во московската Успение катедрала на левата страна од кралските двери во преклопна икона; висина 1 аршин и 7 вершок, ширина малку 15 вершок. Молката на иконата е изработена од чисто злато, старогрчко дело, украсена со скапоцени камења, проценета на околу 60.000 рубли. сер. Прослава на портокаловата икона на Богородица За време на владеењето на Михаил Феодорович, под патријархот Филарет Никитич во 1629 година, еден побожен човек по име Петар Гладков живеел во околината на Нижни Новгород. Тој служел воен рок и имал имот во околината на сегашниот манастир Оран. Имајќи голема вера во ликот на Богородица Владимир, кој се наоѓа во московската Успение катедрала, зел точен примерок од него и го однел во својата татковина, во селото Бочеево. Овде во црквата Свети Никола и иконата останала во куќата на земјопоседникот пет години. Во 1634 година, во петтата недела од Великиот пост, од петок до сабота на Пофалба на Богородица, Гладков слушнал глас во сон: „Оди овде“. Му се чинеше дека отишол и се видел на некоја планина и слушнал нов глас кој му заповеда да изгради храм на ова место во чест на Владимирската икона на Богородица, а пред да го создаде храмот, да подигне крст на планината. Гладков сонувал таков сон три пати. Откако ги помина преостанатите денови од Великиот пост во пост и молитва и благочестиво се сретна со Свети Велигден, Гладков во саботата на Страсната седмица излегол од својот дом да ја бара планината што ја видел на сон. Прошета низ густа, густа шума низ полето наречено Орано-Поле, влезе во непробојна шума и виде пожар на таканаречената Славенска планина. Претпоставувајќи дека таму има луѓе и плашејќи се да не се изгуби, Гладков отишол на таа планина. Денот тогаш беше дождлив и целото небо беше покриено со густи облаци, но на планината Славенскаја можеше да се види еден вид сонце што се издигнува во колона кон небото. Откако се искачи на планината, Гладков ја виде самата локација што му се појави во сон. По ова, веднаш отишол во Москва кај патријархот Јоасаф, му кажал за се што се случило и од него побарал повелба за изградба на храм во чест на Владимирската икона на Богородица на Славенскаја планина. Откако го примил писмото и се вратил во своето село, Гладков подигнал мермерен крст на местото што е посочено за храмот, а набрзо започнала изградбата на храмот во кој била поставена иконата на Богородица, која го добила името Оранскаја и станала позната по многу чуда. На архимандритот Рафаил од Печерскиот манастир му беше наредено да се увери во нив. Тој ја известил вистината за чудата на патријархот, а патријархот му пријавил на царот Михаил Феодорович: царот наредил да се изгради манастир на полето Орански, што се нарекува Орански. Оваа преподобна икона се носи секоја година од манастирот во Нижни Новгород на свети Тома недела и, откако ќе одиме со неа на различни места, се враќа во манастирот. Спомен на светите епископи и исповедници Амониј, Евлогиј, Филон, Пафнутиј Спомен на светите епископи и исповедници Амониј, Евлогиј, Филон, Пафнутиј и други, за време на владеењето на Констанциј (338–361) поради несогласување со аријанската ерес, лишени од нивните престоли во Египет, Либија и Пентаполис и прогонети во затвор. Идентитетот на книгата. Константин-Јарослав е докажан во историјата. Рус. Ц. 1, 35. 36. Според хрониката (собрана fol. VII, 244), првиот кнез од Муром е Јарослав, син на Черниг. Принцот Свјатослав. За животот, прва книга. Мурома - Константин, внук на големиот Јарослав. Константин е име за крштевање, Јарослав е световно име. Приказната за свети книга Константин екс. во сеќавање стар литар. Кушелева I, 229–239, но според подоцнежен преглед, каде што некои работи се скратуваат, а други се додаваат. Животот е запишан под в. Јован, не со многу вешта рака, туку според легендата, цврсто сочуван во Муром. Синовите на Свјатослав се прикажани на сликата на Изборник на Свјатослав. Последниот Јарослав е сè уште млад, со тркалезно лице, како неговиот татко; Свјатослав и Роман со мустаќи, но без брада. На врвот на кафтанот, кој е видлив и на сите негови синови, Свјатослав носи кнежевска облека - мантија со раб и постава, прицврстена на десното рамо, така што десната рака останува слободна. Антички Рос. Гл. IV, 7-10. На друга слика од збирката, светителите се со четирикраки крстови. За ересите и расколите. M. 1839 За градот Муром и Штроус напишале во 1669 година: „Муром е мордовско име, бидејќи градот бил основан од ова племе“. РКП. живот: „престаша (луѓе Муром) го именуваа лошиот Моамеф за пророк“. На почетокот: „Црква - викај кон Бога: помилуј ме, моите деца ги прекоруваат и убиваат идолопоклониците и чудовиштата на Агарите, кои живеат во големиот Муром“. Животот: „книга. Константин, слушајќи за Муром, колку е тој голем и славен и за мноштвото луѓе што живеат во него и врие од секакво богатство, односно шуми со пчели, реки и езера со риби и живеалишта за правење сено и животни во шумите, од нивните кожи, куќиштата на мајсторот се сметаа за хронични во Финска. место на егзил. Во 1019 година К. Јарослав, лут на Новгор. градоначалникот Константин Добринич, го затвори во Ростов, „во третото лето нареди да умре во Муром на реката. Оке“. Колекција l. V, 134. Според публикацијата на Кушелев, „од создавањето на светот во 6731 година (1123) Бог го испрати Својот верен слуга, блажениот. Ископувањата на гробните могили Меријан откриваат дека во могилите заедно со монетите од 11 век се пронајдени крстови и разни приврзоци со христијански слики. и почетокот на 12 век. Белешки од археолог. вкупно 8.103. На местото каде што е фрленото тело на Свети Михаил, капелата и денес стои; ова е насекаде во московската банда, пред мостот исфрлен преку клисурата. Владимир. античка страница 84. Ова го вели еден писател од 16 век, кога градската тврдина веќе била во катедралата Рождество Христово, каде што се моштите на Принцот. Петар и К. Февронија. Писарска книга од 1687 година: „на населбата во скри, каде што имаше тврдина, манастирот Благовештение“. - Владимир. збирка 155. Ц. Теодор, во писмо од 26 мај 1595 година, „го додели Благовештението на Претседател Богород., кој е во Муром на периферијата на старата населба, каде што лежат муромските чудотворци, Принц. Константин“ и друга музика. Соба. 99. Живот: „Неверните луѓе, гледајќи го тоа, се чудеа што не беше по нивен обичај да го закопаме синот на автократот во гробот, свртен кон исток, не ги натрупав гробовите на врвот на еден рид, туку подеднакво со земјата, без погреб, без почит (според други зборови, не пушам лице, не се борам, не правам лице, неизмерно плачење А христијаните, пцуејќи се и смеејќи се, прашуваа за ова лудило: Зошто погребувањето не е според нивниот обичај? - Подолу, муромскиот говорник, величејќи ја промената што се случи во Муром при усвојувањето на христијанството, вели: „каде што се почитуваат шупливите антички времиња, сега течат реките на Богословијата; каде што има квадрат со зла смрдеа, сега има темјан... Каде е оној што ги става потребите на реките и езерата? Дали се богатствата и манастирите на оној што се поклонува, кој се мие заради слабост и лее сребро врз нив, каде се коњите што ги калат мртвите и појасот за качување на дрвјата што ткаат со нив во земјата, копаат и се борат и сечат и создаваат лица на подбуцнување и кинење на лулето? Каде и да поминете низ земјата Муром, никаде нема да ги слушнете проколнатите политеистички имиња, ниту Перун, ниту Ждабог, ниту Мокош, за кои креаторите бараат одвратност“. – Во тумбите на Муром од 9 и 10 век, ископани во поново време, сигурно нашле коњ, слики од змии, изгорени коски од животни и птици и глинеен идол. За Владмирските могили. усните до рекорд. археол. вкупно 8. 102. 103. – За крштевањето на жителите на Муром (види 321 страница текст) во животот се вели: „свештениците ги мазаху својот хрисм, чело, очи, усни, ноздри, уши. И стави на неа црвени круни и ги објави на нивните глави; тие носеа крст и бели одежди, хеланки и чизми, а на сите им дадов свеќи што гореа во рацете и им заповедав да одат во црква“. Колекција l. I, 89. VII, 4. Татишчев 2, 140. РКП. Рјазан чест. Според Херберштајн (Rer. Maxorit стр. 48), античката тврдина, во чија близина била формирана модерната планина. Перејаслав Рјазан, првично бил наречен Јарослав, односно по името на неговиот основач. Според повелбата од 1485 година, „Стариот Свети Никола стои на езерото Бистро на брегот и тоа е светото езеро“. Езерото Бистрое на западната страна на Кремљ Перејаслав (Рјазан). Колекција l. I, 98–109. Никоп. л. II, 12. Пораката на М. Никифор до К. Јарослав - од свештеникот Макариј (ист. Р. Ц. 2, 153–155. 320–326), според погрешниот список, со пропусти и писарски грешки. Никон. л. II, 44. Карамз. 2, пр. 256. Колекција l. II, 9. 10. I, 128. Колекција l. I, 130. II, 10. 11. Никон. л. II, 60. Колекција l. I, 131. II, 12. Никон. л. II, 64. Педигре книга стр 32. 34. 191. 194 во X книга. Привремена M. вкупно ист. Карамз. 4, пр. 370. РКП. хагиографија Никон. л. VII, 130. 141. Зборник. л. VI, 305. Пролог 21 мај Живот: „Суверениот крал им се поклони на чудотворните гробови и им се молеше со солзи, барајќи помош за противниците и почна да вели: ако Господ е Бог и Пресвета. изградена овде“. Во календарот на повелбата од 16 век. (Толстој I, 100): „21 мај. новооткриените книги Муромски Константин и неговите деца. Сл. приближно 328. Опис на животот и чудата на свети Агапит бил составен во 1715 година по волја на Варнава, епископот Холмогорски, за време на неговиот принуден престој со неговата свита во манастирот. Волог. усни Вед. 1849 година бр.44. 45. Консолидирано. за Монас. 78. Исток, Јер. V, 51.