1-е число

† Vzpomínka na svatého proroka Jeremiáše Jeremiáš byl jedním z těch svatých mužů, které Pán čas od času pozdvihoval mezi svým vyvoleným lidem - aby jim připomněl Boží pravdu, na kterou zapomněl, uchýlil se do bludů modlářství a utápěl se ve svévoli nezkrotných vášní a neřestí. Tito lidé si posvátně uchovávali víru v jediného pravého Boha a památku jeho zaslíbení, odvážně odsuzovali zlo a nepravdu, kázali pravdu, neodchýlili se od ní až do konce a nebojácně šli do záhuby od bezbožných, kteří nesnášeli odpor k jejich špatnosti. Prorok Jeremiáš, který žil 600 let př. n. l., inspirován shůry, osvítil svůj lid a jednal, jako by již byl prodchnut zjevením, že 6 století po něm svět slyšel ze rtů Bohočlověka Jeho výrok: „Blahoslavení ti, kteří byli pronásledováni pro spravedlnost, protože jejich je pronásledován, když jsi ty a ty bezbožné království. ve všem vás nespravedlivě pomlouvejte kvůli mně Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná“ (Matouš 5:10–12). Syn kněze Hilkiáše, který žil ve městě Anatot, v zemi Benjamín, za vlády zbožného judského krále Josijáše, Jeremiáš sotva dosáhl dospívání, když mu svitla božská inspirace: „Než jsem tě utvořil v lůně, znal jsem tě, a než jsi vyšel z lůna, učinil jsem ti proroky, a dal jsem ti prorokovat. 1:5), čistý mladý muž slyšel ve svém srdci hlas Boží... "Ach, Pane Bože!" - odpověděl ve své pokoře: "Nevím, jak mluvit, protože jsem ještě mladý." Ale Pán mu řekl: "Neříkej: Jsem mladý, neboť půjdeš ke každému, ke komu tě pošlu, a budeš říkat vše, co ti přikážu. Neboj se jich, neboť jsem s tebou, abych tě vysvobodil." A Hospodin vztáhl ruku, dotkl se Jeremiášových úst a řekl mu: "Hle, vložil jsem ti do úst svá slova. Hle, ustanovil jsem tě dnes nad národy a královstvími, abys vykořeňoval a ničil, ničil a ničil, stavěl a sázel" (Jer 1,6-10). A bylo další slovo Hospodinovo k Jeremjášovi: "Opásej si bedra a vstaň a řekni jim všechno, co ti přikazuji; Nebuď před nimi mdlý, abych tě neudeřil v jejich očích. Řekni jim, že nad nimi vynesu své soudy za všechny jejich nepravosti, protože mě opustili a pálili kadidlo cizím bohům a dnes je uctívám. opevněné město, železný sloup a měděná zeď po celé této zemi, proti judským králům, proti jejím kněžím a proti lidu země budou bojovat proti vám, ale nezmohou vás, protože jsem s vámi, abych vás vysvobodil“ (Jer 1,16–19). Poslušen Božího příkazu se Jeremiáš vydal na cestu proroka. - "Vraťte se, děti - odpadlíci! - vyzval ve jménu Boha lid Judský, - vraťte se, děti vzpurné, a Hospodin uzdraví vaši neposlušnost. Hle, předkládá vám cestu života a cestu smrti. Od časného rána vynášejte soud a vysvoboďte uraženého z rukou provinilce, neurážejte a neutlačujte cizince a neutiskujte cizince krev, naprav se, aby se Boží hněv neprojevil jako oheň a neshořel neuhasitelně pro tvé zlé skutky“... (Jer. 7). Jak však dům Judy a dům Izraele reagovaly na Boží napomenutí, které mladý prorok tlumočil? "Řekli: Není Boha a soužení k nám nepřijde a neuvidíme ani meč, ani hlad. A proroci se stanou větrem a slovo Páně v nich není; nechť je nad nimi"... (Jer. 5:12–13). „Proto toto praví (skrze Jeremiáše), Panovník Bůh zástupů: Protože mluvíte taková slova, hle, učiním svá slova ve vašich ústech (proroka) ohněm a tento lid jako dříví a tento oheň je stráví“ (Jer. 5:14). Oheň v Jeremiášových ústech se ukázal jako výhrůžky Pána Boha, který se rozhněval na svůj milovaný lid: "Slyšte to (praví Pán), vy pošetilí a pošetilí lidé, kteří máte oči, ale nevidíte, kteří máte uši, ale neslyšíte. Nebojíte se mě, netřeste se přede mnou? Písek jsem stanovil jako hranici k moři, věčnou hranici, kterou nelze překročit; a přestože se jeho vlny řítí, nemohou ho překonat a překročit ho nemohou, ale násilníci; srdce se stáhli a odešli“... (Jer 5,21-23). "Jako klec plná ptáků jsou jejich domy plné klamu; díky tomu vystoupili na výsluní a zbohatli. Ztloustli, ztloustli a ve zlu dokonce překročili všechny meze; neřeší soudní případy a případy sirotků; prosperují a spravedlivá věc chudým není dána spravedlností. Nebudu vás za to trestat? a nebude se má duše pomstít v této zemi? 5:27–30). "Hle, přivedu proti tobě, dome Izraele, lid z daleka, mocný lid, starověký lid, lid, jehož jazyk neznáš a nebudeš rozumět tomu, co říkají. Jeho toulec je jako otevřená rakev; všichni jsou stateční lidé. A sežerou tvoji úrodu i tvůj chléb, sežerou tvé syny a tvé dcery a tvé voly sežerou meči a tvé fíky sežerou, tvé fíky." města, kterým důvěřujete." „Slyšte tedy, národy, a vězte, ó shromáždění, co se s nimi stane; Slyš, země: hle, uvedu zkázu na tento lid, plod jejich myšlenek, neboť neposlouchali má slova a zavrhli můj zákon“ (Jer 5,15-17). "A mrtvoly tohoto lidu budou potravou pro nebeské ptactvo a zemskou zvěř a nebude nikoho, kdo by je zahnal. A zastavím z judských měst az ulic Jeruzaléma hlas triumfu a hlas radosti, hlas ženicha a hlas nevěsty, protože tato země bude pustá." (33-347:37). „V té době vyhodí kosti judských králů a kosti jeho knížat, kosti kněží a kosti proroků a kosti obyvatelů Jeruzaléma z jejich hrobů“ (Jer 8:1). „A všichni ostatní, kteří zůstanou z tohoto zlého kmene na všech místech, odkud je vyženu, dají přednost smrti před životem,“ říká Hospodin zástupů... (Jer 8,3). „Neprosíš za tento lid, neprosíš za něj modlitby a obětiny a nepřimlouváš se u Mne, protože tě nevyslyším,“ pokračuje impozantní soudce a obrací se k Jeremiášovi, v jehož srdci On, vševědoucí, četl těžkou bolest nad osudem svého bratrského milovaného lidu, „ale řekni jim,“ pokračuje Milující, „jako by nechtěl, aby se dostal z beznaděje těch, kteří padají jeho lidu, aby se zbavili naděje. vzhůru, a když uhneš z cesty, nevracej se?" (Jer.8:4). "Ale oni neposlouchali a neskláněli své ucho a žili podle vnuknutí a tvrdohlavosti svého zlého srdce" ... (Jer. 7:24). Božsky inspirovaná slova proroka rozzuřila lid, který byl navíc vzrušen svými kněžími a falešnými proroky, a Jeremiáš byl vystaven těžkému pronásledování... Přemohla ho hluboká lítost srdce, jeho síla začala slábnout a ve vyčerpání své duše zvolal: „Přitáhl jsi mě, Pane, a já jsem každým dnem unesen a unesen; posmívá se mi, jakmile začnu mluvit, křičím o násilí, křičím o zmaru, protože slovo Páně se mi stalo výčitkou a každodenním výsměchem a myslel jsem si: Nebudu ho připomínat a už nebudu mluvit v jeho jménu, ale v mém srdci byl jakoby žhnoucí oheň, obsažený v mých kostech, a já jsem byl unavený, jak mě drželi, a já jsem byl unavený; mezi sebou: zaútočme na něj a pomstime se mu... Ale Pán je se mnou jako mocný bojovník, a proto neobstojí ti, kdo mě pronásledují, a jejich hanba bude věčná, nikdy nezapomenutá“ ... (Jer 20,7-11). Jeremiáš začal svou prorockou službu ve svém rodném městě Anatoth, ale pronásledován svými krajany se uchýlil do Jeruzaléma, ale ani zde, jak bylo uvedeno výše, neunikl pronásledování. Báječně vedený a podporovaný Bohem se však nevyhýbal službě, ke které cítil Boží povolání, a nadále učil lid a hlásal jim vůli Páně a Jeho nařízení. Neustále a neohroženě kázal na veřejných shromážděních, jak v chrámu, tak v blízkosti samotného královského paláce. Jednoho dne, když na příkaz Hospodinův oznámil lidu pád chrámu i samotného města, byl za tato slova zajat kněžími a falešnými proroky, kteří žádali, aby byl usmrcen... „Jeremjáš řekl všem knížatům a všemu lidu: „Hospodin mě poslal, abych prorokoval proti tomuto domu a proti tomuto městu všechna tato slova, která jste slyšeli. Proto naprav své cesty a své skutky a poslouchej hlas Hospodina, svého Boha, a Hospodin zahladí zlo, které proti tobě mluvil. Pokud jde o mě, zde jsem ve vašich rukou; udělej mi to, co se ti zdá dobré a spravedlivé. Jen vězte jistě, že když mě zabijete, položíte nevinnou krev na sebe a na toto město a jeho obyvatele; neboť vpravdě mě k vám Hospodin poslal, abych mluvil všechna tato slova do vašich uší. Tehdy knížata a všechen lid řekli kněžím a prorokům: „Tento muž nepodléhá rozsudku smrti, protože k nám mluvil ve jménu Hospodina, našeho Boha“ (Jer 26:12–16). Jeremiáš tedy osvobozený od popravy znovu začal lidem hlásat, co slyšel od Hospodina, a jeho předpovědi se naplnily, ale to nenapomenulo Židy, kteří setrvávali ve svých hříších a nevíře. Potom se znovu hrnuly Boží hrozby ústy Jeho proroka. To bylo předzvěstí dlouhodobého podrobení Židů moci cizího krále, zničení Jeruzaléma a zpustošení celé judské země. A skutečně, brzy poté byl Jeruzalém obléhán a dobyt Nabuchodonozorem, babylonským králem, který zničil chrám a zajal mnoho Židů. Dovolil Joachimovi, kterého faraón Necho jmenoval králem nad Židy, když se zmocnil Jeruzaléma, aby byl králem nad těmi, kteří zůstali. V této době falešní proroci, chtějíce se lidu zalíbit, potěšili je falešnými sliby, že jejich podřízenost nebude mít dlouhého trvání a že zajatci budou brzy propuštěni. - Jeremiáš, který v duchu předvídal budoucí události, řekl něco jiného; S vědomím, že podrobení Židů bude dlouhodobé, nabádal je, aby pokorně přijali tento Boží trest za své hříchy a nerozhořčovali se. "Toto praví Hospodin," řekl lidu: "Nyní dávám všechny tyto země do rukou Nabuchodonozora, babylónského krále, svého služebníka; a všechny národy budou sloužit jemu, jeho synovi a synovi jeho syna, dokud nepřijde čas, jak pro jeho zemi, tak pro něj samotného, a mnoho národů a velkých králů mu budou sloužit. A pokud se mu některý národ a království nechce klanět, Babylon Nebuchadnez. šíji pod jhem babylónského krále, potrestám tento lid mečem, hladem a morem, praví Hospodin, dokud je nezničím jeho rukou... A ty neposloucháš své proroky a své věštce, své snílky, své mágy a své astrology, kteří ti říkají: „Nebudeš sloužit babylonskému králi, protože ti budou lhát od tebe,“ země, a tak tě vyženu a zahyneš“... (Jer 27,6-10). A ostatku starších mezi vyhnanci, kněžím, prorokům a všemu lidu, který Nabuchodonozor vyvedl z Jeruzaléma do Babylóna, Jeremjáš z Jeruzaléma poslal tento list: „Toto praví Hospodin zástupů, Bůh Izraele: Ať neposlouchají vaši proroci, kteří nejsou mezi vámi, a vaši proroci, kteří nejsou mezi vámi, a neklamou vám sny a věštce; prorokuj ti falešně ve svém jménu, praví Hospodin, neboť toto praví Hospodin: Až ti bude sedmdesát let, navštívím tě a naplním o tobě své dobré slovo, abych tě přivedl zpět na toto místo, budeš mě hledat a najdeš mě, budeš-li mě hledat celým svým srdcem, a najdu tě od všech národů, odkud tě budu mít. hnal tě a přivedu tě zpět na místo, odkud jsem tě odvedl“ ... (Jer 29:8-14). Mezitím, když Židé důvěřovali falešným prorokům, byli pouze podrážděni Jeremiášovými předpovědi, které odporovaly jejich nadějím a touhám po rychlém propuštění, a dospěly do bodu, kdy byl uvězněn. Potom Jeremiáš skrze svého učedníka Bárucha, který oknem vězení naslouchal a zapisoval slova svého učitele, opakoval všechna proroctví, která do té doby vyslovil, a přikázal Báruchovi, aby je četl lidem. Baruch přečetl svitek v přítomnosti lidu a poté byl předán k přečtení samotnému králi. Slova proroka Joachima rozlítila, spálil svitek a nařídil smrt Jeremiáše a Barucha, ale Bůh je zachoval... Mezitím se Jeremiášova slova pomalu naplňovala. Nabuchodonozor vyslal proti Joachimovi armádu, která mu odmítla zaplatit tribut – na základě ujištění jeho falešných proroků, že brzy bude následovat osvobození země z cizího jha. Nepřátelský útok přišel tak nečekaně, že Jeruzalém neměl čas se připravit na odpor. Joachim byl zabit a jeho mrtvola byla vyhozena z města (jak předpověděl Jeremiáš); více než deset tisíc Židů bylo odvlečeno do zajetí do Babylóna. – Jehojachin, který byl vybrán pro království, byl také podle Jeremiášova proroctví zajat Nabuchodonozorem, který dosadil Sedekjáše za krále v Jeruzalémě. Sedekjáš se také dopustil nepravostí! Jeremiáš nepřestával vyzývat všechny k pokání: „Slyš slovo Hospodinovo, králi judský, který sedíš na Davidově trůnu, ty, tvoji služebníci a tvůj lid! – zvolal inspirovaný vyvolený Boží, – takto praví Hospodin: Konejte právo a spravedlnost a vysvoboďte utlačované z rukou utlačovatele, cizince neutlačujte a neutiskujte, neutiskujte a neubližujte nevinná krev na tomto místě, přísahám při Mne, praví Hospodin, že tento dům bude prázdný a vaše města budou neobydlená, a mnoho národů projde tímto městem a řekne si: Proč to Hospodin udělal tomuto velkému městu - A oni řeknou druhému Bohu svou smlouvu a nebudou klanět svému Bohu: za zesnulého a nelituj ho, ale hořce pláč pro toho, kdo jde do zajetí, neboť se již nevrátí a rodnou zemi neuvidí. A vydám krále Sedekiáše, praví Hospodin, jeho služebníky a lid a ty, kteří zůstali v tomto městě před morem, mečem a hladem, do rukou Nabuchodonozora, krále babylonského, a do rukou jeho nepřátel a do rukou těch, kdo hledají jejich duše; a udeří je ostřím meče a neušetří je a nesmiluje se a nesmiluje se."... Láskyplné srdce proroka, které děsilo své bratry hroznými katastrofami, které je čekaly, bylo naříkáno; Vroucně se modlil za odvrácení Božího trestu a Milosrdný Pán ho utěšoval zjeveními daleké budoucnosti: "Věčnou láskou jsem miloval tebe (židovský lid), a proto jsem ti projevil svou přízeň. Lidé, kteří unikli meči, nalezli milosrdenství v pustině; Jdu uklidnit Izrael. Hle, zemi shromáždím a shromáždím je ze země slepé; těhotná žena a porodní žena spolu s nimi - velký zástup se sem vrátí Se slzami šli, ale já je povedu s útěchou, povedu je po proudech vody, po hladké cestě, na které neklopýtnou... Slyšte slovo Hospodinovo, národy, a volejte na vzdálené ostrovy a říkejte: Ten, kdo rozptýlil Izrael, shromáždí je také jako pastýř, který je bude střežit a bude je střežit výšiny Sionu... a jejich duše bude jako zahrada zavlažovaná vodou a již nebudou chřadnout... A změním jejich smutek v radost, potěším je a potěším je po jejich smutku“ ... "Toto praví Hospodin: V Rámovi je slyšet hlas, křik a hořký pláč; Ráchel pláče pro své děti a nechce se pro ně utěšovat, protože tam nejsou. Toto praví Hospodin: chraň svůj hlas před pláčem a své oči před slzami, neboť za tvou práci je odměna a vrátí se ze země nepřítele"... (Jer. 31). „A napojím unavenou duši a nasytím každou zarmoucenou duši“... – Bohem inspirovaný prorok pak vidí v tajemném zjevení – největší útěchu světa: příchod Spasitele na svět... „Hle, přijdou dny,“ praví Hospodin, „kdy naplním dobré slovo, které jsem dal domu Izraele, a v těch dnech obnovím dům Judův, v pravý čas a vůli Davida Větev, a on zjedná na zemi soud a spravedlnost, v těch dnech bude Juda zachráněn a Jeruzalém bude žít v bezpečí a toto je jméno, kterým ho budou nazývat: „Hospodin je naše ospravedlnění! ( Jer. 33:14–16 ). Mezitím pro Sidkijáše prorokova napomenutí zůstala hlasem volajícím na poušti... Stejně jako králové jeho předchůdců, místo aby porozuměl slovům Jeremjáše o nápravě své cesty a pokorně snášel Boží trest za hříchy lidu, pokračoval v páchání bezpráví a také uvěřil falešným prorokům, potěšil lidu rychlost osvobození a zaslíbení lidu k osvobození. jemu hold. Za své výčitky Jeremiáš 1 nařídil, aby byl svržen do hlubokého bahnitého příkopu... Jeremiáš, ponořený do bahna až po krk, málem zemřel, ale poté, co potkal obránce v jednom z králových blízkých spolupracovníků, jménem Ebed-melech, byl vytažen z jámy a odveden do vězení 2. Jeho slova se mezitím pomalu naplňovala. Jeruzalém byl obléhán babylonským králem, obyvatelé trpěli všemi bolestmi hladu během dlouhého obléhání a město bylo nakonec dobyto. Sidkijášovi synové byli před jeho očima zabiti; Sám Sedekjáš, kterému byly vypíchnuty oči, byl odveden v řetězech do Babylóna. Chrám ve městě byl zničen, obyvatelé byli odvedeni do zajetí; Jeruzalém byl opuštěný, v zemi Judeje zůstali jen farmáři a pastýři... V době, kdy začalo ničení města, ale před zpustošením kostela, vzal osvobozený Jeremiáš svatostánek postavený Mojžíšem a archu smlouvy s deskami a s pomocí kněží a levitů přenesl tuto svatyni na horu Nathan, ze které se před Mojžíšem otevřela zaslíbená země... Zde umístil archu a archu úmluvy do hory Jetarantemi. zatarasili vchod do něj kameny. Tradice zprostředkovává jeho slova pronesená kněžím při této příležitosti: "Hospodin odešel ze Sionu do nebe a opět přijde s mocí; a to se stane, když všechny národy začnou uctívat strom. Tehdy Mojžíš vynese truhlu smlouvy z jeskyně a Áron rozvine desky zákona."... Stejně tak Jeremiáš neustále schovával oheň v Jeruzalémě; ukryl jej na dně hluboké a bezvodé studny, aby Židé po návratu z babylonského zajetí znovu zapálili tento oheň v chrámu, který měli postavit. Když byl Jeruzalém dobyt a zničen, „ohledně Jeremjáše dal Nabuchodonozor veliteli tělesné stráže Nebuzaradanovi následující příkaz: vezmi ho a měj ho na paměti a nedělej mu nic špatného, ​​ale udělej mu, jak ti řekne. Potom „poslali a vzali Jeremjáše z nádvoří stráže a svěřili ho Gedaljášovi (ponechal babylonský král za knížete judské země), aby ho vzal domů, a zůstal bydlet mezi lidem“ (Jer 39:11,12,14). Smutný život nyní nastal pro zotročené Židy, kteří přežili smrt a zajetí; Jeremiáš je nadále vyzýval k pokání a hlásal jim vůli Boží; truchlil s nimi a svůj žal vyléval v písni známé jako „Jeremiášův nářek“: "Jak Hospodin zatemnil dceru Sionu ve svém hněvu! Snesl krásu Izraele z nebe na zem a nevzpomněl si na podnožku svých nohou v den svého hněvu." "Hospodin zničil všechna Jákobova obydlí, neušetřil ho, ve svém hněvu zničil opevnění dcery Judy, svrhl ho na zem, zavrhl království a jeho knížata jako nečisté." "Starší dcery Sionu sedí tiše na zemi, posypali si hlavy popelem, přepásali se pytlovinou; jeruzalémské panny sklonily hlavy k zemi." "Moje oči jsou vyčerpané slzami, mé nitro je rozrušené a pokoj z mé duše odešel; zapomněl jsem na blahobyt a řekl jsem: má síla a má naděje v Hospodina zahynuly; mé oko roní potoky slz pro zničení dcery mého lidu; koruna nám spadla z hlavy; běda nám, že jsme zhřešili!" "Proto naše srdce omdlévá; proto se nám zatměly oči." "Protože hora Sion je pustá, chodí po ní lišky"... "Ty, Pane, zůstaň navěky; Tvůj trůn trvá na věky věků. Proč na nás úplně zapomínáš, na dlouhou dobu nás opouštíš? Obrať nás k Tobě, Pane, a my se obrátíme, obnov naše dny, jaké byly za starých časů... Opravdu jsi nás úplně zavrhl, nezměrně jsi se na nás rozhněval?" ... Jeremjáš nezůstal dlouho v judské zemi; proti své vůli musel spolu s prorokem Baruchem následovat Židy do Egypta, kteří tam uprchli ze strachu před královským hněvem za vraždu Gedaliáše, který nad nimi byl postaven. Marně jim Jeremiáš radil, aby zůstali v zemi Judea, ve jménu Boha jim sliboval bezpečný pobyt zde a hrozil jim hroznými katastrofami v Egyptě kvůli útoku babylonského krále; Nenapravitelně tvrdohlaví Židé ani tentokrát proroka neposlechli a násilím ho odvlekli s sebou do Egypta. Jeremiáš zde žil čtyři roky a podařilo se mu vzbudit u Egypťanů velkou úctu k sobě samému, kteří viděli jeho svatý život a zázraky konané skrze jeho modlitbu. Pokračoval zde v prorokování, ale i zde ho Židé nenáviděli, a když opakoval předpověď o vyhlazení Židů, kteří přišli do Egypta, ve zuřivém rozhořčení ho ukamenovali... Jeho proroctví se naplňovalo pomalu: téhož roku Nabuchodonozor, když se zmocnil Egypta, nařídil, aby byli všichni Židé, kteří tam byli, usmrceni. 250 let po smrti proroka Jeremiáše (v Taphnis, v Dolním Egyptě - biblický Zoan) odtud přenesl jeho relikvie Alexandr Veliký do města, které postavil v Egyptě - Alexandrie, na místo zvané Tetraphilus, které bylo lidmi uctíváno kvůli množství prorockých relikvií, které tam byly pohřbeny. Po proroku Jeremiášovi zůstaly tři knihy: 1. z 56 kapitol, obsahující výše uvedené události a proroctví, 2. – Pláč Jeremiášův a 3. – jeho poselství zajatým Židům odvlečeným do Babylóna. Mimochodem, Jeremiáš také předpověděl egyptským kněžím pád modlářství s narozením Spasitele světa na zemi. Existuje legenda, že král Ptolemaios viděl Egypťany uctívat dítě uložené v jesličkách, a když se kněží zeptal: co to znamená, odpověděli mu, že tento zvyk přikázal svatý prorok (Jeremiáš) a že čekají na vyřešení tohoto tajemství... 400 let po smrti Jeremjáše izraelský velitel Juda Makabejský, jdoucí na tažení proti králi Antiochovi, viděl ve zjevení proroka Jeremiáše, jak se modlí za judský lid s veleknězem Oniášem; ve stejnou dobu Jeremiáš, který dal zlatý meč Judovi Makabejskému, řekl: "Přijmi tento meč, Boží dar, a rozdrť s ním nepřátele Izraele!" Neumírá tedy mimo hrob, ale ten svatý cit, který člověka inspiroval v jeho pozemském životě, žije navždy... † Odpočinek faráře Paphnutia Borovského „Asketika ctností je příjemná jeho učedníkům a těm, kdo s ním žijí,“ takto začíná Vassian, arcibiskup z Rostova, kdysi Paphnutiův žák, svůj popis života sv. "Umí ​​je podněcovat k napodobování, může je vést i po smrti. Nejpříjemnější je, když se někdo snaží své činy vylíčit písemně. Ne v krátké době, ale v každém okamžiku dokáže lidi nadchnout, aby ho napodobovali a inspirovat ho láskou ke ctnosti. Rozhodli jsme se proto krátce, vyhýbat se excesům, popsat ctnostný a Bohu potěšující život manžela, který se zdokonalil ve ctnosti." Dědeček Ave.Pafnutia byl Baskak v Borovsku a byl pokřtěn jménem Martin. Paphnutius, pokřtěný Parthenius, se narodil v dědičné vesnici Kudinov, 3 verst z Borovska, a svého času se učil číst a psát. Ve 20. roce, opouštěje dům svých rodičů (Jan a Photinia), vstoupil do Borovského vrchního kláštera - Přímluva Panny Marie 4; Zde byl jeho mentorem Nikita, student St. Sergia 5. Po smrti opata Markella ho bratři a kníže Simeon Vladimirovič z Borovska prosili, aby se ujal kláštera; vysvěcen na opata (1431), přidal k činům mnicha výkony pastýře duší, které mu byly svěřeny a byl zručným pastýřem 6 . Své dny trávil v mnišských pracích a noci v modlitbách, což svým životem představovalo model askeze. Pán mu dal dar opatrnosti; někdy měl ve snech zjevení. Jednou byl do vesnice poslán bratr pro potřeby kláštera a upadl tam do hříchu tělesné nečistoty. Ave. Paphnutius dokončil obvyklé pravidlo, uklonil se, aby si trochu odpočinul, a uviděl krásnou zahradu s krásnými ovocnými stromy; jeden strom, velmi krásný, náhle spadl; Paphnutius, zarmoucen tím, zvedl vyvrácený strom a znovu ho zasadil – zavrávoral a sklonil se k zemi; ale on ji podepřel, pošlapal zemi kolem kořene a založil ji. Když se probudil, byl zarmoucen jistotou, že jedno z jeho duchovních dětí vyžaduje zvláštní péči o sebe. Když se bratr vrátil, mnich řekl: "Staly se ti potíže?" Bratr z hanby nechtěl přiznat svůj hřích a nedokázal se otci ani podívat přímo do tváře. Mnich ho dlouho přemlouval, aby otevřel svou nemocnou duši, ale nakonec činil pokání a mnich uzdravil jeho duši s nadějí v Boží dobrotu, připraven přijmout kajícího. Ve třicátém roce svého opatství Paphnutius vážně onemocněl a byl dlouho nemocný; v této pozici převzal schéma. - Po uzdravení z nemoci opustil svou abatyši a 2 verst z Borovska, v hustém lese, v údolí mezi dvěma řekami, začal žít s jedním bratrem. Bylo to roku 1444. Pomalu sem začali přicházet bratři; S požehnáním staršího si pro sebe založili buňky a začali žít pod vedením dobrého mentora. – Když se počet studentů zvýšil a místo se rozšířilo, modlili se bratři k mentorovi, aby mu umožnil postavit kostel pro všeobecné modlitby. Nezakázal to a na počest Narození Panny Marie postavili dřevěný kostel. Borovský kníže Vasilij Jaroslavič se rozčiloval, že Vysoký klášter opuštěný Paphnutiem padá a nový klášter na zemi knížete Suchodolského začíná vzkvétat 7; rozrušený hříšnými vášněmi poslal nejednou služebníky, aby vypálili nový klášter, ale pokaždé upoutali pozornost Paphnutia a bratří; jeden z pokřtěných Tatarů, vynikající svou smělostí a smělostí, se dobrovolně přihlásil, ať se děje cokoliv, vykoná vůli knížete. Mnich se s ním setkal a láskyplně se zeptal: "Proč jsi, příteli, přišel k nám?" Toto pohlazení odvážlivce odzbrojilo a přiznal se ke svému hříchu. Mnich mu odpustil a v klidu ho propustil. Když „zlý Mamotjak“, syn kazaňského krále Ulu-Machmeta, nečekaně napadl Rusko s mnoha Tatary a velkovévodou. Vasilij, který neměl čas shromáždit dostatek vojáků, se setkal s Tatary poblíž Suzdalu: Tataři, kteří porazili Rusy, vzali mnoho zajatců, včetně prince Vasily Yaroslavich; to bylo v roce 1445 8. Chudý princ v zajetí přehodnotil svůj život a viděl, že se na mnicha nespravedlivě rozhněval; rozhodl se odčinit svůj hřích láskou, pokud ho Pán vysvobodí. Mnich se zase modlil za prince a díky jeho modlitbě se princi podařilo uniknout ze zajetí; Po návratu do svého domu princ okamžitě přišel za Abbou, požádal ho o odpuštění a od té doby k němu začal být uctivý. Mnich byl nejen laskavý, když byl uražen, ale byl trpělivý ve svých potřebách a tato trpělivost, oživená důvěrou v Pána, přinesla klášteru milost. Jednou se přiblížily velikonoční svátky a v klášteře nebyly vůbec žádné ryby. Bratři nad tím truchlili. „Nermuťte se, bratři,“ řekl: milosrdný Pán nenechá své služebníky bez útěchy. Na Velkou sobotu na nešporech šel šestinedělí k malému prameni, aby nabral vodu na liturgii, a viděl spoustu ryb, „které se v té oblasti nazývají sizhiki, nepatrné velikosti, ale větší než sledi“. Sešlo se jich tolik - byla tu záplava -, že jako by je sem někdo zahnal, "a ani předtím, ani potom, tolik jich tu nikdy nebylo." Šest spěchal, aby to mnichovi řekl; Rybáři na příkaz Paphnutia nahodili vlasec a vytáhli tolik ryb, že jich bylo dost na celý světlý týden. Sláva asketického Paphnutia se rozšířila široko daleko. S takovou slávou "mnozí přišli do Paphnutia, aby s ním bydleli. Mezi nimi přichází vznešený mladý muž John (Sanin), je tonzurován jeho rukama, odkládá všechny světské věci se ztrátou vlasů, jmenuje se Josef a zůstává zcela ve své vůli." Toto je budoucí zakladatel kláštera Volokolamsk. Pod vedením Paphnutia, „úžasného starce Innocenta“, pracoval Isaiah, příbuzný blaženého, ​​Vassian, spisovatel života a později arcibiskup z Rostova, a mnozí další. Bylo od koho se učit dobré věci. Od chvíle, kdy se Paphnutius stal mnichem, jeho život probíhal takto: v pondělí a pátek nic nejedl; ve středu - suchý chléb; v jiné dny jsem jedl se svými bratry. Vždy byl v práci, řezal dříví, zavlažoval rostliny, kopal půdu na zahradě, dělal jiné těžké práce a nikdo před ním se neobjevil ani v práci, ani kvůli obecnému pravidlu modlitby. V zimě se zabýval četbou a ručními pracemi a pletl led na chytání ryb. Nikomu nedovolil dotýkat se jeho těla a ženské pohlaví nesmělo vstoupit do jeho kláštera; čistotu panenství zachoval v nebi. Nicméně od doby, kdy přijal schéma, nekonal liturgii, jako by se sám odsoudil k osamělé modlitbě pokorného schéma-mnicha; jen jednou z nutnosti vykonal svátost. Když se přiblížily svátky velikonoční, byl vyslán posel, aby našel kněze, který by sloužil, ale kněz nebyl nalezen. Mnich, vždy rozvážný, v takové nouzi sám konal liturgii a s hlubokou něhou; Po slavení liturgie řekl svým učedníkům: „Dnes má duše sotva zůstává v mém těle. Když to bylo nutné, vstoupil do rozhovoru; a když bylo třeba mlčet, mlčel; miloval chudobu a chudobu ve všem; nestaral se o tělesné potřeby. Ohledně dogmat víry dodržoval takovou přísnost, že pokud někdo začal mluvit v rozporu s Písmem svatým, byl okamžitě z kláštera vykázán. Jiný žák mnicha Paphnutia o něm říká: "Žili jsme s ním několik let, viděli jsme jeho námahu a smutky, útrapy žárlivosti, hubenost oděvu, pevnou lásku k Bohu, naději v Nejčistší Matku Boží, naději neustále uchovávanou v mysli a rtech. Proto byl poctěn milostí Boží, kterou předvídal své srdce a odhaloval myšlenky svých srdcí, předvídal jejich myšlenky, žádal Boha a Nejčistší Matku Boží Ve svém životě skutečně předčil lidi naší doby“ 9. Klášter byl obklopen hustým hájem, kde bylo mnoho černých vran. Milující srdce Paphnutia bylo utěšováno množstvím těchto ptáků jako stvoření Božích, i když hlučných. Dal přikázání, aby je nechytali ani nezabíjeli, ani jejich děti. Syn městského hejtmana, jedoucí lesem, vytáhl luk a zabil jednoho havrana; byl rád, že šíp úspěšně vystřelil, ale když chtěl otočit hlavu, nemohl ji otočit - stále se dívala do strany. Když pochopil příčinu svého neštěstí, přišel k mnichovi Paphnutiovi a požádal o odpuštění a požádal, aby se za něj modlil. Mnich s úsměvem řekl: „Bůh pomstil krev havrana“; Po vykonání modlitební služby v kostele zastínil světec nemocného křížem a hlava padla na místo. Jednou v noci přišli zloději a sebrali tři klášterní pracovní voly. Ale když jsme šli s nimi, celou noc jsme se toulali po klášteře. Začalo svítat; chtěli utéct, ale nemohli; Ti, kteří hledali voly, chytili zloděje a přivedli je k mnichovi. Paphnutius je naučil, aby v budoucnu nekradli, nařídil je nakrmit a v klidu je poslal pryč. Oba bratři chtěli tajně opustit klášter a už si sbalili věci na cestu. Po ranním zpěvu mnich, usínající, vidí: Etiopana, jak hází uhlíky na cely těch bratrů; otec mu vyhrožoval a zakázal mu házet, aby nezapálil budovy. Odpověděl, že to hází za tímto účelem, aby to zapálil. Mnich se probudil a okamžitě poslal pro své bratry a řekl jim své vidění; přiznali se ke svým zločinným úmyslům a přinesli samé uzly šatů, připravené na cestu. "Druhý bratr vynadal všechno v klášteře a reptal na svého otce. Jednou se vidí v chrámu spolu s ostatními, jeho otec k němu přijde a vrhne na něj přísný pohled a říká: ten muž je rouhač, odveďte ho z kostela a dva Muríni 10 ho popadli a vytáhli ho postrčením. Okamžitě mnich přiběhl, aby ho probudil a odpustil. poté, co mnich odpočíval, jeho učedník Joseph šel k jeho cele, a jakmile se přiblížil, Paphnutius otevřel okno cely, a když uviděl Josefa, řekl: "Někdo mi po modlitbě řekl: "Starší Konstantin odešel k Pánu." A tak, když otevřu okno, nevidím nikoho kromě tebe." "Právě jsem opustil Konstantina, stále žije," odpověděl Joseph. Mnich přikázal jít znovu do cely staršího a našel ho mrtvého. V klášteře byl starý muž duchovního života a velmi starý. Měl takový dar slz, že z něj vždy tekly, v jeho cele i při bohoslužbě. Měl také dar předvídavosti. Oba bratři se milovali, ale ne podle Boží vůle. Mnich s tím byl velmi nespokojen a rozhodli se klášter opustit. Při liturgii Euthymius, stojící v kostele se svou obvyklou něhou, vidí: nějaký chundelatý murin s přilbou na hlavě začal ty bratry hákem tahat z kůru; háček se utrhl a Murín ho znovu zachytil na oblečení bratrů. Začali číst evangelium a Murín zmizel z kostela. Pak se znovu objevil a začal dělat to samé. Během Cherubic Song znovu zmizel a pak se znovu objevil. Když nadešel čas svěcení svatých Darů, zmizel jako dým a už se neobjevil. Starší se na to všechno díval s obavami a zdálo se, že je v šílenství. Na konci liturgie přistoupil k mnichovi a řekl mu vše, co viděl. Mnich zavolal mnichy a řekl jim, aby nepřijímali nepřátelské návrhy ve svých srdcích, a když je přijali, aby je neskrývali. Přijali napomenutí s lítostí a napravili se. Mnich řekl svým učedníkům, že podle pohledu poznáte, zda někoho zaměstnávají dobré nebo špatné myšlenky. Učedníci byli ohromeni, ale pak o tom viděli důkaz ve svatém starším. Jeden novic, který si neodvykl oči od světské drzosti, když kvůli nouzi opustil klášter, při setkání se ženami na ně upřel oči a byl uchvácen chtíčem z jeho dlouhého pohledu. Když se vrátil do otcovy cely, našel ho, jak čte knihu. Jeho otec se na něj podíval a řekl znechuceně: "Tento muž není stejný." "Bratr se zděsil a řekl vše Josefovi, který s ním žil; poradil mu, aby otci vše otevřel a požádal o odpuštění. Mnich, který vyslechl kajícího, poučil ho a odpustil mu. Jindy mnich seděl a četl knihu. Jistý muž se pomodlil a zeptal se svého učedníka Josefa, říkal si, že je obyvatelem stejného místa, Josefa s tímto starším nikdy neviděl." ptá se tě zlý pohled." Josef vyšel ven, a když poznal svého známého, zeptal se ho: proč přišel? "Chci být mnichem," odpověděl. Joseph to oznámil mnichovi. Řekl: "Nakrm ho a nech ho jít." Josef splnil vůli staršího. Když se vrátil do své cely, otec řekl: "Tento muž je vrah; Ještě v mládí bodl mnicha nožem do břicha a zabil ho." Jiný muž, jménem Ivan, sloužil pod vedením v Novgorodu u jistého prince a zabil mistra jedem. Potom, znepokojen svým svědomím, oblékl řeholní roucho a přišel do kláštera Pafnutiev. - Když ho mnich uviděl, řekl svým učedníkům: "Vidíte, tento muž nebyl očištěn od krve a mnišství?" Byli překvapeni, ale tehdy se neodvážili zeptat. Potom mnich řekl jednomu učedníkovi: "Tento muž zabil prince Demetria Shemakha jedem; proto jsem nebyl očištěn od krve tím, že jsem se stal mnichem." Podle kronik následovala smrt prince Dimitrije Šemakhy v Novgorodu 18. července 1453 11 a podle některých „Kníže Dimitrij zemřel nadarmo“ 12, podle jiných „zemřel na jed“ 13, jinak „dal mu prudký lektvar“ 14 a ten, kdo dal jed svému miláčkovi – Toarmyakovi a Ivanovi Kotovovi15 mnich viděl nejen tuto zkušenost lidské politiky, která byla svými prostředky bezohledná. – Kníže Vasilij Jaroslavič z Borovska, který byl více než 20 let věrným spojencem Vasilije Temného, ​​byl v roce 1457 náhle vzat se třemi dětmi do vazby a zavřen v Uglichu, kde zemřel; jeho nejstarší syn a jeho nevlastní matka uprchli do Litvy; rozsáhlé dědictví knížete Borovského bylo připojeno k majetku Vasilije Temného 16. Takové jsou lidské záležitosti! Když se počet učedníků v klášteře zvýšil a mnozí do něj začali přicházet na modlitbu, rozhodl se mnich postavit kamenný kostel na počest Nejčistšího. Při jeho stavbě sám nosil cihly, vodu a další materiál. Z malířů ikon, kteří zdobili chrám, první, Dionýsius, velmi trpěl na nohy a kvůli nemoci nemohl sám pracovat v chrámu. Mnich ho donutil pracovat a řekl mu: "Bůh ti odpustí, Matka Boží dá tvým nohám zdraví." Dionysius se pustil do práce a uzdravil se. Starší přikázal Dionýsovi a jeho soudruhům, aby nejedli maso v klášteře a nenosili ho do kláštera, ale nechali je jít do nejbližší vesnice. Jednou si po obědě ve vesnici vzali s sebou pečený ovčí řízek 17 plněný vejci na večeři do kláštera, ale zapomněli na přikázání Abba. Zasedli k večeři, a když první začal jíst, Dionysius viděl, že tam, kde jsou vejce, se rojí červi. Sám Diopisius byl napaden slovesem 18 a celé jeho tělo bylo pokryto strupy. Poslal mnicha prosit o odpuštění a mnich po napomenutí odvedl nemocného do kostela, kde za něj byla nabídnuta modlitba a světec ho pokropil. vody a uzdravil se. Podle současníka byl chrám úžasně vymalován Mitrofanem a Dionýsem, nejlepšími malíři ruské země; byl ozdoben ikonami, knihami a všelijakým náčiním, takže se nad ním vládci ruské země divili. Mnich slavil své vysvěcení 26. října 1466 19 . Jistá šlechtična, manželka Alexeje Baburina, jehož synové byli později mnichy a žili s Vassianem, mnišským životopiscem, si svatého Paphnutia velmi vážila a často k němu posílala své děti s dary a prosila za ni o modlitbu; Stala se jí nemoc a byla zmatená ve svých myšlenkách: viděla nečisté duchy, kteří ji vyděsili, a v důsledku toho ztratila smysly. V tomto stavu se jí zjevil starý muž, nízký, shrbený, s šedým a dlouhým plnovousem, v ubohém oblečení; odehnal od ní duchy a... přišla k sobě; Zaslechla také hlas: "Paphnutius Borovsky od vás démony zažene." Když se úplně uzdravila, přála si vidět světce; chtěla uvěřit, kdyby se jí zjevil a odehnal duchy? Přišla se svými služebníky do kláštera, a protože klášter nebyl přístupný manželkám, zastavila se u brány. Prostřednictvím svých služebníků prosila své učedníky, jak by mohla vidět staršího. Ukázali na svatou služebnictvo a řekli: půjde na jídlo z kostela, pak jí to ukaž. Ale ona, než ji na to služebníci upozornili, spatřila světce odcházet z kostela, poznala ho a s pláčem řekla: opravdu ode mě odehnal duchy a uzdravil mě. Potom poslala mnichům bohaté almužny a děkovala Bohu a Nejčistší Matce Boží za její uzdravení. Jednoho z učedníků bolelo oko a on tím velmi trpěl a požádal mnicha o uzdravení. Otec mu dal svůj růženec a nařídil mu, aby tisíckrát řekl: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou, hříšníkem. On, velmi trpící, sotva poslechl, ale po vykonání 500 modliteb cítil, že jeho oko je zdravé; z radosti běžel k otci se zprávou o uzdravení jeho oka; Před bystrým starcem se netajilo, že řekl ne 1000, ale 500 modliteb, a nařídil mu, aby skončil. Kdysi seděli bratři s mnichem, a protože se od některých laiků donesly zprávy, že v klášteře Simonov zemřel archimandrita, uvažovali mezi sebou, kdo by byl archimandrita? Požehnaný, když se podíval na jednoho z učedníků, Vassian, Josefův bratr, řekl s úsměvem: "Tady je Simonovův archimandrit!" Vassian, i když ne v té době, byl rozhodně Archimandrite Simonovsky. Ctihodný otec byl velmi rozumný. Za duchovního otce jej proto měli nejen mniši, ale i světští lidé. Dobře znal církevní řád a věděl, jak jako zkušený lékař podávat léky na těžké nemoci. Při přijímání duchovních dětí nerozeznával tváře, nebál se silných lidí a nepohrdal chudými, nebyl zcela přístupný pyšným, ale k pokorným byl přítulný a zdvořilý. Když jednoho roku nastal velký hlad, nakrmil okolní lidi, takže každý den nasytil až 1000 lidí a nic po sobě nezanechal; ale příští rok Pán seslal zvláštní plodnost pro slzy chudoby. Starší ve svém životě zažil poměrně mnoho strastí z apanážní moci, silné pro vlastní vůli a bezmocné chránit své podřízené. Proto, když v posledních letech jeho velkovévoda Ivan Vasiljevič předal Vyšhorod knížeti Borisi Vasiljevičovi a staršímu Pahnutiovi bylo řečeno, že jeho klášter připadne princi Borisovi spolu s Vyšhorodem, Paphnutius řekl: „Velkovévoda vzal Jaroslavičům klášter podobný našemu, klášter Sergius; proto, i kdyby dal svou moc do svého kláštera knížete Borise; nedal Paphnutskému klášteru.“ Toto píše jeho učedník Josef 20. Třiašedesátiletý reverend Paphnutius strávil čas v mnišství a přiblížil se ke smrti. Ve čtvrtek, třetí týden po Velikonocích, šel blahoslavený a jeho bratři po matunách do práce. Řekli mu, aby šel po mši ven: ale on odpověděl: Nemohu jít ven, mám nějakou nezbytnou práci. Po liturgii jsem se najedl. Pak za ním přišel jeden z jeho studentů, Innokenty, a připomněl mu jeho práci. "Mám jinou potřebu," odpověděl, "chci vyřešit unii." Zároveň oznámili, že princ Michail Andrejevič chce být v klášteře. Blahoslavený nařídil odpovědět: ať princ nepřijde – je tu jiná věc. Mnich nešel na večerní pravidlo, ale nařídil Innocentovi, aby četl ve své cele, a řekl mu o svém špatném zdraví. Propustil Innocenta ze sebe a řekl: až přijde další čtvrtina, zbavím se své slabosti. V pátek ho přinesli za ruce na liturgii. Ten den byl také na nešporách; když začali zpívat rekviem za mrtvého, chtěli ho vzít do cely, ale on nešel a řekl: Potřebuji to rekviem, už ho neuslyším. V sobotu se zúčastnil liturgie a po ní ho požádali, aby něco snědl, protože od čtvrtka nic nejedl. "Vím, že podle pravidel je půst v sobotu povolen," řekl; ale potřebuji mluvit tři dny před přijímáním svatých tajemství." Večer se vyzpovídal svému zpovědníkovi, zúčastnil se celonoční vigilie a stál s podporou svých učedníků; "Už nebudu poslouchat to celonoční bdění," řekl. Při liturgii dojatě stál a se slzami přijímal svaté přijímání. Toho dne na žádost učedníků snědl trochu jídla; poté už nikomu nepřikázal, aby k němu přišel. Když se okolní obyvatelé a bojaři doslechli, že je Paphnutius nemocný, poslali k němu vybrané lidi na návštěvy a s almužnou, ale on odpověděl: „Sám nyní potřebuji modlitbu lásky. Přišel čtvrtek. "Toto je den Páně, radujte se, přátelé," řekl; Říkal jsem ti o tomto čtvrtku." Když odešel z cely do kostela, dali mu vědět, že přijdou ti, které poslal velkovévoda a metropolita. Gerontius. Byl z toho smutný, vrátil se do své cely a zamkl se v ní. Přišli učedníci a on řekl: „Ten, o kterém říkáte, že je nemocný, chce po pokání zemřít; jsem unavený, chci si odpočinout až do večera, večer ať se ke mně shromáždí bratři. Všichni si uvědomili, že jeho smrt je blízko. Jeho učedník Innocent se zeptal: Otče! Když zemřete, je nutné svolat arcikněze a kněze na pohřeb? Světec řekl: nikoho nevolej, aby v klášteře nebyl hluk; nechají své členy kláštera provést pohřeb; Nařídil vykopat hrob poblíž dveří chrámu. Večer, když s ním byl jeden učedník, zpíval: „Blahoslavení bezúhonní na cestě těch, kdo chodí v zákoně Páně,“ a zpíval pohřební verše. Když dokončil žalm, začal zpívat: „Najdeš svatou tvář zdroje života“ a pak se začal se slzami modlit k Bohu a Matce Boží za spásu své duše a za klášter. Někteří z učedníků se shromáždili. Blahoslavený se začal otáčet zleva doprava a šeptal slova. Pak položil ruce zkříženě na hruď a třikrát povzdechnouc odevzdal svou duši do rukou Božích, 1. května 1478 21. Během pohřební bohoslužby za světce nemohli kvůli slzám a vzlykům ani zpívat, ani kánon – někteří dokonce padali pod tíhou smutku; Jen Innocent mohl stěží předvádět pohřební zpěv; a bratři tehdy čítali 85 lidí 22 . Jiný žák mnicha napsal bohoslužbu ctihodným. Paphnutiovi je 23. – Jeho relikvie spočívají otevřeně v lodi hlavního klášterního kostela a tato ulička je zasvěcena jeho jménu 24. Podle inventáře ze 17. století obsahovala královská modlitebna „hůl, část kápě, boty a obuv Pafhnutia, divotvorce Borovského“ 25 . † Utrpení hieromučedníka Macaria, metropolity Kyjeva Blazh. Macarius byl před svým vysvěcením na metropolitu archimandritem kláštera vilenské Trojice. V roce 1495 na svatbě litevského velkovévody Alexandra s Elenou, dcerou moskevského velkovévody Jana, bl. Macarius byl přítomen v hodnosti Archimandrite z Vilny, ale byl již nazýván určeným metropolitou. Velkovévoda Jan III. chtěl, aby tento sňatek uzavřel „jmenovaný metropolita Macarius“, ale pýcha Latinů chtěla mít všude přednost a ponížit pravoslaví; na její naléhání sňatek Alexandra s Helenou v kostele provedl vilenský Biskup Wojciech Tabor a v pravoslavném chrámu celebroval dvorní kněz a zpovědník Heleny - Tomáš; Blahoslavený Macarius mohl být pouze svědkem a tajnou modlitební knihou. V témže roce 1495 se "biskupové shromáždili, jak říká moderní kronika, Vassian z Vladimiru, Jonáš z Lucku, a jmenovali Macarius Archimandrite metropolitou Kyjeva a celé Rusi. Starší Dionysius a jáhenský mnich Herman byli posláni k patriarchovi pro požehnání. Téhož podzimu přijel z Constantina velvyslanec z Constantina. Řekl: „Nedosazujte metropolitu poté, dokud od nás neobdržíte požehnání, ledaže by to byla velká nouze. Odpověděli: "Nevzdáváme se starodávných zvyků koncilní cařihradské církve a požehnání našeho otce, patriarchy. Udělali jsme to z nutnosti, jako to dělali naši bratři biskupové dříve za velkovévody Vitovta. A v kánonech svatých apoštolů a svatých otců je napsáno: ať dva nebo tři biskupové bez pochyby jmenují biskupa."26 Blazh. Macarius po vzoru svých předchůdců žil ve Vilně: zde vysvětil Cyrila na biskupa v Lucku v roce 1495. Ve Vilně mohl světec prostřednictvím osobních vztahů s litevským velkovévodou snadno zabránit machinacím a násilí papežství a také pomáhat pravoslaví v jiných potřebách. Na druhou stranu Kyjev v těch smutných časech zůstal zchátralý a byl často napadán krymskými a nogajskými predátory. Tataři v roce 1496 dvakrát zpustošili Volyň a v březnu 1497 vtrhly dva jejich oddíly na totéž místo znovu, ale oba byly zcela poraženy a téměř vyhlazeny 27 . Strážný pastýř si dlouho přál prohlédnout si nejstarší místo své kazatelny a svatyni v Kyjevě. Přiměla ho k tomu i naléhavá potřeba dát do pořádku Tatary vypleněnou katedrálu svaté Sofie. Po šťastných aférách s Tatary se rozhodl odjet do Kyjeva. Bylo mu řečeno o možných nebezpečích cesty, ale podle své povinnosti se odevzdal do vůle Boží. Moderní kronikář, který znal Macariuse, truchlí nad svou smrtí, kterou potkal na cestě do Kyjeva, jako trest za hříchy svého stáda, a je tím utěšován jako záruka odměny za jeho svatou horlivost. Píše: „Téhož dne 1. května 1497, prvního dne šestého týdne po Velkém dnu (Velikonocích), v pondělí bezbožní Perekopští Tataři zabili pravého reverenda Makaria z Kyjeva, metropolitu a arcibiskupa celého Ruska. Ve vesnici Strigolovo v provincii Minsk, pět mil od Mozyru 28 "na řece Bčiče, ho zcela nečekaně dostihli. Ty s ním vzali do své země a některé zabili, jiné vzali do zajetí. Vydrancovali a spálili mnoho volostů a míst, a když vzali mnoho lidí v plném rozsahu, vrátili se na své místo. Bůh nám tedy odpustil naše hříchy. Jsme hříšníci od hlavy až k patě. Ale věříme v Pána Boha. – Taková smrt se stala biskupovi Božímu, aby byl více odměněn. Odešel do Kyjeva, aby pomohl Sofii Boží církvi, kterou předtím zničili stejní bezbožníci... Je to hrozné, bratři: pokud se to s Božím dopuštěním stalo biskupovi Božímu, jak se pak můžeme vyhnout Božímu hněvu za naše skutky? Před jeho smrtí, 8 dní předtím, mu kdosi odhalil brzké oddělení jeho duše od těla: ale on o tom jako muž poněkud pochyboval. Od chvíle, kdy jsme byli pokřtěni, se na ruské půdě nikdy nestalo to, co se stalo tomuto Božímu biskupovi. Obrátili jsme se k soudu a hanbě za své hříchy.“ 29. Toto napsal jeden současník. A ne nadarmo se utěšoval o požehnání. Macarius při pomyšlení na jeho smrt. Jeho svaté tělo je oslaveno neporušitelností. Nyní odpočívá otevřeně v katedrále sv. Sofie. Spočinulo tam také za Kalnofoyského, který se také odehrál v 65 katedrále 5 zázraků a 5 relikvií. 1634 30 cypřišový kříž světce 31 je uložen v téže katedrále. † Odpočinek reverenda Gerasima Boldinského Narozen v Pereyaslavl Zalessky, farář Gerasim, ve světě Řehoř i v mládí pilně chodil do chrámu Božího 32; svatým životem sv. Daniela zvláště unesl jeho duše a již ve 13 letech se slzami požádal sv. staršího, aby ho přijal. Daniel ho přijal jako nováčka; to bylo v době, kdy mnich žil v klášteře Goritsky. Gerasim byl „kozheshvets“ - obuvník a na vůli staršího pilně sloužil svému řemeslu chudým bratřím z Božího domova. Nechal na chvíli staršího, aby naslouchal pokynům asketů, a na jejich radu se vrátil k Danielovi a vzal mu tonzuru z rukou. To bylo, když Daniel začal žít v klášteře Trojice 33. Horlivě vykonával půsty a modlitby: jedl jídlo každý druhý den a každý druhý den; Neustále dodržoval pravidla cely a někdy celou noc stál v modlitbě. Staršímu pilně sloužil při jeho péči o klášter, zejména při stavbě chrámů a cel. Gerasim si svým čistým a asketickým životem vydobyl všeobecnou úctu nejen v klášteře, ale i mimo jeho plot; – proslavil se v Moskvě 34. To ho začalo tížit; toužil po tiché samotě. Poté, co staršímu odhalil své myšlenky, poprvé se setkal s jeho nesouhlasem; ale pak mu mnich požehnal, aby splnil jeho přání. Když tedy žil až 26 let pod vedením mnicha Daniela, opustil svůj klášter beze všeho, pouze s touhou pracovat pro Pána v samotě. V roce 1528 se usadil v okrese Dorogobuzh na tak divokém lesním místě, že tam nebylo nikoho kromě hadů a divoké zvěře; Čas od času se tam schovávali lupiči, protože hlavní silnice, po které podnikali, v dálce neprocházela. Blahoslavený Gerasim si postavil chýši a začal v ní asketizovat; ti, kteří obchodovali se špatnými řemesly, ho nejednou zbili a snažili se ho vyhnat ze svého sousedství; poustevník vydržel a modlil se: za své jídlo zavěsil na strom poblíž cesty krabici a žádal kolemjdoucí o almužnu; někdy v jeho nepřítomnosti používali jeho schránku jiní chudí lidé; děkoval Bohu. Ve své chýši žil jako pták, bez smutku a starostí o zemi, chráněn a živen Pánem. Následně se objevil jeho hlídač, havran; přiblížil-li se k lóži a chýši nevlídný člověk, havran zvolal a v letu udeřil křídly do tváře nežádoucího návštěvníka; totéž se stalo s dravou šelmou: klovala ji do očí, dokud ji nedonutila uprchnout. Podle zvláštní vize se pak přesunul na horu Boldin, kde nad potokem Boldin stál obrovský dub. Vesničané ho odsud chtěli vyhnat; bili ho klacky, svázali mu ruce a nohy provazy a chtěli ho hodit do jezera, ale jeden řekl: když ho zabijeme, budeme se sami zodpovídat úřadům; Představme ho guvernérovi v Dorogobuzh spolu s naším dobrým darem. S tím souhlasili. Guvernér, který dostal dobrý dar, nařídil, aby mu byl poustevník okamžitě předveden svázaný. Když mu byl představen svázaný a zbitý Gerasim, guvernér ho zasypal kletbami a nařídil, aby byl uvězněn jako tulák. Mnich k tomu všemu neřekl ani slovo a jen se v duši modlil. Pomoc se objevila těm, kteří o ni požádali. Právě v té době přišel ke guvernérovi carův posel z Moskvy. Když viděl svatého Gerasima, kterého viděl spolu s reverendem. Daniel od krále, ten se mu s hlubokou úctou poklonil a požádal o požehnání. Guvernér se bál. Věc skončila tím, že guvernér požádal sv. staršího o odpuštění a oznámil, že udělal vše, co bylo v jeho silách, aby ochránil svůj pokoj, dal mu dar od sebe a pak vydal potřebné příkazy. Mnich se na něj podíval a řekl: „Netruchli, bratře, opakuj s Jobem: Hospodin dal, Hospodin vzal. To ještě více zmátlo mnicha, který s opatem o ztrátě ještě nepromluvil ani slovo; padl mu k nohám a prosil o odpuštění. Mnich mu laskavě odpustil. "Požehnej, otče, abys pronásledoval zloděje," řekl povzbuzený. "Bratře! Starší odpověděl: "Kdo honí, nedohoní toho, kdo utíká; a ten, kdo utíká, se brzy ocitne blízko pronásledovatele.“ Tentokrát mnich slovům nerozuměl; ale o tři dny později sami zloději přivedli voly do kláštera. Mnich propustil viníky s pokynem, aby nadále kupovali chléb poctivou prací. Kromě kláštera Boldin postavil mnich Gerasim také klášter Forerunner ve Vjazmě; pak v Brynském lese na řece Zhizdra založil klášter Vstup do chrámu Matky Boží. Starověký vypravěč o klášteru Forerunner říká: „Před příchodem mnicha na tomto místě nebylo žádné osídlení; na řece Bezdře byl olšový les; zde byla svoboda pro zloděje a lupiče. To říká sám mnich ve své závěti. „Buďte,“ píše, „na tom místě, než tam byl hostinský, útočiště smilníků a lupič a další démonické hry, vraždy, vraždy a krveprolití. Zlí lidé byli pod ochranou urozeného bojara Telepneva-Obolenského, který měl nedaleko odtud své vlastní panství (Spas-Telepnevo) a odešel trávit bouřlivý život poblíž Vjazmy. Vjazemité měli špatný život kvůli smělým lidem: noc trávili na stráži na svých dvorech, ohrazených vysokým plotem. Mnich Gerasim, který se dozvěděl o tak smutném stavu regionu, se rozhodl udělat vše pro jeho zlepšení. Odvážně se objevil mezi bandity a přesvědčil je k reformě. Nejednou se stalo, že byl kazatel zbit a zahnán, ale to nezchladilo jeho žárlivost; v roce 1535 zde založil klášterní klášter. Po 7 letech intenzivního kázání a modliteb byl podle vize Forerunnera postaven chrám na počest Forerunnera. Bratři shromáždili až 40 lidí a mnich ustanovil svého učedníka Simeona za opata a sám se pustil do jiných kořisti. Také pro něj nebylo snadné založit klášter na řece Žizdra. Vyvolala to žádost okolních obyvatel. Od kláštera Boldino je místo poustevny Žizdrinsk 300 verst; Mnich sem jako vždy chodil pěšky. Zde sám mýtil les a stavěl budovy. Bratři se zde sešli, až 40 lidí, a žák Pjotr ​​Korostelev zůstal jako opat. Devět let před svou smrtí postavil klášter Narození Panny Marie nedaleko Dorogobuzh ve Sverkhovaya Luka. Zde také zanechal jednoho ze svých žáků jako opata. V klášteře Boldino zůstal opatem až do své smrti; zde bylo na sklonku jeho života bratří až 140 lidí. Všechny pilně vedl po stezkách spásy. Ve své závěti napsal: Smrt faráře Gerasimy následovala do boldinského kláštera 1. května 1554, v 65. roce jeho života. Ze zázraků, které mnich vykonal v posmrtném životě, zde uvedeme dva. Hieromonk Cornelius měl horlivou horlivost pro sv. Před jeho svatyní složil Gerasimovi přísahu – neopustit svůj klášter. Ale pak začal reptat na opata, na jídlo a na pravidla kláštera. Opat ho napomenul – ještě více se rozhořčil. Nakonec šel k hrobce mnicha a padl před ní a žádal o požehnání, aby mohl opustit klášter – když uslyšel: někdo vyšel z hrobu, zezadu ho ohnul k zemi a nedovolil mu vstát; Zároveň pocítil uvolnění v celém těle a ztratil zrak i jazyk. Jeho bratři ho našli v této pozici u světcova hrobu. Sloužili modlitbu, a když potom mluvil, ze světcovy rakve vyšlehl lehký plamen, nehořící, ale jemný, pohltil celého pacienta, a on zdravý vstal. - Mnich Dionysius vedl dlouhou dobu rozvážný život, podle legendy o mnichovi. Pak ho napadly rouhavé myšlenky a přivedly ho k šílenství. Provedli za něj modlitbu u hrobu světce a jeho smysly se k němu vrátily. "Duchové mě nemilosrdně mučili," řekl zároveň, "ale nyní ke mně přišel mnich Gerasim s biskupem Anthonym z Vologdy (Dionysius byl žákem biskupa Anthonyho) a s obtížemi ode mě odehnal temné duchy." Nyní ostatky svatého Gerasima spočívají v katedrálním kostele jeho kláštera 38. Svatý mučedník Akakios Nový Svatý mučedník Akakios Nový, který trpěl od Turků v Konstantinopoli v roce 1816 (viz Athonitský paterikon, část II, str. 214). Oslava Tsarevokokshai ikony žen nesoucích myrhu Střelci a obyvatelé Carevokokshaisk v roce 1648 postavili klášter sedm mil od svého města u příležitosti toho, že se na tomto místě 1. května 1647 objevila ikona Myrhových žen, které je dodnes známé svými zázraky. Mimochodem, takto Jeremjáš odsoudil falešného proroka Ananiáše: "Hospodin tě neposlal a ty dáváš lidu falešnou naději! Proto takto praví Hospodin: Hle, svrhnu tě z povrchu země; ještě téhož roku zemřeš, protože jsi mluvil proti Hospodinu." A Ananiáš zemřel téhož roku, v 7. měsíci (Jer 28:15–17). Podle krátkého života byl Sukhodolský princ Dmitrij Shemakha a Borovský princ byl Vasily Yaroslavich. Kronika (v Karamz. VI, ir. 629): "pocházel z kláštera Vysokého, z Borovska, - předtím tam byl opatem za knížete místního otce-otce knížete Vasilije Jaroslaviče." Sbírka l. V, 268. VI, 170–172. Josef Volok. v legendě otců sv. Murin – rusko-ts.-slav. - Černoch, Maur, zlí duchové, ďábel, Etiop. – Úvodník ABC víry. Sbírka l. V, 81. IV, 126. 215. III, 141. VI, 171. Stegno – a, množné číslo. steh, - zastaralý. a region – Část nohy od pánve po kolenní ohyb; kyčle. – Úvodník ABC víry. Podle slovesa. svědění; svědění – Editorial ABC of Faith. Krátký život, Karame. 6, pr. 629. Zpráva pro Borise. Kutuzov. Sbírka l. IV, 152. VI, 33. VIII, 183. 184. Krok. kniha 2, 133. Krátký život sv. Paphnutia. Sbírka l. VIII, 183. Služba sv. Paphnutiovi, napsaná jeho žákem Innocentem, v Rumjancev č. 397, v Carském 563. Krok. kniha 2, 130. Informace o klášteře. M. 1852 Zabelin, život ruských carů, str. 196. M. 1862 Supraslsk. let., s. 141–143. M. 1835 Sběrné roky. 2, 358-360. Suprasl. l. 141–145. Podle Gustina. let., "rychle okleštěn od Tatarů přes řeku. Chorus ve vesnici Strigolov." Sbírka l. 2,360. Kyjev. let. podle Suprasla. sl. 145, 146. Teraturgima Kalnofoisky. K. 1636. Legenda o svatém Macariovi M. K. 1848. Gustinská léta. říká: "Jeho relikvie stále leží neporušené ve Svaté Sofii." Sbírka l. 2,360. Funduclea. Kyjev, sv. 43. Zde je obraz kříže. RKP. život svatého Gerasima, sepsaný jeho žákem Antonínem, pozdějším biskupem vologdským († 1588), doplněný o zázraky v roce 1686 podle seznamu Undolského. Také v císařském b. č. 711. RKP. Život Ave.Daniela, kap. 26. RKP. Život Ave.Daniela, kap. 26. A RKP. Život svatého Gerasima. Smíšený. o klášteře strana 494. RKP. Svatí o Vologdě. svatí Sl. 24. září Popis smolenského biskupství, s. 392–394. Petrohrad 1864. východní. Jer., 3, 413; smíšený. o monas. 494.