1-е число

† Пам'ять св. пророка Єремії Єремія був одним із тих святих чоловіків, яких Господь зводив час від часу серед Свого обраного народу – для нагадування йому про правду Божу, яку забував він, ухиляючись в оману ідолопоклонства і занурюючись у свавілля неприборканих пристрастей і пороку. Святі, що зберігали віру в Єдиного істинного Бога і пам'ять про Його обітниці, ці люди мужньо викривали зло і неправду, проповідували істину, не відступали від неї до кінця і безстрашно йшли на смерть від нечестивців, які не зазнавали протидії своєму безбожності. Так і пророк Єремія, який жив за 600 років до Р. Хр., надиханий згори, просвітлював народ свій і діяв, як би вже пройнятий тим одкровенням, яке через 6 надто століть після нього почув світ з уст Боголюдини в Його вислові: «Блаженні вигнані за правду; блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати, і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах» (Мт.5:10–12). Син священика Хелкії, що жив у м. Анафоті, у землі Веніяминовій, за царювання благочестивого царя Юдейського Йосії, щойно досяг Єремія юнацького віку, як його осяяло Божественне натхнення: «Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе в утробі. освятив тебе, пророком для народів поставив тебе» ... (Єр.1:5), почув чистий юнак голос Божий у своєму серці... «О, Господи Боже! – озвався він у своїй смиренності, – я не вмію говорити, бо я ще молодий». Але Господь сказав йому: Не кажи: я молодий, бо до всіх, до кого пошлю тебе, підеш, і все, що накажу тобі, скажеш. Не бійся їх, бо Я з тобою, щоб тебе рятувати». І простер Господь руку Свою, і доторкнувся до уст Єремії і сказав йому: «Ось Я вклав слова Мої в уста твої. Дивися, Я поставив тебе в цей день над народами та царствами, щоб викорінювати та руйнувати, губити й руйнувати, творити та садити» (Єр.1:6–10). І було ще слово Господнє до Єремії: «Напережи стегна твої і встань, і скажи їм усе, що Я накажу тобі; не малодушуй перед ними, щоб Я не вразив тебе в їхніх очах. Скажи їм, що Я вимовлю над ними суди Мої за всі їхні беззаконня, за те, що вони залишили Мене, і закурили фіміам чужоземним богам і поклонялися ділам рук своїх. І ось, Я поставив тебе нині укріпленим містом, і залізним стовпом, мідною стіною на всій цій землі, проти царів Юди, проти князів його, проти священиків його та проти народу цієї землі. Вони будуть боротися проти тебе, але не переможуть тебе; бо Я з тобою, щоб тебе визволяти» (Єр.1:16–19). Слухняний наказом Божим, Єремія виступив на шлях пророка. – «Поверніться, діти – відступники! – закликав він до народу юдейського від імені Божого, – верніться, бунтівні діти, і Господь зцілить вашу непокору. Ось Він пропонує вам шлях життя і шлях смерті. З раннього ранку робіть суд і рятуйте кривдника від руки кривдника, не кривдіть і не тісніть прибульця, сироти та вдови, і невинної крові не проливайте. Виправтеся, щоб гнів Божий не відкрився, як вогонь, і не спалахнув невгасимо через злих діл ваших »... (Єр.7). Але як відгукнулися дім Юдин та дім Ізраїлів на умовляння Божі, що передаються юним пророком? «Вони сказали: немає Бога, і біда не прийде на нас, і ми не побачимо ні меча, ні голоду. І пророки стануть вітром, і слова Господнього в них немає. над ними самими нехай це буде!» (Єр.5:12–13). «Тому так говорить (через Єремію) Господь Бог Саваот: за те, що ви кажете такі слова, ось Я зроблю слова Мої в устах твоїх (пророка) вогнем, а цей народ дровами, і цей вогонь пожере їх» (Єр.5:14). Вогнем в устах Єремії і виявилися погрози прогніваного улюбленим народом Своїм Господа Бога: «Вислухай це (каже Господь), народ безглуздий і нерозумний, що має очі, а не бачить, що має вуха, а не чує. Чи мене не боїтеся, чи переді Мною не тремтіть? Я поклав пісок кордоном морю, вічною межею, яку не перейде; і, хоча хвилі його спрямовуються, але перемогти не можуть; хоча вони вирують, але переступити його не можуть. А в народу цього серце буйне і бунтівне, вони відступили й пішли» (Єр.5:21–23). «Як клітка, наповнена птахами, будинки їх сповнені обману; через це вони і здійнялися, і розбагатіли. Стали огрядні, жирні, переступили навіть усяку міру у злі; не розбирають судових справ, справ сиріт; благоденствують і справедливій справі жебраків не дають суду. Невже я не покараю за це? і чи не помститься душа Моя такому народові, як цей? Дивне і жахливе відбувається в цій країні» ... (Єр.5:27–30). «Ось, Я приведу на вас, Ізраїлів дім, народ здалеку, народ сильний, народ стародавній, народ, якого мови ти не знаєш, і не розумітимеш, що він говорить. Колчан його, як відкрита труна; всі вони люди хоробри. І з'їдять вони твоє жниво та хліб твій, з'їдять синів твоїх та дочок твоїх та волів твоїх, з'їдять виноград твій та смокви твої; руйнують мечем укріплені міста твої, на які ти сподіваєшся». «Тож слухайте, народи, і знай, збори, що з ними буде; слухай, земля: ось, Я приведу на народ цей згубу, плід їхніх помислів; бо вони не слухали слів Моїх, і закон Мій відкинули» (Єр.5:15–17). «І будуть трупи цього народу їжею птахам небесним і звірам земним, і не буде кому відганяти їх. І припиню в містах Юдеї та на вулицях Єрусалиму голос торжества та голос веселощів, голос нареченого та голос нареченої, бо земля ця буде пустелею» (Єр.7:33–34). «В той час викинуть кості царів Юди, і кості князів його, і кості священиків, і кості пророків, і кості мешканців Єрусалиму з їхніх гробов» (Єр.8:1). «І смерть будуть віддавати перевагу життю всіх інших, які залишаться від цього злого племені в усіх місцях, куди Я вижену їх», говорить Господь Саваот... (Єр.8:3). «Ти ж не проси за цей народ, і не підноси за них молитви та приношення, і не клопотайся передо Мною; Бо Я не почую тебе», – продовжує грізний Суддя, звертаючись до Єремії, в серці якого читав Він, всеведучий, тяжкий біль про долю братньо-улюбленого ним народу, – «але скажи їм, – продовжує велелюбний, ніби бажаючи й серед кари вирвати народ Свій з безнадійності, не розвіявшись, розпавшись, не розвіявшись, – не розвіявшись, – не роздягнувшись, – не роздягнувшись, – не роздягнувшись, – не роздягнувшись, – не роздягнувшись, – не роздягнувшись, – не роздягнувшись, – не роздягнувшись, – не роздягнувшись, – не роздягнувшись, – не роздягнувшись, – не розповсюдившись, – не розповівши, – не роздягнувшись» не повертаються?» (Єр.8: 4). «Але вони не послухали, і не схилили вуха свого, і жили за навіюванням і завзятістю злого серця свого» ... (Єр.7:24). Богонатхненні слова пророка розлючували народ, збуджений притому своїми жерцями і лжепророками, і Єремія зазнав жорстоких переслідувань... Їм опанувала глибоке серце сокрушення, сили його стали слабшати і в знеможенні душі вигукував він: «Ти вон! Ти сильніший за мене і переміг; і я щодня в посміянні, кожен знущається з мене. Бо тільки-но почну говорити я, кричу про насильство, кричу про руйнування; тому що слово Господнє звернулося на ганьбу мені і в повсякденне посміяння. І подумав я: Не буду я нагадувати про Нього, і більше не буду говорити в Ім'я Його. але було в серці моєму, як би палючий вогонь, ув'язнений у кістках моїх, і я знемігся, утримуючи його, і не міг... Я чув, як радиться проти мене, як колишні друзі мої кажуть між собою: нападемо на нього і помстимось йому... Але зі мною Господь, як сильний ратоборець, і тому не встоять переслідуючі мене, і їхнє осоромлення буде вічне, ніколи не забудеться » ... (Єр.20: 7-11). Пророче служіння своє розпочав Єремія у своєму рідному місті – Анафофі, але, переслідуваний своїми співвітчизниками, він пішов до Єрусалиму, але й тут, як викладено вище, не уникнув гонінь. Чудово керований і підкріплений Богом, він, однак, не ухилився від служіння, до якого відчував Божественне покликання, і продовжував повчати народ і сповіщати йому волю Господню та Його визначення. Він постійно і безстрашно проповідував серед народних зборів, і в храмі, і біля самого царського палацу. Одного разу, коли він, за наказом Господнім, сповіщав народу про падіння храму і самого міста, він був схоплений за ці слова священиками та лжепророками, які вимагали, щоб він був забитий. «І сказав Єремія до всіх князів і до всього народу: Господь послав мене пророкувати проти цього дому і проти цього міста всі слова, які ви чули. Тож виправте шляхи ваші та ваші діла, і послухайтеся голосу Господа, Бога вашого, і Господь скасує лихо, яке вирік на вас. А що до мене, то я у ваших руках; робіть зі мною, що в очах ваших здасться добрим і справедливим. Тільки твердо знайте, що коли ви умертвите мене, то невинну кров покладете на себе і на місто це, і на мешканців його; бо істинно Господь послав мене до вас сказати всі ці слова у ваші вуха. Тоді князі та весь народ сказали священикам та пророкам: ця людина не підлягає смертному вироку, бо він говорив нам ім'ям Господа, Бога нашого» (Єр.26:12–16). Таким чином, звільняючись від страти, Єремія знову почав сповіщати народові, що він чув від Господа, і пророкування його справдилися, але це не нагадувало наполегливих у гріхах і в невірі юдеїв. Тоді знову вилилися погрози Божі устами Його пророка. То було віщування довготривалого підпорядкування юдеїв влади чужого царя, руйнування Єрусалиму, запустіння всієї країни юдейської. І справді невдовзі Єрусалим був обложений і взятий Навуходоносором, царем Вавилонським, який розорив храм і повів у полон безліч юдеїв. Над рештою він допустив бути царем – Йоакиму, поставленому царем над юдеями фараоном Нехао, коли він заволодів Єрусалимом. У цей час лжепророки, бажаючи бути приємними народу, задовольняли його хибними обіцянками, що підпорядкованість його продовжиться недовго і що бранці будуть швидко звільнені. - Єремія ж, що духом провидів майбутні події, говорив інше; знаючи, що підпорядкування юдеїв буде довготривале, він умовляв їх з покірністю прийняти це покарання Боже за їхні гріхи і не обурюватися. «Так говорить Господь, – передавав він народові: – Нині віддаю всі ці землі в руку Навуходоносора, царя Вавилонського, раба Мого; і всі народи будуть служити йому і синові його, і синові сина його, аж поки не прийде час і його землі, і йому самому, і будуть служити йому багато народів і царі великі. І якщо якийсь народ і царство не захоче служити йому, Навуходоносорові, цареві Вавилонському, і не схиляє шею своєї під ярмо царя Вавилонського, цей народ Я покараю мечем, голодом і моровицею, - говорить Господь, - доки не вигублю їх рукою його... І ви не слухайте своїх пророків, і ви слухайте своїх пророків. чарівників, і своїх звіздарів, які кажуть вам: не будете служити цареві Вавилонському, бо вони пророкують вам брехню, щоб видалити вас із вашої землі, і щоб Я вигнав вас, і ви загинули»... (Єр.27:6–10). І до решти старійшин між переселенцями, і до священиків, і до пророків, і до всього народу, яких Навуходоносор вивів з Єрусалиму до Вавилону, послав такий лист Єремія з Єрусалиму: «Так говорить Господь Саваот, Бог Ізраїлів: Нехай вас не спокушають ваші пророки ваші; і не слухайте ваших снів, які вам сняться. Несправедливо пророкують вони вам ім'ям Моїм; Я не посилав їх, – каже Господь. Бо так говорить Господь: Коли виповниться вам у Вавилоні сімдесят літ, тоді Я відвідаю вас і сповню добре Моє слово про вас, щоб повернути вас на це місце. Знайдете Мене і знайдете, якщо знайдете Мене всім вашим серцем. І буду Я знайдений вами, і поверну вас із полону, і зберу вас із усіх народів і з усіх місць, куди Я вигнав вас, і поверну вас у те місце, звідки вас переселив» ... (Єр.29:8–14). Тим часом, довіряючи лжепророкам, юдеї тільки дратувалися суперечать їхнім надіям і бажанням швидкого звільнення пророцтвами Єремії і досягли того, що він був ув'язнений. Тоді Єремія, через учня свого Варуха, який через вікно в'язниці вислуховував і записував слова свого вчителя, повторив усі пророцтва, висловлені їм до цього часу, і наказав Варуху прочитати їхньому народові. Варух прочитав сувій у присутності народу і після того його було передано на прочитання самому цареві. Слова пророка розлютили Йоакима, він спалив свиток і наказав убити Єремію і Варуха, але Бог зберіг їх... Тим часом слова Єремії не забарилися. Навуходоносор послав військо проти Іоакима, який відмовився платити йому данину - на підставі запевнень своїх лжепророків, що незабаром піде визволення країни від чужого ярма. Напад ворогів відбувся так несподівано, що в Єрусалимі не встигли приготуватися до опору. Іоаким був убитий і труп його був викинутий за місто (як це було передбачено Єремією); більше десяти тисяч юдеїв було поведено в полон до Вавилону. - Вибраний на царство Єхонія також, за пророцтвом Єремії, був поведений у полон Навуходоносором, який поставив царем у Єрусалимі Седекію. Седекія також чинив беззаконня! Єремія не переставав закликати всіх до покаяння: «Вислухай слово Господнє, царю Юдейський, що сидить на Давидовому престолі, ти, і слуги твої, і народ твій! – закликав натхненний обранець Божий, – так говорить Господь: чиніть суд і правду і рятуйте ображеного від рук утискувача, не кривдіть і не тісніть прибульця, сироти та вдови, і невинної крові не проливайте на місці цьому. Якщо не послухаєте Моїх слів, то Мною присягаю, говорить Господь, що дім цей стане порожнім і міста ваші безлюдними. Я приготую винищувачів, кожного зі своїми знаряддями; і багато народів будуть проходити через це місто і говорити один одному: За що Господь так зробив з цим великим містом? - І скажуть у відповідь: за те, що вони залишили заповіт Господа Бога свого, і поклонялися іншим богам і служили їм... Не плачте за померлого і не шкодуйте за нього, але гірко плачте за тим, хто відходить у полон, бо він уже не повернеться і не побачить рідної країни своєї. А царя Седекію, – говорить Господь, – слуг його та народ, і тих, що залишилися в місті, сім від морової виразки, і меча й голоду, віддам до рук Навуходоносора, царя вавилонського, і до рук ворогів його, і до рук тих, що шукають душі їхньої. і він вразить їх вістрям меча, і не змилосердиться над ними, і не пошкодує, і не помилує» ... Сокрушувалося велелюбне серце пророка, який лякав братів своїх грізними лихами, що йдуть їм; полум'яно молився він про відразу Божественної кари, і Милосердний Господь втішав його одкровеннями далекого майбутнього: «Коханням вічним Я полюбив тебе (Юдейський народ), і тому простягнув до тебе Моє благовоління. Народ, що вцілів від меча, знайшов милість у пустелі; Іду заспокоїти Ізраїля. Ось Я приведу їх із країни північної, і зберу їх із країв землі; сліпий і кульгавий, вагітна і породілля разом із ними, – великий сонм повернеться сюди. Вони пішли зі сльозами, а Я поведу їх із втіхою; Поведу їх біля потоків вод, дорогою рівною, на якій не спіткнуться... Слухайте слово Господнє, народи, і сповістите островам віддаленим і скажіть: Хто розпорошив Ізраїля, Той і збере його, і охоронятиме його, як пастир свою череду. І прийдуть вони, і будуть тріумфувати на висотах Сіону... і душа їхня буде, як напоєний водою сад, і вони не будуть більше нудитися... І зраджу їхній смуток на радість, і втішу їх, і потішу їх після скорботи їхньої». «Так говорить Господь: голос чути в Рамі, крик та гірке ридання; Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче утішитися за них, бо їх немає. Так говорить Господь: Утримай голос твій від ридання і очі твої від сліз, бо є нагорода за працю твою, і повернуться вони з землі ворожої»... (Єр.31). «І напою я душу стомлену, і насичу всяку душу скорботну» ... – прозріває потім у таємничому одкровенні Боговдохновений пророк – найбільша втіха світу: пришестя у світ Спасителя... «Ось настануть дні, – говорить Господь, – коли Я виконаю слово добре, яке Я я. В ті дні і в той час верну Давидові галузь праведну, і буде чинити суд і правду на землі. У ті дні врятовано Юду, і Єрусалим буде жити безпечно; і це ім'я, яким нарікають Його: Господь - виправдання наше!» (Єр.33:14–16). Тим часом і для Седекії умовляння пророка залишалися голосом, що кричали в пустелі... Подібно до царів попередників своїх, замість того, щоб навчитися словами Єремії про виправлення шляху свого і про покірне перенесення покарання Божого за гріхи народу, він продовжував чинити беззаконня і також повірив народу, а також повірив народу звільнення від влади царя Вавилонського, і відмовився платити йому данину. Ієремію ж за викриття його 1 велів кинути в глибокий тинистий рів. Занурений у тин по саму шию, ледь не загинув Єремія, але, зустрівши захисника в одному з наближених царя, на ім'я – Авдемелеху, був вилучений з ями і відведений у в'язницю 2 . Тим часом слова його не забарилися. Єрусалим був обложений царем Вавилонським, жителі зазнали всіх мук голоду під час тривалої облоги, і місто нарешті було взято. Сини Седекії в його очах були убиті; сам Седекія, якому викололи очі, був у ланцюгах відведений у Вавилон. Храм у місті було зруйновано, жителі відведено в полон; Єрусалим спорожнів, в країні юдейській залишилися одні землероби та пастухи... У той час, коли почалася руйнація міста, але перш запустіння церковного, звільнений Єремія взяв скинію, влаштовану Мойсеєм, і кивот завіту зі скрижалями, і за допомогою священиків і Левитів відніс цю святиню на гору Натан, з якої відкрилася перед Мойсеєм обітована земля... вівтар кадильний, Єремія загородив камінням вхід до неї. Передання передає слова його, сказані у разі священикам: «Господь відійшов від Сіону на небо і знову прийде з силою; а це буде, коли всі народи поклонятимуться дереву. Тоді Мойсей винесе з печери кивот заповіту, і Аарон розігне скрижалі закону» ... Так само приховав Єремія і вогонь, що постійно з часів Мойсея горів у Єрусалимському храмі; він приховав його на дні глибокої й безводної криниці для того, щоб юдеї, після повернення з вавилонського полону, знову підпалили цей вогонь у храмі, який їм належало збудувати. Коли був узятий і зруйнований Єрусалим, то «про Єремію Навуходоносор дав такий наказ Навузардану, начальнику охоронців: візьми його та май його до уваги, і не роби йому нічого поганого, але роби з ним так, як він скаже тобі». Тоді «послали і взяли Єремію з двору варти, і доручили його Годолії (залишеному царем Вавилонським за князя Юдиної землі), відвести його додому, і він залишився жити серед народу» (Єр.39:11,12,14). Сумне життя настало тепер для вцілілих від смерті і полону поневолених юдеїв; Єремія продовжував закликати їх до покаяння та сповіщати їм волю Божу; сумуючи разом з ними, він вилив свою скорботу в пісні, відомої під назвою: «Плач Єремії»: «Як затьмарив Господь у гніві своєму доньку Сіону! З неба кинув на землю красу Ізраїля, і не згадав про підніжжя ніг Своїх у день гніву Свого». «Погубив Господь усю оселю Якова, не пощадив, зруйнував у люті Своїй зміцнення дочки Юдиної, кинув на землю, відкинув царство та князів його, як нечистих». «Сидять на землі безмовно старці дочки Сіонової, посипали попелом свої голови, переперезалися веретищем; опустили до землі голови свої діви Єрусалимські». «Зникли від сліз очі мої, хвилюється в мені нутро моє, і віддалився світ від душі моєї; я забув про благоденство, і сказав я: Загинула сила моя та надія моя на Господа; потоки сліз виливає око моє про загибель дочки народу мого; упав вінець із голови нашої; горе нам, що ми згрішили! «Від цього знемагає серце наше; від цього потьмяніли наші очі». «Тому, що спорожніла гора Сіон, лисиці ходять нею». «Ти, Господи, перебуваєш навіки; престол Твій у рід і рід. Навіщо зовсім забуваєш нас, залишаєш нас довгий час? Зверни нас до Тебе, Господи, і ми звернемося; обнови дні наші, як древлі... Невже Ти зовсім відкинув нас, прогнівався на нас безмірно?» ... Недовго Єремія залишався в юдейській землі; проти волі своєї він, разом із пророком Варухом, мав піти до Єгипту за Юдеями, що втікали туди від страху царського гніву за вбивство поставленого над ними Годолії. Даремно Єремія радив їм залишатися в юдейській землі, іменем Божим обіцяючи їм безпечне перебування тут і погрожуючи їм страшними лихами в Єгипті через напад на нього Вавилонського царя; непоправно-завзяті Юдеї і цього разу не послухали пророка і насильно потягли його за собою до Єгипту. Тут прожив Єремія чотири роки і встиг порушити велику повагу до себе в Єгиптянах, які бачили його святе життя і чудеса, що відбувалися за його молитвою. Він і тут продовжував пророкувати, але й тут ненавиділи його юдеї і, коли він повторив пророцтво про винищення юдеїв, що прийшли до Єгипту, то вони, в лютому обуренні на нього, побили його каміннями... Юдеїв. Через 250 років після смерті пророка Єремії (в Тафнісі, в Нижньому Єгипті, - біблійний Цоан), мощі його були перенесені звідси Олександром Македонським в побудоване ним в Єгипті місто - Олександрію, на місці, званому Тетрафіл, яке вважалося народом по безлічі мощей пророчих. Після пророка Єремії залишилося три книги: 1-а з 56 глав, що містять у собі вищевикладені події та пророцтва, 2-а – Плач Єремії і 3-я – послання його до відведених у Вавилон полоненим Юдеям. Єремія передбачив і жерцям Єгипетським падіння ідолопоклонства з народженням на землі Спасителя світу. Існує переказ, що цар Птоломей бачив, як Єгиптяни поклоняються немовляті, покладеному в яслах, і коли запитав жерців: що це означає, то вони відповідали йому, що св. пророком (Єремією) заповідано цей звичай і що вони чекають дозволу цієї таємниці. Через 400 років після смерті Єремії, Ізраїльський полководець Юда Маккавей, вирушаючи в похід проти царя Антіоха, бачив у одкровенні пророка Єремію тим, хто молився за народ Юдейський з первосвящеником Онією; При цьому Єремія, подаючи золотий меч Юді Маккавею, сказав: «Прийми цей меч, Божий дар, і розтрощи їм ворогів Ізраїля!». Так і за межами могили не вмирає, але вічно живе те святе почуття, яке надихало людину в її земному житті... † Постановлення преп. Пафнутія Боровського «Приємний для учнів і співживуть подвижник чеснот», так починає свій опис житія пр. Пафнуція Вассіан, архієпископ Ростовський, колись учень Пафнуція. «Він може збуджувати їх до наслідування, може керувати їх навіть після смерті. Всього ж приємніше, коли хтось намагається викласти письмово дії його. Не в короткий час, а в усі часи він може збуджувати його до наслідування і одушевлювати любов'ю до чесноти. Так і ми зважилися коротко, уникаючи надмірності, описати доброчесне і Богоугодне життя чоловіка, що вчинився в чесноті» 3 . Дід пр. Пафнутия був баскаком у Боровську та хрестився з ім'ям Мартіна. Пафнутий, в хрещенні Парфеній, народився в спадковому селі Кудинові, за 3 версти від Боровська, і свого часу був навчений грамоті. На 20 році, залишивши будинок батьків (Іоанна та Фотинії), вступив він до Борівського Високого монастиря – Покрова Богородиці 4 ; тут був наставником його Микита, учень пр. Сергія 5 . Після смерті настоятеля Маркелла братія і Боровський князь Симеон Володимирович впросили його прийняти він начальство над обителью; посвячений в ігумена (1431), він приєднав до подвигів ченця подвиги пастиря ввірених йому душ і був майстерним пастирем 6 . Дні проводив він у монастирських працях, а ніч у молитвах, представляючи своїм життям зразок подвижництва. Господь обдарував його даром розсудливості; іноді бували йому одкровення уві сні. Одного разу був посланий за потребами обителі в село брат і впав там у гріх плотської нечистоти. Пр. Пафнутий, здійснивши звичайне правило, схилився, щоб трохи спочивати, і бачить прекрасний сад, з гарними плодючими деревами; одне дерево, дуже гарне, раптом упало; засмучений тим Пафнутій, піднявши вирване дерево, знову посадив його, воно хиталося і нахилялося до землі; але він підтримав його, утоптав біля кореня землю та затвердив. Прокинувшись, засмутився впевненістю, що один із його духовних дітей потребує особливих турбот про себе. Коли вернувся той брат, преподобний сказав: «З тобою сталася неприємність?» Брат від сорому не хотів сповідати свій гріх і навіть не міг дивитись прямо в обличчя своєму батькові. Довго преподобний умовляв його відкрити хвору душу свою, але нарешті той покаявся і преподобний зцілив душу його надією на благо Божу, готову приймати того, хто кається. На тридцятому році ігуменства Пафнутій став тяжко хворий і довго хворів; в цьому положенні прийняв він на себе схіму. - Одужавши від хвороби, він відмовився від ігуменства і за 2 версти від Боровська, в густому лісі, в долині між двома річками, став жити з одним братом. Це було 1444 року. Потроху почали приходити сюди браття; з благословення старця ставили вони собі келії і стали жити під проводом доброго наставника. - Коли помножилося число учнів і місце розширилося, браття благали наставника, щоб дозволив він влаштувати церкву для спільних молитов. Він не заборонив, і вони збудували дерев'яний храм на честь Різдва Богородиці. Боровському князю Василю Ярославичу прикро, що залишений Пафнутием Високий монастир падає, а нова обитель землі князя Суходольського починає розквітати 7 ; хвилюваний грішними пристрастями, неодноразово посилав він слуг спалити нову обитель, але ті щоразу траплялися на очі Пафнутію і братії; один з хрещених татар, що відрізнявся зухвалістю і завзятістю, зголосився, незважаючи ні на що, виконати волю князя. Преподобний зустрів його і ласкаво запитав: «Навіщо ти, друже мій, прийшов до нас?» Ця ласка обеззброїла молодця і він зізнався у своєму гріху. Преподобний пробачив його і зі світом відпустив. Коли «нечестивий Мамотяк», син Казанського царя Улу-Махмета, несподівано вторгся з Росією з безліччю татар, а великий кн. Василь не встигши зібрати достатньо війська, зустрів татар у Суздаля: татари, розбивши росіян, взяли багатьох у полон, зокрема й князя Василя Ярославича; це було 1445 р. 8 . Перебуваючи в полоні, бідний князь переглянув своє життя і побачив, що він несправедливо сердився на преподобного; він поклав загладити свій гріх любов'ю, якщо Господь звільнить його. Преподобний зі свого боку молився за князя, і за його молитвою князю вдалося втекти з полону; повернувшись у дім свій князь негайно прийшов до авви, випросив у нього прощення і з того часу став бути шанобливим до нього. Преподобний не тільки був незлобив, коли ображали його, але був терплячий у потребах, і це терпіння, одухотворене сподіванням на Господа, зводило благодать на обитель. Вкотре підійшло свято Великодня, а в обителі зовсім не було риби. Брати журилися про те. «Не сумуйте, браття, сказав він: Господь милосердний не залишить рабів своїх без утішення». У Велику суботу у вечірню паламар пішов на мале джерело взяти води для літургії і бачить безліч риби, «яка в тому краю називається сижиками, незначною величиною, але більшою за оселедців». Їх зібралося так багато, – був розлив води, – що ніби хтось зігнав їх сюди, «і ні раніше, ні після, ніколи не було їх тут так багато». Паламар поспішив сказати про того преподобного; рибалки, за наказом Пафнутія, закинули мряку і витягли так багато риби, що її дістало на весь світлий тиждень. Далеко розносилася слава про подвижника Пафнутії. За такої популярності, «багато хто приходив до Пафнутия, щоб жити з ним. У тому числі приходить благородний юнак Іоанн (Санін), постригається руками його, відкладає все мирське з позбавленням власів, нарікається Йосипом і все залишається у його волі». Це майбутній фундатор Волоколамської обителі. Під керівництвом Пафнутія трудилися «дивний старець Інокентій», Ісая, родич блаженного, Вассіан, письменник житія і згодом архієпископ Ростовський, та багато інших. Було в кого вчитися добру. З того часу, як Пафнутій став ченцем, життя його йшло так: у понеділок та п'ятницю нічого не їв він; у середу – сухий хліб; у інші дні їв разом із братією. Завжди бував у працях, сік дрова, зрошував рослини, копав у саду землю, займався іншими важкими роботами і ніхто раніше його не був ні на роботі, ні на загальному правилі молитви. У зимовий час займався читанням та рукоділлям, плів мрежі для лову риби. До тіла свого не дозволяв торкатися нікому, а жіночому статі не дозволений був і вхід до обителі його; чистота дівства збережена їм небесною. Проте з того часу, як прийняв він схиму, не літургів він, як прирік себе на відокремлену молитву смиренного схимника; тільки раз по нужді здійснив він таїнство. При настанні свята Великодня посланий був нарочно знайти священика для служіння, але священика не знайшли. Преподобний, завжди розважливий, у такій нужді сам звершив літургію і з глибоким розчуленням; після літургії говорив він учням своїм: «нині душа моя ледь залишилася в тілі». Коли треба було, вступав він у розмову; а коли треба було мовчати, мовчав; у всьому любив злидні і бідність; про тілесні потреби не дбав. Щодо догматів віри спостерігав таку суворість, що якщо хтось починав говорити незгодно з Писанням, не зволікаючи виганяв того з обителі. Інший учень преподобного Пафнутія так говорить про нього: «з ним жили ми кілька років, бачили його труди і скорботи, подвиги ревновання, погано вбрання, тверду любов до Бога, надію на Пречисту Богородицю, надію, що постійно зберігається в розумі та вустах. Тому сподобився він і благодаті Божій, через яку бачив серцеві помисли і відкривав їх братії, зцілював хвороби, отримував усе, чого просив у Бога і Пречистої Богородиці. Він у своєму житті істинно перевищував людей теперішнього часу» 9 . Обитель оточена була густим гаєм, де було безліч чорних воронів. Велелюбне серце Пафнутія втішалося безліччю цих птахів, як створінь Божих, хоч і крикливих. Він поклав заповідь не ловити і не вбивати їх, ані їхніх дітей. Син міського воєводи, проїжджаючи лісом, натягнув лук і вбив одного ворона; він радий був, що вдало пустив стрілу, але коли хотів повернути голову, не міг повернути її, вона все дивилася на бік. Зрозумівши причину біди своєї, прийшов він до преподобного Пафнутія і, вибачаючись, просив помолитися за нього. Преподобний з усмішкою сказав: «помстився Бог за кров ворона»; звершивши в храмі молебний спів, святий осінив хворого на хрест, і голова стала на своє місце. Раз злодії прийшли вночі і взяли трьох робітників волів монастирських. Але коли пішли з ними, то блукали всю ніч біля монастиря. Стало світати; вони хотіли тікати, але не могли; Ті, що шукали волів, взяли злодіїв і привели до преподобного. Пафнутий, виклавши їм настанову надалі не красти, наказав нагодувати їх і відпустив зі світом. Два брати хотіли таємно піти з обителі і вже зібрали речі на дорогу. Після ранкового співу преподобний, заснув, бачить: ефіоп кидає вугілля на келії тих братів; батько пригрозив йому і заборонив кидати, щоб не запалив будівлі. Той відповідав, що для того кидає, щоб запалити. Прокинувшись, преподобний відразу ж послав за братами і розповів їм своє бачення; вони зізналися у своєму злочинному намірі та принесли найвузліші сукні, готові для дороги. - Інший брат лаяв все в обителі і нарікав на батька. Одного разу бачить він себе в храмі разом з іншими, підходить до нього отець і, кинувши на нього строгий погляд, каже: цей чоловік хульник, виведіть його з церкви, і два мурини 10, схопивши його, з поштовхами потягли геть. Миттю прокинувшись, інок прибіг з жахом до преподобного і благав пробачити його. – Раз після ранку преподобний відпочивав; учень його Йосип ішов до келії його і тільки-но підійшов, як Пафнутий відкрив віконце келії і, побачивши Йосипа, сказав: «Хтось, зробивши молитву, сказав мені: «старець Костянтин відійшов до Господа». І ось, відчинивши вікно, нікого не бачу окрім тебе». – «Я зараз вийшов від Костянтина, він ще живий», — відповів Йосип. Преподобний звелів знову йти в келію старця, і той знайшов його померлим. Був в обителі старець духовного життя і дуже давній. Він мав такий дар сліз, що вони текли в нього завжди, у келії та на церковному правилі. Він мав і дар прозорливості. Два брати любили один одного, але не з Божої волі. Преподобний був дуже незадоволений тим, і вони зважилися вийти з обителі. Під час літургії Євфимій, стоячи в храмі зі звичайним для нього розчуленням, бачить: якийсь мурин, кудлатий, з шоломом на голові, почав гаком тягти тих братів із клиросу; гак зривався і мурин знову чіпляв його за одяг братів. Почали читати Євангеліє і мурин зник із церкви. Потім з'явився і почав робити колишнє. Під час херувимської пісні знову зник і потім знову з'явився. Коли ж настав час освячення Святих Дарів, він зник, як дим, і більше не з'являвся. Старець дивився на все це з трепетом і був ніби в нестямі. Після літургії він підійшов до преподобного і розповів усе, що бачив. Преподобний, покликавши ченців, говорив їм, щоб не приймали вони в серці навіювання ворожих, а прийнявши не таїли б їх. Ті з жалем прийняли напоум і виправилися. Преподобний говорив учням своїм, що можна дізнатися на погляд, чи добрими хто зайнятий думками, чи худими. Учні дивувалися, але потім побачили й досліди у святому старці. Один початківець, що не відвчив очей своїх від мирської зухвалості, за потребою відлучилася з обителі, при зустрічі з жінками, спрямував на них очі і полонився пожадливістю від довгого погляду. Повернувшись у келію батька, він застав його за книгою. Батько глянув на нього і відвернувшись сказав: «Ця людина не колишня». - Брат жахнувся і розповів Йосипові, що жив з ним; той радив відкритися в усьому батькові і вибачитися. Преподобний, вислухавши того, хто кається, повчив і пробачив його. Іншим разом преподобний сидів і читав книгу. Якийсь чоловік, створивши молитву, питав учня його Йосипа, називаючи себе мешканцем одного з ним місця. – Старець, ніколи не бачивши цієї людини, говорив Йосипу: «Іди, тебе питає людина зі злим поглядом». Йосип вийшов і, дізнавшись знайомого, спитав його: навіщо він прийшов? "Я хочу, відповідав він, бути ченцем". Йосип доповів про того преподобного. Він сказав: «Нагодуй і відпусти його». Йосип виконав волю старця. Коли ж повернувся до келії, батько сказав: «Ця людина – вбивця; він ще в юності вдарив ченця ножем у лоно і вбив». Інша людина, на ім'я Іван, служила з навчання в Новгороді в одного князя і вморила пана отрутою. Потім тривожний совістю вдягнувся в чернече вбрання і прийшов до обителі Пафнутієву. - Преподобний, побачивши його, сказав учням: "Чи бачите, ця людина не очистилася від крові та чернецтва?" Вони здивувалися, але не посміли тоді спитати. Після преподобний сказав одному учневі: «ця людина отрутою умертвила князя Димитрія Шемаху; тому й чернецтво не очистився від крові». За літописами, смерть князя Димитрія Шемахи пішла в Новгороді 18-го липня 1453 11 і за словами одних «князь Димитрій помре даремно» 12 , за словами інших «помре з отрути» 13 , інакше «даша йому лютий зелія» 14 Котів 15 . – На жаль, преподобний бачив не цей один досвід нерозбірливої ​​в засобах людської політики. – Борівський князь Василь Ярославович, понад 20 років був вірним союзником Василя Темного, 1457 року раптово взятий був під варту з трьома дітьми і замкнений в Углич, де він і помер; старший син його з мачухою втік у Литву; Великий спадок Боровського князя був приєднаний до володінь Василя Темного 16 . Такі справи людські! Коли число учнів помножилося в обителі і в неї багато хто приходив для молитви, преподобний зважився побудувати кам'яний храм на честь Пречистої. При будівництві його він сам носив цеглу, воду та інші матеріали. З іконописців, що прикрашали храм, початковий Діонісій сильно страждав ногами і через хворобу не міг сам працювати в храмі. Преподобний, примушуючи його до роботи, сказав йому: Бог пробачить тебе, Мати Божа подасть здоров'я ногам твоїм. Діонісій взявся до роботи і одужав. Старець заповідав Діонісію та товаришам його – не їсти м'ясного в обителі і не носити в обитель, а нехай ходять до ближнього села. Раз, пообідавши в селі, взяли вони з собою смажене овече стегно, начинене яйцями, щоб повечеряти в обителі, а про заповідь авви забули. Сели вечеряти, і коли перший почав їсти, Діонісій побачив, що там, де були яйця, кишать черв'яки. На самого Діопис напала зуд 18 і все тіло вкрилося струпами. Він послав благати преподобного про прощення і преподобний, виклавши умовляння, повів хворого до церкви, де відпет був за нього молебень, покропив його св. Деяка бояриня, дружина Олексія Бабуріна, якої сини після були ченцями і жили разом з Вассіаном, біографом преподобного, дуже поважала пр. Пафнутія і часто посилала до нього дітей своїх із подарунками та з проханням про молитву за неї; з нею трапилася хвороба і вона заважала в думках: їй бачилися нечисті духи, що лякали її, і від того втрачала сенс. У цьому стані з'явився їй старець, низький на зріст, згорблений, з сивою і довгою бородою, в поганому одязі; він проганяв від неї парфумів, і. вона приходила до тями; вона чула і голос: «Пафнутий Боровський прожене від тебе бісів». Зовсім видужавши, побажала вона бачити святого; їй хотілося повірити, чи він був їй і проганяв духів? Вона прийшла зі слугами до обителі і, оскільки для дружин не був доступний монастир, зупинилася біля воріт. Через своїх слуг просила вона учнів, як би їй побачити старця. Ті, вказавши слугам на святого, сказали: Ось він піде до трапези з церкви, тоді вкажіть їй. Але вона, перш ніж вказали їй слуги, побачивши святого, що виходив із церкви, впізнала його і зі сльозами говорила: істинно він проганяв від мене духів і дарував мені зцілення. Потім послала вона багату милостиню інокам, завдяки Богові і Пречистій Матері Божій за своє зцілення. В одного з учнів захворіло око, і він, дуже страждаючи від нього, просив лікаря у преподобного. Батько дав йому свої чотки і наказав промовити тисячу разів: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене грішного». Той, сильно страждаючи, ледве послухався, але звершивши 500 молитов, відчув, що його око здорове; від радості він прибіг до батька з звісткою про зцілення ока; від прозорливого старця не зникло, що не 1000, а 500 молитов промовив той, і звелів йому закінчити. Одного разу братія сиділа у преподобного, і оскільки від деяких мирян отримано було звістку, що помер архімандрит у Симоновому монастирі, то міркували між собою, хто буде архімандритом? Блаженний, подивившись на одного з учнів, Васіана, брата Йосипова, сказав, посміхаючись: «Ось Симоновський архімандрит!» Вассіан, хоч не в той час, точно був архімандритом Симоновським. Преподобний отець був дуже розважливий. Тому не тільки ченці, а й мирські люди мали його своїм духовним отцем. Він добре знав церковні правила і вмів, як майстерний лікар, давати ліки, пристойні хвороби. При прийомі духовних дітей не розбирав він осіб, не боявся сильних людей і не зневажав бідняків, гордим не зовсім був доступний, але з покірними був лагідний і ввічливий. Коли в один рік був сильний голод, він годував навколишніх, тому щодня живив до 1000 чоловік і нічого не залишив із запасів; зате наступного року Господь для сліз бідності послав особливу родючість. Викл. старець у життя своє зазнав досить скорбот від питомої влади, сильної для свавілля і безсилої для захисту підлеглих їй. Тому, коли останніми роками його великий князь Іван Васильович віддав князю Борису Васильовичу Вишгород і старцю Пафнутию сказали, що монастир його дістається князю Борису разом із Вишгородом, Пафнутий говорив: «Великий князь взяв себе у Ярославичів подібний нашому Сергієв монастир; тому хоча б і віддав наш монастир князю Борису, я прошу великого князя взяти наш монастир у свою владу; і великий князь не дав Пафнутієву монастиря». Так пише учень його Йосип 20 . Шістдесят три роки викл. Пафнутий провів у чернецтві і наблизився до смерті. У четвер третього тижня після Великодня блаженний разом із братією виходив працювати після ранку. Йому сказали, щоб вийшов по обіді: але він відповів: Не можна мені вийти, є потрібна справа. Після літургії був у трапезі. Потім прийшов до нього один із учнів Інокентій та нагадав про роботу. «Є у мене інша потреба, відповідав він, – хоче вирішуватися спілка». У той же час повідомили, що князь Михайло Андрійович хоче бути в обителі. Блаженний наказав відповідати: нехай не приходить князь, є інша справа. На вечірнє правило преподобний не пішов, а велів Інокентію читати в його келії і сказав про своє нездоров'я. Відпускаючи від себе Інокентія, сказав: коли прийде ще четверток, я вільний від немочі моєї. У п'ятницю до Літургії привели його під руки. Був він того дня та на вечірні; коли почали співати панахиду про покійних, хотіли відвести його в келію, але він не пішов і сказав: ця панахида потрібна мені, вже не почую її. У суботу був у літургії і після того просили його поїсти щось, бо нічого не їв він із четверга. «Знаю, що за правилами у суботу дозволяється піст, сказав він; але мені треба поговорити три дні перед причастям Святих Таїн». Увечері сповідався у духовника, був на всеношному чуванні і стояв підтримуваний учнями; "Не слухати мені більш всеношного чування", сказав він. Під час літургії стояв з розчуленням і зі сльозами причастився Святих Таїн. Того дня, на прохання учнів, скуштував трохи їжі; після того не велів нікого пускати до себе. Навколишні жителі та бояри, почувши, що Пафнутий хворий, присилали до нього обраних людей для відвідування і з милостинею, але він відповідав: «я сам тепер потребую молитви любові». Настав четвер. «От день Господній, веселіться, друзі, сказав він; я говорив вам про цей четвер». Коли він виходив із келії до церкви, дали знати, що йдуть послані великим князем і митр. Геронтієм. Він засмутився тим, повернувся в келію і замкнувся в ній. Прийшли учні і він сказав: «Той, про кого кажете, що хворий він, хоче, покаявшись, померти; втомився я, хочу відпочити до вечора, увечері нехай зберуться до мене браття». Всі зрозуміли, що близька його кончина. Учень його Інокентій спитав: отче! Коли помреш ти, чи потрібно кликати протоієрея та священиків на поховання? Святий сказав: нікого не кликати, щоб не було шуму в обителі; нехай свої монастирські зроблять поховання; могилу наказав викопати біля дверей храму. Увечері, коли при ньому був один учень, він співав: «блаженні непорочності в дорогу, що ходить у законі Господні», а приспівував заупокійні вірші. Закінчивши псалом, став співати: «святих ликів знайдете джерело життя» і потім почав зі сльозами молитися Богові і Божій Матері за спасіння душі своєї і за обитель. Зібралися деякі учні. Блаженний почав повертатися ліворуч і шепотів слова. Потім поклав руки хрестоподібно на груди і, зітхнувши три рази, віддав душу свою в руки Божі, травня 1478 21 . При відспівуванні преподобного від сліз і ридань не могли ні співати, ні канонархати, інші навіть падали під тяжкістю скорботи; один тільки Інокентій і то важко міг здійснювати надгробний спів; а братії було тоді 85 чоловік 22 . Ще учень преподобного написав службу преп. 23 . - Мощі його відкрито спочивають у боці головного храму обителі, і цей приділ присвячений його імені 24 . За описом XVII століття, в царській моленій зберігалися «посох, частина клобука, черевики та внучки Пафнуція, чудотворця Боровського» 25 . † Страждання священномученика Макарія, митрополита Київського Блаж. Макарій, до свого посвяти в митрополита, був архімандритом Віленського Троїцького монастиря. У 1495 при вінчанні великого князя Литовського Олександра з Оленою, дочкою великого князя Московського Іоанна, блаж. Макарій був присутній у сані архімандрита Віленського, але вже називався нареченим митрополитом. Великий князь Іоанн III хотів, щоб цей шлюб здійснив «наречений митрополит Макарій», але гордість Латинян хотіла всюди бути першим і принижувати православ'я; на її наполягання, шлюб Олександра з Оленою в костелі здійснив Віленський біскуп Войцех Табор, а в православному храмі здійснив придворний священик і духовник Олени – Хома; блаженному Макарію залишалося бути лише свідком і таємним молитовником. У тому ж 1495 р. «зібралися єпископи, так каже сучасний літопис, Володимирський Вассіан, Луцький Іона і поставили Макарія архімандрита митрополитом Києва та всієї Росії. А до патріарха послали старця Діонісія та диякона ченця Германа за благословенням. Тієї ж осені прибув з Царгорода посол патріарха Ніфонта. Він сказав: «Не постачайте після цього митрополита, доки не отримаєте благословення від нас, за винятком великої потреби». Вони відповіли: «Ми не відмовляємося від стародавніх звичаїв соборної Царгородської Церкви та від благословення отця нашого патріарха. Ми вчинили те за потребою, як і раніше чинили наші єпископи братія за великого князя Вітовта. І в правилах святих Апостолів і святих отців написано: два чи три єпископи нехай без жодного сумніву постачають єпископа» 26 . Блаж. Макарій, за прикладом своїх попередників, жив у Вільні: тут присвятив він у 1495 році Кирила в єпископа Луцьку. У Вільні особистим зносинами з великим князем Литви святитель легко міг попереджати підступи та насильства папізму, і допомагати православ'ю та інших потребах. З іншого боку, Київ у ті сумні часи залишався напівзруйнованим і часто зазнавав нападів Кримських та Ногайських хижаків. Татари двічі спустошували Волинь у 1496 р. і у березні 1497 р. два загони їх знову вторгалися туди ж, але обидва були розбиті на голову і майже винищені 27 . Опікунний пастир давно хотів оглянути найдавніше місце своєї кафедри та святині Києва. До того спонукала його і нагальна потреба упорядкувати Софійський собор, пограбований паред тим татарами. Після щасливих справ із татарами, наважився він вирушити до Києва. Йому говорили про можливі небезпеки шляху, але він у справах обов'язку свого зрадив себе волі Божій. Сучасний літописець, що знав Макарія, оплакує смерть його, зустрінуту на шляху до Києва, як покарання за гріхи пастви, а втішається нею, як запорукою нагород за святе ревнощі його. Він так пише: «того ж 1497 р. травня 1-го дня, першого дня шостого тижня після Великого дня (Великодня), у понеділок, безбожні Перекопські татари вбили преосвященного Київського Макарія, митрополита та архієпископа всієї Росії». У селі Стриголові, Мінської губернії, за п'ять миль від Мозиря на річці Бчичі, нагнали вони його зовсім несподівано. Вони повели в свою землю колишніх з ним і одних убили, інших побрали в полон. Багато волостей і місць пограбували й випалили вони і, взявши в полон безліч людей, повернулися до свого місця. Так Бог попустив за нашими гріхами. Грішники ми від ніг до голови. Але сподіваємось на Господа Бога. – Така смерть з Божим архієреєм трапилася для того, щоб більш нагороджений він був. Він вирушив до Києва, бажаючи допомогти Софії церкви Божої, зруйнованої насамперед тими ж нечестивцями... Жахливо, браття: якщо так сталося з Божим архієреєм, за Божим припущенням, то ми як уникнемо гніву Божого за наші справи? Перед смертю його, за 8 днів, хтось відкрив йому близьке розлучення душі його з тілом: але він, як людина, трохи засумнівався. З того часу, як ми прийняли хрещення, ніколи не траплялося на землі Руській того, що трапилося з цим архієреєм Божим. У суд і ганьбу ми звернулися за наші гріхи» 29 . Так писав сучасник. І не дарма втішався він за блаж. Макарія при думці про смерть його. Святе тіло його прославлене нетлінням. Воно спочиває нині у Софійському соборі відкрито. Там же лежало воно і при Кальнофойському, який описував і два дива, що відбулися при мощах святителя в 1625 і 1634 30 . У тому самому соборі зберігається кипарисний хрест святителя 31 . † Постановлення преп. Герасима Болдинского Народячись у Переяславі Заліському, преп. Герасим, у світі Григорій, ще в юному віці старанно ходив у храм Божий 32 ; святе життя преп. Данила особливо захоплювала його душу за собою і на 13-му році він уже зі сльозами просив св. старця прийняти його до себе. Данило прийняв його до себе послушником; це було ще тоді, як преподобний жив у Горицькому монастирі. Герасим був «шкіряник» – шевець і з волі старця старанно служив ремеслом своїм бідній братії божедом'я. На якийсь час залишав він старця, щоб слухати повчання подвижників і, за їхньою порадою повернувшись до Данила, прийняв постриг від рук його. Це було тоді, як Данило почав жити в Троїцькій обителі 33 . Він ревно робив подвиги посту і молитви: приймав їжу через день і через два; постійно виконував келійне правило, інколи ж усю ніч стояв на молитві. Викл. старцю старанно служив він у його турботах про обителі, особливо при побудові храмів та келій. Чистим і подвижницьким життям Герасим здобув собі загальну повагу не тільки в обителі, а й за огорожею її; - Він став відомим і в Москві 34 . Це стало обтяжувати його; він хотів безмовної усамітнення. Відкривши старцеві свою думку, він вперше зустрів незгоду старця; але потім преподобний благословив його виконати своє бажання. Так, проживши до 26 років під керівництвом преподобного Даниїла, він вийшов з обителі його без усього лише з бажанням працювати Господу на самоті. 1528 року оселився він у Дорогобузькому окрузі в такому дикому лісовому місці, що крім змій та диких звірів нікого там не було; часом же ховалися там розбійники, тому що не вдалині проходила велика дорога, на якій вони займалися своїм промислом. Блаженний Герасим поставив собі хатину і в ній став подвизатися; що промишляли поганим ремеслом не раз били його, намагаючись вигнати його зі свого сусідства; пустельник терпів і молився: для прожитку свого біля дороги на дереві повісив він кузовок і в тих, що проходять, просив милостиню; іноді за його відсутності кузовком його користувалися інші бідняки; він дякував Богові. У хатині своїй він жив, як птах, без печалів і турбот про землю, що зберігається і живиться Господом. Згодом з'явився у нього сторож - ворон; якщо недобрий чоловік підходив до кузовка та хатини, ворон здіймав крик і літаючи бив крилами по обличчю небажаного відвідувача; те саме було з хижим звіром: тому клював він очі, доки не змушував тікати. За особливим видінням перейшов він потім на Болдіну гору, де над потоком Болдіним стояв величезний дуб. Звідси хотіли прогнати його селяни; вони били його палицями, зв'язали руки й ноги мотузками і хотіли кинути в озеро, але один сказав: Якщо вб'ємо його, то самі будемо у відповіді перед начальством; представимо його до намісника в Дорогобуж, разом із добрим подарунком нашим. Із цим погодилися. Намісник, отримавши добрий подарунок, наказав негайно уявити до нього пустельника пов'язаним. Коли був представлений до нього пов'язаний і побитий Герасим, намісник обсипав його лайками і велів посадити у в'язницю, як волоцюгу. На все це преподобний не сказав ні слова і тільки молився у своїй душі. Допомога стала тому, хто просив її. У той самий час входить до намісника посланого царя з Москви. Побачивши пр. Герасима, якого бачив разом із преп. Данило в царя, він з великою повагою поклонився йому і просив благословення. Намісник злякався. Справа закінчилася тим, що намісник, вибачивши прощення у св. старця, оголосив, що вжив усе, що залежить від нього, щоб спокій його був огороджений, доставив йому від себе пожертву і тоді ж зробив належні розпорядження. З того часу ім'я св. старця стало з повагою і в його пустелю стали приходити ревнителі благочестя. Преподобний радо приймав їх. Спершу збудовано молитовну храмину для спільних молитов і поставлено хатину. Потім преподобний вирушив у Москву і отримав дозвіл на побудову обителі. Поступово були побудовані храм Святої Трійці та келії для братів з трапезою. Храм освячений березня 9-го 1530 р. Преподобний сам працював при спорудах, працював потім і для гуртожитку разом з іншими. Мололо жорнове жито, навіть за інших, пекло хліби, рубало і носило дрова, мило для братії сувоя, прислуговувало хворим. Спав він мало і ніколи лежачи. Їжа його – хліб із водою. Таке життя незабаром зібрало в обитель багато ченців, і обитель преподобного почали відвідувати вельможі. Преподобний жив у покладанні на Господа, і Господь влаштовував як серця ченців, так і засоби життя земного. Раз вкрали двох волів обителі; інок, якому доручено було нагляд за худобою, прийшов до Герасима в страху. Крім Болдина монастиря преподобний Герасим побудував ще Предтечів монастир у Вязьмі; Потім у Бринському лісі, на річці Жиздрі, заснував обитель Введення в храм Богоматері. Стародавній оповідач говорить про Предтечовий монастир: «до приходу преподобного, на цьому місці не було ніякого поселення; на річці Бездрі стояв ліс вільховий; тут було привілля злодіям та розбійникам». Так свідчить і сам преподобний у заповіті. «Бе, пише він, на місці тому колись корчемником, блудником притулок і розбійником та іншим іграм бісівським, душогубство, вбивство та кровопролиття». Погані люди знаходилися під захистом знатного боярина Телепньова-Оболенського, який недалеко звідси мав свій маєток (Спас-Телепнєво) та їздив проводити розгульне життя поблизу Вязьми. Погане життя було В'яземцям від завзятих людей: ніч проводили вони настороже у своїх дворах, обгороджених високим тином. Преподобний Герасим, коли дізнався про такий сумний стан краю, зважився зробити можливе для його поліпшення. Він сміливо приходив у розбійницькі зграї і переконував їх виправитися. Неодноразово траплялося, що проповідника били і проганяли від себе, але це не охолоджувало його ревнощів; 1535 року заснував він тут чернечу обитель. Через 7 років зусильної проповіді та молитви, за баченням Предтечі, збудовано храм на честь Предтечі. Братії зібралося до 40 чоловік, і преподобний призначив їм настоятеля учня свого Симеона, а сам звернувся на інші подвиги. Також нелегко було йому завести обитель на річці Жиздрі. На це викликало його прохання навколишніх мешканців. Від Болдиної обителі місце Жиздринської пустелі за 300 верст; преподобний, як завжди, ходив сюди пішки. Тут сам він розчищав ліс і зводив будівлі. Братії зібралося і тут до 40 осіб, і ігуменом залишено учня Петра Коростелева. За 9 років до смерті своєї влаштував він не далеко від Дорогобужа, у Надверховій цибулі, монастир Різдва Богородиці. Тут він залишив ігуменом також одного з учнів своїх. У Болдін обителі він залишався ігуменом до самої смерті; тут під кінець життя його було братії до 140 чоловік. Він старанно вів усіх по шляхах спасіння. У заповіті своєму він писав: Якщо хтось із них почне жити не за Богом і не за чином монастирським, то послати до нього в келію когось із братії, щоб поговорити з ним із духовною смиренністю. У всіх монастирських справах нічого не робити без ігумена та 12 старців. Ігумен нехай не відпускає своїх пострижників у чужі монастирі. Так наказую чинити у всіх монастирях». Під керівництвом преподобного вихувалися суворі подвижники: блаженний Аркадій, що помер у затворі 35 і блаж. Антоній, який почив Вологодським єпископом (1588) 36 . Учнями його було засновано кілька обителів: Баскакова в Сичівському повіті, Вознесенська на річці Угрі в Юяновському, Підлісна-Миколаєва в Більському повіті 37 . Цариця Олена прикрасила будівлею місце або рів у Єрусалимі, куди ввержено був Єремія («Повн. місяць. Сходу» архім. Сергія, т. II, ч. II, 120). Ркп. житіє преп. Пафнутия в меншій за м. Макарія, в Синод. нар. XVI ст. № 818. Воно і зі службою було надруковано в Μ. 1652 року. Скорочення житія в ч. менше травня 1. Вассіан так говорить про джерела відомостей своїх про Пафнутия: «він (Йосиф, згодом Волоколамський ігумен) розповів нам про блаженне; інше чули ми від інших учнів його, який дивний старець Інокентій, священноінок Ісая, іменований Чорний, родич його за тілом; інше бачив я на власні очі, так як і я, окаянний, сподобився отримати від нього ангельський образ, саме на ранку Стрітення Господнього, і довго жив з ним, стоячи на клиросі в лику співаків». Інше коротке життя пр. Пафнутия в збірн. Сергіївської лаври №8. За коротким життям, Суходільським князем був Дмитро Шемаха, а Боровським - Василь Ярославич. Літопис (у Карамз. VI, ір. 629): «прийшов з монастиря Високого, з Боровська, – перш бо тамо ігуменив за князя тамошнього отчича кн. Василя Ярославовича». Зібр. л. V, 268. VI, 170-172. Йосип Волок. у сказанні про св. батьках. Мурін - російськ.-ц.-слав. - Негр, мавр, нечиста сила, біса, ефіоп. – Редакція Абетки віри. Зібр. л. V, 81. IV, 126. 215. III, 141. VI, 171. Стегно - а, мн. стегна, - устар. та обл. - частина ноги від таза до колінного згину; стегно. – Редакція Абетки віри. За дієсловом. свербіти; свербіж. – Редакція Абетки віри. Коротке життя, Карам. 6, ін. 629. Послання до Бориса Вас. Кутузову. Зібр. л. IV, 152. VI, 33. VIII, 183. 184. Степ. кн. 2, 133. Коротке житіє пр. Пафнутия. Зібр. л. VIII, 183. Служба пр. Пафнутию, написана учнем його Інокентієм, у Румянцева № 397, у Царського 563. Степ. кн. 2, 130. Відомості про монастир. Μ. 1852 р. Забєліна, побут Російських царів, стор 196. Μ. 1862 р. Супрасльськ. років, стор. 141–143. Μ. 1835 р. Зібр. років. 2, 358-360. Супрасл. л. 141-145. За Густіном. років., «усічений бисть від татар над нар. Приспівом у селі Стриголових». Зібр. л. 2, 360. Київ. років. по Супрасл. сл. 145, 146.