19-е число

Святого Іоанна, єпископа Готтфського Іоанн, уродженець торговельного містечка Партеніту (поблизу нинішньої гори Аю-даг у Криму), у юності присвятив себе на служіння Богу, і коли єпископ Готфський у 754 році підписався під визначеннями іконоборчого собору в Константинополі і тим заслужив найвищу кафедру, мит. єпископа з Константинополя і обрали цього Іоанна, який утім не раптом прийняв сан, а мандрував на Богомолля до Єрусалиму, де провів три роки; повернувшись, вирушив до Грузії і тамтешнім католикосом посвячений на єпископа. У 780 році, при імператриці Ірині, послав Константинопольському патріарху Павлу сувій з викладом віри (про шанування ікон) і після видалення Павла (у серпні 784 р.) приходив до Константинополя у справах церковних. Повернувшись, знайшов, що Хазар зайняли своїм гарнізоном Дорі, головне місто його єпархії. Іоанн переконав володаря Готфії вигнати Хазар; але каган Хазарський знову опанував це місце, багатьох стратив, а Іоанна віддав під варту. Вірні допомогли єпископу бігти за море, в Амастриду, де він через чотири роки і помер (26 червня 790 р.). Тіло його у липні того ж року перенесено до Готфії та поховано у Партенітському монастирі св. Апостолів Петра та Павла. Святого священномученика Патрікія, єпископа Прусського Святого священномученика Патрикія, єпископа Прусського, і з ним трьох пресвітерів: Акакія, Менандра та Полієна. За звернення язичників у християнство обезголовлено за царювання Юліана, в 362 році. † Преставлення святого князя Іоанна Угличського, в чернецтві Ігнатія Князь Іоанн був сином Угличського князя Андрія Васильовича і онуком великого князя Василя Темного 278 . — Він майже все життя страждав за те, що був із княжого роду. У вересні 1491 року його батько князь Андрій Васильович був викликаний з Углича до Москви. Йому оголосили тут, що з волі великого князя він позбавляється волі, оскільки він – зрадник, не вислав війська проти татар. «Волен Бог та пане мій брат, відповідав Андрій, а Всевишній розсудить нас у тому, що невинно позбавляюся свободи». Князя Андрія скували ланцюгами. У той же час послали до Углича і взяли під варту синів його князя Іоанна та Димитрія. – З Москви відправили князя Андрія разом із дітьми його до Переяславської в'язниці. Тут 7 жовтня 1493 він помер, а за рік до того померла мати князів Іоанна і Димитрія. Великий князь Іван наказав поховати брата в Московському Архангельському соборі, плакав, покаявся перед митрополитом, що вчинив жорстоко з братом. Але, коли митрополит клопотав за живого князя Андрія та його дітей, Іван говорив інше, – тоді відповідав він: «Коли помру я, князь Андрій шукатиме собі великого князювання і, якщо сам не добуде, підніме смути між дітьми моїми і стануть вони воювати один з одним, а татари 279 . Це означає – для доброї мети використовувати кошти різного роду. За такою політикою, без сумніву, не християнською, а тому й не надійною, діти Андрія відправлені були на Білоозеро до в'язниці, а звідси перевезли їх до Вологди і, як і раніше, тримали у в'язниці. Так провів князь Іоанн цілі 32 роки, не дихаючи чистим повітрям свободи в такій суворій в'язниці, якими були в'язниці тих часів. З юних днів лагідний і богобоязливий, що знаходив втіху тільки у вивченні закону Божого, князь Іван і в'язницю знаходив для себе училищем благочестя; не тільки не ремствував він на сувору долю свою, але дякував за неї Господу, за прикладом мучеників Божих; він трудився в молитві і в молитві знаходив собі силу і втіху. Брат його Димитрій, старший його роком, не був стільки твердим духом і часом сильно скаржився на жорстокість дядька. Іоанн втішав брата тими високими християнськими думками, якими жила душа його. «До чого сумувати, брате мій? говорив він Димитрію. Бог навів вів. князеві подбати про спасіння душ наших. Чи не бачиш, які ми далекі від світу, небезпечного для душі? Все, що є в світі, пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, але від світу (1Ів.2: 16). Щастя наше, що ми розлучені з такими незавидними перевагами світу. Тісний затвор наш? Але чи не тісним шляхом йшли до Царства Небесного святі? Вони терпіли голод, холоднечу, побої, рани, в'язницю, втрату всього, але співали псалми і втішалися читанням слова Божого. Будемо і ми наслідувати їх, і нам дано буде вінець нетлення». Так блаженна душа дивилася на земну долю свою, як на будову благої премудрості Божої, що навертає й хибні справи людські в засоби спасіння. Так у блаженній душі за скорботою слідувала терплячість, за терплячістю духовна досвідченість, за досвідченістю надія, а надія не залишає в соромі (Рим.5:3–5). Нарешті мученик Божий сильно захворів і, відчуваючи близькість своєї кончини, захотів одягнутися в чернечу одежу. Чому ж давно він не одягнувся в цей одяг? Тоді підозріла політика людська звичайно повернула йому свободу. Але в такому разі брат Димитрій, який не бажав чернецтва, що не прийняв його і перед смертю, залишився б один у в'язниці; а цього не хотіла ніжна любов до брата. Та й собі самого блаж. Іоанн знаходив найкращим місцем в'язницю, як висловив він на втіху братові. Ось що означає любити повною душею тісний шлях Христа! За бажанням блаженного Прилуцький ігумен Михайло одягнув його в чернечу одежу, назвавши Ігнатієм. Страждальник радий був тому, причастився Святих Таїн і, осіняючи себе хресним знаменням, сказав: «До рук Твоїх, Господи, віддаю дух мій». Так перейшов він у вічний спокій 19 травня 1523 45 л. від народження 280 . Гірко плакав брат Димитрій про втрату втішника та наставника – брата. Але, дивлячись на світле обличчя його, яке не мало виду мертвості, і відчуваючи легке пахощі, що виходило від покійного, заспокоївся впевненістю в його блаженній долі. Все місто зібралося в в'язниці, почувши про преставленні блаженного князя: його поважали і в в'язниці набагато більше, ніж інших, що володіли силою влади земної. Почилий князь-інок похований у Прилуцькій обителі, під вівтарем, поблизу преп. Димитрія. Під час поховання його відбулося кілька чудес від його мощей. Розслаблена Олександра, почувши про поховання безневинного князя, почала закликати допомогу його і відчула полегшення; коли ж вона доторкнулася до труни його, то зміцніла всіма членами. Хворий Михайло, близький до смерті, велів нести себе до церкви, де відспівували блаж. князя, і також одужав при його труні. Після поховання його муляр Михайло, який жив у слободі Прилуці, був покликаний влаштувати кам'яний надгробок над могилою блаженного. За зухвалістю невігластва він сів на могилу і раптово вражений був хворобою; довго страждаючи прийшов нарешті до тями, просив вибачення у преп. Ігнатія і – зцілив. Брат преп. Ігнатія, який ще довго залишався в темниці, нарешті був похований за його бажанням при ногах брата 281 . Ікона Богоматері, – власність братів-в'язнів, перед якою молилися вони у в'язниці, зберігається у Вологодській в'язниці і громадяни Вологди з благоговінням стікають до неї, як до труни преп. Ігнатія 282 . Церков. служба страждальцеві князю відома за РКП. XVI століття 283 . † Постановлення преп. Корнилія Комельського Викл. Корнилій народився в Ростові і виховувався в Москві 284 . Батьки його були люди багаті і знатні, на прізвище Крюкови285; вони служили при дворі вів. кн. Марії, подружжя вів. кн. Василя Темного, згодом інокіні Марфи; при ній служив і дядько Корнілія Лукіян, якому при смерті доручений був Корнилій батьком. Дядько Лукіян, віддаляючись від двору в Білозерську обитель, узяв Корнілія із собою; тут, будучи 12 років, Корнилій прийняв постриг чернечий і виконував послух у хлібні. «Хто не знає Кирилівських хлібів?» говорить життєописувач його, даючи тим знати про тяжкість праць, які мав нести молодий дворянин інок Корнилій. Але Корнилій не тільки працював за себе, але охоче приймав на себе й за інших. До того ж він носив важкі вериги. У вільний від послуху час займався він списуванням книг. Здійснивши подорож до Ростова, щоб переконати молодшого брата йти в монастир, Корнілій вирушив мандрувати. Він був у Новгороді у св. Геннадія, який хотів, але не міг, утримати його при собі. Преподобний оселився в пустелі, не далеко від Новгорода, і часом приходив до мудрого святителя. Любитель безмовності пішов і з пустелі, коли часто почали відвідувати її, і оселився в Савватиєвої пустелі Тверської області. Ця мандрівка по різних місцях не була мандрівкою пустою: преподобний збирав досвіди життя духовного і терпів голод і спрагу, холод і спеку для Господа 286 . - І в Саватієвій обителі Корнилій не знайшов, чого шукав, безмовної тиші. Він перейшов до Вологодського Комельського лісу, тоді ще глухий і дикий. Це було при вів. кн. Іоанні у 1497 р. У 45 верстах від Вологди і в 5 від Грязовця, оселився Корнілій у розбійницькому житлі і трудився безмовно; розбійники напали на житло пустельника, але могли забрати в нього тільки книги. Потім почали збиратися до нього любителі безмовності; він збудував (1501 р.) дерев'яний храм Введення Богоматері у храм та митр. Симоном був посвячений у сан священства 287 . Вирішуючи жити в суспільстві братів, блаж. Корнилій не щадив себе для їхньої користі. Він сам поряд з іншими працював у лісі та в обителі, рубав та очищав ліс. Розбійники, розчаруючись на старця як на перешкоду їхньому ремеслу, побили його до того, що ледве добрався він до келії. Раз ішов він із братією лісом і на нього впало дерево, повз яке інші пройшли щасливо; наслідком була тяжка хвороба, від якої пролежав він на півтора року; а рана на голові його залишалася ще довго. - Ледь одужав він від цієї хвороби, як, будучи на роботі, облизнувся і покотився по ребрах страшної стремені; він розбився до того, що зневірилися в його житті; але Господь зберіг Свого раба. – Не мало довелося йому перенести прикрощів і за саме місце, де ґрунтувалася його пустельна обитель. На нього скаржилися навіть вів. князю, ніби він забирає чужу власність, тоді як заселяв він непрохідний ліс. Коли число братії його збільшилося, він побудував (1512 р.) новий, колишнього великий, храм; – при цьому одні з братів тесліли, інші писали ікони або займалися різьбленою роботою; треті списували книжки. Корнилій побудував і ще храм – на честь начальника пустельного життя Антонія Великого; при теплому храмі влаштована братня трапеза. – Для спостереження за порядком у храмі призначив він еклесіарха, а для господарських справ – келаря; встановив чин ранкових та вечірніх служб. У постійне керівництво всім членам духовного братства він дав письмовий статут обителі. Для хворих і мандрівників поставив лікарню та дивний будинок. - Якщо доводилося дати комусь із братії повчання у присутності інших, старець не викривав його особисто, а говорив проти гріха його. – Якщо ж хтось сам приходив сповідувати свій гріх, для полегшення совісті його покладав епітимію. Спаситель навчає нас: «Будьте милостиві, як і Отець ваш милосерд є. Давайте й дасться вам: мірою доброю, струсоною і переповненою відсиплють вам у пазуху; бо якою мірою ви міряєте, такою ж мірою заміряється і вам». (Лк.6: 36,38). Преподобний особливо любив виконувати цю заповідь Спасителя. Він роздавав милостиню щедрою рукою і твердо вірив обітниці Господа свого. – Сталося, що до дня свята преподобного Антонія запаси вийшли і роздавати не було чого. Преподобний звернувся до молитви і на світанку святкового дня посланий великого князя Василя приніс багату милостиню, так що весь народ харчувався з надлишком. Милосердя та віра його відкрилися у блискучому вигляді під час голоду, який відвідав Вологодську країну. Для всіх, хто приходить, відчинені були кліті з борошном, хоча борошно купувалося дорогою ціною. Батьки залишали дітей біля стін обителі, не маючи чим годувати їх: преподобний влаштував їм богадельню на монастирському дворі і годував. Інші по два і три рази отримували милостиню, зло зло вживаючи доброту старця, і приставники говорили про того старця: але він наказував подавати допомогу всім, хто просить, без різниці. За подвиги кохання втішно він був баченням. У свято вів. Антонія ввечері після звичайного правила сів він відпочити і в тонкому сні бачить преп. Антонія: Єгипетський самітник наказує йому йти за ним і виводить на широке поле з купами просфор та калачів. «Ось твої милостині жебракам, сказав небесний відвідувач, збирай собі в підлогу». Корнилій почав збирати, але їх так багато зібралося, що посипалися вони з підлоги. Корнилій прокинувся і з радісними сльозами дивувався баченню. Потім розповів він про те братії і наказав, щоб за життя і після смерті його щедро подається милостиня жебракам. Преподобний жив надією на Господа, і Господь охороняв його своїм захистом. За версту від обителі поставив він каплицю і в ній хрест, щоб прохожі могли залишати тут свою милостиню, не заходячи в обитель; не хотів він, щоб мирські люди турбувалися для обителі та турбували ченців відвідуванням. За його молитвою в каплиці були щедрі милостині. Брат, приставлений тут, став використовувати власність обителі на свою користь, але був дивно викритий перед усіма. Коли брати після антидору пішли прикладатися до ікони Богоматері, винного брата не було допущено до того невидимою силою і зі сльозами сповідав свій гріх перед усіма. Знайшлися, однак, між братами такі, які покусилися навіть на життя преподобного настоятеля. Старець рано вийшов із обителі і з молитвою у серці спокійно перейшов мостом через р. Нурму. Приставлені до польової роботи два брати чекали його біля моста, щоб його вбити; але їм здалося, що зі старцем йде багато людей. Вони наважилися чекати зворотного шляху його мостом і, сидячи під мостом, знову побачили те саме. — Охоплені жахом, зі сльозами каяття, впали вони до ніг старця, просячи вибачення у страшному гріху своєму. Незлобливий старець вибачив їх. Влаштувавши обитель свою, старець, з нагоди невдоволень, піднятих проти нього деякими норовливими людьми, наважився піти в нову усамітнення. Даремно вмовляли його найкращі з братії не залишати своєї обителі. Сказавши їм, що він не розлучиться з нею духом, він доручив управління обителью 12 учням, а сам із учнем Геннадієм вирушив шукати собі усамітнення і за 70 вер. від своєї обителі, на Сурському озері, став подвизатися у пості та молитві. У 1526 р. в. к. Василь з молодою дружиною Оленою ходив на Богомілля в Кирилів монастир 288 - і на шляху, відвідавши Корнилієву обитель, дізнався, що Корнилія немає в його обителі. В. князь послав сказати Корнилію, що хоче бачити його. Преподобний явився до в. князю до Вологди. Василь радий був побаченню з великим старцем; він просив його молити Господа і Богоматір, щоб даровано йому дитинство; потім виявив бажання, щоб старець повернувся до своєї обителі. Старець лагідно пояснив ст. князю, що старість його потребує безмовності. - В. князь призначив від себе оброчне утримання для Сурської пустелі, дав 50 рублів для Корнилієва монастиря і велів відновити в останньому Антонієв храм. Проживши два роки в Сурському усамітненні, старець вирушив до Москви просити дозволу – побудувати храм у Сурській пустелі. В. князь, давши слово щирим учням його повернути його в обитель, рішуче відмовив старцю у проханні і оголосив, що має він повернутися до свого монастиря. Старець засмутився і втік із Москви в Сергієву лавру. В. князь прибув сюди до свята Богоявлення і знову вимагав, щоб Корнилій ішов до своїх учнів. Корнилій корився і в. князь сказав йому: «Чув я, отче, що твій монастир не має ні сіл, ні сіл: проси, що тобі треба, дам усе». Преподобний дякував в. князя і просив затвердити за монастирем землю з лісом, щоб братія спокійно, працями рук своїх, діставали собі хліб. В. князь виконав бажання старця 289 . В обителі з радістю зустріли старця. Він почав працювати тут і очищати ліс для ниви. Разів опівдні братія відпочивали, а він збирав хмиз; Полум'я, що раптово піднялося, обхопило навколо нього ліс і ледве не згорів він, але вітер, що піднявся, відкрив йому дорогу серед пожежі. Незважаючи на старість, він не ухилявся від жодних праць по обителі і перший був на церковну службу. - Одяг любив він найбіднішу. Інок Закхей просив його, щоб мантія Закхєєва, пов'язана з ликами, замінена була іншою. Преподобний ігумен віддав свою Закхею, а на себе надів Закхєєву. При старості років управління братією, що помножилася, було важко для преподобного, і він хотів провести залишок днів у Кириловому монастирі, в затворі. Наполегливе прохання учнів повернуло його з затвора Кирила в свою обитель; але не прийняв він управління нею, а зачинився в келії. – Слух про наближення татар стривожив учнів Корнілія, Коли сказали йому про татар: «Створи людське, сказав він, відійдемо, щоб інакше не з'явилася гордість і марнославство». І разом із іншими пішов у Білозерські межі. Але вороги не торкнулися обителі, залякані баченням воїнів, що охороняють 290 . - Св. старець повернувся потім у свій затвор. Великий подвижник прикладом життя свого та настановами виховав чоловіків високого духовного життя. - Викл. Геннадій Любимський, пр. Кирило Новоозерський, викл. Іродіон Ілозерський, пр. Адріан Пошехонський – засновники обителів, пр. Лаврентії Комельський були учнями його 291 . – Сила Божа, яка діяла в ньому могутньо, діяла через нього та в інших, яких серця були відкриті для неї. - Відчутний досвід тому був наступний: інок, посланий на роботу, принесений був у монастир ледь живий, був побитий розбійниками. Преподобний звелів покликати духівника, а сам пішов до хворого і тільки-но торкнувся пальцем ран його, як той став здоровим. За рік до смерті він передав управління обителью учневі своєму Лаврентію. На четвертому тижні після Великодня, знемоглий від років старець наказав вести його до церкви, щоб ще раз причаститися Святих Таїн. Повернувшись із церкви, попрощався з усіма, вислухав акафіст Спасителеві і Богоматері і тихо віддав дух свій Господеві; це було 19-го 1537 р. на 82 році життя. На вигляд «Корнилій чудотворець сивий, кудруватий, брада тупа» 292 . Преподобний залишив після себе статут чернечого життя, що відрізняється простотою та досвідченістю духовною. Після передмови 1 глава статуту говорить про церковне благочиння; 2. про благочиння трапези; 3. про їжу та пиття; 4. про те, щоб не пити і не їсти ніде, як тільки в трапезі; 5. про одяг. «Кожен брат нехай має два одяги, один старий, із латками, другий міцний». Інше – справа марнославства та спокуса для братії. 6 розділ: не слід просити собі нічого у сторонніх, 7-а: не слід мати жодної власності. «Інок, що має в гуртожитку щось своє, чи мале, чи велике, чужий любові Божій... Устрашимось, щоб у годину, в яку не знаємо, не спіткала нас смерть, і не застала совість нашу оскверненою сріблолюбством, щоб не сказав нам Господь: «Боже безумний, цю ніч беруть душу твою? Той, хто бажає сподобитися Божій благодаті, тут і там, має бути з повним бідуванням і з бідністю, подібно до убогості Христової». 8 гл.: не слід брати нічого без благословення настоятеля. 9-а: не повинно ходити до трапези передчасно. 10-а: на спільній роботі слід бути з мовчанням і молитвою. 11-а: без особливої ​​потреби не відвідувати ні рідних, ні чужих. 12-а: не приймати милостиню для себе. «Якби хтось із великих людей або хто б то не був, захотів роздавати милостиню по руках, нехай краще не буде такої милостині, ніж приймати її на руйнування гуртожитку». 13-та: не терпіти в обителі хмільних напоїв. «Все те, говориться в ув'язненні, написав я, недостойний і грішний інок Корнилій, моєю рукою і віддаю моїй братії. Бажаю, щоб як за життя мого, так і після смерті, дотримувалося це переказ» 293 . Житіє його, описане ченцем Логгін, у Царського № 134, у Толстого 2. № 140, у Ундольського № 186, в Синод. бібл. №866. Зібр. л. 4, 160. Продовж. Нестора стор. 339. Карам. 5. пр. 333, 334. Рус. часів. 2, 159. 160. 171. Зібр. л. 3, 198. У пролозі пам'ять князя 19 травня. Карамз. 8. пр. 94. 95. Родовід: «а князі, Андрієві діти Угличського: князь Іван, на іноцех Ігнатій - і кн. Димитрій; у вилученні їх не стало; обидва бездітні; обидва лежать на Вологді у Спаса на Прилуці; і дві дочки: Одна була за князем Андрієм Дмитровичем за Курбсейм, а інша за князем Іваном Семеновичем Кубенським». Див липня 27 дня. Іст. єр. 6, 218. 244. Пролог 19 травня. Царського №663. Толстого 2, №368. Ркп. життя в імпер. б. №755; автор каже: «ми знаємо звичай старця свого ухилятися похвал, але бажаємо передати листа, що бачили і чули з вуст старця... Святого ми ще й недостойні єси учениці нарицатися, але висвячення від святого сподобимося». - Більш докладне у Ундольського № 329. 369, Синодальн. ркп. № 608 зі службою та статутом. У ставленій грамоті: «Божою милістю се аз Симон митрополит всієї Русі поставив ємь дяка ченця Корнелія Федорова сина Крюкова» та ін. Іст. єр. 4, 660. Служба Корнілію у міні на травень. Μ. 1646 р. Ставлена ​​грамота від 1 лют. 1501 в істор. єр. 4, 659. 660. У РКП. Пролог помилково сказано, що святитель Геннадій змусив Корнилія прийняти сан священства. У житії Корнілія учень його вірно каже, що Корнілій висвячений Симоном, але помилково відносить це до року поселення у Комельському лісі. Зібр. л. 6, 264. 265. 283. Ркп. житіє Корннлія та Геннадія. Грамота ст. к. Василя Корнілієвої обителі 1529 в іст. єр. 4, 704. 705. Насамперед у 1526 р. Корнилій з братією продав землю в Пошехонському повіті, яку дав їм кн. Семен Андрійович Шелешпанський. - Юрид. акт. стор 121. Несудима грамота від 18 вер. 1532 р. у музеї Румянцева стор. 83. Служба пр. Корнілію у міні на травень. Μ. 1646. Про перші чотири див. січ. 23, лют. 4, серп. 26, сент. 28. Про останній РКП. святці: «викл. Лаврентій, ігумен Комельський, учень пр. Корнілія, перебуваючи в л. 7000». У житії пр. Корнілія говориться, що Лаврентій був подвижник, постник і молитовник, суворо дотримувався статуту Корнілія в обителі і помер через 10 років після авви, травня 16 д. 1547 Буслаєва народ. словесн. та мистецтво 2, 351. Статут. у іст. єр. 4, 661-704.