20-е число

Св. мучеників Фалалея, Олександра та Астерія Фалалей, вісімнадцятирічний юнак, який навчався лікарському мистецтву і безоплатний лікар, був за царювання Нумеріана схоплений і представлений правителю міста Ег (Егі, нині Аяскала, при морі) у Кілікії. Як твердий у своїй вірі християнин, він був відданий на тортури, але воїни Олександр і Астерій, які мали катувати його, самі повірили в Христа і засуджені на смерть мечем. Після того Фалалей був кинутий звірам, але, як звірі не торкнулися його, то був обезголовлений (284 роки). Блаженного Фаласія, авви та ігумена Лівійської обителі, що жив у половині VII століття Цілком відданий благочестивому подвижництву, блаженний Фаласій був також чудовий і любов'ю до духовної просвіти; старанно вивчав Святе Письмо і залишив по собі багато дорогоцінних творів (якими згодом користувався Іоанн Дамаскін), – напр.: вчення про Особи Божества; це вчення повторював і пояснював І. Дамаскін у своєму викладі віри. Св. Максим сповідник, сучасник преподобного Фаласія, також високо поважав його, писав до нього послання, присвятив йому свій твір про важкі місця Святого Письма і в одному творі називає його своїм наставником. – «Якщо хочеш звільнитися від всякого злого сукупно, – навчав преподобний Фаласій в одному зі своїх творів, – то зречися матері зла – від самолюбства. Всім пристрастям передує самолюбство, а за всіма настане нарешті гордість» ... 294 . † Постанова св. Симона, єпископа Володимирського Блаженний Симон, письменник житій подвижників Печерських та Володимирський єпископ, вважав початок чернечому життю в Печерській обителі преп. Антонія та Феодосія і тут провів довгий час у чернечих подвигах. У 1206 році бачимо його ігуменом Володимирського Різдвяного монастиря та духовником благочестивої княгині Марії, засновниці жіночого монастиря 295 . Коли благовірний князь Георгій Всеволодович побажав мати особливого єпископа Володимиру Клязменському, який доти залежав від Ростовського єпископа, блаженний Симон був поставлений на єпископа Володимиру і Суздалю. Це було в 1214 296 . У 1217 князь Костянтин витіснив князя Юрія з Володимира і сів на столі великого князя. Блаженний Симон розділив із улюбленим князем вилучення з Володимира у бідне містечко Радилів. Хоча незабаром добродушний Костянтин помирився з братом і, оголосивши його спадкоємцем своїм, надав йому Суздаль, хоча при цьому примиренні Костянтин з любов'ю приймав Симона, обдарував його подарунками, але Симон і після того не розлучився з князем Георгієм, залишився при ньому в Суздалі; тільки після смерті Костянтина він «знову вступив у свою єпископію Володимир» 297 . У вересні 1218 року блаженний Симон у присутності великого князя Георгія освячував новий храм у тому монастирі, де був ігуменом. Князь Георгій любив блаж. Симона, який так багато виявив любові до нього в гіркий час: він оголосив готовність свою відкрити для друга його Полікарпа особливу єпископію в Суздалі, але блаж. Симон, не знаходячи того корисним для Полікарпа, відхилив князя від його наміру. Дочка великого князя Всеволода Верхуслава, з 1189 дружина князя Ростислава Рюриковича, була духовною дочкою блаж. Симона і готова була на всякі жертви з поваги до блаженного єпископа. Але Симон твердо йшов шляхом духовного життя, не захоплюючись щастям і не підбадьорюючи самолюбство 298 . У 1225 освячував він соборний храм в Суздалі, побудований ним разом з князем на місце древнього собору, що зруйнувався. У травні 1226 року, відчуваючи близькість своєї смерті, вдягнувся він у схиму і 22-го травня «блаженний, милостивий і навчальний єпископ» помер. Він був похований у Володимирському соборі 299 , але згодом мощі його перенесені до Київських печер, де вони й нині спочивають 300 . Літопис справедливо називає блаж. Симона учительним. Чудове послання його до Полікарпа, Печерського ченця та духовного друга цілком виправдовує цю назву. Воно ж показує, яким щирим благочестям повна була душа блаж. Симона. Інока Полікарпа турбували помисли честолюбства, що гнали його з обителі Печерської то в одне, то в інше місце. Для вилікування друга Симон зображує важливість Печерської обителі в духовному житті і не шкодує Полікарпа в викриттях. "Брат!" так пише святитель, «сядь у безмовності, збери твій розум і скажи: людина, чи не залишив ти миру і батьків плотських? Якщо ти прийшов сюди для спасіння, а робиш не духовні справи, то навіщо ти вдягся в чернецтво? Чорні ризи не позбавлять тебе борошна. Ось бачиш, тебе хвалять тут князі, бояри та всі друзі твої; вони кажуть: щасливий він, що зненавидів світ і славу його, – вже не дбає ні про що земне, бажаючи небесного. А ти живеш не по-черево. Соромно мені за тебе. Що, якщо ті, хто вблагає нас, випередять нас у Царстві Небесному? Вони будуть у спокої, а ми, жорстоко мучимо, кричатимемо. Хто помилує тебе, коли ти сам себе занапастиш? Прокинься, брате, прокинься і подбай про свою душу; працюй Господеві зі страхом і з усією смиренністю; не будь нині лагідним, а завтра – гнівом і злом; ненадовго мовчазний, а потім знову готовий нарікати на ігумена та його служителів. Не будь брехливий, не залишай церковних зборів під приводом хвороби. Як дощ вирощує насіння, так Церква запліднює духовну землю для вирощування добрих діл. Що не робиш у келії, не має тієї сили, як те, що відбувається в церкві. Чи читаєш псалтир, чи співаєш 12 псалмів, – це не зрівняється з одним соборним співом: Господи, помилуй. Згадай, брате, що верховний Апостол Петро, ​​сам будучи церквою Бога живого, взятий Іродом і посаджений у в'язницю, церковною молитвою врятований із рук Ірода. Давид у молитві каже: одного прошу у Господа і того шукаю, щоб жити в домі Господньому, бачити красу Господню і відвідувати святу церкву Його (Пс.26:4). Сам Господь каже: де двоє чи троє зібрані в Ім'я Моє, там і Я серед них (Мт.18:20). Якщо ж їх збереться понад сто, то віруй, що Бог там з ними. Від церковного вогню готується та обід у них; однієї крихти цього обіду бажаю я найбільше, що в мене є. Свідчуся Господом, що не хотів би торкнутися іншої їжі, крім шматка хліба та гороху, приготованих за тієї святої братії. А ти, брате, не роби так, що нині із задоволенням поділяєш цю трапезу, а завтра нарікаєш на кухаря і брата, що служить, і тим, ображаючи начальницького, зазнаєш однакове покарання з тим незадоволеним, про якого говорить патерик. Не лай келаря: хто нарікає, той собі завдає шкоди. Чи пильнуєте, чи п'єте, все творіть на славу Божу. Терпи, брате, і образа: хто витерпить остаточно врятується (Мф.24:13). Якщо й станеться тобі бути ображеним і хтось скаже тобі: такий дуже не добре говорив про тебе, скажи віснику: хоч він і докорив мені, але він – мій брат, а я стою того, та й не він робить те, а ворог, який хоче посварити нас; Нехай же Господь покарає лукавого та помилує брата. Скажеш, він образив мене перед усіма. Не бентежся, сину, і не вдавайся гніву, але вклонися братові і скажи: пробач мені. Виправивши свої гріхи, переможеш ворожу силу. Якщо ж на лайку відповідатимеш грубістю, то подвійно образиш себе. Хіба ти більший за царя Давида, якого Сімей лаяв у вічі? Він хотів помститися за нього слугі і сказав: Не роби цього; нехай бачить Господь смирення моє і заплатить йому добром за боротьбу його! Згадай, сину, і більше, як Господь упокорив Себе, був слухняним до смерті Свого Батька. Він, страждаючи, не загрожував (1Пет.2:23), слухав хулу, терпів ляпаси і обплювання, але не гнівався; молився за розпиначів Своїх і вчив тебе молитися за ворогів. Любіть, говорив, ворогів ваших, робіть добро ненависним вас, благословляйте тих, що проклинають вас, моліться за тих, що наносять вам напасти (Мф.5: 44). Досить, брате, і того, що вчинив за своєю гордістю. Тобі слід оплакувати те, що залишивши святий монастир і св. отців Антонія та Феодосія та св. Чорнорізців, які з ними, взяв на себе бути ігуменом св. безсрібників. Добре ти вчинив, коли невдовзі залишив це і не підставив спини ворогові своєму, який хотів погубити тебе. Хіба ти не знаєш, що дерево, що не поливається і часто пересаджується, скоро засихає? І ти, відмовившись від послуху батькові та братії, скоро загинув би. Вівця в череді безпечна, а віддаляючись від череди, скоро стає здобиччю вовків. Тобі слід було ще подумати, для чого хотів ти вийти зі святої блаженної і чесної обителі Печерської, де так зручно рятуватися кожному, хто шукає спасіння? Я думаю, брате, що Сам Бог попустив це покарання за гордість, за те, що ти не хотів служити святій людині, пану своєму, а нашому братові, архімандриту Акиндіну, Печерському ігумену. Ти писав про свою досаду? Горе тобі! Ти занапастиш душу свою. Запитую тебе: чим ти сподіваєшся врятуватися? Будь ти по правді завжди тверезий і бідний, проводи ночі без сну, але якщо не переносиш образ, не врятуєшся. Потішилися про тебе ігумен і браття, і ми втішилися думкою про твоє здобуття. Але ти ще попустив бути твоєю волею, а не волею ігумена, – захотів ще раз бути ігуменом у св. Димитрія, хоч ніхто не примушував тебе: ні ігумен, ні князь, ні я. І ось тепер уже випробував. Зрозумій же, брате, що Богові не завгодно твоє начальство, і тому Він послав тобі слабкість зору. Та й тим не зрозумів ти, щоб сказати: добре мені, бо впокорив мене, нехай навчуся виправданням Твоїм. Бачу, що ти самолюбний і шукаєш слави у людей, а не у Бога. Хіба я не стою такого сану? Чим я гірша, наприклад, економа? Так казав ти. І дружина князя Ростислава Верхуслава пише до мене, бажаючи бачити тебе єпископом у Новгороді, дома Антонія, чи Смоленську дома Лазаря, чи Юр'єві дома Алексія. Вона каже: для тебе і Полікарпа я готова витратити хоча б до тисячі срібла. Але я відповів: Дочко моя, Анастасія! не Богоугодну справу ти хочеш робити; якби Полікарп залишався в монастирі з чистою совістю, у послуху ігумену та братії і жив у суворій помірності, то удостоївся б не лише святительського сану, а й Небесного Царства. Ти, брате, побажав єпископського сану? Звичайно, доброї справи бажаєш. Але послухай, що говорить Апостол Павло Тимофію і подумай, чи маєш ти ті якості, які має мати єпископ? Якби ти був гідний такого сану, я не відпустив би тебе від себе, своїми руками поставив би тебе намісником на обидві єпископії – до Володимира та Суздаля, як хотів князь Георгій, і не захотів я. Брате! не в тому досконалість душі, щоб бути в честі у людей, а в тому, щоб покращити життя і бути чистим. З Печерського монастиря багато хто поставлений на єпископів. Як Самим Христом були послані Апостоли на весь всесвіт, так матір'ю Його, Пані нашою, Богородицею, з її монастиря багато хто був поставлений в єпископи по всій землі Руській. Першим був Ростовський єпископ Леонтій священномученик, якого Бог прославив нетлінням. То був перший престольник; невірні мучили і вбили його, і він став третім громадянином землі Руської, отримавши разом із двома Варягами вінець від Христа, за Якого постраждав. Про митрополита Кларіона ти сам читав у житії св. Антонія, що він пострижений і сподобився священства. Після них поставлені були єпископи Микола та Єфрем у Переяславль, Ісая у Ростов, Герман у Новгород, Стефан у Вишгород, Ніфонт у Новгород, Лаврентій у Туров, Марин у Юр'єв, Міна у Полоцьк, Микола у Тмуторакань, Феоктист у Чернігів, Лука у Білгород, Єфрем у Сузда. Якщо хочеш знати всіх, прочитай старий Ростовський літопис; там знайдеш, що всіх було більше 30, а якщо читати далі, до нас грішних, то думаю, буде близько 50. Зрозумій же, брате, яка слава того монастиря і, утвердившись, покайся. Полюби тихе і безтурботне життя, до якого Господь привів тебе. Я радий залишити єпископію і служити ігумену у Печерському монастирі. Але ти знаєш, що тримає мене. Хто не знає, що в мене, грішного Симона єпископа, соборна церква у Володимирі, краса міста, а інша в Суздалі, яку я сам побудував? Скільки вони мають міст та сіл! І десятину збирають із усієї землі тієї. І всім тим володіє худість наша. Але перед Богом кажу тобі: усю цю славу і владу вважав би за ніщо, якби мені хоч колом стирчати за брамою Печерського монастиря і бути зневаженим людьми. Один день у домі Божої Матері кращий за тисячу років тимчасової честі. У ньому я хотів би жити краще, ніж у селищах грішників» 301 . Так повчав блаженний Симон! † Вистава святого Довмонта-Тимофія, князя Псковського Литвин родом і князь Нальшанський Довмонт довго залишався язичником і приведений був до святої віри обставинами життя. Міндовг, великий князь Литовський, заманивши собі дружину Довмонта, змусив її розділяти з нею ложе. Довмонт, за сумлінням язичницьким, наважився вбити за те Міндовга. Вирушивши разом із військом Міндовга за Дніпро, на війну, він раптом оголосив: «чарівництво не дозволяє мені йти з вами» і, повернувшись, напав на беззахисного Міндовга, вбив його і двох синів його. Це було восени 1263 року. Потім у Литві почалася різанина, – один князь убивав іншого, бажаючи бути головним; а син Міндовга Войшелг, діставши собі престол батька, почав (з 1264) страшно мститися за смерть батька 302 . Довмонт змушений був тікати з Литви. В 1265 він і разом з ним 300 сімей Литовських, рятуючи життя, з'явилися в Псков. Тепер «дохнула на нього, каже древній життєписець, благодать Божа» 303 . Душа Довмонта вражена була мінливістю життя і, прозрівши, стала бачити значення колишнього язичницького життя. У Пскові тоді не бракувало здібних вчителів віри для прибульців Литви: Псковських священиків, як знайомих з мовою Литви, по сусідству з нею, викликали тоді в Литву для служіння святій вірі 304 . Довмонт хрестився і з ним хрестилися всі, хто прибув з ним до Пскова; Довмонт названо Тимофієм. Псковитяни були в захваті від урочистостей святої віри 305 . Псковичі стільки сподівалися тепер на Довмонта, що наступного року обрали його собі у князі, місце Святослава Ярославича. Небувалий приклад, що Російське місто приймає князя Литвина, замість нащадка Володимирова. Новгородський князь Ярослав образився тим, - він хотів йти з військом проти Пскова і вигнати Довмонта, але Новгородці утримали його 306 . Псковичі випросили для Довмонта руку онуки святого князя Олександра Невського, Марії Димитрієвни. Довмонт у тому року виправдав доручення Псковичів щодо нього. Дика Литва часто вторгалася тоді в Росію зі священних лісів своїх, спустошувала житла і вела з собою в полон безліч християн; князь Гердень віддав перед тим Гермейстеру Летгалію 307 , тоді як Псковські священики задовго перед тим насадили православне християнство в Летгалії 308 . Внаслідок таких справ Литви Довмонт взяв із собою 270 найкращих воїнів, вирушив до Литви і за відсутності Герденя пройшов з вогнем і мечем по його володіннях, узяв у полон дружину його з дітьми та натовп Литвинів. Належало чекати на погоні з боку Герденя. Довмонт, переправившись через Двіну, відпустив 180 своїх воїнів зі здобиччю до Пскова, а сам зупинився за п'ять верст від Двіни. Скоро сторожові повідомили Довмонту, що Гердень йде з військом. «Брати Псковичі! Сказав Довмонт, хто з вас старий, той батько мені; хто молодий, тому я брат. Я чув про вашу мужність; перед вами життя та смерть. Брати мої! стоїмо за Святу Трійцю», і оскільки тоді був день св. мученика Леонтія (18 числа), князь Тимофій додав: Свята Трійця і святий великий вождь Леонтій! Допоможіть нам проти наших ворогів!» Слова Довмонта одушевили Псковичі. Довмонт з 70 воїнами розбив 700 Литовців, князь Гедроіц (Готроп) був убитий і з ним загинули багато інших, інші потонули в Двіні, а у Псковичів був убитий лише один 309 . Ця перемога християнської надії надовго залишилася у пам'яті Псковичів 310 . Наступного року Довмонт знову ходив із Псковичами до Литви, країна віддана була спустошенню, а князя Герденя було вбито 311 . Найважливішими послугами були святої віри та Росії мужністю Довмонта у справах з Лівонією. Німці, відібравши в Росії Лівонію, готові були простягати жадібну до користі владу свою і далі, а стосовно святої віри вони були злісніші за язичницьку Литву: ті задовольнялися пограбуванням, не торкаючись совісті; Німці грабували все і силою змушували приймати папізм, оголошуючи російських язичниками. У 1268 сили майже всіх російських князів зібралися в Новгород, щоб вигнати Датчан з Естляндії. Довмонт із Псковичами приєднався до дружин тестя свого, великого князя Димитрія. На самому початку походу «дворяни Божі», так називали себе Ливонські лицарі, надіслали своїх довірених із присяжними запевненнями, що вони не допомагатимуть Датчанам, аби їх не чіпали. Але коли російські війська, розоривши кілька селищ, наблизилися до Раковору (Везенбергу), магістр ордена Отто фон-Реденштейн і Дерптський біскуп Олександр з'явилися з численним військом на захист Датчан. Почалася страшна битва. Правому крилу союзного війська, де стояли Довмонт та Димитрій, Російські позичені були урочистістю над флангами Німців. Біскуп був убитий і з ним лягло, за свідченням самих німців, до 1,350 чоловік. Користуючись темнотою ночі, хоробри лицарі втекли від росіян. Новгородці, відчуваючи велику шкоду у війську, повернулися назад, а Довмонт з Псковичами пройшов Везенберзьким округом до самого моря, розоряючи капища Естів, і повернувся з безліччю полонених 312 . Через кілька днів після Раковорської битви німці таємно вступили в межі Псковські і пограбували кілька сіл. Довмонт із загоном із 60 осіб наздогнав їх на річці Миронові, розбив 800; деякі зникли на острові; Довмонт звелів запалити траву і низькі злочинці клятви загинули. Магістр, який мучився злістю, зібрав у 1269 році грізні сили, привів сухопутно і на судах 18,000 війська і, маючи стінобитні машини, погрожував зрівняти Псков із землею. Довмонт, оглянувши сили ворога, зібрав військо, прийшов до Троїцького собору, поклав меч свій перед вівтарем, упав на обличчя і молився зі сльозами: «Господи Боже, поглянь на лагідних і смиренних рабів Твоїх і упокори високі думки гордих». Ігумен Ісидор підперезав князя мечем і благословив на битву за святу віру. Одухотворений вірою князь, не чекаючи Новгородців, які поспішали на допомогу, вдарив із Псковськими дружинами на Німців, поранив магістра в обличчя, винищив не одну тисячу Латинян. Тим часом на десятий день облоги настигли полки Новгородські. Німці кинулися рятуватися втечею, навантаживши цілі судна трупами начальників, і потім уклали світ, якого хотів Довмонт 313 . Німці та Литва надовго залишили у спокої кордони росіяни. На згадку про останню перемогу (8-го червня) благовірний князь побудував храм св. Феодору Стратилату, а на згадку Миронівської справи споруджено був храм великомученику Георгію. Крім того, збудував він храм на честь свого ангела, св. Тимофія 314 . Захищаючи Псков мечем своїм, Довмонт укріпив його та кам'яною стіною. Водночас він пильно стежив за тим, щоб у судах спостерігалася правда; дуже милостивий до всіх нужденних, він допомагав бідним у їхній бідності, відвідував нещасних у в'язницях, спочив мандрівників, любив священиків. Ласкавий з усіма, він був суворий до себе: проводив життя в пості та молитві і благоговійно шанував свята. Він збудував жіночу обитель Різдва Богородиці, яка і після називалася Довмонтовою; наділив угіддями обитель Предтечі, засновану блаженною Євпраксією 315 . На останньому році життя блаженному князю довелося ще раз провчити німців. На початку 1299 Лівонські лицарі, несподівано напавши на Псков, грабували і палили монастирі, вбивали беззахисних ченців і жінок. Старець-князь, до труни палкий, вивів дружину, бився з Німцями на березі річки Великої, увігнав їх у воду, взяв у видобуток безліч зброї, кинутої втікачами, і захопив багатьох у полон. Це було 5 березня, а 20 травня, після тяжкої хвороби, благовірний князь помер. Псковичі від малого до старого оплакували його смерть. Тіло його було покладено в соборному храмі Св. Трійці, за яку він стільки трудився 316 . Через рік мирно спочивала і свята дружина його Марія, в чернецтві Марта 317 . Псковичі, по смерті Довмонта, вірили, що мужній, благочестивий їхній князь – угодник Божий і пам'ятає їх у молитві. З молитвою до св. князю вступали вони у бій із ворогами і були щасливі. Так було 1341 і 1343 р. У 1374 р. був побудований храм на його ім'я 318 . У 1480 р. магістр Лівонський підступив під Псков із 100,000 війська. Псковитяни жахнулися, малодушні тікали. Благовірний князь Довмонт, з'явившись одному з Псковичів, сказав: «Візьміть одежу труни моєї і з хрестами обійдіть тричі біля міста, моліться і не бійтеся». Воля св. князя виконана, – обійшли вночі з його одягом та хрестами фортеця. Магістр підступив на 13 судах, намагався запалити місто. Росіяни, одухотворені небесним вождем, кинулися в бій і зім'яли німців у воду. Німці кинулися на судна і тонули, а вночі зняли облогу і пішли. Літопис записав ще прозріння сліпий, що відбулося при труні св. князя в Троїцин день 1530 320 . На чудотворній Мірозької іконі Богоматері, що прославилася в 1567 р., представлені праворуч Богоматері благов. князь Довмонт, а ліворуч – благов. Марія 321 . Служба благов. князеві складено після порятунку від Баторія. Нині у граничному храмі Псковського собору стоїть раку із зображенням благов. князя. Тут же й давня ікона його. На дзвоні 1560 напис з ім'ям «благовірного князя Довмонта» 322 . Див. «Історич. уч. про отців Церкви» Філарета Черн. Ч. III, § 252. Переслав. літоп. стор. 107. 108. У друкованому патерику сказано, що Симон із Печерської обителі взято в єпископа Володимирського. – Це неточність. Зібр. л. VII, 119. Пересл. років. стор. 112. Інші наполегливо хочуть слідувати думці Суздальського ключника Ананії та Симона письменника житій відокремлюють від Симона єпископа 1214–1226 р. (Чт. заг. іст. 1860 р. 4, 116–126). Але: а) незрозуміло, чого такий авторитет отримав Суздальський ключар 1770 р. під час вирішення питань про події XII стол.? Ананія, як очевидно, не мав у себе жодних свідчень про свого першого Симона єпископа, коли сказав: «Бі в літо 6600». – Напроти літопису говорять інше. Плутанина в голові Ананії - від того, що він прийняв Полнкарпа, письменника житій, за одну особу зі св. архімандритом Полікарпом; б) Симон, письменник житій, каже: «чоловіка кн. Ростислава Верхуслава пише до мене, бажаючи бачити тебе (Полікарпа) єпископом у Новгороді дома Антонія». – Антоній висвячений у Новгород у 1211 р. місце вигнаного Митрофана, а кінці 1218 р. Новгородці прийняли знову Митрофана, а наступного року Антоній і Митрофан були на суді митроп. Матвія (див. лют. 10 год.). Це замішання на Новгородській кафедрі і має на увазі блаж. Симон. Отже, письменник житій Симон був єпископом Володимирським у 1218 р., а не до того. За літописом «у л. 6697 (1189) князь ст. Всеволод віддав свою Верхуславу Білугороду за Рюриковича Ростислава м. липня 30 д.» (Зібр. л.1: 171). Ясно, що письменник житій вступив на кафедру після 1189 р, і даремно вигадали першого Симона єпископа, нібито передував Луку, присвяченому 1186 р. (Зібр. Л.1: 166). Інакше Симон отримав би листа від Верхуслави тоді, як уже лежав у землі. Нікон. л. II, 333, 336, 340. Опис лаври 109, ч. Мінея 10 травня. Ймовірно, 10 травня, коли лавра святкує день пам'яті св. Симона був днем ​​перенесення мощів його до Києва. По РКП. святцям св. Симон показаний і між спочиваючими в К. печері, і між святими Володимира. Пам'ятники ХІІ ст. Буслаєва Христом. 763-767. Зібр. л. II, 201, 202. Нікон. л. III, 43, 49. Пізня повість про св. Довмонт (нап. Толстим, - святині Пскова, Μ. 1861) називає Довмонта молодшим братом Войшелга. Сучасна Волин. Літопис та Польські літописи називають Довмонта сином князя Гуде. У тій повісті багато інших помилок, напр. про подорож Войшелгу на Сінай. Зібр. л. IV, 180. V, 192. VI, 199. VII, 166. Нарбут про Войшелга IV, 160. Зібр. л. IV, 180. V, 6. II, 201. III, 58. VII, 166. Зібр. л. I, 192. 193. Нікон. л. ІІІ, 46. Договір Герденя з гермейстером груд. 22, 1264 р. до грамот. про зносини Росії з Ригою, № 2. СПб. 1857 р. Див у Москвітянині 1843 р. № 7, звідки жителі Ліфляндії отримали християнство? Зібр. л. I, 58, 59. IV, 180, 181. V, 6, 7, 192, 193. Нік. л. ІІІ, 45. Карамз. 4. пр. 194. 336, 338. Зібр. л. IV, 40. V, 193. Нікон. л. III, 46. Пізня повість про Довмонт змішує цей похід із першим. Зібр. л. I, 59. 60. IV, 182. 193. 194. Нікон. л. III, 47. 48. Арнрот Lifländ. chronik. Степ. кн. I, 387. 388. Зібр. л. I, 61. IV, 42, 182. V, 195. Нікон. л. III, 48, 49, 55, 56. Hiärn Lifländ. Chronik s. 134. Arndt Lifländ. chronik. Степ. кн. I, 388. 389. Тут 18 д. червня – помилка: пам'ять св. Феодора 8 червня. Зібр. л. IV, 183. Про Псков. князів. 3, 22. 114. 117. Зібр. л. V, 7. 8. IV, 182. 183. I, 67. Степ. кн. I, 389. 390. По РКП. описом святих вона серед святих і пам'ять її шанували 8 лист. Зібр. л. IV, 134. 188. 193. Зібр. л. IV, 264. V. 39. 40. Слава Богоматері ч. 3, від. 1, стор 74. 75. Служба Мірозької ікони напеч. у вересневій мінеї, Μ. 1666 р. Служба кн. Тимофія на 20 травня - у Толстого 2, № 279. Про інше у Князєва в опис. Псков. соб. Μ. 1858 р. стор. 20. 25. 62. 75. 31. Літоп.: «Даша меч у руці його (нового князя) князя Даманта». Зібр. л. VIII. 148.